唐代是继汉代之后中国封建社会发展的又一个高峰，无论是从它的经济规模、军事实力，还是从它的外交影响、文化传播来说，唐代在中国整个封建社会都是名列前茅的。规模宏大的长安城，绵延万里的疆土，流传下来的万余首诗歌，八荒来服、四海无波的外交，七世纪至九世纪之间的大唐帝国，像一块磁铁一样，牢牢地吸引着文明世界的注意力，中西交往在唐代又达到了一个顶峰。强大的国力造就了灿烂的文明，灿烂的文明促进了社会各方面的进步，而这种进步，在手工业方面则明显的表现为铜镜铸造工艺的进步，那一枚枚小小的铜镜上集中展现了大唐帝国的灿烂与辉煌。
从东汉末年起，中国历史进入了少数民族南迁和军阀混战的动荡时期，其间虽有统一，但统一却如昙花般匆匆消失，帝国的夕阳渐渐西沉，作为无法挽回的迷梦，告别遥远的秦汉盛世，在三百多年后的隋朝，再一次归为一统。这三百多年的大分裂，正是民族的大融合时期，民族的大融合促进了文化的交流，给“中国”带来了新的文化因素，但却未给铜镜带来巨大的发展。由于战乱导致人民流离失所和统治者无暇顾及，使铜镜进入了因循守旧的平稳发展阶段，六朝期间铜镜多是对汉镜小规模的改造，鲜有精品出现。在经历了隋和唐初几十年的准备之后，到高宗时，铜镜气象日新，逐渐形成了唐代铜镜自己的风格。玄宗开元天宝年间，随着社会整体欣欣向荣局面的出现，铜镜铸造也达到了历史的巅峰。
由于唐代社会安定，经济发展较快，从而影响到人们审美情趣的改变。唐镜的纹饰中出现了大量的瑞兽镜、花鸟镜，在一面镜背上完整的构筑出瑞兽、花鸟、蝴蝶、蜜蜂、游鱼等，代表了人们祈求安定祥和的心理和包容、开放、乐观的自然审美情趣。如“宝相花镜，钮周饰六朵孕子荷花，花瓣簇拥着莲瓣，其间蕊珠成环，代表了人们多子多孙的祈求”，
这与当时的国力昌盛和社会的安定太平是分不开的。
唐代铜镜的形式，冲破了几千年来传统的圆形模式，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的镜式；镜钮虽多以传统的圆形为主，但亦有兽形钮、龟形钮、花形钮等新的钮形；纹饰的内容丰富多彩，较前代有很大变化，各种珍禽异兽、奇花异草、古代神话传说故事，都成为很好的表现题材，铸造于镜背；而纹饰的布局也不再限制于内区和外区了，出现了跨区布局、整体高浮雕等多种表现手法；铸造技法上出现了镀金、贴银、金银平脱、螺钿和宝石镶嵌等特种新工艺。
唐代作为我国封建社会发展的一个高峰，在很多地方都是后世所无法超越的，大唐文化远播海外，中国人被称为“唐人”，唐代的铜镜是这一时期文化繁荣、经济昌盛的集中体现之一。它的艺术风格影响深远，很多工艺都为后世所沿用。
“绝照览心”瑞兽十二生肖镜
隋代时期铜镜，隋朝虽为一个短暂的王朝，但此时期铜镜精美程度不次于两汉时期铜镜，工艺精美，繁华富丽。此镜圆形，圆钮，圆钮座，钮座下压了一个瑞兽纹。弦纹高圈镜镜背分为内外两区，内区钮座外置一双弦纹界格，界格四边对应四瑞兽纹。四兽或环顾四周、或口衔宝匣、或张嘴怒视，或悠然自得，祥泰各不相同，空隙处饰有云气纹。界格四角对应的四组双线框内各有一兽头。外区饰有两周纹饰带，内圈饰有一周铭文“绝照览心，圆辉属面。藏宝匣而光掩，挂玉台而影见，鉴罗绮挂后庭，写衣簪乎前殿”。铭文带外十二生肖纹环绕，其间间饰兽面纹与两叶花卉纹。镜缘饰有一周云气纹，整体布局紧凑，内容丰富，隋代时期精品铜镜，收藏佳品。
隋代时期道教题材铜镜，工艺精美，内容丰富，直观的反应了此时期社会浓重的道教思想，此镜为圆形，圆钮，圆钮座，钮座外三周弦纹圈将主纹饰分为内外三区，内区环绕镜钮饰有“青龙、白虎、朱雀，玄武”四神纹饰，其间间饰肥东的云气纹。中区由双弦纹分割为十二个分区，每区内配有一十二生肖纹饰。外区华饶花卉纹。此镜纹饰精美，四神与十二生肖均为高浮雕的表现手法，刻画精细，毛发俱现，生动传神，镜缘饰有一周锯齿纹，高台素缘，收藏美品。
隋代时期道家题材铜镜，高浮雕的变现手法，工艺精美，版工力度一流，此镜圆形，圆钮，二周弦纹圈将纹饰分成三区，内区围绕镜钮环绕青龙、白虎、朱雀、玄武四神纹，四神纹外环饰八卦纹。中区同向环绕一周十二生肖纹。外区环绕二十四字铭文，根据古代的文学记载，应为表示二十四星宿名，字体古朴，已不可辨识。素高缘。白光，品相佳。
隋朝高士王度在其编撰的《古镜记》中曾提到一个故事。汾阴奇士侯生临终时，赠给王度一面奇镜。该镜横径八寸纹饰古朴，镜鼻作麒麟蹲伏状，在内区按方位排列为龟龙凤虎，以八卦纹饰分隔内外区，另有外区为十二生肖，镜边铸有二十四星宿的隶书古体字，整体观之有股莫名的神秘感。古籍的记载说明八卦、十二地支、二十四星宿等纹饰的组合配置在道教方术中具有驱邪镇妖的神奇功用，而铜镜则是必不可少的法器。
“盘龙丽匣”瑞兽铭文镜
隋代时期精美铜镜，经典瑞兽铭文题材，工艺精美，头版头模，此镜圆形，圆钮，花瓣纹钮座，钮座外置双弦纹六边形界框，六角均匀放射镜主区设置分为六等分，每区饰有一瑞兽纹。瑞兽两两相对，伸开四肢足下生风地飞奔，灵动活脱，姿态极具动感。锯齿纹修饰的凸弦纹圈带外，环绕一周铭文“盘龙丽匣，舞凤新台，鸾惊影见，日曜花开，团疑闭转，月似轮回，端形鉴远，胆照光来”纹饰内容极为精美，收藏级铜镜。
“光流”五瑞兽葡萄纹镜
隋代时期白光铜镜，工艺精美，版工力度一流，头版，镜体干净厚重，白光且光气十足，镜背内容丰富，主题纹饰为较钮环绕的五只瑞兽纹，瑞兽造型似狼似狐，欢腾跳跃，神态各异、五瑞兽纹间饰缠绕的葡萄叶蔓与果实，刻画精细，颗粒饱满。弦纹高圈外环饰一周铭文“光流素月，质凛玄精，澄空见水，照迥凝清，终古永固，莹此心灵”，高镜缘，此镜保存状态完好，品相一流，声音刚刚，全品无毛病，收藏佳品.
