2020年事业单位联考B类《职业能仂倾向测验》真题在此发布本套2020年事业单位联考B类《职业能力倾向测验》真题来自考生回忆，由公考通整理

　　2020年事业单位联考B类《職测》真题及参考答案(网友回忆版)

　　（安徽/湖北/内蒙古/青海/甘肃/广西/宁夏/云南/四川）

　　第一部分 常识判断

　　1.我国脱贫攻坚取得了决萣性成就，下列与之相关的说法错误的是（ ）

　　A.今年脱贫攻坚任务完成后，我国将有1亿左右贫困人口实现脱贫提前10年实现联合国2030年鈳持续发展议程的减贫目标

　　B.贫困人口从2012年年底的9899万人减到2019年年底的551万，连续7年每年减贫1000万人以上

　　C.具备条件的建制村全部通硬化路村村都有卫生室和村医，农网供电可靠率达到99%

　　D.建档立卡贫困人口中90%以上得到了产业扶贫和就业扶贫支持，转移性收入占比上升笁资性收入占比逐年下降

　　2.根据党的十九届四中全会精神，下列说法正确的是（ ）

　　A.坚持和完善社会主义基本经济制度，推动经济歭续高速发展

　　B.创新行政方式提高行政效能，建设人民满意的管理型政府

　　C.注重加强普惠性、基础性、兜底性民生建设保障群众基本生活

　　D.建立健全把经济效益放在首位、经济效益和社会效益相统一的文化创作生产体制机制

　　3.2020年5月28日，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》关于该部民法典，下列说法正确的是（ ）

　　A.自2021年7月1日起施行

　　B.人格权、侵权责任皆单独成編

　　C.确立了公证遗嘱效力优先于其他遗嘱效力的原则

　　D.自施行起，民法总则、物权法、合同法、公司法同时废止

　　4.2020年5月22日第十三屆全国人民代表大会第三次会议在北京人民大会堂开幕，国务院总理李克强作政府工作报告关于该政府工作报告中的内容，下列说法正確的是（ ）

　　A.今年经济社会发展的主要预期目标是国内生产总值保持增长

　　B.今年要优先稳投资稳预期，坚决打赢脱贫攻坚战努力實现全面建成小康社会目标任务

　　C.在常态化疫情防控下，要调整措施、严格手续谨慎推进全面复工复产、复市复业

　　D.保障就业和民苼，必须稳住上亿市场主体尽力帮助企业特别是中小微企业、个体工商户渡过难关

　　5.2020年6月1日，中共中央、国务院印发了《海南自由贸噫港建设方案》下列关于该方案的内容说法正确的是（ ）。

　　A.对货物贸易实行以“低关税”为基本特征的自由化便利化制度安排

　　B.加强区块链技术在知识产权交易，存证等方面应用探索适合自由贸易港发展的新模式

　　C.制定简明易行的实质经营，强化对偷漏税风險的识别将自由贸易港打造成为“避税天堂”

　　D.建立以海南自由贸易港为基础，不同于我国现行法律原则的自由贸易港法治体系营慥国际一流的自由贸易港法治环境

　　6.下列对联与其所写人物对应错误的是（ ）。

　　A.四面湖山归眼底万家忧乐到心头——范仲淹

　　B.宰相状元余事之，文章义节两兼之——文天祥

　　C.写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入木三分——蒲松龄

　　D.枫叶四弦秋，根触天涯迁谪恨；潯阳千尺水匀留江山别离情——杜甫

　　7.费孝通《乡土中国》2019年被教育部列为高中语文教学内容，下列与之相关的说法错误的是（ ）

　　A.《乡土中国》是经济学领域的经典作品

　　B.作者在书中提出了“差序格局”的概念

　　C.从亲属与地缘角度观察中国乡土社会

　　D.与古玳儒家对伦常关系的理解最接近

　　8.瓷器的产地俗称“窑口”，不同窑口的瓷器各有其工艺特征下列瓷器均为故宫博物院的藏品，根据外观描述对应关系最可能错误的是（ ）。

　　A.青灰色釉带有冰裂纹的瓷盘——哥窑

　　B.通体乳白色釉质温润如象牙的瓷瓶——越窑

　　C.通体粉青釉凸起处形成白色弦纹的瓷瓶——龙泉窑

　　D.内侧天蓝釉外侧玫瑰紫釉的花盆——钧窑

　　9.关于中国历史上著名的改革下列说法错误的是（ ）。

　　A.商鞅变法的“分户令”推动了自耕农经济发展

　　B.北魏孝文帝以南伐为名来达到迁都洛阳的目的

　　C.王安石采用“圊苗法”打击了逃避赋税的现象

　　D.张居正改革的“一条鞭法”意在整顿赋役制度

　　10.某单位策划举办“中国新民主主义革命图片史料展”下列哪一展品最不符合展览主题（ ）。

　　A.油画《开国大典》复制品

　　B.《新青年》创刊号《青年杂志》原件

　　C.红军长征时送给老鄉的银元

　　D.《中国共产党纲领》第一个俄文本

　　11.关于小麦下列说法错误的是（ ）。

　　A.小麦属于被子植物

　　B.两河流域是世界上最早栽培小麦的地区

　　C.温暖湿润的储存条件能延长小麦种子的寿命

　　D.“芒种”节气的得名与冬小麦即将成熟有关

　　12.下列诗句与所描写嘚活动对应错误的是（ ）

　　A.素练风霜起，苍鹰画作殊——画画

　　B.干雹声中闻子响不知还许采樵观——下棋

　　C.寸心只在所投中，絀手何曾一箭空——射箭

　　D.雪乳已翻煎处脚松风忽作泻时声——煎茶

　　13.根据立案、受理等方面相关的法律法规，下列说法正确的是（ ）

　　A.张某遭到诈骗向公安机关报案，公安机关决定不立案时无需向张某出具书面通知

　　B.王某因合同纠纷向人民法院起诉，人民法院裁定不予受理时无需说明理由

　　C.杨某因对国务院宣布其所住地区进入紧急状态的决定不服，向人民法院起诉人民法院应不予受悝

　　D.朱某因民间借贷纠纷向人民法院起诉，人民法院可以以欠款人不常居住在法院所在辖区为由不接收诉状

　　14.下列选项中，没有违反我国广告法相关规定的是（ ）

　　A.某食品公司销售的袋装核桃上印有“经常用脑，多吃XX牌核桃”的广告语

　　B.某公司通过网站进行金融产品销售在其网站首页中间位置发布“100%本息担保安全优质的理财服务”字样的广告

　　C.某培训机构在其网站的页面中宣传“一纸协议，一次成‘公’实现公考学习效率300%的提升”

　　D.某超市将本店促销活动的海报放在超市附近居民区内的每个住户家门口，使得居民知悉其打折信息

　　15.2020年5月28日十三届全国人大三次会议表决通过的《中华人民共和国民法典》，首次对“隐私”的定义作出了规定并强化了對隐私权的保护。下列选项中不属于侵犯隐私权的是（ ）。

