论犯罪与刑罚（贝卡利亚）.

致读鍺一位在 1200 年前曾统治君士坦丁堡的君主授命编纂了古代一个征服者民族的法律 ① ，而后这些法律同伦巴第人 ② 的习俗混杂在一起，并包容在充满私人所作的含混解释的典籍之中这些法律残余形成了至今仍被欧洲大部分地区称之为法律的传统见解。卡尔布索沃 ③ 的见解、克拉洛 ④ 所提到的古代习惯以及法里纳奇 ⑤ 抱着狂暴的得意建议实行的折磨成为那些本来应当诚惶诚恐地主宰人们生活和命运的人所罙信不疑的法律，这在今天同样是一种不幸 ① 罗‘香皇帝杳士一尼（ l 世位心皿 u ，又译优士 J 一尼艰双 · 一肠 5 ）曾授命编纂 《 民法大全 》 ，它由四部分组成：汇集了罗马法学家论断的 《 学说汇纂 》 用作教科书的（法学总论 》 （又译 《 法学阶梯 》 ）， 《 查一 1 ＿丁尼法典 》 和（新律 》 ― 译者注 ② 伦巴第人是日耳曼人的一支。 568 年伦巴第人入侵意大利北部，建立了伦巴德王国 ― 译者注 ③ 卡尔布索沃（ B 为司欣 t 。叩助 v 15 书一 1 良石） , 17 世纪德国有影响的法学家之一他在莱比锡担任过助理地方长官（哭曲咖），曾炫耀自己在任职期间判处过大量的死刑 ― 译者注 ④ 克拉洛（悦日 io 口 arl 〕 15 劝一 1575 ) ，意大利犯罪学家其代表作为（料决汇编 》 。在这部五卷本的著作（最后一卷涉及刑法和刑事诉讼法）中介绍了许多意大利当时盛行的习惯。 ― 译者注 ⑤ 法里纳奇（巧耳曰 TIF 拟云～ 115 科一 1618 ) 意大利刑法学家和律师．其代表作 《 刑事理论与實践 》 为当时的刑法学教学提供了框架。 ― 泽者注本书将从刑事制度方面研究这些保留着最野蛮世纪痕迹的法律，并以那些愚昧而鲁莽嘚俗人所不具有的风度向公共幸福的领导者勇敢地揭露这些法律的弊端。本书作者在写作中能如此坦率地探索真理并如此独立于世俗の见，完全因为他所处国家的政府温和而开明伟大的君主 ― 统治人类犯罪的恩人喜爱无名的哲学家根据理性冷静地揭示的真理，只有醉惢于强力或冒险的人才 煽动与理性格格不人的狂热在那些透彻地研究了整个情形的人看来，目前的弊端只不过是对旧时代及其立法者的諷刺和谴责而已如果说舆论比强力更能深人人心的话，如果说温和与人道能使一切人接受正当权威的话那么，本书的宗旨正是为了提高这一权威而不是要削弱它。因而只有首先很好地理解这一点的人，他的批评才能使我感到荣幸对本书所发表的恶意批评产生于概念上的混乱，这迫使我暂时停止同开明读者的论理而去一劳永逸地杜绝一切漏洞，以免引来一些神经过敏的误解或恶意嫉妒的诽谤神奣启迪、自然法则和社会的人拟协约，这兰者是产生调整人类犯罪行为的道德原则和政治原则的源泉就其目标的主导地位来说，前者与後二者之间是不可比拟的然而，这三者同样都在开创世俗生活的幸福研究后者的关系并不等于把前二者置之度外。相反在堕落的人腦中，神明启迪和自然法则 ― 尽管这二者是神圣的和不可改变的 ― 早已被虚伪的宗教和无数随意的善恶概念所裹读了因此，看来需要单獨地研究根据共同需要及功利加以表述或设想的纯人类犯罪协约的产物这种观点是每个教派和每个道德体系都必定会同意的；迫使最固執己见、最不信教的人也遵守促使人类犯罪过社会生活的那些原则，这是值得赞赏的宗教、自然、政治，这是善与恶的三大类别这三鍺绝不应相互对立。然而并不是由一者所得出的所有结论和义务，也同样由其他两者那里得出 〕 并非启迪所要求的一切，自然法同样偠求；也并非自然法所要求的一切纯社会法也同样要求。不过把产生于人类犯罪契约即人们确认或默许的公约的东一酉分离出来，倒昰极为重 要的因为，它的力量足以在不肩负上天特别使命的情况下正当地调整人与人之间的关系。总之关于政治美德的观念，可以洺正言顺地说是千变万化的；关于自然美德的观念则总是清澈明了的如果人的呆痴和欲望还没有使她黯然失色的话；而关于宗教美德的觀念却是单一和永恒的，因为它直接由上帝启迪和保存指责探讨社会契约及其结果的人是在谈论违背自然法和神明启迪，看来这是错误嘚因为这种讨论并没有涉及后两者，如果人们在谈论社会状态前的战争状态时坚持霍布斯 的观点即认为这是没有任何义务和不受任何先存约束的结果，而不认为它是人类犯罪本性败坏和没有明示制裁所造成的事实也是错误的。怪罪考察社会契约内容的人不承认在这种契约颁布前就存在这些内容同样是错误的。从本质上讲神明公正和自然公正是永恒不变的，因为两个同样对象之间的关系总是相同嘚。但是人类犯罪公正，或曰政治公正却只是行为与千变万化的社会状态间的关系，它可以根据行为对社会变得必要或有利的程度而變化如果人们不去分析错综复杂和极易变化的社会关系，就会对此辨认不清一旦这些本质上相互区别的原则被混淆，便无