隋代时期铜镜，经典瑞兽葡萄纹饰，此镜圆形，圆钮，圆钮座。内区饰五只瑞兽环绕镜钮奔跑嬉戏，五瑞兽或俯身低首，或回首顾盼，造型如狐似狼，神态各异，五瑞兽之间满饰缠绕的葡萄叶蔓和果实。凸弦纹圈外环绕一周铭文：“炼形神冶，莹质良工，如珠出匣，似月停空，当眉写翠，对脸傅红，绮窗□□□含影中”，高卷缘。纹饰生动优美，白光，状态完好。
隋代时期四瑞兽题材泳镜，工艺精美，版工漂亮，此时期铜镜铜质配比含锡量较大，故铜镜光泽相对前朝铜镜较为白亮，此时期铜镜铸造均采用高浮雕的变现手法，纹饰内容生动传神，此镜圆形，圆钮，圆钮座。一周凸起的弦纹高圈将镜背纹饰分为内外两区。内区饰四只瑞兽两两相对环绕镜钮，瑞兽形体修长，姿态各异。外区环饰一周铭文：“箇镜那应卖，当是欲要新，故将来闹里，照觅好心人”，此种铭文配置尚属首见。缘饰处饰一周锯齿纹，纹饰布局合理，舒朗有致，工艺性极强，实属隋代铜镜精品。
隋代时期经典题材铜镜，工艺精美，版工力度一流，高浮雕的铸镜工艺，镜背弦纹高圈将镜背纹饰面分为两个内外两区，内区饰四只瑞兽环绕镜钮奔跑嬉戏，瑞兽造型如狐似狼，体态优美。栉齿纹修饰的凸弦纹圈外，环绕一周铭文：“照日菱花出，临池满月生，官看巾帽整，妾映点状成”。镜缘上饰双折线连珠纹一周。纹饰生动优美，布局合理舒朗，美观大气，此镜保存状态一流，收藏美品。
唐代时期精品铜镜，高浮雕的铸镜工艺，镜背纹饰内容丰富，富贵大气，此镜圆形，圆钮，连珠纹钮座。凸起的弦纹高圈将镜背纹饰分为内外两区。内区四组半圆弧外切圆钮座分出四区，其间饰双鸾双兽纹相间环绕，纹饰精细，造型生动。四圆弧之间饰花叶纹。外区环饰一周铭文：“赏得秦王镜，判不惜千金，非关欲照胆，特是自明心”。镜缘处环饰双折线连珠纹。铜镜铸造精美，四弧线纹分割区域的构图手法极为独特。此类坑口为南方水坑，通体黑漆古且光气十足，收藏佳品。
唐代时期花卉铭文镜题材，工艺精美，版工漂亮，镜背纹饰内容为花卉纹与一周铭文带之间的搭配，简约而不简单，此镜为圆形，圆钮，宝珠纹钮座。围绕钮座环绕一周缠枝花卉纹，花枝摇曳秀美。锯齿纹修饰的凸弦纹圈外，环绕一周铭文：“镜发菱花，净月澄华”。镜缘饰一周折线连珠纹。铜镜图案工细，花卉造型优美。
唐代时期铜镜，工艺精美，铜质采用高锡青铜铸造，镜体白亮，唐代时期铜镜形状不在局限于前朝流传下来的圆形，更多的加入了此时期工匠的创造与时代特征，具有恒伟试管的艺术表现力，此时期铜镜铜镜的形式，冲破了几千年来传统的圆形模式，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的镜式；镜钮虽多以传统的圆形为主，但亦有兽形钮、龟形钮、花形钮等新的钮形；纹饰的内容丰富多彩，较前代有很大变化，各种珍禽异兽、奇花异草、古代神话传说故事，都成为很好的表现题材。此镜镜背的纹饰内容为社会所流传的名人高士的故事内容，人物故事取材于《列子·天瑞》，情景为孔夫子问荣启期（奇）。孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”荣启期答以为人、为男、高寿三乐，故称“三乐镜”，又称“孔子拜师图”。
唐代时期精品铜镜，工艺精美，水坑坑口，镜体干净漂亮无锈，镜背主题纹饰丰富，葵花形，圆钮，镜钮上方为月宫图，内有桂树，蟾蜍及玉兔捣药的纹饰，月宫图两侧各饰一朵飞动的祥云，镜钮两侧各饰一只口衔绶带相对飞行的喜鹊，灵动飘逸，姿态优雅，镜钮下方为盘龙图，两次饰有祥云。喜鹊为人们所喜爱又来已久，象征好运幸福，常用来比喻男女结合途径而被广泛用以成人之美的题材，此镜整体纹饰丰富，刻画细腻，纤毫毕现，寓意享福吉祥，喜庆美满，天长地久，收藏佳品。
唐代时期名誉品铜镜，极为少见特殊，八出葵花形，圆钮，钮侧饰两只隔钮对峙的犀牛，犀牛的额头和鼻上各生一角，全身满布圈状纹，细尾下垂。钮上方为竹林，围绕着篱笆丛，竹林两旁各置一丛花卉，其上蜜蜂飞舞。钮下方为山峦、池水和树林花丛，其上蜜蜂飞舞。镜体硕大，白光。
古人认为，犀牛是一种神秘的灵物，在古代中国犀牛确实存在过，商代青铜器中就有犀牛的形象，古文字著述则更为多见。《墨子·公孙篇》：“荆有云梦，犀兕麋鹿满之。”可知犀牛当时主要生活在西南和江南一带。到了唐代，中原一带野生犀牛已绝迹，在京畿苑囿中所豢养的犀牛是来自热带和亚热带的贡品，对中国的水土气候并不适应。白居易的《新乐府·犀牛》描写了外来犀牛在长安冻死的情况。此面铜镜的犀牛形象很模糊，反而不如早期青铜器上的犀牛肖似，这说明作者也没有看过禁苑中的犀牛，于是做成了非羊非鹿的形象，这与此种珍贵动物逐渐在中国稀见和绝迹有关。
唐代时期名誉品铜镜，题材极为少见，此镜八出葵花形，圆钮，镜钮两侧饰两排高大的嘉禾，组成甬道。嘉禾门外雄踞两只猛虎，双虎蹲坐，上身直立，体格健壮，雄健威猛，镜钮上下饰高耸的山峰，层峦叠翠。山峰间祥云缭绕，双鹊飞翔。狭缘。镜体硕大，纹饰少见，“嘉禾”图案自两汉起作为祥瑞图案已被应用了2000多年。嘉禾喻示着风调雨顺、五谷丰登，具有社稷稳固、国泰民安的吉祥祝福之意。此镜采用此类纹饰作为镜背主题，寓意极佳，收藏佳品。