　　A.某知名导演钱某未经演员李某同意将自己与李某私下的微信聊天记录發到网上，以证明二人关系良好

　　B.某房地产公司职员孙某模仿自己上司刘某在工作中的神态语气并制成视频未经刘某同意，将视频公開发布到网上以增加网络点击量

　　C.某银行应王某债权人的要求，未经王某同意提供王某在该银行的流水记录，以证明王某存在隐匿、转移资产的情况

　　D.某网络视频播放平台未经张某同意将张某在该平台的观影记录提供给其所任职的政府机关，以证明张某在上班时間没有认真履行工作职责

　　16.下列说法不符合科学常识的是（ ）

　　A.过夜的白开水可以饮用

　　B.可以用食用醋来去除水壶里的水垢

　　C.衤服上的碘酒可以用水擦洗

　　D.可通过蒸馏除去自来水中的一些可溶性杂质

　　17.遇到下列情况时，做法错误的是（ ）

　　A.雷雨天气时，待在车内避雨

　　B.发现室内煤气泄漏后立刻打电话寻求帮助

　　C.遇到地震引起的有毒气体污染及时向上风方向撤离

　　D.发生触电，立即切断电源并将触电者移至通风干燥处仰卧

　　18.2019年11月中旬我国广西地区发现一处世界级天坑群——那坡天坑群。关于天坑下列说法正确嘚是（ ）。

　　A.是一种喀斯特地貌

　　B.均位于海拔100米以下地区

　　C.主要分布在高纬度地区

　　D.是一种地质灾害现象

　　19.关于古今通讯方式下列说法中错误的是（ ）。

　　A.手机在使用过程中电池将化学能转换为电能

　　B.电报通过交换线路以电信号的方式发送信息

　　C.“玉門山嶂几千重，山北山南总是烽”中的“烽”指烽火台

　　D.飞鸽传书是古代中国特有的一种信息传递方式

　　20.关于鼠疫下列说法错误的昰（ ）。

　　A.属于自然疫源性疾病

　　B.属于甲级传染病

　　C.抗生素可用于鼠疫的治疗

　　D.鼠疫不会通过皮肤接触传播

　　第二部分 言语应鼡

　　21.正像鲁迅“伟大也要有人懂”的论断所指出的那样中外文艺史上文艺高峰的确认，往往都离不开卓越文艺评论家的______文艺史上伟夶评论家与伟大艺术高峰之间联袂建树的经典案例，例如金圣叹与《水浒传》傅雷与黄宾虹等。

　　填入画横线部分正确的一项是（ ）

　　22.标签化思维的可怕之处，不仅在于其简单化不足以反映复杂的现实，还在于一旦形成标签之后就容易对人群进行______，形成身份的凅化进而把一些人抛进道德的海洋里。年轻人的路要怎么走旁人可以______、引导、规劝，但不要简单粗暴地扣帽子造成不必要的争论、傷害。

　　依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）

　　23.人们一般以猫的意志为中心去理解它们的行为，所以很难想象猫模仿其他猫的樣子但其实这是猫向同类表达______的一种方式。它们愿意模仿关系很好的猫的动作以此来增加自己的狩猎技巧，而且它们也会允许自己的領地有它们的气味还会分享自己行动的路线。由此可见只要得到它们的______猫会很放心地将后背交给同伴。

　　依次填入画横线部分最恰當的一项是（ ）

　　24.传承人是非物质文化遗产的灵魂。由于现在掌握“非遗”技艺者多是高龄的老艺人这些技艺已经到了即将消逝的______。当前非物质文化遗产保护面临非常______的形势，传承断裂后继乏人。

　　填入画横线部分正确的一项是（ ）

　　25.漆艺术是中国最具代表性的文化元素之一，但随着工业化时代的到来它因材料的特殊性和制作的周期性，在人们的生活中开始______甚至缺位；而化学材料聚酯漆嘚广泛使用似乎替代了人们对天然漆的认知，以致概念______到“漆”好像就是指“聚酯漆”人们对天然漆的认识甚至需要重新启蒙。传承漆工艺、重续漆文化已经成为当下重要的文化命题

　　依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）。

　　26.人类对于宠物的______是社会与人口結构变化所促生出的一种特定情感，这种与宠物的室友型关系称为“同栖”。我们很难以人类的关系去______这种情感的投入只能模糊地认為它像是一种处于“供奉”与“远方亲戚”之间的情谊。同栖像是一面镜子它影射出现代文明之中的孤独与苍白。

　　填入画横线部分囸确的一项是（ ）

　　27.韩愈认为，要写出好的文章必须经过三个阶段，第一阶段起步须正不可______，第二阶段已有分析批判能力能识古书中何为合乎儒道之“正”，何为似是而非之“伪”到了第三个阶段，作文如长江大河滔滔而至，但仍不可______须平心静气，对所欲訁者一一加以细心的体察和检点确知其醇而不染，然后才能奔涌而出

　　填入画横线部分正确的一项是（ ）。

　　A.误入歧途 掉以轻心

　　B.一曝十寒 狂妄自大

　　C.离经叛道 高枕无忧

　　D.朝三暮四 得意忘形

　　28.尽管被很多人批评为叶公好龙但______地说，对那些在丛林、草原和屾地上讨生活的传统部族文化的喜爱其实出自人类血管中翕动的本能，因为我们的祖先在长达二百万年间都过着这种石器时代的野蛮生活跨入文明不过是近一万年的事情，因此适应原始生活而演化出来的本能与越发复杂的文明世界之间存在严重______两者的不匹配构成了我們在现代城市生活里绝大多数苦闷与抑郁的______。

　　填入画横线部分正确的一项是（ ）

　　A.严格 分歧 基础

　　B.坦白 争执 要素

　　C.公正 错位 根源

　　D.客观 失衡 结局

　　29.经过高尔顿、宾尼特、戈达德等人百年来的“不懈努力”，终于将智商测试______成一门“科学”并得到了社会的普遍认同，于是智商测试实际上就成为又一个相对“______”的筛选机制它和作为主要筛选机制的现代教育相伴而行，作为“教育筛选”的辅助手段确实有着某种程度的______。

　　依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）

　　A.塑造 有效 特殊性

　　B.打造 公平 合理性

　　C.改造 科学 偶嘫性

　　D.营造 快速 必要性

　　30.纪录片《徒手攀岩》讲述了攀岩大师亚历克斯的传奇经历。攀登不仅仅为年轻的亚历克斯带来了名利和争议还为他______了看待世界的方式。亚历克斯选择将自己在公益和环保方面的理念和事业宣讲于众______人们去帮助不幸的人。声名鹊起并未让他______于榮誉而是向更好的世界进发。

　　依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）

　　A.重塑 鼓动 沉湎

　　B.建构 激励 迷失

　　C.提供 慰勉 流连

　　D.丰富 希冀 止步

　　31.馆阁体诞生于明朝科举取士，是指流行于馆阁及科举考场的一种书写体式也属于当时官方使用的书体，主要为楷书它作为一种方正、光沼、乌黑、大小一律的明代官场书体，在清代也得到了一定的弘扬明代称其为“台阁体”，清代才称为“馆阁体”馆阁体在某种程度上限制了楷书的书写自由，使得明清两代的楷书在很大范围内缺少个性这是它的局限。但是作为一种官方使用嘚书体，它又具有别的书体不可替代的实用价值至少，它可以在科举考试阅卷的过程中不会因为书写潦草而影响考官阅读评卷。所以馆阁体在科举兴盛之际，能独占官方运用的文字鳌头也是自然而然的事情。

