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　　在前文意义研究的基础上，本文直接阐述《周易》在现代社会能起到的作用。因现代人的平均感性能力已降至很低的水平，《周易》的大事预测抉疑功能已远离现代生活，只适合在小范围内进行学术研究，此处略去不谈。
　　一、一本统万殊——跨越迷雾直面事物本质
　　常言道“当局者迷，旁观者清”，因为旁观者没有利益牵绊，可以冷静客观地观察分析问题。那么如何由“当局者”变为“旁观者”，就成为提高认知能力的关键。世事好像一个圈，作为主体的人在其中左冲右突，却始终难以超越。因为跳出这个圈太难！现在有一种替代的方法，就是建立一个虚拟的圈，圈上各点与真实事件的历程变化相对应。当我们整体面对这个圈时，会瞬间感到我们已身处事件之上、之外，获得了“旁观者”的视野。普通的哲学规律实际是一个个分立的、抽象的虚拟模型，对认知事物具有碎片化的提升作用。只有完备的哲理“圈”才能使主体获得完整的视野，实现认识境界的整体升华。
　　《周易》正是前人为我们建立的一个的哲理“圈”，它以邦国兴衰发展为主线构筑了社会发展的完备循环（后面专文阐释）。不同时期中，不同时势下，邦国发展方略必然不同。当刚则刚，当柔则柔，当礼乐则礼乐，当征伐则征伐，当诚信则诚信，当诡诈则诡诈。至若后世道、儒、法各家主张，皆与不同社会阶段时势相适应，切不可固执一偏，自谓为万世之基。道家利于生息，儒家利于安定，法家利于聚力，皆有所长，皆有不足。关键是对于作为社会主体的人的认识，不能太过理想化。人有喜怒哀乐、嗜好欲望，试问有几个君主能够坚持不懈躬行仁义？又有几个君主能够终身奉法不辍？人性的因素是社会变化的推动力量，人性不恒常，所以才有社会的兴衰变化不休。社会兴衰变化不休又已无可争辩地成为了认识世界既定的前提，则不同历史时期、不同时势下采取不同的行为方略便是历史的必然。
　　社会实践当中，时势与最优效果为本，万千手段为殊，一本可统御万殊。只有认识主体真正给自己建立了一个完备的哲理“圈”，才能冲破现象迷雾的束缚，以居上旁观的姿态准确把握问题的本质，选取最优手段，达成最佳效果。《周易》就是一个现成的、完备的“圈”，虽然以邦国兴衰为主线，但本质上是以阴阳量变消长为根基，可以类比应用于万事万物。你可以自己构建或寻找更好的“圈”，但至今我还没有发现《周易》之外存在其他的哲理“圈”。
　　二、时势两相应——明了当前最优行为方略
　　《周易》构建了一个事物发展的完备循环，除了直观上利于把控事物整体进程外，其核心的作用是最优决策。不管是采用占筮方式还是哲理思辨，《周易》的使用方法都是找出现实状况与模拟时势的最佳对应，从而寻求当前最优的行动方案。其实这是我国上古预测文化的核心思想，从《连山》到《归藏》，再到《周易》，应该是一脉相承的。《周易》的特殊性在于将几百种变化状态串联起来，形成了连续变化的循环体系。与前代易各种选项离散排列方式相比较（后面专文阐释），连续变化形式更能体现事件因果联系和发展趋势，因而更加严谨合理。
　　“易以道阴阳”，《周易》以邦国兴衰变化为主线和接续方式，表达的是在社会事务中阴阳消长循环的基本规律。只要是包含阴阳两阵营对立斗争的系统，都能在《周易》中找到匹配的卦爻对应状态，从而明了当前的大局处境和事态发展方向。通过趋利避害的行为选择，就能比较容易地确定最佳应对方案。这就是最优抉择的具体过程。
　　事业的开创和壮大更多依靠的是各类“术”的娴熟运用，而若要突破瓶颈登临顶峰，则必须达到“道”的境界。“道”体现在实实在在的认知领悟上，首先就要取得认识境界的突破，摆脱“自我”局限和有形束缚。随着事务层级的逐渐攀升，认识的重要性也不断提高，呈倒金字塔形。到最后我们会发现，高层次的核心任务只是正确决策而已，全是认识方面的事情。认识境界的实质提升是最优决策的根本保证，而能否正确决策则直接关乎事业的兴衰成败。
　　三、定数与抉疑——跳脱“自我”桎梏，活得轻松明白
　　自来看待定数与变数，多将其对立分开。持定数观点者陷入机械决定论，持变数观点者则过分强调行为主体的主观能动性。岂不知人是社会中的人，人的行为组成了社会活动，则人的行为自然也是社会运动变化的一部分。所以社会发展的定数是各类行为主体采取千万种行动造成的最终结果，主体的行为选择，即所谓的变数，正是最终结果的有机组成部分。换言之，系统的定数是通过其内部个体的变数行为来实现的，行为主体不能超脱于系统之外。结论就是，趋吉避凶等行为选择是实现既定结果的必然途径，不要认为自己真的可以改变结果。我们只是择机前行、顺势作为而已，千万不可贪天之功，自认为长出了上帝之手。这一点对于习易者尤为重要。
　　明眼人看来，上述观点颇有几分“欲练神功、必先自宫”的意味。然而绝非戏言，不知定数变数之理，容易自我膨胀，迷失本心，结果多入贼道或魔道，此为习易者面临的最大危险，不可不慎重对待。
　　世界本无穷尽，故没有终极验证手段。我们可以认为一切结果都是既定的，当然也可认为个人主观努力足以改变任何结果。对于普通大众而言，定数与变数完全是个人信仰问题。既然是信仰问题，何不选择一种“幸福”的方式呢？信仰定数理论又何妨。一切结果均是前定，一切行为不可避免。该努力时努力不少一分，该休止时不留一丝牵累。事来全力谋划应对，结果则与我无涉。如此怀抱一颗平常心，跳脱“自我”因果桎梏，当行则行，当止则止，甘做一个尽职的“执行者”，岂不悠哉！
　　易学的最高境界其实是“活明白”。万事万物，尺寸分毫，皆了然于胸，就是圣人。但圣人距普通人实在遥远，我们关心的只是手头要紧的一些小事，能让我们看清这些事就功莫大焉。生活中很多时候痛苦的来源在于选择，面临两难时担心作出错误的决定，既已决策后又担心效果不好、错失了机会等等。总是瞻前顾后，缠绵纠葛，痛苦不堪。探寻成因，除去心气不足等生理因素外，理不清、看不明才是问题的根本。
　　解决的方法有两种，一是提高认识，二是主动抉疑。提高认识就不用再说了，这是根本的方法。但可能历时较久，或者本人根本不感兴趣，则只能另觅途径。古人可能与我们遇到了同样的问题，所以发明了预测抉疑的手段。大到发展策略，小到日常琐事，当我们面对两边各50%之类的艰难抉择时，不妨按照《周易》时势相应的原理，模拟认识当前事件的发展趋向和可能的结果。起码可以摆脱两边一般重的尴尬，短时间内从选择性苦恼中解放出来，不是很好吗？