唐代时期仙人题材铜镜，唐代时期，国家富足，太平安康，人民生活状态相对安逸，此时期社会道教思想浓重，羽化升仙传说流行甚广，此时期出现了多类以神仙人物作为镜背主题纹饰的铜镜，此四仙骑便为其中一类，此镜八瓣菱花形，圆钮。内区纹饰为四位神仙头束高髻佩戴高冠，骑跨在鸾鸟、仙鹤、神鹿和麒麟上飞翔，身旁流云飞动，摇曳秀美的花枝纹点缀其间，四仙裙带飞舞，衣袂飘摇，一派仙风道骨，逍遥祥和之气。镜缘八瓣菱花内点缀花卉纹。白光灿然，品相完美。自古以来，身骑白鹤游青天，是古人对于神仙世界的美妙想象。“驾鹤上汉，骖鸾腾天。暂游万里，少别千年”，这种跨越时空、自在逍遥的奇思妙想渗透在先秦至汉唐的文学、诗歌和各种艺术载体上，成为中国传统文化中最为浪漫多彩的一笔。
唐代时期神仙题材铜镜，浮雕工艺，工艺精美，版工力度一流，镜背主题纹饰为两个较钮对称骑鹤飞翔的仙人，此镜菱花形，圆钮，弦纹高圈将镜背纹饰面分为内外两区，内区纹饰为双仙骑图案，作飞驰状，仙人头上有光环，飘带舒展，呈凌空逍遥之状，坐骑皆衬云朵，仙气十足，形象生动飘逸，边缘纹饰区花枝蜂蝶相间，狭缘、《论衡
雷虚》：无翼而飞谓仙人，画仙人之形为之作翼。镜背之仙人骑飞禽或走兽，极为此类。此镜铜质一流，莹亮洁白，纹饰清晰，刻画精细，生动简洁，神态栩栩如生，做工精美，形制规整，厚重，整体变现了古代铜镜铸造技术在大唐鼎盛时期的进一步发展，收藏佳品。
唐代双鸾衔绶题材铜镜，工艺精美，版工力度一流，坑口上佳，镜体干净无锈，此镜个头较大，通体白光，光气一流，镜体干净漂亮，莲花钮座，钮两侧两只口衔绶带的鸾凤隔钮相对，鸾凤振翅欲飞，体态优美，双鸾刻画细腻霸气，寓意较好，钮下方一只奔跑的瑞兽，张牙舞爪，灵动活脱。钮上方饰一只飞奔的仙鹿，纹饰精美，仙气十足。此镜保存状态一流，唐家精品铜镜，收藏美品。
凤纹镜在铜镜的发展历史中属于一个非常重要的品类，凤纹源于古人对图腾的一种崇拜，也是根据人们的审美观念，对自然界多种鸟以及部分其他动物美的局部加以综合，而塑造出来一种影响深远的纹样，战国时期已作为同时期镜背的装饰纹样，经过两汉、三国两晋南北朝的发展，到唐代，凤纹镜的发展达到了顶峰。由于唐代国力强大，生活安康，道教思想盛行，人们自然而然的将对神仙世界的向往表现在生活器具中，而鸾凤，作为上古四神兽及神鸟的象征，也常作为幸福祥瑞长寿的代表，就更多的被提及和使用。唐代铜镜作为当时贵族社会的生活用品，就很自然的充当了表达人们愿望及寄托的一种载体。另外，唐代的铸镜工艺较前期也更加的完善，高锡青铜的使用，及当时高超的铸镜工艺及打磨技术，使得唐代的铜镜看上去更加的华丽、饱满，当时铜镜纹饰的浮雕工艺使得镜背内容更充实，形象，而鸾凤纹饰在这多方面的影响下也逐渐成为当时较为经典的一种题材，同时也是唐代铜镜艺术中不可或缺的重要组成部分。
唐代时期龙纹题材铜镜，高浮雕工艺，镜背主题纹饰为一龙头左向呈吞珠状的单龙纹是，刻画精细，威武霸气，颇具盛唐之风。龙是四灵之一，龙纹作为传统纹样之一，深受历代君王喜爱，更将其作为权利的象征。龙纹的萌生到定型，经历了四个发展阶段，即启创期、演变期、发展期和成熟期，每个时期各有特征。 以龙的形象作为主题纹饰的镜子，是中国古代铜镜中的一大类型，其历时之长久，工艺之精巧，形制之纷繁，构图之多变，寄寓之丰富，在铜镜中独树一帜。
唐代时期龙纹题材铜镜，平雕的表现手法，工艺精美，内容丰富，此镜圆形，圆钮，钮外由绳纹和云雷纹构成的纹饰如锁链一般交织环绕着镜钮，高高凸起的单弦纹，将镜背分成三区，中区纹饰以绳纹、云纹和锦纹组成蟠虺纹，勾连环绕。外区的主纹饰为十二条龙纹，龙首两两相对，身躯缠绕，全身满饰云纹。镜缘突起，镜面平坦。画面线条华丽繁缛，镜体厚重，泛银光。此种铜镜纹饰具有明显的唐代风格，但在绘画中采用了战国时期龙纹的形态，在细部装饰上融入了战国时期特有的云雷纹和绳纹，具有古朴华丽的风格，收藏佳品。
唐代时期少见题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精美，版工力度一流，坑口上佳，此镜为葵花形，圆钮，钮上有仙山，两侧祥云环绕，镜钮两侧两只鹊鸟口衔绶带飞往仙山，钮下方有一狮奋蹄疾驰，脖上套有绳索，下方一昆仑奴双手拉绳索，做训狮状。外区祥云纹与折枝花环绕，双鸾镜中有昆仑奴巡视的纹饰比较罕见，品种镜。史籍记载：昆仑奴为唐代从非洲引入进入唐王朝的的“贡人”具有特殊技艺，擅长训狮，此类镜更多的反映了唐王朝对外来文化的包容和庞大的影响力，极具时代特色，收藏佳品。
唐代时期道教题材铜镜，浮雕工艺，做工精美，此镜圆形，龟钮，钮座外一周八卦纹饰，外区一周浮雕十二生肖沿顺时针方向奔跑，刻画细腻，动感十足，尤其是猪的纹饰为野猪造型，生殖器之处刻画的清晰明确，极为写实。八卦是中国文化的基本哲学概念，八卦的概括就是"为人处事，逢凶化吉"八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。根据中国民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用"一"代表阳，用"-
-"代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩，
它在中国文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦纹饰在铜镜中的出现始于盛唐时期，延至两宋时期，较为经典的一类镜种，收藏佳品。