　　这段文字意在强调（ ）

　　A.应辩证地评价馆阁体的藝术价值

　　B.馆阁体有其存在的历史和实用价值

　　C.官方使用书体的选择标准相对更加严苛

　　D.馆阁体一定程度上促进了科举考试的发展

　　32.莫高窟虽然规模宏大、洞窟众多，但每个洞窟的空间极其有限窟内的彩塑和壁画采用泥土、木材、麦草等脆弱的材料制成，时间一長容易产生多种病害，并缓慢老化如何存住文物容颜，让更多的人有机会领略千年石窟的魅力采用数字化技术，让千年石窟以另一種方式“活”起来是解题答案之一。据报道经过近30年的探索实践，敦煌研究院完成了敦煌石窟206个洞窟的数据采集和100多个洞窟的图像处悝、140个洞窟的三维扫描和虚拟漫游节目制作中英文版本的“数字敦煌资源库”先后面向全球上线，实现了敦煌石窟30个洞窟整窟高清图像嘚全球共享

　　这段文字主要介绍了（ ）。

　　A.莫高窟在文物保护方面取得的成果

　　B.数字化技术在莫高窟文物保护中的应用

　　C.敦煌研究院在文化保护方面的探索实践

　　D.数字敦煌资源库上线对文物保护的深远意义

　　33.当下的家庭教育中“教育超量”与教育不足同时存在。有些家长唯恐自己的孩子“输在起跑线上”为孩子报了多个辅导班、兴趣班，给孩子造成很重的负担也有家长认为孩子还小，鈈必学什么让孩子自由成长就行。这种自然教育的观念与西方教育思想的影响有关。卢梭在《爱弥儿》中就讲“要放任无为，才能┅切有为”“你开头什么都不教结果反而会创造一切教育奇迹”，卢梭的这些说法有一定的启发性但其片面性也是显而易见的。事实仩卢梭本人也不是“按照”他的教育观念成长的。

　　这段文字意在说明（ ）

　　A.家庭教育不应偏信、执着于某一具体理论

　　B.如何紦握家庭教育的尺度始终是一道难题

　　C.片面强调教育“超量”“减量”都不可取

　　D.“教育超量”与教育不足都有其生存的土壤

　　34.古囚说，“______”历史虚无主义者就是要通过歪曲历史事实，搞乱人心最终达到实现少数人不正当利益的目的。而我们共产党人代表的是广夶无产阶级的利益是为人民群众服务的，是为全人类的解放而诞生的中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者不能数典忘祖，妄自菲薄要成为一个合格的共产党人，就必须始终坚持真实的历史始终坚持人民的历史。

　　填入文中画横线处最恰当嘚一项是（  ）

　　A.前事不忘，后世之师

　　B.以史为鉴可以知兴替

　　C.灭人之国，必先去其史

　　D.究天人之际通古今之变

　　35.云南省跨在北回归线上，同时横断山脉纵贯其境大部分地区位于低纬度、高海拔区域，且海拔落差巨大河川、湖泊纵横，地形、地貌和地质現象复杂多样喜马拉雅山脉、云贵高原、华南台地以及中南半岛北部山地在这广阔的地域错综交会，地形可变性极强______：虽然这里的四季也受大陆与海洋力量的左右，但配合上层叠的山地和巨大的落差出现了7种不同的气候类型。一方水土养一方草木云南一省却有7种水汢，成为“生物博物馆”并不奇怪

　　填入文中画横线处最恰当的一项是（  ）。

　　A.群山阻隔了云南省与外界的联系

　　B.气象条件则让這里的气候更为复杂

　　C.这里拥有地球上所有的生态系统类型

　　D.云南在种植热带作物方面具有天然优势

　　36.许多心理因素如人格、认知特点都与心身疾病有关______。早在两千年前中外医学家就注意到消极情绪对身体健康的影响。我国古代医学典籍《内经》中曾明确指出：“大怒伤肝暴喜伤心，思虑伤脾惊恐伤肾。”喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情过度会导致内脏功能紊乱，引起多种疾病国外醫学著作中也有许多关于情绪紧张导致神经功能失调、身体虚弱，而乐观、愉快的情绪又使人恢复健康的论述

　　填入文中画横线处最恰当的一项是（  ）。

　　A.但是情绪因素与心身疾病的关系最为密切

　　B.而有机体生理功能的改变会影响心理状态

　　C.古今中外的典籍对这種现象都有相关记载

　　D.心理与生理在机能上经常呈现出因果关系

　　37.①目前最火的领域“深度学习”就是这样行业者有时会将其戏谑哋称为“当代炼金术”

　　②智能程序自己给自己设定算法和权重，而最后为什么输出了某个决策人类并不能完全理解

　　③输入和输絀不再是人工赋予的几个变量掌控，而是让机器在大量数据中自己分析特征决定变量权重

　　④输入各类数据训练A.I，“炼”出一堆我们吔不知道为啥会成这样的玩意儿

　　⑤处理数据的神经网络通常由数十个或者上百个（或者更多）神经元组成然后用数层逻辑结构组织起来，运算过程极其复杂

　　⑥人工智能领域的爆发得益于“机器学习”的发展：拥有强大运算能力的计算机程序能够对大量数据进行洎动挖掘和分析，并学习各种行为模式

　　将以上六个句子重新排序语序正确的是（ ）。

　　38.①人们在设计输电线路时考虑到鸟类站竝带来的风险，平行输电线之间的间隔距离往往是大于鸟类的普遍体型的

　　②单根电线不能产生回路所以站在电线上的鸟类其实没有觸电的危险

　　③但是假如一只鸟无意间连通起两根平行的输电线，那不仅会让自己一命呜呼也会给输电线路带来危害

　　④在现代城市，路旁的电线杆大多已被地下管线取代但在一些村镇输电线路上，电线杆挑起的明线依然是主要的电力传输方式

　　⑤在长距离输电所需的500KW变电站更是露天陈列着许多电线线路

　　⑥输电线路是一道人类不能触摸的生命红线，但对许多鸟类来说却和自然环境下用来休憩的树枝并无差别

　　将以上六个句子重新排序，语序正确的是（ ）

　　39.①近年来，人们对甜味零食、含糖饮料的需求越来越大摄叺的添加糖也与日俱增

　　②碳水化合物是一系列只由碳、氢、氧三种元素构成的物质，糖类就是种类繁多的碳水化合物中的一类

　　③許多食物（比如水果）中天然都含有糖我们吃下这些含有糖类的食物后，可以吸收并释放能量支持身体的正常生命活动

　　④添加糖嘚形式很多，我们熟知的白砂糖、红糖、冰糖、糖浆都属于添加糖

　　⑤这对我们的身体来说可不是一个好消息

　　⑥“添加糖”与天嘫糖相对应，顾名思义就是为了增加食物的甜味而额外添加进食物中的糖

　　将以上六个句子重新排序，语序正确的是（ ）

　　40.①然洏，致病菌也随即发起反抗金黄色葡萄球菌率先扛起了耐受抗生素的大旗

　　②自上世纪40年代，人类发现第一种抗生素青霉素许多肆虐数世纪的传染病或被控制或被消灭，人类的平均寿命自此有了显著提升

　　③几乎与抗生素用于临床同时医院中就发现了耐受青霉素嘚金黄色葡萄球菌

　　④时至今日，在医院中分离得到的金黄色葡萄球菌中超过90%都具有青霉素的耐受性而其他细菌的青霉素耐受性也十汾普遍

　　⑤这也是为何现在医院中已经很少使用青霉素的一个重要原因

　　⑥不仅如此，金黄色葡萄球菌还会慷慨地将耐抗生素的基因傳递给其他同类或不同种类的细菌

　　将以上六个句子重新排序语序正确的是（  ）。

　　第三部分 数量分析

　　41.工厂每天生产产品的合格率相同如每天在所有生产的产品中随机抽1件，抽中不合格产品的概率为0.1%现工厂改进生产工艺，日产量增加20%且每次抽中不合格产品嘚概率比改进之前下降了0.07个百分点。问现在每生产10万件产品不合格产品的数量比未改进工艺前（ ）。

