对于有着千年历史、灵动的文化氛围的陵阳古镇，今时今日的文化自信，来自何处？九华山脚下的陵阳与黄山边上的宏村，同样有着悠久的历史与人文，为何两者之间，差距愈大？同处皖南山水、同为徽商通道、同是徽派宗祠文化集中地，陵阳与宏村，缺的只是山水秀丽吗？在矿产之后与文旅之前，那段时间内的陵阳镇，如何安顿身心？这些问题，表面是要追溯陵阳文化历史，但我们真正想问的是，在山水之间，文化的自信到底在哪？是否陵阳一地如此，还是镇镇如此？

资讯越发达，深入越艰难。我们会通过晒圈、求赞、定位来证明我们来过，也可能会因为我们在这里写过诗，唱过歌，有一段至深的爱情或者一段郁郁不平的故事在某个地方留下印迹。在佛国九华山脚下的陵阳，我们将对小镇的虔诚存于心，试图在诗魂的历史溯源、乡魂的悠悠深情和民魂的公众意识中，为陵阳镇的未来找寻些许前行的动力。

穿过岁月的水声，怀念着香草美人。

2400年前，中国第一位浪漫主义诗人屈原，曾在陵阳镇客居9年。“当陵阳之焉至兮”，“至今九年而不复”吟唱着屈子的漂泊之魂，诗韵文风成了陵阳最古老的人文。

从陵阳的《哀郢》、南巢的《远游》、庐江的《招魂》等诗篇，屈原对九华山的道家思想的形成、贵池傩文化的发展等，都产生了极大的影响。

距离屈原八百多年后，南北朝南齐青年诗人，宣城太守谢朓被陵阳的叠翠千层，青山碧水所激发，写下了“涉岭连万峻”的风光，“叶低知路冷”的微妙，和留在谢家村村前牌楼“村积陵阳水，溪流春谷泉”的联文。

之后的历史岁月里，诗仙李白，为追寻屈原而到陵阳，造就很多传世诗篇；刘禹锡、李商隐、杜牧、苏轼等名家都曾赋诗赞陵阳，给陵阳留下了丰富的人文景观，后人称陵阳是千诗之地，并不为过。

追古溯源，是我们找到文化出处、脉络、历史价值而来赋予我们精神寄托的主要原因，我们习惯的将文化称之为#我们有过什么、我们经历过什么以及我们需要什么？#而很少去追溯它留下了什么。而这些诗，或许是陵阳千百年来沉淀下的最美好的回忆，也可以是最珍贵的传承。

几千年来，中国的家族制度一直交织于田园风味的生活理想中，这种生活理想，田园情怀，返璞归真的态度，以趋福避祸的方式，诠释着中国人清淡的幸福。

生在徽州的朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”可以说，每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。

陵阳自古即为江南重镇和山区土特产集散地，是徽商北上南下的重要通道，境内明清徽派古建筑和古道多有留存。作为宗族文化载体的祠堂，是反应一个地方的乡风民俗和建筑特色实属难得的文化遗存。

在陵阳镇，以陈氏宗祠（太平山房）、李氏宗祠、曹氏宗祠、宁氏宗祠及谢氏宗祠为代表的“陵阳八大姓”宗族文化，正在保护中源远流长。

2014年10月5日上午，分布在中国大陆、台湾及世界各地部分甯氏后裔，齐聚于九华山南大门——陵阳古镇的“甯氏宗祠”。举行盛大规模的祭祀仪式，祭拜陵阳甯氏始祖茂玉公。“齐郡家声远，陵阳世泽长”是甯氏宗祠传世楹联，从前祠堂和甯姓人家用的照明灯笼均贴有“齐郡”二字。

我们现在提倡的良好家风，实则就是祠堂文化的流转，家族文化的延伸。“勤勉做事，淳朴为人，崇尚简单生活”，诸子各家的家训，皆是如此，也自是当代人文精神中不可小视的值得传承的一笔财富。

2007年《山那边山这边》一文写尽了同宗同源的两个村落兴衰起落。

伍员山横亘在苏皖之间，山两边的自然条件相似，民俗相同，山民共砍一山柴，同饮一溪水。可是，从80年代开始，山两边的区别却渐渐明显起来——安徽的下吴村远远落后于江苏的伏家村。

追溯一下改革40余年来农村经济发展的轨迹，我们不难发现：从“包工到组”的萌芽到“联产承包责任制”的普及；从乡镇企业的崛起到“民工潮”的涌动；农村生产力的每一次重大解放，更新观念是前提。事实证明，哪个地方观念更新得快，哪个地方的经济发展就快。因此，从这个意义上讲，观念能够生“金”，绝不为过。

同样，作为“山这边”的陵阳镇是黄山九华山旅游黄金线的重要节点，也是安徽省两山一湖旅游带的主要组成部分。在村镇发展的过程中，历史文化带来的人文资源是与生俱来的，这也是陵阳镇作为千年古镇的底色所在。那么在新时代的潮流里、在徽文化的大局面下、或者直接说在宏村徽派体验的冲击下，如何面对日益急迫的消费升级，文化升级以及找回文化自信心，转变发展观念，摒除固步自封，就显得尤为重要。

2016年，陵阳镇入选安徽省第一批特色小镇，同时，陵阳镇也完成了从以矿业开发为主升级为文化旅游为重的转变。这是我们看到作为安徽古镇的复兴开始，也是同类古镇找回自信的开始。

所以，想要安顿外地人的身心之前，先要想好如何安顿当地人的身心，正确、及时、且全面的自我认识，是文化的保护与修复，树立自己的文化自信心的重要前提。

“青阳古治号陵阳，几处人家傍水塘，绿树声声鸣布谷，农人遍地插新秧。”

陵阳山水，可由画入诗，亦可由诗入画。

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