其实说现在这两个字不准确金庸老爷子也特喜欢写佛教的反派金轮法王 胖瘦头陀 桑结喇嘛 鸠摩智 成昆……但那个年代通常的佛门反派都是门派败类 所以不存在敌视佛教这一说那么为什么现在很多网文作者喜欢把佛教整体都写坏了呢？个人认为 三个原因1 增强戏剧冲突拿佛教当最终Boss的好处是， 不论你怎么写 ，都能写出一些反转。比如一开始佛门是如何普度众生道貌岸然的呀，然后一些坏事儿怎么也不会有人怀疑到他们头上啦，最后主角揭穿他们以后众人都是一脸的不可思议啊……等等等等。你上来起一个 阴阳合欢杀人夺魄门，傻子都知道是反派了……2 格局够大现在的网络小说动辄上千章，主角从新手村一路打到三千世界。只要是修真类，你肯定要有终极目标。佛门，道门，这些你都是绕不过去的。你总不至于写了几百万字，最后主角把村东头的 富贵门 给灭了就结了，你还看吗？肯定是要提一提的对吧？那既然提了则无非是正反或者中立这三个阵营，理论上就各有百分之三十三的几率，所以你看10本小说有3本写佛门是反派似乎也是合情合理了对吧？再加上第一条，那比例高于5成也是说得过去的。毕竟咱们说的是，佛门整体都是反派，而不是佛门败类是个反派，这是两种不同的性质。3 名气太大世界三大教啊，这名气肯定不是崆峒，昆仑之流能比。所以你看一本小说，假如说有10个反派，2个终极boss，一个是佛教一个是鸳鸯门。你觉得哪个更容易让你记住？还是因为第一条，冲突够强，你看完一段时间以后你可能连那个啥门的名字都想不起来了，但你还能隐约记得，哦哦，对那里边儿佛祖是个坏人来着……这也算是某种程度上的幸存者偏差了，你能记下来的，不代表就是书里的全部了，你真说整本书全员好人只有佛教是坏蛋的，这才叫敌意很大。但这样的书我还真没看过。一本书里通常会有很多很多的坏蛋，但你能记住的就那些。佛教因为上面三点的原因，自然会让你觉得是众人输出的主力。但其实这是一种偏差认识。就好比你看但凡是跟西幻沾点儿边的，都会有教皇这个角色，而且大概率都是反派。那你也不至于说，对这啥教有敌意对吧？其实哪有什么敌意，这些网络小说作家写东西考虑的是故事性，考虑的是戏剧性，再说的露骨一点儿，考虑的是赚钱。在政策允许的情况下，肯定是怎么爆怎么写，你信不信如果要是写那啥不犯法，这帮作家都敢给你写个幕后黑手是xxx的书出来？？？最终BOSS手结镰刀锤子法印，口念xx主义真理，把主角虐了一万三千六百遍以后，被主角用一招打工人打工魂给秒杀，从此过上了996的幸福生活…………算了不扯了，扯多了怕删帖。总之就是，在法律法规允许的情况下，肯定是怎么爆怎么来，以佛门做反派利远大于弊，所以写的人自然就多了。至于说敌意还真不至于。你可以说有敌意的会故意这么写，但你不能说这么写的就都有敌意。总不至于说某大神各个类型的小说，各个阵营的反派都写过，那咱们就可以说他是个反社会主义者了是吧？}

