历史上，当玄奘法师从印度回到大唐之后，关于他这一路上的所见所闻、光辉事迹，就开始被反复记录和传颂。

这些记录一开始还比较严谨，比如口述回忆录《大唐西域记》，比如传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》。但随着时间的推移，就开始越讲越神、越讲越不可思议，这里面原因很多：佛教界想塑造高僧形象，老百姓想满足猎奇心理，两边都乐于见到玄奘的经历里，被加入更多的神话色彩。

于是，到了宋代，出现了一本书，叫做《大唐三藏取经诗话》。“诗话”是一种说唱文学体裁，

艺人们拿着它作底本演出，里面有“诗”也有“话”，“诗”可以拿来唱，“话”可以拿来讲，是很受欢迎的民间演出形式。

这本书里，在玄奘法师的身边，多了一个角色，叫做“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他出现的理由，是“此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处”，所以要有人“助和尚取经”，然后，他变身为“白衣秀士”，成了玄奘的旅伴，一路上，他都被叫成“猴行者”。

很显然，这是孙悟空的雏形，第一次被加入取经故事。

当然，那时候还没有“悟空”这个名字，他还是个帅气的“白衣秀士”，物种还是“猕猴”而不是“石猴”，但他们都是“行者”、都因为“多有祸难”而来、老家都叫“花果山”。

无独有偶，在敦煌的东千佛洞石窟壁画中，有一幅“玄奘取经”图，图中，一个满脸毛发、鼻孔外翻、獠牙外露的猴脸人，站在和尚的身后，牵马跟随。

这个石窟的建造年代是西夏，西夏是党项族人在西北建立的政权，跟北宋并立。也就是说，这幅壁画和《大唐三藏取经诗话》，差不多创作于同样的时间。

可见，猴行者的传说在当时已经很普遍，距离明朝《西游记》小说的完成还有几百年，人们已经开始相信，一只神通广大的猴子，是取经事业能完成的关键。

那为什么是只猴子呢？中国神话里有的是神兽，让一条龙一只虎一只仙鹤啥的来担任保镖，不是更高大上一点吗？

唯一的解释是，这只猴子不是凭空想出来的，它是有来历的。

关于这个来历，学者们有很多说法，总结一下，最有代表性的，包括以下几种：

据说，玄奘法师身边，曾经有过一个叫做石磐陀的随从，他的身份，既是向导，也是半个弟子。这个石磐陀不是汉族，是来自西域的少数民族，古代人对于少数民族统称为“胡人”。石磐陀跟随玄奘法师，又受了戒，算是僧人。

胡人加僧人，少数民族和尚，也就是“胡僧”。胡僧，听起来是不是很像“猢狲”？

没错，“玄奘法师身边有个胡僧”，当这句话在民间一次次口耳相传，传着传着，就出了错，就传成了“玄奘法师身边有个猢狲”。就像小时候玩的传话游戏，每次传到最后那个人，总和一开始的那句话大相径庭，而且，往往还错得非常好笑。

“玄奘法师身边有个猢狲”，这个猢狲还叫“石磐陀”，继续错下去，变成“这个猢狲来自一块磐陀石”。你看，石头里蹦出一只猴子，到这里，齐活了。

这就是目前比较通行的一种关于孙悟空来历的说法，也是我自己比较认可的一种。

只不过，石磐陀可没孙悟空那么忠心耿耿，他和玄奘的关系，并不稳定。在瓜州，他帮助玄奘偷越国境，但因为这件事太担风险，他中途反悔了，甚至试图谋害玄奘来撇清自己，好在没有得逞，最后，他管自己开溜了——这个倒是跟孙悟空西天路上几次赌气回花果山异曲同工。

这是唐朝的一位高僧，本名，“悟空”是他出家后的法名。

出家人不再有俗家姓，全体默认为姓“释”（就像我们很熟悉的那位少林寺住持——永信和尚，也被大家叫做“释永信”），所以这位悟空和尚，也就成了“释悟空”。

释悟空，听着是不是跟“孙悟空”酷似？又一个谐音梗。

释悟空是京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县）人，祖上是北魏拓跋氏，对，就是我们历史课本里“孝文帝改革”那个北魏，还算是贵族血统。。

在唐玄宗时期，他跟随唐朝使团出使天竺，皈依为僧，后来携带《十力经》、《十地经》、《回向轮经》以及佛舍利等圣物返回大唐。

释悟空就是孙悟空的原型，这个说法也被很多人所接受，毕竟，他俩名字完全一样，而且，他俩都去过天竺，还都把经文带回中土。

无支祁，是中国远古神话中的，《山海经》里就有相关记载，后来的唐传奇、《太平广记》也都有提及，说他白头青身，脖子长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水一带兴风作浪，危害百姓。

