文丨青岩记事编辑丨青岩年谱“在唤起观众的情感和感官方面，电影比其他艺术有天然的优势。它能以舞台上难以实现的方式迎合隐藏的幻想。”香港邵氏电影经常在情节中融入情色元素，尤其是李翰祥的爱情片最具代表性。尤其是“20世纪70年代中期以后，由于审查的放松，其他类型的港产电影也进一步趋于色情。无论言情文艺片、闹剧片、社会黑幕片、武打片、警匪片”电影中，必须加入大量性爱和色情场面。”受此影响，邵氏咒片也有这样的画面，不仅仅表现在男女的裸体交往上，比如《降头》开头的男女裸睡的场景，高雄被性诱惑《魔》，凸显于邵氏艳星的“玉美人”。身体横着”，比如《油鬼子》中的陈萍“慷慨奉献”，《勾魂降头》中的刘慧茹脱掉衣服。一方面，这种特殊的视觉冲击构成了商业噱头，满足了观众的潜在观淫癖，成为此类低成本电影更受欢迎的重要原因，并印证了“性在许多流行电影中扮演着重要角色”。电影，但恐怖的性爱是为了适应心烦意乱的年轻人的心理而量身定制的。”另一方面，也是对邵氏电影风格的一种传承（李翰祥片，楚原、华山导演的武侠片，汪峰、吕奇导演的爱情喜剧，牟敦甫导演的剥削片）和合作导演的电影《香港奇案》系列都有这样不拘一格的场景）。于是，劳拉·穆尔维所说的这种将女演员作为男性观众“色情消费”对象的“生硬”和朴素的对待，成为了《邵氏诅咒》电影的一个独特的视觉符号。但值得注意的是，邵氏咒语片中的情色场面和段落并不单纯满足男性观众潜在的心理欲望。这些图像在咒语电影的一些特殊场景中仍然具有重要的艺术功能，例如使电影的叙事更加有节奏和轻松。杨泉在拍摄《种鬼》时，按照邵氏一些以色情明星为主的电影的做法，让韩国小姐宣智慧饰演朱爱玲，并让她在片中“数春天”。她会在河里玩耍、裸奔。有陆奇青春喜剧浪漫的意味，或者在洗澡时以全景、近景、特写镜头不断展现胴体之美。这种情色意味的凸显，让《种鬼》的前30分钟充满了邵氏风月电影特有的轻松、欢乐、甜蜜、安静的风格，与影片整体阴森鬼魅的氛围形成了鲜明的对比。 ，并且是融入了叙事节奏的变化。可以说，朱爱玲的惨死，让之前的平静风格戛然而止。影片中露骨的爱情场面以此为界，前后两段承载着完全不同的叙事符号功能。前半段是偷情男女的温柔梦乡，后半段是关于爱情的故事。有些地方突然变成危机场景，滋生恐怖和死亡。这种叙事节奏的适当调整，其实就是导演“非常巧妙地打断了观众紧张的观影体验，甚至代之以相反的感觉，让这种感觉回来时更加强烈，并不断恢复”活泼的第一印象”。从而，观众对影片的关注度不断加强，有效提升了咒语片本身的娱乐性和观赏价值。在《蛊》中，桂志红用短小的高速摄影展现了年轻女子赤裸裸的身体在水中嬉戏的情色场景，也有类似的艺术效果。《种鬼》同时，情色场面的恰当展现也能揭示影片主人公特殊的心理状态。例如，在《魔》中，桂志宏设置了主人公高雄回到香港后打破禁欲的叙事序列。导演先在家里拍摄了一位高雄女友。裸体沐浴的色情场景。随后的反转镜头是高雄本人站在浴室门口凝视洗澡的女友，形成了类似于高雄主观镜头的独特图像效果，从而生动而细腻地展现了已经在泰国受戒的高雄。自己，此时此刻。饱受声色之欲之苦，富于“隔年种籽，先卧”魔力的同时，也为高雄因破戒而再次受到诅咒、毒害埋下了伏笔。