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责任编辑：(易德轩小编) 来源：(易学百家专题文章) 浏览次数：9451次 更新日期：2016年7月31日 >>

六十甲子不须多，万般神煞总如何，大耗小耗是执破，满日却是飞廉歌，闭日原来是血支，生熹若逢开日是，紫熹皆因定期日，平收绚绞少人知。

犹恐痴迷人不晓，分明极曲不差池。

建禄：此宫注定食禄，酒五埕，白米十五石，八斗三升钱八十贯鱼肉九十斤。平等之命，命逢建禄一生安享衣食有余争钱米谷足用，一生快乐。

背禄：此命注定食禄，酒七埕白米四十石油盐足用，钱三十五贯鱼肉三十斤中等之命，人生逢背禄家内少财谷，初年刑克重，晚运免灾哭。

受禄：此命注定食禄，酒十埕白米四十石八斗，钱四十贯，衣裳三十件。是上等之命，平生颇合人，疏财又仗义，公正且远私远近知名字。

空禄：此命注定食禄，酒九埕，白米九石，钱九贯，鱼肉九斤，良裳九件。平等之命。

库禄：此宫人注定食禄，酒八埕，钱一柜，白米二十石，鱼肉五十斤，衣裳足用。上等之命。

破禄：此宫注定食禄，酒五埕，米十五石六斗，鱼肉十五斤，衣裳十件。中等之命。

亏禄：此宫注定食禄，酒六埕，白米廿五石，钱八十贯，鱼肉十六斤，晚年食素之命。

合禄：此宫注定食禄，酒三十埕，白米三十石，钱三十贯，衣裳二箱。上等之命。

向禄：此宫注定食禄，酒廿三埕，白米十石，衣裳一箱。中等之命。

福禄：此宫注定食禄，酒廿九埕，白米十五石，鱼肉八十斤，衣裳两箱，油盐足用，日食充足。上达之命。

官禄：此宫注定食禄，酒四十六埕白米一百廿五石，衣裳一箱，油盐足用，有福有禄之命。

借禄：此宫注定食禄，酒五埕，白米十五石，钱十五贯，食素之命。

建宫：虽然生四子，归仙总不全，惟存一四子，送柩到坟前。

除宫：人生若得除，衣食自有余，三男送君寿，一生永无忧，

家业得成就，父母寿千秋。

满宫：人生若得满，夫妻永百年，三男送君寿，万顷好良田，

财谷丰盈积，人称福寿全。

平福：人生若得平，平者福自居，二男送君寿，一世永无亏，

若再加阴德，富贵不须求。

定福：今生若得定，富贵双全命，送寿有三子，为官多善政，

衣禄自丰盈，子孙名声业。

执福：人生若得执，衣禄自然足，四子送君寿，一生多享福，

家业自操持，日耕夜攻读。

破宫：人生若得破，烦恼心头