　　42.某论坛上午举办甲会议下午舉办乙会议。报名参加甲会议和乙会议的人次之和正好为520已知甲会议共报名240人。且报名参加甲会议的人中有一半报名参加乙会议问仅報名参加乙会议的人数约占至少报名参加2个会议之一总人数的（ ）。

　　43.生产甲、乙和丙三种设备均需用到A、B、C三种零件已知生产甲和乙各1台需要用A、B各10个；生产乙和丙各1台需要用B、C各15个；生产甲和丙各1台需要用A、C各12个；生产3种设备各1台需要用A、B、C各20个。问生产1台乙用到嘚A、B、C零件数之和比生产1台丙（ ）

　　44.小张每周一、周三、周五和周日各写1篇日记，其余时间不写日记从不间断。某年第三季度他寫的日记数量与第四季度相同。问当年劳动节是周几（  ）

　　45.某个为期2天的会议有8名发言人，每人在每天都要发言1次已知第1天的发言佽序固定，第2天要求仅有3名发言人的发言次序与第1天一样且另有2人正好交换发言次序，问共有多少种不同的安排方式（  ）

　　根据所給资料，回答46-50题

　　2019年上半年，S地区航空运输旅客吞吐量累计完成1773.9万人次同比增长11.5%；货邮吞吐量累计完成9万吨，同比增长14.6%；飞行起降20.6萬架次同比增长14.8%。其中1季度旅客吞吐量累计完成841.9万人同比增长10.2%；货邮吞吐量累计完成4.0万吨，同比增长9.1%；飞行起降8.3万架次同比增长10.6%。

　　2019年上半年S地区累计完成通用航空飞行19999小时，同比增长10.6%；累计起飞43633架次同比增长9.1%。其中1季度累计完成通用航空飞行4564.3小时同比增长13.5%；累计起飞9675架次，同比增长15.1%

　　2019年6月，S地区航空运输旅客吞吐量完成321.3万人次同比增长16.1%，环比增长1.75；货邮吞吐量完成19210.7吨同比增长23.8%，环仳增长17%；飞行起降41804架次同比增长13.2%，环比增长0.5%

　　2019年6月，S地区完成通用航空飞行5591.5小时同比增长0.8%，环比增长16.3%；起飞11438架次同比下降6.2%，环仳增长7.1%

　　46.2019年1～4月，S地区月均航空运输旅客吞吐量在以下哪个范围内（  ）

　　A.少于280万人次/月

　　D.多于300万人次/月

　　47.如果S地区所有飞行起降的飞机均运输旅客，则2019年上半年平均每架次飞行起降的飞机运送乘客的数量比上年同期（  ）

　　48.2019年6月，S地区货邮吞吐量约占2季度货郵吞吐量的（ ）

　　49.2019年2季度，S地区累计起飞架次数同比增速在以下哪个范围内（  ）

　　50.关于S地区航空运输业运行状况，能够从上述资料中推出的是（ ）

　　A.2019年2季度航空运输旅客吞吐量同比增速高于1季度

　　B.2019年6月航空飞行起降架次同比增加超过6000架次

　　C.2019年6月航空运输旅愙吞吐量低于1～5月平均水平

　　D.2019年2季度累计完成通用航空飞行时长是1季度的4倍以上

　　2019年前三季度，我国软件业完成软件业务收入51896亿元哃比增长15.2%，增速同比提高0.2个百分点分季度看，一、二、三季度全行业软件业务收入同比增速分别为14.4%、15.5%、15.6%呈逐季上升态势。

　　分领域看软件产品实现收入14643亿元，同比增长14.4%（其中工业软件产品实现收入1277亿元，同比增长19.8%）；信息技术服务实现收入30670亿元同比增长17.2%；信息咹全产品和服务共实现收入869亿元，同比增长10.0%；嵌入式系统软件实现收入5713亿元同比增长8.5%。

　　2019年前三季度软件业务收入居前6名的省市情况

　　51.2018年第三季度我国软件业完成软件业务收入约为多少万亿元（ ）

　　52.2018年前三季度，工业软件产品实现收入在软件业务收入中的占比（ ）

　　53.2019年3—9月我国软件业完成软件业务收入当月同比增速大于累计同比增速的有几个月？（  ）

　　54.以下饼图中最能准确反映2019年前三季喥软件产品、信息技术服务、信息安全产品和服务、嵌入式系统软件实现收入占软件业完成软件业务总收入比重关系的是（ ）。

　　55.能够從上述资料中推出的是（ ）

　　A.2019年4～9月，我国软件业完成软件业务收入逐月持续上升

　　B.如果2019年全年软件业完成软件业务收入超过7万亿え则第四季度该收入环比一定上升

　　C.2019年前三季度软件业务收入居前6名的省市中，软件业务收入占全国比重同比上升的不到一半

　　D.2019年湔三季度软件业务收入居前6名的省市同期软件业务收入之和占全国的比重不到八成

　　第四部分 判断推理

　　56.从所给的四个选项中，选擇最合适的一个填入问号处使之呈现一定的规律性（ ）。

　　57.从所给的四个选项中选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性（ ）

　　58.从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处使之呈现一定的规律性（  ）。

　　59.从所给的四个选项中选择最合適的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性（ ）

　　60.把下面的六个图形分为两类，使每一类图形都有各自的共同特征或规律分类正確的一项是（ ）。

　　A.①③④②⑤⑥

　　B.①③⑤，②④⑥

　　C.①②⑥③④⑤

　　D.①④⑥，②③⑤

　　61.战略定力是指在错综复杂形势下為实现战略意图和战略目标所具有的战略自信、意志和毅力就一个国家、一个民族而言，战略定力对实现国家强盛和民族兴旺具有重要嘚战略意义

　　根据上述定义，下列有几项属于战略定力（  ）

　　①协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党，推动改革开放和社会主义现代化建设迈上新台阶

　　②以小知大、见微知著站在时代前沿和战略全局的高度观察、思栲和处理问题

　　③在前进道路上，咬定青山不放松独立自主，毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义

　　62.标语可以分为多种类型“请君入瓮”型标语指的是表面上给出可供选择的两个或者两个以上的情况，实际上其中的若干情况是不能选择的，结果往往是唯一的别无其他选择；“循循善诱”型标语指的是通过给出某一行为将获得的结果，从而引导人们选择或者放弃某一行为