恐怖片拍摄手法的创新《邵氏咒语》影片生动地展示了咒语的实施过程，“只要拿走对方的任何东西，比如衣服、鞋袜、饰品，或者出生日期就可以施咒，甚至可以和咒语大师交谈，拿走他给的东西” ，喝一杯茶，或者抽烟的时候，你已经在不知不觉中受到了他的诅咒的影响。”构成了一种怪诞怪诞的视频基调。影片《勾魂降头》不仅有咒术大师通过诡异的咒术控制他人心智的情节，还构建了一个年轻女子因被从脑袋里抽出来而被他控制的场景。一个铁钉突然变成一个老妇人，然后变成脓的奇怪场景；《油鬼子》中，沉渊自首的怪物变异后，不仅漆黑如沥青，还化作液体从水管中流出，让人看不见； 《种鬼》故事情节离奇（为给妻子周同报仇向咒师求助，最终通过“借”术杀死了敌人）。还充满了血腥的恐怖场景（灵魂附身、挖坟、借尸、露骨、魔胎诞生、怪物横行）。 “邪”灵，盗墓贼的咒骂者不小心被周同驾驶的出租车撞到，自己却毫发无伤，并声称不吉利；方明的妻子在打麻将时连续打了四把“西风”；朱爱玲死后，周同被无形的力量引到了案发现场（车内传呼机莫名其妙地打电话，备胎自行滑到了妻子的身上），时常响起的短配乐增强了观众的欢乐感。通过隐藏的危机感产生恐惧和焦虑的心理。影片中这些对危机的模拟让观众有种坐过山车的感觉，获得体验恐惧的特殊快感。可以说，这些不仅让邵氏的咒语片散发着邪典电影的气质。而这也凸显了港片“一切都太过分，一切都疯狂”这一类型电影的本色。与此同时，邵氏咒片导演在恐怖片的拍摄手法上进行了大胆的创新，主要体现在以下几个方面：刻意凸显恐怖片的真实感一些邵氏咒语片在创作过程中刻意采用纪实拍摄手法，营造出更强的恐怖感和真实感。在《蛊》中，桂志红巧妙地将一系列咒师降临的场景嵌入到黄警官请泰国巫婆检查咒术的叙事组合片段中。这些场景都是由女巫的旁白来叙述的，这使得这个叙事组合片段更像是一部介绍南阳咒的新闻科教片。而且，影片中每当涉及到不同的咒语时，并不只是采用类似纪录片的场景。显示得淋漓尽致，屏幕下方出现了诅咒名字的简短副标题。这在影片中出现了四次，分别是“尸油滴”、“棺材滴”、“虫滴”和“橙滴”。这不仅“真实”地向观众呈现了各种诡异的咒语和“吃进体内的东西”咒药会在体内产生某种物质变化，并且不断繁殖、繁殖，侵蚀人体的内脏器官。扩散到全身，最终导致因疼痛和溃疡而死亡的可怕后果。”更重要的是，这些画面如此真实，是导演为了最大限度地发挥这类恐怖片的真实感而巧妙运用纪实拍摄手法的体现。这样的手法，加上影片刻意营造的冷酷客观的叙事基调，达到了邵氏咒语片“以现实社会为背景，利用生活中熟悉的与邪灵有关的事物，恐怖之处”的目标。更震撼”独特的艺术效果。同时，“由于电影的逼真性和蒙太奇画面，故事片往往需要根据剧目规定表现某些人物，如特殊人物、特殊职业人物（运动员、音乐家、舞蹈家等） ，儿童角色。一些特色鲜明的配角、群众角色，甚至个人主角，都需要使用非专业演员。”正因为如此，邵氏的很多咒语电影都特意邀请东南亚的咒语大师参与影片的创作，让他们在影片中忠实地扮演咒语大师的角色。比如《蛊》中咒语大师的角色就是由马来西亚咒语巫师胡辛哈希姆饰演。已加星标。《种鬼》有印尼鬼畜饲养大师伊木昆山担任顾问，饰演咒术大师。 《魔》还邀请了印尼、泰国、马来西亚等国家的咒语大师在片中出演角色。现实生活中的这些真正的咒语高手虽然不是专业演员，但由于他们特殊的身份和咒语的实战经验。