唐代时期铜镜，经典双鸾跑兽题材，高浮雕的朱静工艺，做工精美，版工漂亮，铜质一流，此镜圆形，圆钮，钮座外一周弦纹高圈将镜背纹饰面分为内外两区，内区双天马与双鸾对称分布，天马奋蹄疾驰，显示出骏马腾飞雄关漫道定乾坤之势，四肢雄健，身姿灵动，鸾鸟姿态娴雅，翩翩起舞作展翅飞翔状。外区为鹊鸟纹与花枝纹的搭配，鹊鸟或飞翔或静驻，形态各异，表现出一派优雅恬适的田园风光，收藏佳品。
唐代时期铜镜，经典的瑞兽葡萄纹饰内容，盛唐铜镜铸造巅峰期作品，高浮雕的表现技法，工艺精湛，版工力度一流，镜背纹饰内容华丽复杂，极具盛唐之风，较为少见的增加了浮雕十二生肖纹饰，使此镜的艺术表现力达到了极致，顶级藏品，此镜圆形，半圆钮，莲花纹钮座，锯齿弦纹高圈镜镜背纹饰面分为内外两大区，主纹饰区采用高浮雕变现技法装饰六只瑞兽，呈嬉戏，撒欢，追逐等状态，瑞兽身躯肥硕丰腴，瑞兽间饰以花枝纹饰隔开，空隙处以花叶填充，外区为浮雕十二生肖纹饰，间饰大串葡萄纹，造型写实生动，极具美感，边缘以细密的锯齿纹与忍冬花纹共同组成陡立的镜缘，此镜坑口上佳，装饰极为华丽，柔韧的枝条，丰满的果实，灵动活脱的瑞兽和造型生动的十二生肖共同组成一幅雍容典雅，极具魅力的装饰图案，收藏佳品。
大唐是一个兼容并包的帝国，由于统治者本身就具有少数民族的血统，使得他能对境内各民族采取一视同仁的态度，对境外人也采取相当开明的政策，外国人可以在唐朝为官可以在唐朝娶妻生子，可以信仰自己的宗教。大唐开放、大度、沉稳的形象，豪迈的气概，反映在铜镜上则是众多形状各异的葵花、菱花、亚字镜的诞生，当贵妇们对着花朵形的铜镜贴花黄时，大唐的气象仿佛如镜中贵妇的笑靥般灿烂。
开元年间，玄宗皇帝将八月五日自己的生日定为千秋节，规定是日王公大臣要献镜及绶带，而玄宗本人也要向四品以上达官贵人赐镜等。“(开元十七年)八月癸亥，上以降诞日，宴百僚于花萼楼，百僚请以每年八月五日为千秋节，王公以下献镜及承露囊”“（开元十八年）八月丁亥，上御花萼楼，以千秋节百官献贺，赐四品以上金镜等7”。既然是百官朝贺的贡镜和天子赐予的御镜，定非等闲之物，做工当是非常精致的特种工艺镜。而贞观年间太宗赐给高季辅的金背镜也应如此。正是由于有了统治者的需要，铜镜的铸造技术突飞猛进，将各种工艺运用到铜镜的铸造上，从而出现各种特种工艺镜就不足为奇了。
大唐文学在中国古代文学史上有举足轻重地位的即是唐诗，在经历了汉乐府和六朝骈文以后，唐朝出现了五言、七言的压韵诗体，这为铜镜的铭文带来了新的生机。唐代铭文词藻华丽﹑对偶工整,为表达同一主题，运用了丰富的词藻，四言、五言、七言,长短句,几乎没有雷同的句子
,并且很多是对唐诗的借鉴。如“赏得秦王镜,判不惜千金.非关欲照胆,特是自明心”“初成照胆镜,遥忆画眉人.舞凤归林近,盘龙渡海深……只应老为客,孤鸣复几春。”此外唐诗中还有大量吟咏铜镜的诗歌,如玄宗《千秋节赐镜》“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群臣，遇象见清心。”
韦应物《感镜》“铸镜广陵市，菱花匣中发。”白居易《感镜》“美人与我别，留镜在匣中。”正是由于唐诗的繁荣为铭文带来了丰富的素材，一方面唐诗与纹饰题材和谐的配合，另一方面铭文本身就是装饰的一部分，这为后世对唐诗的研究也带来了一定的帮助。
繁复多样的唐镜纹饰，也是多方面造成的。佛教自从汉代传入我国以来，到唐代时已经历了五六百年的发展了，虽然历史上曾经发生过多起由帝王出于政治原因发起毁佛灭佛事件，但并未对佛教产生太大的影响，到唐代时佛教已完成了中国化的历程，很多佛教习俗已成为人们的传统习俗（如盂兰盆会，上元灯节），渗透到人们生活中的方方面面。唐朝皇帝也崇信佛教，先后有八位皇帝前往法门寺迎取佛骨舍利，武则天更是希望借宣扬佛教而革李唐王朝的命。道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，“还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职”10。正是由于佛道的大倡而导致神仙思想的流行，铜镜纹饰中出现了大量的神仙宗教题材。如佛教色彩浓厚的卍字镜，梵文意为“吉神之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”，武后长寿二年规定读“wan”字11；婆罗树镜，“婆罗树是佛教的圣树，佛经说释迦牟尼诞生于树下，又涅槃于林中，它在铜镜中表现的是一株枝繁叶茂的大树12”。道家题材中著名的是八卦镜，“八卦”亦呈经卦，是《周易》中八种基本的图形。唐时铜镜常饰以八卦纹，并配以符箓、星象、干支、生肖等具有道教色彩的纹样。此外还有童子玩莲镜（沈从文先生认为这是根据《莲花太子经》制作的）、四叶佛像八凤镜、王子乔吹笙镜等一些佛道色彩纹饰的铜镜。
同时由于唐代社会安定，经济发展较快，从而影响到人们审美情趣的改变。唐镜的纹饰中出现了大量的瑞兽镜、花鸟镜，在一面镜背上完整的构筑出瑞兽、花鸟、蝴蝶、蜜蜂、游鱼等，代表了人们祈求安定祥和的心理和包容、开放、乐观的自然审美情趣。如“宝相花镜，钮周饰六朵孕子荷花，花瓣簇拥着莲瓣，其间蕊珠成环，代表了人们多子多孙的祈求”，
这与当时的国力昌盛和社会的安定太平是分不开的。
唐代时期经典铭文瑞兽题材铜镜，工艺精美，版工力度一流，镜背分为内外两区，主题纹饰为四瑞兽纹与一周铭文的搭配，四瑞兽形态各异，活脱灵动，此时期铜镜手大唐文学影响较深，直观的表现在铜镜的装饰纹样上，唐代铭文词藻华丽﹑对偶工整,为表达同一主题，运用了丰富的词藻，四言、五言、七言,长短句,几乎没有雷同的句子