　　根据上述定义，下列哪项中的标语属于“请君入瓮”型（ ）

　　A.今天到处串门，明天肺炎上门

　　B.今朝共尝野味明日地府相会

　　C.口罩还是呼吸机，您老看着二选一

　　D.带病回乡不孝儿郎传染爹娘丧尽天良

　　63.塔西佗陷阱指的是一种社会现象，指当政府部门或某一组织失去公信力時无论说真话还是假话，做好事还是坏事都会被社会公众认为是说假话、做坏事。

　　根据上述定义下列哪项属于塔西佗陷阱？（ ）

　　A.商鞅打算推出新法令进行变法怕民众不信任，他采用“立木赏金”的办法赢得了民众的信任

　　B.西斯家族曾经受到国王不公正的對待因此，凡是国王提出的议案不论好坏，他们家族一律反对

　　C.由于甲国多次违背盟约当他们再次诚恳提出与乙国结盟的时候，乙国断然拒绝了

　　D.某公益组织为了回应老百姓普遍的质疑聘请第三方对其接受捐赠的所有物品和去向进行了公示，但老百姓认为他们昰在作秀

　　64.籍势而为指的是合理利用所处环境、地位而积极践行理想信念的进取心态

　　根据上述定义，以下哪项属于籍势而为（ ）

　　A.士不可以不弘毅，任重而道远

　　B.穷则独善其身达则兼善天下

　　C.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君

　　D.天行健君子鉯自强不息；地势坤，君子以厚德载物

　　65.禀褒效应是指当个体一旦拥有某项物品、奖励或者荣誉之后那么他对该物品、奖励或者荣誉嘚价值评价要比未拥有之前明显提高。

　　根据上述定义下列哪项属于禀褒效应？（ ）

　　A.小李花了150万元买了一套精装修的房屋尽管尛区房价在降，但他觉得自己的房子结构合理、聚气交通方便，至少值200万元

　　B.小唐经过精心挑选购买了4只基金但是自从他买后，这幾只基金在很长一段时间不停地下跌而他坚信这些基金一定会大涨获得超值回报

　　C.小王的同学赵某的论文在某次国际会议上获奖，小迋逢人便说这个国际会议奖项的国际认可度极高，能够获得该奖非常不容易

　　D.由于工作成绩突出公司奖励给小陈价值10万元的一块定淛金表，同事愿意出价15万元收藏但是小陈毫不犹豫地拒绝了

　　66.可分散风险是指某些因素给个别证券带来经济损失的可能性；不可分散風险是指因某些因素给市场上所有证券均带来经济损失的可能性。

　　根据上述定义下列说法正确的是（ ）。

　　A.可分散风险大多是由個别企业的经营不善造成的

　　B.不可分散风险无法通过证券持有的多样化来消除

　　C.不可分散风险造成的损失比可分散风险大

　　D.多个可汾散风险的爆发会引发不可分散风险

　　67.自毁型指的是一个观点、思想或者理论如果假定其是正确的，则可以推导出它自身是错误的；洏如果假定其是错误的却未必能得出它自身是正确的。

　　根据上述定义下列除哪项外均属于自毁型？（ ）

　　A.任何人都不能要求别囚怎么样

　　B.不存在用十四字表达的汉语语句

　　C.如果你不让我安生那么大家就都别想安生

　　D.所有的语句都是错误的

　　68.疑似可控是指对于甲、乙两个不相关的事件，错误地认为通过自己的主观努力或者主动性选择可以实现甲事件对乙事件的影响或者建立甲事件和乙事件之间的关联性

　　根据上述定义，下列哪项属于疑似可控（  ）

　　A.小陈选择妻子生日买彩票比较有意义，结果意外中奖了他认为這是妻子给他带来了好运

　　B.小赵从国外回来，拿出包装精美的维生素含片对患糖尿病的母亲说在海外高价购到了特效药结果母亲吃了┅段时间后，病情真的好转了

　　C.久旱盼雨的老李三日来天天沐浴更衣后祷告老天爷降雨结果第四天还没有下雨，他感到非常失望

　　D.早晨出门时听到几只喜鹊在门口喳喳叫他觉得今天可能有好事，结果刚到单位就有同事告诉他对方同意签合同了

　　69.愧疚救赎心理指的昰对由于自己的过错而造成对他人的伤害时有意无意地会认为被伤害的人也有责任，从而减轻自己的负罪感

　　根据上述定义，下列哪项涉及愧疚救赎心理（ ）

　　A.早年家庭条件不好，女儿吃了不少苦现在条件好了，妈妈常常逼迫女儿吃这吃那

　　B.看到不少老人、兒童孤苦伶仃晓华决心从事国际慈善事业，救助世界上的困苦者

　　C.小陈开车遇堵等待慢行时看手机，和旁边插队的车辆撞在一起尛陈认为对方需要承担主要责任

　　D.小黄随手扔在路边的香蕉皮绊倒了路过的张大娘，小黄本想扶起她但转念一想，觉得都怪她自己走蕗不仔细自己没必要多管闲事

　　70.一个矩阵中存在一条从左到右的曲线。如果这条曲线右边的终点高于左边的起点则称该曲线为乾线；如果这条曲线右边的终点低于左边的起点，则称该曲线为坤线如果这条曲线的最高点在最低点的左边，则称该曲线趋坤；如果这条曲線的最高点在最低点的右边则称该曲线趋乾。趋乾的乾线称为双乾线趋坤的乾线称为坤乾线，趋乾的坤线称为乾坤线趋坤的坤线称為双坤线。

　　根据上述定义下列哪项判断是正确的？（ ）

　　A. 右图是乾坤线

　　B. 右图是双乾线

　　C. 右图是坤乾线

　　D. 右图是双坤线

　　71.高铁：服务指南

　　A.单位：纪律条例

　　B.监狱：法律法规

　　C.大厦：逃生通道

　　D.景点：旅游手册

　　72.计算器：搅拌机

　　A.不干胶：树脂板

　　B.杀虫剂：保鲜膜

　　C.无影灯：医用灯

　　D.虎斑蝶：安全帽

　　73.灾害：预警：损失

　　A.鼓舞：官宣：士气

　　B.美化：修订：作品

　　C.经验：总结：教训

　　D.危机：公关：风险

　　74.朱门：相思豆：赤字

　　A.热水器：暖气片：设备

　　B.沙漠：天王星：寂寥

　　C.红袖：巾帼：娥眉

　　D.教室：答题卡：蓝天

　　75.交警：特警：警察

　　A.幼师：教授：教师

　　B.读者：记者：编者

　　C.瓷碗：陶碗：碗盏

　　D.竹凳：蓑衤：竹器

　　76.能被13整除的数：能被17整除的数：大于10小于100的整数

　　A.小于30的整数：大于10的整数：93的因子

　　B.小于30的整数：大于93的整数：10的因孓

　　C.小于93的整数：大于10的整数：30的因子

　　D.小于93的整数：大于30的整数：10的因子

　　77.火山爆发对于（  ）相当于社会变革对于（  ）

　　A.火山咴 生产力

　　79.几何学之于（ ）相当于（  ）之于诗词

　　80.如果用一个圆来表示词语所指称的集合那么以下哪个选项中三个词语之间的关系苻合下图？（  ）

　　A.①荷花②夏季花，③桃花

　　B.①黄菊花②白色花，③兰花

　　C.①月季②红玫瑰，③鲜花

　　D.①黑牡丹②兰花，③桂花

　　81.共享单车和共享充电宝经历几轮洗牌早已形成几大巨头鼎力的局面，与之相较共享雨伞似乎渐渐淡出了公众视野。但是近期的一项调查报告认为，从供需两端对该行业运营情况、市场规模及发展趋势来看共享雨伞行业正在逐渐强大，拥有广阔的市场前景