重点是，第一，他的出生地也叫“花果山”，第二，他形状酷似猿猴，第三，他“金目”，而且“轻利倏忽”，前者让人想起火眼金睛，后者让人想起筋斗云。

认为无支祁是孙悟空的原型（连鲁迅先生也支持这种说法），除了上述蛛丝马迹，还有那么几条理由：

第一，大禹治水之后，无支祁被降服，压在淮河南边的龟山脚下，这个结局，很像孙悟空被压五行山；第二，无支祁活跃的淮水，正好位于吴承恩的家乡淮安附近，如果吴承恩是《西游记》的作者，那他从小听惯了的无支祁故事，肯定对他的创作会产生很大影响；第三，在很多《西游记》题材的戏曲中，无支祁直接出现过，比如明代杨景贤的杂剧《西游记》（这个剧的创作时间略早于小说《西游记》）中，无支祁甚至还跟孙悟空称兄道弟；第四，降服无支祁的人除了大禹，另一种说法是一位叫“僧伽”的高僧，“高僧收服了猿猴型的妖怪”，难免不让人想起唐僧和孙悟空。

这位传说中降服了无支祁的僧伽法师，后来名列五百罗汉之一，有意思的是，我读研究生时准备动笔开始写硕士论文《〈西游记〉的视觉传播研究》，心里没底，特地去杭州灵隐寺上香礼佛，在罗汉堂玩了一回“数罗汉”，结果数到的，刚好就是第三百零六尊僧伽耶尊者。

根据这种观点，孙悟空压根就不是中国本土的传说，他是一只印度猴子！

这种观点来自民国的大学者胡适，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”

印度最古老的史诗《罗摩衍那》里，罗摩王子的妻子悉多，被一个叫“十首魔王”的大魔头抢走，罗摩为了救回妻子，求助于一只叫哈奴曼的神猴，这只神猴能腾云驾雾，善于变化，本领高强，帮助罗摩打败了魔王，成了印度甚至整个东南亚家喻户晓的英雄。

胡适考证说，玄奘在写《大唐西域记》时，就把这个来自印度的故事记录在册，并且成了后世演绎出孙悟空的依据，就连“大闹天宫”这一历史事件，也是根据《罗摩衍那》中哈奴曼大闹无忧园的一段情节，改编而来。

《西游记》中的朱紫国，孙悟空从赛太岁手中夺回了国王的妻子金圣娘娘一难，与《罗摩衍那》中的救妻故事，也显得非常相似。

除了这些之外，在广东和福建等地，很早就有对猿猴神的崇拜，而且他们的猴神里，还真有一个叫“齐天大圣”的，据统计，福建至今还有几百座“齐天大圣庙”，里面供奉的都是猴型的神像，只不过，这个猴神大圣，跟后来的孙悟空也并不是同一回事，在很多民间故事里，他都有一个大家庭，比如元朝无名氏的杂剧《二郎神锁》中所写，他哥哥叫通天大圣、姐姐叫龟山水母、妹妹叫铁色猕猴、弟弟叫耍耍三郎（什么怪名字），乱得一塌糊涂。

一一盘点了这些说法，不知哪个最能说服你。

至少在我看来，它们都很有趣，也都各有各的道理，只不过，它们都无法证明自己是唯一正确的那个，也无法证明别人是绝对错误的那个。

所以，也许在未来，它们还会一直共存下去，一起为孙悟空这个备受喜爱的人物，提供不同的角度、不同的想象可能。

归根结底，它们都是我们的文化财富，也都是《西游记》的创作土壤、创作营养。

所以季羡林先生就认为，孙悟空形象的成型，更接近一种“混血”之后、兼收并蓄的产物：“从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”

那个大闹天宫的孙悟空，也许和广东福建的齐天大圣传说关系更近。那个在西天路上扶危救困的孙悟空，也许和哈奴曼的传说更加相似。那个被唐僧收为徒弟的孙悟空，也许更像石磐陀。

这也再次证明了，《西游记》不是一本凭空出现的名作，它是一个不断累积的故事系统，是对各种相关题材的民间传说、宗教故事、小说戏曲所做的一次伟大整合。

孙悟空，也是这个伟大整合中，涌现出的一个最重要的结果。

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