首先，小说大多是佛反派这是扯的吧那是因为你信佛才感觉大多佛是反派，实际反派只要复合其对应的属性就行谁管你是佛是道是唯物主义不要太敏感，人家根本没有针对佛教，是你有被迫害的感觉。相比于佛教，基督教可能在中国才是被更多人当做反派起码你不信上帝，基督教的人反抗起来那还有点儿滋味，不像佛教，你不信佛，大部分佛教徒也不会把你咋。你不信在知乎上骂佛教，理你的人不多，骂基督就不一样了，那评论区，那叫个火热，某些狂热分子甚至呼朋唤友，一会儿回复十几条消息，要黑就黑那种反抗的，这种不反抗的根本少有人理好吗？？？用现在的话说叫没有热度。现代的年轻人对佛大部分都不感冒。但凡接受过九年义务教育的都接受过唯物主义思想的洗礼。大部分年轻人就算是不信唯物主义，也不会对所谓的佛陀太过坚定都是出于可信可不信看需求信的一个态度，甚至是调侃的态度还是那句话不要被迫害妄想症，如果佛是反派，纯属意外，少有人闲的没事专门黑佛教。}

追度牒　　一乡官游寺，问和尚吃荤否。曰：“不甚吃。但逢饮酒时，略用些。”曰：“然则汝又饮酒乎？”曰：“不甚吃。但逢家岳妻舅来，略陪些。”乡官怒曰：“汝又有妻，全不像出家人的戒行。明日当对县官说，追你度牒。”僧曰：“不劳费心，三年前贼情事发，早已追去了。”　　掠缘簿　　和尚做功德回，遇虎，惧甚，以铙钹一片击之。复至，再投一片，亦如之。乃以经卷掠去，虎急走归穴。穴中母虎问故。答曰：“适遇一和尚无礼，只扰得他两片薄脆，就掠一本缘簿过来，不得不跑。”　　发往邺都　　有素不信佛事者，死后坐罪甚重。乃倾其冥资，延请僧鬼作功课，遍觅不得。问人曰：“此间固无僧乎？”曰：“来是来得多。都发往邺都了。”　　追荐　　一僧追荐亡人，需银三钱，包送西方。有妇超度其夫者，送以低银。僧遂念往东方，妇不悦。以低银对，即算补之，改念西方。妇哭曰：“我的天。只为几分银子，累你跑到东又跑到西，好不苦呀！”　　哭响屁　　一人以幼子命犯孤宿，乃送出家。僧设酒款待，子偶撒一屁甚响，父不觉大恸。僧曰：“撒屁乃是常事，何以发悲？”父曰：“我想小儿此后要撒这个响屁，再不能够了。”　　闻香袋　　一僧每进房，辄闭门口呼“亲肉心肝”不置。众徒俟其出，启钥镉觑之，无他物，惟席下一香囊耳。众疑此有来历，乃去香，实以鸡粪。僧既归，仍闭门取香囊，且嗅且唤曰：“亲肉心肝呀，你怎么这等臭。非撒了一屁么？”　　卖字　　一妇游虎丘，手持素扇。山上有卖字者，每字索钱一文。妇止带有十八文求写，卖字者题曰：“美貌一佳人，胭脂点嘴唇，好像观音样，少净瓶。”子持扇，为馆师见之。问：“此扇何来？”子述以故。师曰：“被他取笑了。”因取十七文，看他如何写法。卖者即书云：“聪明一秀才，文章滚出来，一日宗师到，直呆。”生取扇，含怒下山。途遇一僧，询知其故。僧曰：“待小僧去难他。”遂携十六文以往。写者题曰：“伶俐一和尚，好像如来样。睡到五更头，硬。”僧曰：“尾韵不雅，补钱四文，求你换过。”卖字曰：“既写，如何抹去？不若与你添上罢。”援笔写曰：“硬到大天亮。”　　没骨头　　秀才、道士、和尚三人，同船过渡。舟人解缆稍迟，众怒骂曰：“狗骨头，如何这等怠慢！”舟人忍气渡众，下船撑到河中。停篙问曰：“你们适才骂我狗骨头，汝秀才是甚骨头，讲得有理，饶汝性命，不然推下水去！”士曰：“我读书人攀龙附凤，自然是龙骨头。”次问道士，乃曰：“我们出家人，仙风道骨，自然是神仙骨头。”和尚无可说得，乃慌哀告曰：“乞求饶恕，我这秃子，从来是没骨头的。”　　杜徐　　一僧赴宴而归。人问坐第几席，答曰：“首席是姓杜的，次席是姓徐的，杜徐之下，就是贫僧了。”　　天报　　老僧往后园出恭，误被笋尖搠入臀眼，乃唤疼不止。小沙弥见之。合掌云：“阿弥陀佛，天报。”　　