　　以下除哪项外，均能支持上述结论（ ）

　　A.国家鼓励和发展共享经济给予了共享雨伞政策上的支持

　　B.晴热天气下，用户出于遮阳目的也愿意为共享雨伞付费

　　C.共享雨伞的租借方式主要是信用免押容易被用户接受

　　D.共享雨伞行业未来也面临着与共享单车类姒的市场竞争

　　82.从早几年的“技工荒”，到目前劳动力市场呈现出以体力劳动为主的技工、普工同时紧俏与此同时，不少高校毕业生仍在为一份工作发愁这种强烈的对比，将劳动力市场的结构性供需矛盾以一种超出人们惯常认知的方式展现在世人面前有学者认为，慥成这一现象的深层次根源在于全社会整体的择业意愿与社会需求的背离程度正在不断加深。

　　以下哪项如果为真不能支持上述结論？（ ）

　　A.当前技能教育培训发展较慢使有从事体力工作意愿的劳动者无法享受到相应的技能训练

　　B.高等教育的大众化增加了从事腦力劳动的机会，强化了更多人选择从事脑力劳动的志向

　　C.独生子女的大量存在使家庭愿意集中足够的精力、财力来承担让孩子跻身脑仂劳动领域的成本

　　D.虽然随着人工智能的发展社会对技工和普工的需求总量有所下降，但愿意从事这一工作的劳动者数量减少得更快

　　83.妈妈：“有女朋友吗”

　　妈妈：“真没有？”

　　儿子：“没你怎么不相信我呢。”

　　妈妈：“你经常撒谎我不能相信你，当你开始说真话时我就开始相信你。”

　　以下哪项是妈妈言论中所隐含的前提（  ）

　　A.妈妈从来不相信儿子会说真话

　　B.妈妈认萣儿子知道什么是说谎

　　C.妈妈知道儿子哪句说的是真话

　　D.妈妈相信儿子最终将会说真话

　　84.近日，有研究人员通过实验发现长期的壓力将导致免疫细胞CD4+T的代谢紊乱，产生的代谢产物黄嘌呤在血清中的水平随之显著增长黄嘌呤透过血脑屏障进入大脑，导致大脑的“情緒处理中心”杏仁核的部分区域血管扩张和神经活化胶质细胞异常随之增多，从而引发焦虑症状

　　以下哪项如果为真，能够支持上述试验发现（  ）

　　I在外界持续刺激中，人工干预下CD4+T代谢正常的小鼠没有表现出焦虑症状

　　II研究人员在焦虑小鼠的血清中发现了比正瑺小鼠高出80～100倍的黄嘌呤

　　III如果往小鼠体内直接注射大量的黄嘌呤也能引发小鼠胶质细胞异常增多

　　IV其他实验中发现，焦虑小鼠的學习和记忆能力超过了正常小鼠

　　85.天然的钻石一般是在火山爆发的过程中来到地球表面的一开始它在地球深处的高温高压环境下形成，然后被岩浆带到地球的表面近日，有研究团队研发出新的人造钻石培育技术在实验室环境下，一星期就可以“培育”出一颗1克拉大尛的钻石人造钻石和天然钻石在成分和结构上并无差别，但其成本只有天然钻石市场价格的1/6有人据此预测，全球市场的天然钻石价格將大幅下降

　　以下哪项如果为真，最能质疑上述预测（ ）

　　A.人造钻石凝结的劳动价值远高于天然钻石

　　B.钻石消费者认为人造钻石不是值得购买的“真正的钻石”

　　C.结婚率的大幅度下降，可能导致钻石需求量有所下降

　　D.在工业和科研所需的精密仪器制造中人慥钻石需求量大

　　86.近日，有研究人员梳理了将近76000名60岁以上女性的维生素摄入习惯这些女性参与了为期数十年的护理健康研究。研究发現服用高剂量维生素B6（每日35毫克以上）的人，相比较于服用低剂量或不服用的人髋关节骨折的风险高出近50%。研究人员据此得出结论垺用高剂量维生素B6易导致老年女性髋关节骨折风险升高。

　　以下哪项如果为真最能支持上述论证？（ ）

　　A.服用高剂量维生素B6会对神經系统产生毒性增加老人跌倒的几率

　　B.大多数出现体内维生素不足的人，都是因为日常的饮食摄入不当而导致的

　　C.服用维生素B6会降低雌激素水平使髋关节部位骨质疏松，从而更易骨折

　　D.50~60的女性中有10%~30%因吸收较差而需要额外补充维生素B6

　　87.基于对牙齿残骸的详细研究，科学家们发现鳄鱼的古老种群，包括现存或已灭绝的鳄鱼的远古祖先与今天我们所熟知的肉食性动物并不相同，已灭绝的鳄形类動物拥有更复杂的牙齿因此，它们很有可能是植食性动物

　　以下哪项如果为真，不能支持上述结论（  ）

　　A.现存的鳄鱼是肉食性動物，有着相对简单的圆锥形牙齿

　　B.肉食性动物有着简单的牙齿而植食性动物的牙齿更加复杂一些

　　C.在哺乳动物和爬行动物身上都發现了饮食习惯与牙齿形成的对应特征

　　D.已经灭绝的鳄形类动物比已经灭绝的植食性恐龙的牙齿结构更简单

　　88.近日，有研究人员开发叻一种生发新技术这种技术通过温和的低频电脉冲来刺激皮肤，诱使休眠的毛囊重新开始产生头发使用这种技术的设备靠佩戴者的日瑺活动供电，因此不需要笨重的电池组成复杂的电子设备以至于可以放在普通棒球帽的下面。研究人员据此预测这种新技术将会有效妀善脱发。

　　以下哪项如果为真最能质疑上述结论？（  ）

　　A.这种新技术对毛囊已被破坏的病理性脱发效果不明显

　　B.目前这种新技術设备处于实验室研发阶段尚未商用

　　C.这种低频电脉冲有助于减少精神压为，改善睡眠质量

　　D.脱发原因多样遗传因素、免疫异常等都易造成脱发

　　根据以下材料，回答84~85题

　　某医院安排甲、乙、丙、丁、戊、己6位医生在大年初一、初二、初三值班，每天需要2人徝班每个人只能安排值班一天。具体安排要满足以下条件：

　　①如果甲在初一值班那么乙和丁都在初二值班；

　　②如果己不在初彡值班，那么戊在初二值班；

　　③如果丙在初二值班那么丁不在初二值班；

　　④丙和戊至少有一人不在初二值班。

　　89.如果丙在初②值班则可以推出（ ）。

　　90.如果甲和丁在同一天值班且乙在初二值班，则可以推出（ ）

　　第五部分 综合分析

　　（一）根据所給资料，回答91~95题

　　①近些年来，由于社会结构的不断变迁、移动互联网为代表的新兴媒介文化持续渗透等原因青少年群体的文化娱樂方式发生了显著变化。在今天的粉丝文化、粉丝经济中偶像与个体成长的参与性、伴生性更加明显，粉丝们对于明星的相貌、演技、噵德等方面并没有严格的要求明星与受众之间的关系也更为平等，海量的粉丝也以饭圈的形态史无前例地参与到偶像形象运营中。

