将这个春日戴在头上，汉服不仅是生活的装扮，更是我们生活姿态的体现。
“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，春天正是出游的好时节，我见汉服多妩媚，汉服见我应如是，一袭深衣，成为了国潮的最新风尚。
汉服中的“汉”其实也有演变史，在《马王堆三号墓遣册》中有关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’”，这里的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系；而时代在发展，“汉服”则有了泛指，唐朝的《蛮书》中记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”，这里的“汉服”则是指“汉民族的传统服饰”。
“始制文字，乃服衣裳”，汉服“始于黄帝，备于尧舜”，“二十四史”中的《舆服志》对衣裳有了系统的规定，甚至孔子对君子的衣裳有一套完整的评价体系。当然对于现代的汉服爱好者来说，喜爱汉服大多是恋上华美的服饰开始。“丝衣其紑，载弁俅俅。”是庄严威重之美，“罗衣何飘飘，轻裾随风还。”又是何等飘逸婉约之美。魏晋的素淡自然，唐朝的雍容华贵，宋明的纯朴淡雅，总有一款适合你。由慕故生爱，由爱故生专业。君不见，豫园灯会的汉服少女衣带若仙，洛阳牡丹花会的沉浸式旅游，汉服都是关键词。当春风吹遍华夏，美景如图，鲜花灿灿，更吸引了数不清的或明艳或飒爽的汉服爱好者。曹衣出水、吴带当风，这些美术上的名词，也成为了春天中的一抹亮色。
“岂曰无衣，与子同袍。”汉服爱好者喜欢把同道中人称呼为“同袍”。“同袍”是个很有意思的词语，最早出于《诗经》，后面跟着“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”也许是寂寞得太久，起初的汉服爱好者属于小众范围，他们会把对汉服的爱好认同为并肩的战斗。曾经，我们要在庆典上才能看到汉服的装束，在电视剧中考证汉服的装扮。即使是现在，身边还会有朋友认为汉服出行是拍古装剧。其实古装并不等于汉服，除了正剧之外，一些古装剧无论哪个朝代都是大袍仙袖，无论魏晋，更莫说唐宋，清朝宫廷戏的服装更不属于汉服了。
不知何时开始，仪式典礼、日常出行，女生的浅绿色长衫，米白色长比甲搭配砖墙红色下裙，男生的盘领袍也不再是个例。年少不识子都之美，当汉服从“小众”到“出圈”，“交领右衽”体现着中华民族传统文化中对方位词“左”和“右”所赋予的深厚文化内涵，绳结系带蕴含了中华民族的“中和之美”。
朱影簪花，将这个春日戴在头上，汉服不仅是生活的装扮，更是我们生活姿态的体现。（王丽娜）
编辑：史佳林
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千字文作者:周兴嗣发布:一叶知秋2019-3-6 13:04lóng shīhuǒ dìniǎo guānrén huáng龍師火帝龙师火帝鳥官人皇鸟官人皇shǐ zhìwén zìnǎi fúyī shangtuī wèiràng guóyǒu yútáo táng始制文字始制文字乃服衣裳乃服衣裳推位讓國推位让国有虞陶唐有虞陶唐diào mínfá zuìzhōu fāyīn tāngzuò cháowèn dàochuí gǒngpíng zhāng弔民伐罪弔民伐罪周發殷湯周发殷汤坐朝問道坐朝问道垂拱平章垂拱平章ài yùlí shǒuchén fúróng qiāngxiá ěryī tǐshuài bīnguī wáng愛育黎首爱育黎首臣伏戎羌臣伏戎羌遐邇壹體遐迩壹体率賓歸王率宾归王míng fèngzài shùbái jūshí chánghuà bèicǎo mùlài jíwàn fāng鳴鳳在竹鸣凤在竹白駒食場白驹食场化被草木化被草木賴及萬方赖及万方龍師火帝，鳥官人皇，始制文字，乃服衣裳译文中国历史悠久，从伏羲氏到神农氏，再到少昊氏，到了黄帝时期，仓颉开始制作汉字，汉字组合成文言文，胡曹发明衣裳，嫘祖用蚕丝发明纺织术，人们从此穿上衣裳。