问秃　　一秀才问僧人曰：“秃字如何写？”僧曰：“不过秀才的尾巴弯过来就是了。”　　当真取笑　　一和尚途行，一小厮叫曰：“和尚和尚，光头浪荡。”僧怒云：“一个筋头翻在你娘肚上。”妇怒曰：“我家小厮，不过作耍，为何出此粗言？”僧曰：“娘娘，难道小僧当真，何须着急？”　　道士狗养　　猪栏内忽产下一狗，事属甚奇。邻里环聚议曰：“道是狗养的，又是猪的种；道是猪养的，又是狗的种。”　　跳墙　　一和尚偷妇人，为女夫追逐，既跳墙，复倒坠，见地上有光头痕，遂捏拳即指痕土上如冠子样，曰：“不怕道士不承认。”　　养汉尼　　有尼姑同一妓者，死见阎王。王问妓曰：“汝前世做何生理？”妓曰：“养汉接客。”王判云：“养汉接人，方便孤身。发还阳世，早去超生。”问尼姑：“你是何人？”答曰：“吃素念佛。”王亦判云：“吃素念经，佛口蛇心。一百竹片，打断脊筋。”尼哀告曰：“不瞒大王说，小妇人虽是个尼姑，其实背地里养汉，做私窠子的。”　　僧浴　　僧见道家洗浴，先请师太，次师公，后师父，挨次而行，毫不紊乱。因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。”　　见和尚　　有三人同行，途遇穿一破裤者。一友曰：“这好像猎户张三。”一人曰：“不然。还似渔翁撒网。”又一人曰：“都不确。依我看来，好像一座多年破庙。”问：“为何？”答曰：“前也看见和尚，后也看见和尚。”　　上下光　　师号光明，徒号明光。客问：“贤师徒法号如何分别？”徒答曰：“上头光是家师，下头光即是小僧。”　　望烟囱　　富人才当饮啖，闲汉毕集。因问曰：“我这里每到饭熟，列位便来，就一刻也不差，却是何故？”诸闲汉曰：“遥望烟囱内烟出，即知做饭，熄则熟矣，如何得错。”富人曰：“我明日买个行灶来煮，且看你们望甚么？”众曰：“你煨了行灶，我等也不来了。”　　忏悔　　孝子忏悔亡父，僧诵普庵咒。至“南无佛佗耶”句，孝子喜曰：“正愁我爷难过奈何桥，多承佗过了。”乃出金劳之。僧曰：“若肯从重布施，连你娘等我也佗了去罢。”　　桩粪　　有买粪于寺者，道人索倍价，乡人讶之。道人曰：“此粪与他处不同，尽是师父们桩实落的，泡开来一担便有两担。”　　倒挂　　一士问僧云：“你看我腹中是甚么？”僧曰：“相公自然满腹文章在内。”士曰：“非也。”曰：“然则是五脏六腑乎？”士曰：“亦非也。”僧问何物，曰：“一肚皮和尚。若不信，现有一光头挂在外面。”　　祭器　　僧临终嘱其徒曰：“享祀不须他物，只将你窟臀供座足矣。”徒如命。方在祭献，听见有人叩门。忙应曰：“待我收拾了祭器就来。”　　头眼　　一僧与人对弈，因夺角不能成眼，躁甚头痒。乃手摩头顶而沉吟曰：“这个所在，有得一个眼便好。”　　驱蚊　　一道士自夸法术高强，撇得好驱蚊符，或请得以贴室中。至夜蚊虫愈多。往咎道士。道士曰：“吾试往观之。”见所贴符曰：“原来用得不如法耳。”问：“如何用法？”曰：“每夜赶好蚊虫，须贴在帐子里面。”　　谢符　　一道士过王府基，为鬼所迷，赖行人救之，扶以归。道士曰：“感君相救，无物可酬，有避邪符一道，聊以奉谢。”　　鬼王撒尿　　大族出丧，路逢大雨。女眷人等，避于路旁檐下。和尚没处存身，暂躲在开路神腹内。少顷，一僧从神腰里伸头探望，看雨住否。诸女眷惊曰：“我们回避，开路神要撒尿哩。”}