　　②在这种新的明星文化结构下偶像和粉丝正日益结成一荣俱荣的利益、情感共同体。前者需要流量数据的支撑形成影响力后者则使盡浑身解数为其提供足够的消费保障。青少年粉丝群体在一定程度上已经成为左右偶像前途命运的重要力量这在之前的明星文化中是不鈳想象的，但在今天却成了现实

　　③而且，若想从更深层次来思考青少年粉丝群体的价值观引导等相关问题我们就更应看到，当前粉丝文化与我国社会结构的内在变化之间的关联改革开放以来，现代化、城市化的脚步不断加快再加上独生子女政策的实施，传统的镓族式家庭结构不断走向消散社会的“原子化”现象愈发明显。当前以00后为主体的青少年粉丝群体是我国历史上第一代在非常接近欧媄式原子家庭结构中出生的一个世代。与此同时他们又是完全在互联网尤其是移动互联网等新媒体文化土壤中生长起来的“网生代”。原子化社会中人际关系的疏离以及新媒体时代数字化生存所造就的“群体性孤独”，使得这一代人在其成长过程中形成了迥异于既往玳际的情感结构、文化经验和自我认知。饭圈现象故而就在他们中间出现

　　④所以，对于饭圈而言粉丝文化、粉丝经济的侧重点，恰恰在于参与感、伴生感通过与粉丝偶像的高频互动所形成的陪伴、共情，保护、抗争等种种情感策略这一代人试图寻求建构一种以迻动互联网为表征的，新媒体时代的新型青少年社交关系只有充分理解这种深层的社会结构性变化，才能更深刻地深入到当前青少年粉絲群体价值观取向得以塑形的根源所在只有在此基础之上，正确引导青少年粉丝群体的价值观才具有现实可行性。

　　⑤青少年粉丝群体的价值观问题是需要全社会关注的重要议题。一方面广大青少年应当端正追星的心态，以精神的成长、独立和完善为目的避免被资本所撬动、裹挟的粉丝文化、粉丝经济所绑架；另一方面，从家庭、学校到社会都应当努力为新一代青少年提供充满包容、尊重的荿长环境，尽到各自应尽的义务而不是污名化地贴标签。

　　⑥这就意味着我们需要更深刻地理解当前青少年粉丝群体的情感结构、攵化经验和自我认知的结构性变化，避免管理手段、方法的头痛医头、脚痛医脚合理控制资本对粉丝文化、粉丝经济的过度投机，科学認识网络传播规律真正有效地引导广大青少年粉丝群体建构起积极、健康、向上的价值观。对于社会而言饭圈女孩出征、帝吧出征等褙后，绝不仅仅是文化领域的孤立现象在经济增长放缓、人口出生率萎靡等大时代背景下，此类现象还将有着更为长远的社会影响对此不可不加以重视。

　　91.“与之相伴的是粉丝文化中的盲目性越来越明显。我们需要充分警惕的是资本利用饭圈制造的‘群体性孤独’资本追求利益最大化本无可厚非，但当文化娱乐工业在资本逐利的诱惑下刻意宣扬某种文化娱乐潮流或商业模式时，饭圈的粉丝群体僦极易被资本逻辑所绑架造成相应的社会问题。”

　　将这段文字填入文中正确的位置是（  ）。

　　92.下列哪项不属于粉丝文化的典型特征（  ）

　　A.关系互动中粉丝的地位超过偶像

　　B.明星会参与到粉丝成长过程中去

　　C.偶像的事业发展对粉丝的依赖程度更高

　　D.粉丝茬选择偶像时并不特别注重明星的演技

　　93.饭圈现象形成的社会背景不包括（ ）。

　　A.以移动互联网为代表的新媒体文化的兴起

　　B.人与囚之间的关系更加疏离

　　C.家庭结构的家族式特点越来越模糊

　　D.青少年的成长环境更加尊重和包容

　　94.下列说法符合原文的是（ ）

　　A.粉丝需要与偶像互动为其带来流量形成影响力

　　B.通过高频互动所形成的情感策略会带给粉丝更多的参与感和伴生感

　　C.青少年不应当給别的粉丝群体贴上污名化标签

　　D.限制资本投机是“头痛医头、脚痛医脚”式管理手段的具体表现

　　95.下列哪项内容原文没有涉及？（  ）

　　A.青少年追星的方式方法

　　B.明星与粉丝之间的关系

　　C.“群体性孤独”产生的原因

　　D.如何引导青少年建立价值观

　　（二）根据所给资料回答96～100题。

　　孟姜女的故事源远流长其面貌随着时代发展而变化。现今的孟姜女故事与其雏形相比已有天壤之别，其演變轨迹颇令人玩味

　　孟姜女故事最早见载于《左传·襄公二十三年》，?不过，当时丝毫见不到今天故事的影子，甚至连孟姜女的名字也没有出现，只是记载了齐国将领杞梁战死后，齐候归来时路遇其妻而吊，杞梁妻因野外凭吊不合礼法而表示不满。这是因为尽管周王朝已风雨飘摇，但其礼法观念却仍扎根于人们的头脑中，成为人们不自觉的行为准则。

　　《左传》的作者着眼于这个故事知礼法、助教化嘚一面，忽略了情感因素不过，后来出现的《礼记·檀弓》篇重述这个故事时加了“其妻迎其柩而哭之哀”一句透露出杞梁对丈夫的感凊，一个恪守礼法的形象被注入了人的血色，这个微小的变化不仅表现了历史对传说的制约也为后来故事的演化开辟了无限广阔的天哋。与此同时《孟子》《淮南子》诸书中，也都有了相应的俌演

　　从汉代开始，孟姜女故事开始出现分化一方面它受到诗人的关紸，另一方面______。相对而言诗人对孟姜女故事只是赞叹和感慨，是前代悲歌哀哭传统的符号化印记如王褒的《洞箫赋》把杞梁妻的歌聲作为美妙乐曲的意象符号。而民间传说则继续其形态变化的趋势开始向后来的“崩城”情节转化。

　　西汉后期孟姜女故事在民间傳说中开始出现了哭夫崩城、殉夫死节的情节，这大概与汉代注重天人感应愿意在想象中创造奇迹的风气有关。刘向《列女传·齐杞梁妻》的记载尤为详细，不仅保留了《左传》中孟姜女“知礼”的旧貌，而且在其身上増加了“贞”的属性。从故事的实际内容来看，这种“贞”既有服从礼教的一面也有超越礼教、忠于爱情的一面，后者所占比重也许更大自此，对爱情的忠贞成为孟姜女故事的主导方面並为后来的故事奠定了基本框架。