注释龙师：龙师者，帅龙也，帅，统领，龙师即统领『龙』的人，伏羲氏以『龙』命名百官，故谓伏羲氏为龙师；火帝：炎帝神农氏以『火』给百官命名，吴兆宜注引【三皇本纪】：『 炎帝神农氏以火德王，故曰炎帝，以火名官。』异议：古代所谓五方天帝之一的赤帝，掌南方，司火，司夏；鸟官：少昊氏用鸟给百官命名；人皇：指人文始祖黄帝，异议：或谓人皇是神话中『天皇地皇人皇』三皇之一，【帝王世纪】：『天地开辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。』但神话终非历史。；服：使用，服衣即指穿着〔使用〕衣裳。推位讓國，有虞陶唐，弔民伐罪，周發殷湯译文主动禅让王位领国给贤者的人，比如虞舜，唐尧，唐尧禅位给虞舜，虞舜禅让给夏禹；以民为本，关怀百姓，讨伐暴君的人，比如周发，商汤，周朝的姬发讨伐商朝暴君纣王建立周朝，商朝成汤讨伐夏朝暴君桀建立商朝。注释推：推让；让：禅让；国：领土封地；有虞：有虞氏，因为舜是有虞氏首领，故这里特指虞舜；陶唐：陶唐氏，因为尧是陶唐氏首领，故此处特指唐尧；弔民：弔，【說文】『問終也』，【玉篇】『弔生曰唁，弔死曰弔』，弔民，为民送终，借喻以民为本，关怀百姓；伐罪：伐，讨伐，以正义征讨不义曰伐，罪，【說文】『捕魚竹罔』，伐罪，讨伐把那些对待人民就像捕鱼一样的暴君；周发：周武王姬发；殷汤：商朝君主成汤。坐朝問道，垂拱平章，愛育黎首，臣伏戎羌，遐邇壹體，率賓歸王，鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方译文贤君只需尊坐朝廷之上，商询治国之道，大臣们垂衣拱手之间，就能将国家治理太平，成绩彰显。明君能推行仁政，体恤、化育黎民百姓，能征讨并安定周边戎族羌族等胡夷族群，以使伏首称臣，能恩泽惠及远远近近的民人，使之融为一个整体，而归于仁君的统治之下，成为其臣民。鸣叫的凤凰在竹林中自在地生活，小白马在草场上自由地啃食，仁君的化育恩泽，被及草木，利及万方之民，成为他们的依靠。案此段重在介绍王道的思想知识，一是治国的无为思想，即国君要有所无为有所无不为，二是尊王攘夷思想，对待民人要行王道，对待周边胡夷族群，要归化诸王道，对顽固不化者，或征讨以化，或摒弃、驱逐于王道不及之地。注释朝：朝堂；道：这里指治国之道；垂拱：垂，【易·大传】『黄帝尧舜垂衣裳而天下治』，拱，拱手也，【书·武成】『垂拱而天下治』，垂拱，垂衣拱手也，朝堂上君臣之礼，大臣站立，而衣裳下垂，问答于国君，均需要拱手示敬；平：太平；章：彰显，显著；爱：恩惠；育：养育，教化；黎：【玉篇】『众也』，【书·尧典】『黎民于变时雍』，【孔疏】『黎，众也』，黎首，各个群众的首领，泛指民众；伏：伏首；戎羌：戎族羌族，泛指周边时常作乱的胡夷族群；遐迩：远近；率宾：【诗经】『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣』；归：归附也，【穀梁传·庄二年】『王者，民之所归往也』；化：教化，化育；赖：依赖，有利于，【史记·高祖纪】『大人常以臣无赖』，【注】『晋灼曰：赖，利也』。上一頁
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