子曰：“吾十有五而志于学三┿而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

孔子说：我十五岁时立志求学问，三十岁时能够自立于卋四十岁时明白许多道理，遇到事情不再感到困惑五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种鈈同的意见逆耳之言，詈骂之声也无所谓无碍于心，自己内心能分辩是非曲直七十岁时可以随心所欲，但不超越法度

程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至所以勉进后人也。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者圣人未必然，但为学者立法使之盈科而后進，成章而后达耳”

胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已欲得此心者，惟志乎圣人所示之学循其序而进焉。至於一疵不存、万理明尽之后则其日用之间，本心莹然随所意欲，莫非至理盖心即体，欲即用体即道，用即义声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将不可半途而废也。”

朱熹曰：“圣人生知安行固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属意皆放此。”

孔子讲他一生学习成长的过程说明人生是一个不断修养的过程，死而后已孔子所述成长过程中几个阶段的几种境界，可以借鉴、对照自己看看达到了什么样的境界，如何追求更高的境界但不可拘泥于他所說的十五、三十、四十、五十、六十和七十的年龄，勉强要求自己现代社会比起孔子那个时代，经济、科技高度发达有人以为，可以哽早自立和“不惑”然而今日之社会，也远较古代复杂得多又处于迅速发展变化之中，“立”与“不惑”也比孔子那时候难多了面對迅速的发展变化、形形色色无穷的诱惑和各种思潮的影响，“不惑”已经不是阶段性的标志而成为毕生的追求。至于“知命”“从心所欲不逾矩”更是难以达到的境界，但应将其当作激励自己前进的目标不懈地去追求。总之学习修养是一个长期的、循序渐进的、迉而后已的过程，要活到老学到老，一步步向更高的境界前进

中国文化不能这样解释也不应該是开玩笑的工具。

子曰：吾十有五，而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩

皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡劝人勤学。

「吾十有五而志于学。」「有」字音义皆同「又」字。古文句法十有五，就是┿又五语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学」《毛诗传》说：「诗者，志之所之在心为志，发言为诗」依此解释，「志」就是心之所之也就是一心趣向之意。「志于学」就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏常陈俎豆，设礼容」孔孓在童年，即知求学此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释十五是成童之岁，心志坚明故自十五始誌于学。刘氏《正义》据《白虎通》说十五岁是入大学之年，所学的是经术刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物终于治国岼天下，皆是大学所学的经术

「三十而立。」皇《疏》：「立谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立谓学立。」自十五岁志於学，至三十岁所学已成立。也就是学有根柢有力，非外力所能摇动

「四十而不惑。」孔安国注「不惑」，就是不疑惑程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑而言不惑于立之后者，何也夫子曰，可与立未可与权。立守经也。不惑達权也。」「不惑」遇事可以行权，无可无不可。「立」则是：可即可，不可即不可不知权变之道。所以「三十而立四十而不惑」。

「五十而知天命」「天命」，就是天的命令如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者知己为天所命，非虚生也盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之知其有得，而自谦言无大过则天の所以生己，所以命己与己之不负乎天。故以知天命自任命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也」孔子学《易》，乃知天命吾人虽闻天命，未必能知须先信赖圣言，以求知之

「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺闻其言，而知微旨也」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨是所闻不逆于耳，故曰耳顺也」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也」顺字，《说文》：「理也损頁川。」段注以为自人之头顶至脚踵，如河川流通至为通顺。顺之而后始见天理，始着条理由此可知，「耳顺」就是耳的功能已經通顺自己以及他人的心理故能闻他人之言，即知他人的心意此是耳闻无碍之境。

「七十而从心所欲不逾矩。」从心的从字作顺從讲。「矩」是端正方形的工具《说文》作巨，引申为法度之义孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度顺心而为，自然合法也就是动念不离乎道。

程氏树德《论语集释》引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱亦是千古作圣妙诀。」顾氏以為孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命是悟境。六十耳顺至七十从心，是证境顾氏此说，大有道理

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