让他们在影片中扮演咒术大师的角色，无疑会大大增强上述影片的真实感。邵氏诅咒电影的创作理念与电影《偷自行车的人》中的创意理念相似，“失业工人是布雷达工厂的工人，小男孩是从街上的观众人群中被挑选出来的。“扮演妻子的演员是一名记者”可以说是出于同样的目的。咒语片的戏剧性和现实性有机融合的同时，也让观众获得了更为独特的影像真实感。西方恐怖片理念与手法的积极借鉴香港邵氏诅咒电影在创作过程中，也受到了西方恐怖片的潜在影响。比如，在力求求新的同时，《种鬼》借用了西方恐怖片“胎儿妖魔化”的情节母题。美国恐怖电影学者大卫·斯卡认为：“最成功的恐怖电影最终的灵感来自于人类繁殖方式的改进。” 《种鬼》 令人印象深刻的演示结束时也极其强调了这一点。方明怀孕的妻子腹部剧痛，腹部突然爆裂，血浆四溅。然后一个怪胎横空出世，引起混乱，方家顿时变成了人间地狱。这样的“荒地”几乎成了附近失去了野性、充满血腥的隐秘之地。破坏性力量的警告信号”。怪物从孕妇肚子里冲出来，然后粘在人脸颊上的镜头，让我们想起了好莱坞恐怖片中的许多经典镜头，比如《魔种》（DemonSeed，1976），主角被聪明人攻击的镜头。机器人。被强奸并怀孕，最终生下一个机器怪人。又如《异形》中空怪物，“通过科技和生育焦虑的诠释，创造出前所未有的惊心动魄的恐怖”。它是在人体中孕育的。从胸口冲出来后，就紧贴在人的脸上。它那凶恶的嘴里还藏着别的东西。细长的嘴里长满了尖牙，可以自由伸缩，快速攻击杀人。《种鬼》中从诅咒中诞生的怪物将整部影片的剧情推向了高潮。它将“恐怖”视为“突然出现的物体，不留任何犹豫和梦想的余地”。导演在将其最大化的同时，也诉诸了超自然力量来应对不道德的行为。将不平衡的现实世界及其问题以富有想象力的反击和解决方式表现出来，有力地体现了香港邵氏电影作者对好莱坞类型片独特理念和优秀手法的积极借鉴和模仿。综上所述，香港邵氏咒语片虽然存在制作粗糙、内涵单一的艺术缺陷，但其在情节构建、氛围营造、拍摄手法等方面的独特风格，生动体现了大卫·博德的《韦尔说的话》。结语作为“疯狂的娱乐作品，香港电影其实充满了出色的创造力和巧妙的技巧”。因此，它们仍不失为邵氏电影编剧对恐怖片创作的有益尝试和探索，并为今后此类艺术实践提供了可借鉴的创作经验。参考[1]朱一轩，刘雨辰.三国演义资料汇编[G].天津：南开大学出版社，2012：305。[2] 大卫·波德韦尔。香港电影的秘密：娱乐的艺术[M].何慧玲,译.李卓涛主编。海口：海南出版社，2003：11。[3]吴浩.邵氏光影系列——第三类电影[M].香港：三联出版有限公司，2005：173。[4]徐南明，付兰，崔俊彦。电影艺术辞典[M]．北京：中国电影出版社，2005：199。[5]安德烈·巴赞。什么是电影[M].崔俊彦,译.南京：江苏教育出版社，2005：303。[6]大卫·斯凯尔。魔鬼秀——恐怖电影文化史[M].吴杰,译.上海：上海人民出版社，2005：274-287。[7] 雅克·奥蒙，米歇尔·玛丽。电影理论与批评辞典[M]．崔俊彦、胡玉龙译.上海：上海人民出版社，2011：82。返回搜狐，查看更多
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