您好，欢迎光临高考资源网站-顺风考试网!
您现在所在的位置： >
字体大小：
现代文《人类的集体道德记忆》阅读及答案
编辑：顺风考试网 　 来源：网络 　更新时间：　
&一．现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。人类的集体道德记忆作为人类记忆思维活动的一种重要表现形式，道德记忆显示的是人类具有记忆其道德生活经历的思维能力。人类在过去的时间里追求道德和践行道德，其所思所想和所作所为构成道德生活经历，并在其脑海里留下深刻印象或印记，从而使其拥有了道德记忆。道德记忆的主体是人类，但由于人类总是同时以“个体人”（个人）和“集体人”（社会人）的身份存在，道德记忆可以区分为个体道德记忆和集体道德记忆。个体道德记忆主要是关于个人道德生活经历的记忆，它发生在个人身上。作为道德记忆的现实主体，个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。集体道德记忆主要是关于集体道德生活经历的记忆，是人类以家庭、民族、团队、党派、军队、国家等集体形式为载体展现出来的一种道德记忆。集体道德记忆的发生机制不同于个体道德记忆。个体道德记忆是通过个人头脑所具有的记忆功能来发挥作用的，因此，具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆。个体道德记忆发生和运作的一个必要条件是个人必须具备正常的记忆思维能力，但它还会受到个人道德记忆思维的意向性（目的性）的深刻影响。一个人愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这深刻地影响着个体道德记忆的内容和方式，并使个体道德记忆具有选择性特征。集体道德记忆需要通过人类集体的“头脑”来发挥作用，但这种“头脑”是一种抽象物。它是由从属于人类集体的所有个人的“头脑”整合、统一而成的；因此，它是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆。集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这是由集体道德记忆思维的意向性决定的。在个体道德记忆的框架内，个人主导着所有的道德记忆思维活动。在集体道德记忆的框架内，集体主导着所有的道德记忆思维活动。个体道德记忆发生的时候，个人是主动的，他的道德记忆思维能力和意向性是人类道德记忆思维活动的支配力量。而当集体道德记忆发生的时候，集体是主动的，它的道德记忆思维能力和意向性是人类道德思维活动的支配力量。个人是集体道德记忆的参与者，但他的参与是被动的，因为在集体道德记忆的框架内，个人不是在独立自主地展开道德记忆思维活动，而是和集体的所有人一起展开道德记忆活动。家庭的集体道德记忆主要表现为家庭成员对家规、家训和家风的集体性记忆。家规、家训和家风是反映家庭道德生活的镜子，也是家庭集体道德记忆的主要内容。而一个民族的集体道德记忆是该民族的所有成员在长期共同生活的过程中逐渐积淀起来的。一个民族的集体道德记忆主要记录该民族的过去，它是该民族建构其道德生活史的主要史料来源。（节选自《光明日报》日）1.下列关于“道德记忆”的表述，不正确的一项是（ & &）A.道德记忆是一种人类记忆思维活动的重要表现形式，这种思维能力显示的内容是人类记忆其道德生活的经历。B．由于人类会以“人体人”和“集体人”的两种身份存在，所以道德记忆也分为个体道德记忆和集体道德记忆。C．个人作为道德记忆的现实主体，对道德记忆的体会最深刻、最直接，对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统。D．人类在追求道德和践行道德的过程中拥有的道德记忆，它是关于个人道德生活经历和集体道德生活经历的记忆。2.下列对“个人道德记忆与集体道德记忆”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ & ）A．个人道德记忆发生在个人身上，而集体道德记忆的载体是家庭、民族、团队、国家等集体形式。B．个人的道德记忆发生时，个体是主动的；而集体道德记忆发生时，集体是主动的，个体的参与是被动的。C．关于道德记忆什么和不愿意记忆什么，个体道德记忆是选择性的，集体是主动的，个体的参与是被动的。D．在不同的道德记忆框架内，个人主导着个人道德记忆思维活动，而集体主导着集体道德记忆思维活动。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ & &）A．只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆，并受个体道德记忆思维意向性的影响。B．集体道德记忆中的“头脑”是种抽象概念，它是指人类集体的所有人的“头脑”统一整合而成的产物。C．家规、家训和家风体现的是家庭的集体道德记忆，它是家庭成员道德生活的一面镜子，是这种记忆的主要内容。D．民族的集体道德记忆是民族历史积淀的结果，记载的是该民族的过去，是该民族道德生活史的主要史料来源。参考答案1.C（扩大范围。原文“个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。”是个人对个体道德记忆，而非道德记忆）2.C（曲解文意。根据原文“集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，合适由集体道德记忆思维的意向性决定的。”可知，集体道德记忆也是选择性的，只是带有意向性特点）3.A（说法绝对，原文是说“具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆”，这只是一种推测，并不是绝对的说法）
相关文章：
版权申明：凡本网来源标注是“顺风考试网”的文章版权归顺风考试网所有。未获顺风考试网授权，任何印刷
性书籍刊物、公共网站、
电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体，但请务必清楚
标明出处、作者与链接地址（URL）。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用，请通过电子邮件（fuzyhw@qq.