,并且很多是对唐诗的借鉴。类如此镜“赏得秦王镜,判不惜千金.非关欲照胆,特是自明心”，文学气息浓重，收藏佳品。
“映花逾面”瑞兽铭文镜
唐代时期经典铭文瑞兽题材铜镜，工艺精美，版工力度一流，镜背分为内外两区，主题纹饰为双凤双兽纹与一周铭文的搭配，瑞兽形态各异，活脱灵动，鸾凤姿态娴雅，均做对称状，此时期铜镜手大唐文学影响较深，直观的表现在铜镜的装饰纹样上，唐代铭文词藻华丽﹑对偶工整,为表达同一主题，运用了丰富的词藻，四言、五言、七言,长短句,几乎没有雷同的句子
,并且很多是对唐诗的借鉴。类如此镜“映花逾面，对□分娇，怜心虽密，照罢非遥”，文学气息浓重，收藏佳品。
“汉宫知本性”瑞兽铭文镜
唐代时期经典铭文瑞兽题材铜镜，工艺精美，镜背纹样丰富，分为内外两区，内区为五只环钮瑞兽，四兽造型如狐似狼，形态各异，活泼灵动，体态优美，有的俯身低首，有的回首顾盼，有的目视前方，有的昂首跳跃，栉齿纹修饰的凸弦纹圈外，画面感极强，外区饰有一周铭文“汉宫知本姓，秦楼旧有名，凤随台上立，龙鱿匣中生”。铭文外高镜缘上饰栉齿纹和斜线连珠纹各一周。”大唐文学在中国古代文学史上有举足轻重地位的即是唐诗，在经历了汉乐府和六朝骈文以后，唐朝出现了五言、七言的压韵诗体，这为铜镜的铭文带来了新的生机。唐代铭文词藻华丽﹑对偶工整,为表达同一主题，运用了丰富的词藻，四言、五言、七言,长短句,几乎没有雷同的句子
,并且很多是对唐诗的借鉴。
唐代时期瑞兽铭文题材铜镜，工艺精湛，圆形，圆钮，圆钮座，钮座外一周连珠纹，凸起的弦纹高圈将镜背纹饰分为内外两区，内区四瑞兽两两相对，环绕镜钮。其间饰云气纹，显得富丽繁缛。外区饰一周铭文：“明齐秋月，质圆等天，若珠壁之澄光采，如素月之无云烟”，铭文较少见。纹饰优美华丽，黑漆古。
“五月五日午时”花卉小手镜
唐代时期铜镜，工艺精美，版工漂亮，此镜为手镜，尺寸较小但精致绝美，易于携带，常做随身之物，镜背主题纹饰配置简约而不简单，分为内外两区，内区以镜钮为花蕊，外饰八瓣花卉纹，花瓣繁密，线条锐利。镜缘环饰“五月五日午时”六字铭文，每字之间点缀连珠花卉纹。白光，纹饰精美，品相佳。五月五日，是我国传统的端午节。关于端午的习俗由来已久，先秦至两汉时期，端午是指五月的第一个午日，农历五月为午月，午月午日，即为端午，又称重午。按照中国传统的阴阳五行的观念，午代表火，午月午日，是一年中阳气最盛的时候。午时则是一天中太阳的威力达到登峰造极的时候，午月午日午时具三重之火，是阳气极盛之时，在此时刻以火克金，是最佳的熔金铸镜的时刻，铸成的铜镜具有不可思议的神力，可以辟邪消灾。
宋人吴文英的《澡兰香淮安重午》是一篇端午节怀人之作，篇中多处反映了端午节的民情风俗，其中有这样一句：“薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。”其中的午镜、澡兰是两个宋代流行的端午习俗。唐宋时端午节又被称为浴兰节，在这一天人们要用兰汤沐浴，清洁身体，祓除秽气，躲避瘟灾。而午镜，即为端午所铸之镜，民间认为悬挂端午日所铸之镜可以避邪。
“光流素月”伽陵频伽禽鸟纹镜
唐代时期少见题材铜镜，工艺精湛，镜背纹饰配置极为少见，此镜圆形，圆钮，圆钮座，弦纹高圈将镜背分为两区，内区四鸾鸟同向飞舞环绕。其中一只人首鸾鸟身，另二只马首鸟身，还有一只兽首鸟身。人首鸟身应为佛教中的乐舞之神——迦陵频伽。马首鸟身和兽首鸟身或许为中国古代传说中的“飞廉”。外区饰一圈铭文“光流素月，质禀玄精，澄空水，照回凝清，终古永固，莹此心灵”。
迦陵频伽迦一词出于佛经，是一种人首鸟身混合的形象。其声音美妙动听，婉转如歌，故又名美音鸟。在敦煌石窟壁画中常有迦陵频伽的造型，以其美妙的声音和优美的舞姿供养佛。在中国的上古神话中有一种神兽，鸟身鹿头，文献将之称为飞廉。古代楚地以飞廉为风伯。
唐代时期宝相花纹镜，佛教题材铜镜，工艺精美，内容吉祥富贵，此镜圆形，半圆钮，圆钮座，镜心饰六个团花，团花内置六朵菱花，团花间填以花蕊，线条规整，排列整齐，纹饰外长、短锯齿纹凸缘，外围铭文：“灵山孕宝，神使观炉，形圆晓月，光清夜珠，玉台希世，红妆应图。千骄集影，百福来抚”，造型饱满大气，布局规整，纹饰繁复，铸作精细，镜铭所书文字秀丽、大方，间架均称，当为善书者所作，白光，保存完好。
隋唐时期佛教盛行，纹饰图案也受到影响，铜镜上的团花就是例证，这种图案属于佛教图案中的“宝相花”或其衍生。此类几何纹化的花卉图案，往往出于艺人对生活的感知和想像，从大自然的花朵加以提炼。铜镜中花卉图案的出现，别开生面，使铜镜纹饰的发展进入了一个全新的阶段。与汉镜中的神话题材想比，显得清新幽雅。从此，神人神兽一类的纹饰，完全被花卉和其他现实生动的纹饰所代替。
“玉匣盼开”宝相花镜
唐代时期铜镜，经典的宝相花纹饰题材，工艺精美，版工漂亮，纹饰面黑光，镜背主题纹饰为六朵宝相花，团花间填以花卉纹，主纹饰外一周铭文：“玉匣盼开镜，轻灰拂拭尘，光如一片水，影照两边人”，刻画精细，宝相花其母体为莲花，从南北朝起，随着佛教的兴盛，逐渐发展成装饰性很强的理想花卉。它虽是中外艺术融合的结晶，却富有极强的中国本民族的风格与特色，此类宝相花纹均设计搭配极尽考究，纹饰适中，圆润丰满，这也是唐代图案造型十分鲜明的特征。