com）或微博（），联络我们，得到授权方可转载或做其他使
本文标题：本文地址：，转载请注明出处现代化不能丢弃城市记忆 文化遗产如何“活”起来_时政频道_新华网
现代化不能丢弃城市记忆 文化遗产如何“活”起来
日 15:54:15
【字号 】【】【】【】
如何让文化遗产“活”起来？——来自国际博物馆协会大会的思索
　　新华网上海１１月１３日专电（记者孙丽萍、许晓青）“丹霞地貌”集体申遗成功，“少林申遗”路漫漫终修成“正果”……如何让文化遗产“活”起来，成为中国文博界和旅游爱好者的热门话题之一。事实上，中国申遗项目的爆发式增长，既彰显了国内相关资源的丰富，也引发国内外文博学者的深思。
　　刚刚结束的在上海举办的国际博物馆协会第２２届大会发布数据称，中国国内现有４０多万处不可移动文化遗产和２０００多万件可移动文物，包括丰富的自然遗产和自然文化综合遗产。中外专家学者在国际博协大会上纷纷指出，快速现代化和城市化进程中，中国能否守护好丰沛的文化遗产，仍面临各种考验。
　　城市要不要成为“活的博物馆”？
　　来到上海参加国际博协大会的文化遗产专家奥奎·恩威佐发现，中国和欧洲正处于不同的发展阶段，因此文化遗产保护所面临的课题也截然不同。“在欧洲行走，宛如走在一座活生生的博物馆中，建筑和生活方式都已经保持了一两百年，那里的人们自己也觉得代表历史。因此，欧洲人希望用尽可能创新的方式去保护城市的文化遗产，给遗产注入‘活力’。”
　　然而，时下在中国，情况截然相反。广州、成都、杭州、北京、上海，处处如同巨大的工地，兴建机场、高速公路、各式各样的摩天大厦，到处都是现代化甚至后现代的文化景观。这位外国专家由此得出结论，中国不希望城市变成“活的博物馆”，而渴望把传统文化和现代文明结合起来，但这意味着文化遗产的保护面临更复杂的形势和挑战。
　　著名学者、复旦大学图书馆馆长葛剑雄指出，中国正处于史无前例的城市更新过程中，对于前人的城市智慧，今人需要对其进行保护，给它们留下存续的空间。在刚刚落幕的上海世博会上，“城市，让生活更美好”的主题集聚了全世界的智慧与经验，其中也包括文化传承和城市更新的诸多案例。葛剑雄指出，城市的主人是居民，应当由当地居民来决定“城市的发展方式和模式，包括为了自己的幸福要采取的城市更新手段”。
　　“为了让城市停留在原汁原味的阶段，而让那里的居民拒绝现代文明，这是不人道的。”葛剑雄提出，城市更新需要区别对待。对于文物，要最大限度保护，不容许打着更新或者其他幌子去改变。如果不是文物，要采取不同的措施，有的外观不改，内部可以改变。在周围，建设一点总体风格相符的“假古董”没什么不可以。也可以进行其他创新，当然，创新有风险。“当初的埃菲尔铁塔，很多人反对建造，理由是破坏巴黎风格，但现在被认为是巴黎地标。宝塔也是从尼泊尔、印度等地舶来的，现在已经成为苏州等很多城市的地标。”
　　“城市未必要成为活的博物馆，但博物馆应该成为城市的‘ＤＮＡ’。”来自俄罗斯的博物馆专家斯韦特兰娜·梅利尼科娃认为，博物馆不仅可以保存城市的独特气氛，而且在城市战略中发挥积极作用。博物馆不仅是城市的橱窗，还可以吸引游客，成为人与人沟通的桥梁。
) 【字号 】【】【】
　　请您文明上网、理性发言并遵守，在后发表评论。
只有新华网社区注册用户可以发表评论......博宝艺术网推荐
博宝油画火热销售中..现代化不能丢弃城市记忆 文化遗产如何“活”起来_新华网
现代化不能丢弃城市记忆 文化遗产如何“活”起来
日 15:54:15
【字号 】【】【】【】
　　现代化过程中不能丢弃城市记忆
　　同济大学教授阮仪三指出，尽管文化遗产保护的观念已经有所进步，但中国的城市建设求新求快，仍然给文化保护带来巨大危机。“中国有两千多个历史文化古城，它们各自有着独特魅力。在迅速发展的过程中，应该避免同质化现象的出现，城市遗产保护就是要重视城市生态，这也是事关城市和谐的问题。”他说。
　　上海市历史博物馆副研究员张文勇也认为，城市大拆大建使近代文化资源在不经意中逐渐“丢弃”，所谓“复原工程”使原有老街失去了浓浓的历史文化韵味和乡土气息。留住城市记忆、追寻百姓故事，最好的方法就是征集城市生活中熟悉而又即将消失的、具有文物价值的实物，这是打开市民记忆闸口的有效措施。
　　拥有丰富的近现代文化遗产的上海，已经率先开始探索在城市更新的进程中，尽最大努力来保护城市文脉，保护历史文化内涵丰富的老街区、老建筑。近日，历经整整１０年的艰苦保护，位于上海卢湾区思南路的成片珍贵历史人文风貌区——“思南公馆”宣布向公众开放，成为“活的”上海近代历史人文博物馆。
　　在近一个世纪里，坐落在上海卢湾区的思南路，曾是上海最著名的花园住宅聚集区。这块５公顷面积的土地上，集中了近代上海建筑的精华，涉及保留保护的老建筑４９幢，其中３９幢先后被确定为上海市优秀历史建筑，周恩来、梅兰芳等诸多中国近代历史名人故居均坐落于此。
　　虽然地处上海黄金地段的珍稀花园别墅，其商业价值之高不言而喻，但上海市卢湾区决定，要让老百姓充分享受文化遗产，而不让这里成为少数企业、富豪的私家领地。“上海早已定下原则，思南公馆绝不出售，不能成为私产，而是必须向全体公众开放的一个整体公共品，而且将是一件供公众欣赏、休闲的文化精品。”上海卢湾区委书记徐逸波说。
) 【字号 】【】【】
　　请您文明上网、理性发言并遵守，在后发表评论。
只有新华网社区注册用户可以发表评论......江南城市:文化记忆与审美想象(中国现代散文中的江南都市意象)_正版电子书在线阅读_百度阅读
江南城市:文化记忆与审美想象(中国现代散文中的江南都市意象)
支持以下平台（点击下载客户端）
畅销飙升榜
江南城市:文化记忆与审美想象(中国现代散文中的江南都市意象)
亚马逊评分：
您也可能感兴趣
《江南城市:文化记忆与审美想象(中国现代散文中的江南都市意象)》以20世纪散文作家的江南城市想象与记忆为研究对象，旨在探讨20世纪散文中的江南城市形象建构以及构建背后的文化意识与审美观念，从而显示散文作家与江南城市之间复杂的“人一地一文”关系。章节：绪论；第一章，上海：第二章，南京：第三章，苏州：第四章，扬州：第五章，杭州：第六章，绍兴：余论：江南村镇：全球化背景下的保守主义文化认同。后记。
《江南城市:文化记忆与审美想象(中国现代散文中的江南都市意象)》：“两浙文学与文化研究”书系
景秀明，1967年生，文学博士，现为浙江师范大学人文学院副教授。主要从事中国现当代文学和影视文学研究，承担和完成浙江省哲学社会科学规划项目多项，出版专著1部，发表论文50佘篇，学术成果曾获浙江省人民政府奖。
总序：两浙文学与中国文学的现代化进程绪论 现代散文作家对江南城市想象与记忆的逻辑第一章 上海：魔幻之都第二章 南京：烟雨秦淮第三章 杭州：西湖梦寻第四章 苏州：园林依旧第五章 绍兴：山阴道上第六章 扬州：巷城明月参考文献后记
地域文学研究，作为侧重从地域文化视野中透视特定地域文学的独特质地、品格和独创性成就的研究视角和研究方式，已越来越受到研究者的重视。诚如严家炎先生所言：“从区域文化的角度来探讨20世纪中国文学，就构成一个新的重要的研究视角和研究途径，它将使人们对20世纪中国文学的认识获得进一步的深入和拓展，反过来，也将加深人们对不同区域文化特质的理解。”①在地域文学视阈内，由两浙文化传统孕育的“两浙文学”，应是中国各地域文学中最富有生气的部分之一。它地域形态完备，历史积淀深厚，尤其在近现代获得快速发展，为中国文学提供了宝贵的历史经验。由是，探讨两浙文学与中国文学的现代化进程，以此总结某些具有规律性的东西，也是题中应有之义。审视“两浙”和“两浙文学”的概念形成，从地理学、行政区划、区域社会学等诸多层面考量，它经由历史的沿革而生成，具有丰富复杂的内涵。所谓两浙，通常是指以钱塘江为界，把浙江分隔成两块：江之东为“浙东”，江之西为“浙西”，史称“两浙”。历史形成的“两浙”概念，起源颇早，唐代就置“两浙道”，宋时改称“两浙路”，可见“浙江”之称谓早就置于典籍，说明它在中国的省域建制中是渊源颇久的。不过那时的两浙地域，范围较广，相当于今日的“小江南”之说。