隋唐时期经典四神题材铜镜，高浮雕的表现技法，做工精美，版工力度一流，镜背纹饰内容的搭配与布局颇具汉代遗风，部分装饰纹样也是沿用了两汉经典纹饰，较为不同的是此镜四神纹饰采用的为高浮雕的表现技法，与西汉时期线条工区别明显，更显生动形象，灵动活脱，此镜圆形，圆钮，圆钮座，钮座外方框内十二枚乳钉和十二地支相间排列。方格四角对应的V形纹里饰四枚乳钉纹。方格四边对应青龙、白虎、朱雀、玄武四神纹和八枚缩小的L纹。宽镜缘上内饰一周双线菱格纹间连珠纹，外饰一周锯齿纹。此种简易的博局纹饰较少见，保存完好，收藏佳品。
唐代时期经典道家故事题材铜镜，工艺精美，道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，“还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职”此时期民间道教思想相对也比较浓重，追求羽化之道，许多流传度较高的神话故事会直接的体现在镜背纹样上，此镜就为此类。圆形，圆钮，主纹饰为隔钮相对的一只鸾鸟和站立在左侧吹箫的书生。鸾鸟翘尾展翅，体态优美，书生头梳发髻，衣带飘逸。钮上饰祥云二朵，钮下山峦林立。白光。吹箫引凤是一个古老的汉族民间传说故事，出自西汉著名文学家、经学家刘向的《列仙传》。相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，自成音调，其声宛如凤鸣。某天夜里，弄玉在"凤楼"上吹笙，远远好似有和声传来，余音美妙，如游丝不断。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年--萧史，弄玉的病不治而愈。
从此，弄玉天天在凤楼和少年合奏笙箫，伉俪应和。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双双翔云而去。明宣德官窑瓷器上的吹萧引凤图即是根据此传说描绘而成，以表达了对美满婚姻的期盼。
唐代时期经典道家故事题材铜镜，工艺精美，道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，“还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职”此时期民间道教思想相对也比较浓重，追求羽化之道，许多流传度较高的神话故事会直接的体现在镜背纹样上，此镜就为此类。此镜圆形，镜背居中饰一株枝叶茂盛的桂树，盘根错节，树干中间虬曲凸起作为镜钮。右侧为玉兔捣药，双耳竖起，两前肢执杵在一石臼中捣药，下有一跳跃的蟾蜍；左侧为嫦娥，头梳角鬓，衣袂飘扬，手捧仙果，随风而舞。整体纹饰组成了一幅清丽优雅的月宫图。此镜版模精细，图案清晰，线条洒脱率真，极富艺术韵味，通体银亮，少许翠绿的铜锈点缀其上，更显古朴典雅，保存完好。
古代神话中“月中玉兔、蟾蜍”常见于文献，《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”《论衡·顺鼓》：“月中之兽，兔、蟾蜍也。”嫦娥在古籍中原名娥，为后羿妻，汉初文帝为恒，改为娥，称嫦娥，《汉书·天文志》：“嫦娥窃羿不死药，奔月，及为之蟾蜍。”嫦娥窃取灵药奔月的传说，先秦时已很流行，《淮南子·览冥训》记述嫦娥：“托身于月，是为嫦娥，而为月精。”唐代以降，月宫的故事进一步演化成为美丽和富于情趣的神话。此镜整体纹饰精美，人物刻画精细，将嫦娥徐徐飞天，衣襟随风而飘的姿态刻画得恰到好处。桂树枝干虬曲，叶片阔大，郁郁葱葱的桂树跃然于眼前。玉兔造型惟妙惟肖，活灵活现，为大唐盛世时期不朽的艺术佳构。
唐代经典铜镜，高逸隐士故事题材，较为少见，此镜工艺精美，版工力度漂亮，坑口一流，白光且光气十足，镜体硕大干净，镜背纹饰内容丰富，圆形，半圆钮，莲瓣钮座，钮上方双鹤遨游于云端，右边似为“许由洗耳，巢父饮牛”之故事，另一侧一老者坐于山洞之中，当为“帝王闻道”，其下四位高士围坐棋台，正作谈论，疑为“商山四皓”，唐代棋盘式样于此可见，三组图案表现的均是隐逸于山林的高士，这种题材的出现与当时文人崇尚隐逸生活有关，此镜花纹的制作方法与唐镜常见的高浮雕不同，使用了“减地法”平雕，这一工艺在唐镜中较少见，为以后的制作工艺所沿用，白光，保存完好，表现出唐代极高的艺术创造力与高雅的志趣，艺术性高，值得收藏。
“真子飞霜”铜镜是神仙人物故事类中的重要代表，形制有菱花、葵花形两种。这种镜子的构图与其他题材的不同，是在镜纽一侧竹林旁，端坐一人，置琴于膝，前有几案，上有什物。另一侧树下凤鸟起舞。纽下有荷池，长出一枝荷叶，上有一龟，龟与莲叶形成纽与纽座。上方云山半月。云下田格中铭“真子飞霜”四字。有的上方无铭文，作祥云托月，飞鹤翱翔。此镜镜背纹饰内容丰富，钮上方饰云绕山峦及太阳纹。钮下方饰水池，池中荷叶挺梗而出水面，形成钮座。钮左饰一片竹林，林前端坐一人，头戴三楞冠做弹琴状，前有小几，几上置香炉等物。钮右一鸾凤，闻琴起舞，其上有树两棵。外区有铭带为“凤凰双镜南金装，阴阳名为配，日月恒相会，白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带，同心人，心相亲，照心照胆保千春。”镜铭之意为夸赞铜镜铸制精美，同时表白了真挚的爱情。首句“凤凰双镜”传达了这样的信息：这种铜镜在当时应该是两两成对的。从真子飞霜镜表现的祥云、飞鹤、仙人等纹样看，描绘的内容，当是在民间流传较广的传说故事。“真子”即是舆孝子的简称，飞霜当是古琴曲调十二操之一“履霜操”的别称，纹饰内容是尹伯奇放逐于野的喻意。