唐时的“两浙道”，浙江东道领有越、衢、婺、温、台、明、处七州，浙江西道辖境相当于今江苏长江以南、安徽茅上以东、浙江新安江以北地区，①它虽然囊括了浙江全境，但毕竟有较大的区域延伸。基于如此区域划定，历史上的“两浙文化”和“两浙文学”，应是包括今浙江、上海、苏南、皖南等地的区域文化和文学，实际上也可以看成是“江南”文化和文学的最重要组成部分。这一区域的文学有着深厚的历史积淀和复杂构成，对后世文学产生很大影响，其文化／文学的多样形态（浙东之学和浙西之学，浙东文学和浙西文学），历来是我国传统文化／文学中不可或缺的构成。从这个意义上不妨说，研究“两浙文学”，在相当程度上便是研究“江南文学”，产生在以浙江为主要地域的“两浙文学”也便有了视野更开阔、内涵更深广的研究意义与价值。当然，历史上所说的“两浙”地域和“两浙文学”，也并非全是“小江南”意义上的，也应有浙江自身的特指性。随着历史进程的推移，浙江独立建省，“两浙”之称单指浙江一地的意义逐渐趋于明晰，“两浙文学”也就有了浙江自身的独特内涵。浙江以省建制，始于元明之际，那时的“两浙”称谓，也就不再有涵盖“小江南”的意义。
课题最终以这种样子结题面世，实际上是多次选择与放弃的结果。当初设计课题的时候，野心很大，想研究现代文学（涵盖小说、诗歌、散文、话剧等）中所呈现的“文学江南”形象。后来考虑到现代文学有的文体是经验性的，如散文，其所描绘的对象可以坐实，而有的文体纯粹是虚构的，如小说，其所展示的对象是无法坐实。而课题所要研究的“文学江南”形象须在虚构与纪实中来回穿梭，感觉到整合难度并非我能克服，因此就主动地缩小研究的范围，将研究的范围缩小到现代散文里的“江南形象”。虽然课题研究已经退缩到散文文类，但通过初步研究还是发现难度于我而言颇大。经过无数次内心的挣扎与舍弃，我最终把课题落实到，围绕“人与地”的关系研究现代散文作家对江南城市的想象与记忆。这样我才找到研究的自信与从容。原打算倾个人的精力来完成本书的写作。自从课题立项以来，我为写作本书，已经收集了不少材料，并对如何写作做了充分的构思，但最终因我眼疾，还是找来在读研究生来共同完成本书的写作。她们在我拟定的提纲基础上，发挥了她们的聪明才智，完成了任务。她们的加盟为本书添色不少。她们的名字与完成的章节如下：第三章：杭州：西湖梦寻（陈丽萍）第四章：苏州：园林依旧（曹川）
总之，由于上述种种原因，注定现代散文作家对上海书写的重视。20世纪以来，以上海为题材进行散文写作的作家，主要有鲁迅、周作人、茅盾、夏衍、柯灵、楼适夷、叶圣陶、张爱玲、林语堂、曹聚仁、丰子恺、马国亮、钱歌川、叶灵凤、谢六逸、苏青、万迪鹤、沈从文、王安忆、程丹燕、程乃珊、余秋雨、易中天等。现代散文作家对上海的想象与文化记忆，有一个大致的脉络。那就是他们经历了一个由批判为主到理解为主的过程。这个过程的发生及其演变实际上与中国现代化由萌芽到不断成长密切相关，随着现代化不断成为越来越多的中国人的强烈梦想与企盼，现代散文作家对这座作为中国最早具有现代化色彩的城市也日渐认同。现代散文作家对上海的想象与记忆实质上是散文作家与上海这座城市在文化、审美、生命、情感等层面交流的结果。正如前面所述，崛起于20世纪上半叶的上海，是商业城市，是移民城市，是半殖民半封建城市，是浸染西方文化的城市。具有这些性质的一座城市在当时的中国注定是个异样的存在，现代散文作家与这座城市未必能调和。商业话语虽然能给现代散文作家带来前所未有的在金钱面前人人平等的感受，但是商业话语对利润的赤裸裸的追求所导致的金钱崇拜，未必能与注重文化体验与审美感受的现代散文作家融洽相处。移民城市决定了处在上海的人们对来自本地域的文化有很强的认同感，而对另外地域的文化不可避免地存在着一定的排斥。这就决定了20世纪初期，上海城市文化的多元并置，既有各种地域文化，也有现代文化；既有西方文化，也有中国传统文化；既有俗文化，也有雅文化等，这些文化在城市刚崛起之初，是很难整合的。因此在当时，上海的城市整体文化就很难彰显。这就导致了现代散文作家对上海难有认同感，而容易从自己的文化立场出发，对上海持批判态度。
亚马逊评分
帮助平台入驻}