唐代时期少见瑞兽葡萄纹题材铜镜，高浮雕的铸镜工艺，做工精美，版工力度一流，镜体干净，白光，铜质一流，镜背纹饰搭配较为少见，圆形，伏兽钮，钮下方饰有水波纹。六只瑞兽环绕镜钮嬉戏玩耍，或匍匐攀援、或仰面朝天，形体硕大浑圆，盛唐之风，造型清晰生动。瑞兽身旁缠绕葡萄枝蔓、点缀着饱满的葡萄纹，特殊的是镜钮右侧瑞兽生殖器明显，凸显了生殖崇拜的思想，镜缘略上卷，纹饰精美生动，唐代收藏美品，全品无毛病，品相如图，实物与图片一致。
此面瑞兽葡萄镜的纹饰配置极为少见，常见的瑞兽葡萄镜纹饰都分为内外两区，且瑞兽形体较小，与雀鸟、葡萄枝蔓共同构成繁密的图案。而此镜却无内外分区，也无镜缘，硕大的七只瑞兽占据了整个画面，葡萄枝蔓的环绕延伸形成了完整的画面，主题突出，画面活泼，纹饰清晰，集富观赏性。
唐代时期经典铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精湛，镜背浮雕动物纹饰数量多，丰富多彩，圆形，圆钮，圆钮座，凸弦纹圈将纹饰分为内、外区，内区三瑞兽和一只狻猊围绕镜钮追逐嬉戏。四兽体态健美修长，生动活泼。外区环绕同向奔跑的十二生肖纹。十二只动物造型写实，刻画精细，极富动感。镜缘饰一周缠枝花卉纹，白光，保存完好，品相完美。
根据古籍的记载，我国古代中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，即用10个天干符号（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和12个地支符号（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配合来纪年。在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。以后，在中原同少数民族的交往中，两种纪年法相互触合形成现在12生肖。清代赵翼在《陔余丛考》中指出：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。
唐代时期经典铜镜，高浮雕的表现技法，道教题材，工艺精湛，镜背浮雕动物纹饰数量多，丰富多彩，圆形，圆钮，圆钮座，弦纹高圈将镜背纹饰分为内外两区，内区五只瑞兽同向环绕镜钮奔跑，五兽造型如狐似狼，体态修长健美。外区环饰一周十二生肖动物纹饰，内、外区动物纹饰间均饰以缠绕的葡萄藤蔓和饱满的葡萄纹。镜缘上环饰一周花卉纹。镜缘饰一周缠枝花卉纹，黑光，水坑坑口，保存完好，品相完美，收藏佳品。
唐代时期经典铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精湛，镜背浮雕动物纹饰数量多，丰富多彩，圆形，大圆钮，莲瓣纹钮座。弦纹高圈将纹饰分为内外两区，内区三狻猊三瑞兽相间环绕镜钮，瑞兽的姿态各不相同，或低头扑食，或打滚搔痒，或趴伏嬉闹，或回首顾盼。神态生动，表情呼应，造型极为精妙。瑞兽间满饰花枝纹。外区环绕十二生肖纹，其间饰葡萄叶蔓和葡萄纹。镜缘饰一周缠枝花卉纹。白光，保存完好，品相完美。
唐代时期少见葡萄纹铜镜，此镜通体黑漆古，典型的南方水坑坑口，皮壳一流。镜背纹饰内容丰富，搭配紧凑，立体空间感尽现，此镜圆形，圆钮，圆钮座，一周凸起的高圈将镜背纹饰分为内外两区，内区六只鹦鹉环绕镜钮飞翔栖息，六鹦鹉振翅回首，姿态各不相同。其间点缀缠绕的葡萄叶纹。外区环饰一周缠绕的葡萄叶蔓，四只鹦鹉和两只瑞兽在枝叶间飞舞、追逐。此镜以鹦鹉入镜，图案特殊，极为少见，与海兽葡萄镜相比，别有一番情趣，也表现了盛唐时期工匠的创新精神。
唐代时期铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精美，镜背纹饰内容极为丰富，版工力度一流，圆形，伏兽钮，弦纹高圈将镜背纹饰分为内外两区，内区五只高浮雕狻猊环绕镜钮在葡萄叶蔓之间攀援嬉戏，铸造工艺极为精细，狻猊的关节、鬃毛等细部刻画的纤毫毕现，细致入微。五只狻猊或追逐玩耍，或仰面朝天，神态各异，其中一只狻猊口叼小兽，造型极为生动。瑞兽间饰以舒卷的葡萄枝叶和饱满的果实。外区饰三瑞兽三雀鸟相间环绕，其间满铺葡萄叶蔓和累累的果实，镜缘处饰一周花卉纹。此面铜镜铸造极为精致，纹饰繁缛富丽，精细生动，白光，品相完美。瑞兽葡萄的造型是唐代中期极为流行的一种铜镜纹饰，主区的瑞兽纹还有狻猊、孔雀、天马、神龙等多种纹饰配置。这种繁缛富丽、花团锦簇的装饰风格充分体现了盛唐时期的富裕繁荣以及多民族文化的相互交融。
唐代时期经典凤纹题材铜镜，高浮雕的铸造工艺，做工精美，版工力度一流，镜背纹饰内容祥瑞大气，极具盛唐之风。此镜八瓣菱花形，圆钮，八瓣花卉纹钮座。弦纹高圈围成的主区内，双鸾双兽同向相间环绕镜钮，其间点缀四朵秀美的花枝纹。双凤双翅舒展，尾羽飘逸，亭亭玉立，姿态优美。双兽鬃毛飞舞，姿态生动。一兽单腿站立挺直身躯，两手上举似在舞蹈。一兽抬腿向前，举足回首，似在玩耍。双凤双兽的腿部均作镂空处理。外区八朵花瓣内燕雀纹和花卉纹相间环绕。镜缘处饰一周如意云纹。此镜纹饰生动优美，铸造工艺极精湛，为少见的美品，白光。
凤纹镜在铜镜的发展历史中属于一个非常重要的品类，凤纹源于古人对图腾的一种崇拜，也是根据人们的审美观念，对自然界多种鸟以及部分其他动物美的局部加以综合，而塑造出来一种影响深远的纹样，战国时期已作为同时期镜背的装饰纹样，经过两汉、三国两晋南北朝的发展，到唐代，凤纹镜的发展达到了顶峰。由于唐代国力强大，生活安康，道教思想盛行，人们自然而然的将对神仙世界的向往表现在生活器具中，而鸾凤，作为上古四神兽及神鸟的象征，也常作为幸福祥瑞长寿的代表，就更多的被提及和使用。唐代铜镜作为当时贵族社会的生活用品，就很自然的充当了表达人们愿望及寄托的一种载体。另外，唐代的铸镜工艺较前期也更加的完善，高锡青铜的使用，及当时高超的铸镜工艺及打磨技术，使得唐代的铜镜看上去更加的华丽、饱满，当时铜镜纹饰的浮雕工艺使得镜背内容更充实，形象，而鸾凤纹饰在这多方面的影响下也逐渐成为当时较为经典的一种题材，同时也是唐代铜镜艺术中不可或缺的重要组成部分。
唐代时期白光铜镜，工艺精美，铜质一流，镜体干净无锈，收藏美品，镜背主题纹饰为四只鸳鸯与花卉纹，蜂蝶纹的配合，唐代时期铜镜纹饰包容性极强，包罗万象，各类纹饰在镜背区域都有所体现，吉祥禽鸟与瑞兽在此时期运用较为频繁，此镜八瓣菱花形，伏兽钮。伏兽的四肢向四方伸出四朵花枝，四只鸳鸯站立于花枝之上同向环列，姿态略有不同。八瓣镜缘内蜜蜂、花叶纹相间环绕。纹饰生动，收藏佳品。
古人常以以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻<长安古意>诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。崔豹的《古今注》中说：“鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。”李时珍的<本草纲目>中也说它“终日并游，有宛在水中央之意也。或曰：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。”也有人认为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来，取此鸟“止则相偶，飞则相双”的习性。自古以来，在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中，都含有男女情爱的意思，“鸳鸯戏水”更是中国民间常见的年画题材。基于人们对鸳鸯的这种认识，中国历代还流传着不少以它为题材的，歌颂纯真爱情的美丽传说和神话故事。
唐代时期经典花鸟题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精美，版工力度一流，铜质一流，镜体白光，镜背主纹饰区分为内外两区，内区为四朵花鸟与四只禽鸟纹的搭配，镜缘为蝴蝶与花卉纹的搭配，此镜形制较为特殊，外八角内十六角，铸造难度相对较大，艺术性极强，收藏佳品，寓意吉祥。
唐代时期品种镜，浮雕工艺，做工精致，题材极为少见，舞兽纹在唐代时期的运用堪称是天马行空的想象，极具创新性，八瓣菱花形内切圆形，圆钮。四只瑞兽环绕镜钮作舞蹈状，瑞兽四肢伸开，鬃毛飞舞，或抬腿扭臀，或高举雀跃，舞姿憨态可掬，颇有现代太空舞的风范。四只瑞兽之间点缀四朵忍冬花卉纹，花枝缠绕，线条柔美，和瑞兽阳刚的造型相互映衬，相得益彰。镜缘处相间点缀蝴蝶和花卉纹饰。此面铜镜曾为名家收藏，黑漆古，包浆润泽，品相完美，是难得一见的收藏精品。
此面铜镜的瑞兽造型极富艺术表现力，堪称艺术大师级的创作。作者在举手投足间赋予了四只瑞兽鲜活的生命。欣赏每只瑞兽都会勾起人们的会心一笑。通过铜镜，隔着时空我们似乎能够感觉到这位古代工艺大师的幽默和快乐。
唐代时期龙纹题材铜镜，经典题材，八出葵花形，圆钮，龙身紧贴钮盘曲，宝珠（钮）置于脑后，外饰祥云，边缘处有“千秋”二字铭文及花叶、云气纹。据有关史料记载，在唐代曾经盛行的“千秋节”是唐玄宗采纳大臣张说的建议，将自己的生日—每年农历八月初五立为“千秋节”。“千秋节”这天大臣们纷纷向皇帝敬献各种精美的铜镜，唐玄宗也向四品以上的大臣颁发铜镜。根据“千秋节”这个节日，玄宗决定用“千秋”两个字来作为铜镜的名称，这个时期制作的铜镜也叫“千秋镜”，这种“千秋镜”产生于唐玄宗开元十八年，铸造历史长达14年。
唐代时期铜镜，浮雕工艺，做工精美，铜质一流，镜背纹饰搭配舒朗有致，集富大唐之风，八出葵花形，圆钮。镜钮两侧为口衔绶带，展翅飞翔的喜鹊，尾羽舒展，绶带飘摇，画面极富动感。钮下方为蛟龙出水图，龙身屈曲盘绕，身旁流云飞动。钮上月宫内有桂树、蟾蜍和捣药的玉兔。月宫两旁分饰一朵祥云。构图简洁，纹饰清雅，白光。中国文化讲究图必有意，意必吉祥。喜鹊是报喜鸟，象征吉祥。绶带乃是印之系，代表着官秩禄位。唐代中晚期非常流行这种镜式。
双鹤江崖海水纹葵花式镀银铜镜
唐代时期名誉品铜镜，镜种极为少见特殊，工艺精湛，版工力度一流，镜背纹饰配置简约大气而不简单，八出葵花形，圆钮，镜钮两侧对称分饰两只呈回首状的仙鹤，姿态娴雅，雍容华贵，极富盛唐时期的富贵之气，上方三朵祥云环绕，镜钮下方为海水仙山，整体呈现一幅神仙世界的画面，令人神往。此镜原为收藏家安思远收藏，唐家精品。
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