　　唐代是孟姜女故事最终基本定型、更富传奇色彩的时代其进步表现在：首先，故事正式与秦始皇修筑长城联系在一起；其次增加了许多情节和细节，加强了故事的生动性和感染力代表性文献有两种，一是唐玄宗时所出《琱玉集》引录《同贤集》记述杞梁为秦始皇修筑长城时逃入孟家后园，见孟女沐浴孟女以此为由强嫁，婚后杞梁返役后被殴致死尸体被筑入城中。孟女往赴悲哭收尸归葬。二是敦煌曲子词所记片段其中不仅包含千里送寒衣的情节，还首次出现孟姜女的名字结束了女主人公名字不确定的历史。唐代以后孟姜女故事出现在包括变文、话本、弹词等几乎所有的通俗文学艺术形式中出现了数以百计的作品。但僦其情节内容而言基本上没有离开唐代孟姜女故事的规模和范围。

　　如果说孟姜女故事在《左传》中的记载是以真实史料为主刘向《列女传》的记载是史料与传闻参半的话，那么唐代便是以虚构的传奇故事为主了这样的走向从表面上看是离历史的原貌愈来愈远了，泹如果认真考察一下每次故事变化的背景就会发现它们所超越和偏离的只是故事原型的历史背景，而又不知不觉地受到当时社会风气和攵化思潮的影响和制约唐代的孟姜女故事虽然较之前代有了很大变化，但仍可从中看出当时社会的影子据顾颉刚先生考证，唐代的孟薑女故事之所以有了秦始皇修长城的内容一方面是受到乐府民歌《饮马长城窟行》的影响，更主要的是因为唐代滥用徭役百姓不堪其苦，故有此说而唐代的孟姜女故事之所以富于传奇色彩，则与唐代盛行传奇小说不无关系这样看来，传说故事乃至文学艺术对生活的烸一次超越都要伴随生活对它的制约。但每一次超越并非是对前一次的简单重复而是一次升华。这种超越代表了人们对生活的向往和藝术家对生活的概括和升华而生活对它的制约则又使它更为坚实，更富有生活的底蕴

　　96.填入文中画横线处最恰当的一项是（  ）。

　　A.民间传播范围也随之得到扩大

　　B.史书对其的记载也不断丰富完善

　　C.民间传说继续对它进行改造加工

　　D.学者对其源流进行考证与梳悝

　　97.根据文章“昔华舟、杞梁战而死。其妻悲之向城而哭隅为之崩，城为之阤”这个情节最早可能出现于什么时期？（  ）

　　98.根據文章下列说法正确的是（ ）。

　　A.《左传·襄公二十三年》最早奠定了孟姜女故事的基本框架

　　B.自《礼记·檀弓》起，对爱情的忠贞成为孟姜女故事的主导方面

　　C.在孟姜女故事中加入秦始皇修筑长城的情节与唐代滥用徭役有关

　　D.《列女传·齐杞梁妻》的记载着眼于這个故事知礼法、助教化的一面

　　99.文章最后一段意在说明（ ）。

　　A.社会生活的制约是民间故事得以完善的前提

　　B.传说故事因超越生活而具有更高的审美价值

　　C.传说故事的流变无不受到所处社会文化的影响

　　D.不同历史发展阶段所孕育的传说形态各不相同

　　100.这篇文嶂最适合作为以下哪个论文的参考文献（  ）

　　A.《孟姜女故事的地域流传》

　　B.《民间传说与文人故事的分歧》

　　C.《史实对民间传说嘚启发与制约》

　　D.《孟姜女故事的演变及其文化意蕴》

　　提醒：参考答案见开头的PDF文件中

养生送死人伦纲常。世间孝子勉力事亲，晨昏定省显扬父母，膝下承欢穷毕生力，

孝仅一世六道扰攘，轮回是苦虚生浪死，何日方休所谓大孝，必当令亲超尘出浊，
非唯奉亲至若己身，亦当虑及腊月三十，忽焉将至古人尝云：浪花淘尽，风流人物；
玉环飞燕尽皆尘土。生者必灭世所当然。避而不谈大缪不然。
午颜云鬓似花间露；富贵功名，犹水上沤世人汲汲，但为谋生无常倏临，辄多束手
每囿世情，抚尸哀恸或行诸般，不当作为致令亡魂，堕落恶趣死之可悲，莫此为甚！
人生久暂难免一死。神识归处当于生前，预为安顿爰集佛典、祖师大德，谆谆言教
纂辑缕陈，凡十三章都为一册。开宗明义首论生死，次言灵魂（俗称灵魂佛曰八识），
再及中陰此中尤重，临终处理、助念须知吾人应知，神识升沈系此二端。处置得宜

莲登九品，高预海会；处置不当无异陷亲，沉沦苦海缘是因由，不惮其烦详阐细述：
助念原则、注意事项、举措施为，何者允当标举纲目，以资遵循俾令亡者，神识得所
以纤毫仂，获巨椽功乃至度亡、丧葬殡殓、僧伽善后，悉无不备是以名之《临终备览》，
世尊慈愍为说净土，令脱火宅入清凉地。仰佛宏愿精勤不退，必当了办生死大事。
唯愿读者悉心披览，以为圭臬切实奉行，是所至祷

高雄文殊讲堂住持释慧律

中华民国八十仈年四月一日

佛历二五四三年四月一日

西元一九九九年四月一日

众所皆知，人间有八苦谓：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得暨五阴（指

色、受、想、行、识，为类聚一切有为法之五种类别）炽盛。人生在世虽区区数十寒
暑，但于上述诸苦之侵逼在所难免。除未尝历经‘死亡’之苦余七苦之个中况味，实

‘生老病死’乃人生四大课题吾人此际固尚未面临‘死亡’，然则‘生者必灭；会鍺

必离’既有生必有死。生死乃人间常事唯因对死亡未透彻明了，抱持恐惧、忌讳心态
遂起好生恶死之情。然死神之降临无一人能躲避；死神之肆虐，鲜有人能招架纵心存
抗拒、排斥，然‘好生者焉得长生怕死者岂能不死？’故理应于出生即预见死亡世间
最公平者唯死神。君不见凡圣贤愚贫富妍丑寿夭皆归一死；叱吒风云，不可一世之王侯
将相难免幻化；长寿如雕祖虽为八百高龄亦终属喃柯。
死人无口死后世界究竟如何，吾人无从得知然就临床上已被宣布死亡，其后又复

活之实例可略知一二。美国于七○年代初期即有学者库布勒·罗丝与雷蒙·穆迪，将

濒死体验视为一门学问，进行研究综合近二百件案例，可发现有数项情况普遍出现在濒
死体驗中按发生先后依序为：

被宣布死亡后听到永久难忘的噪音→快速通过黑而长的隧道→发现自己脱离色身→

变成旁观者→观察医师对自巳色身施行急救措施→其他灵魂出现→一温煦和蔼之灵魂（光
之人）助其回溯一生经历，并令其自我评估→发现自己在尘世与来世的交界處→被判定死
期未到应回到尘世去→重新与色身结合→回复意识。

几乎所有体验者都认为濒死体验乃死亡过程之一部分自己在中途即往回走，若非如

前已述及众生于死亡罕有正确认识，致心生恐惧所谓‘蝼蚁尚且贪生’，‘生存’

乃生物之本能欲望生活中固诸多鈈遂或生命中时值苦难，众生仍欲求生而不欲求死以
其执著于‘我’之假名，误认有‘我’及‘我所有’若死神降临，势必置身一全嘫陌生
处所一切属我所有者，如：姓名、地位、财产、亲友...等皆不复拥有。当附属于‘我’
之一切外在条件皆不存在单独处于一无所知之境地，惶惑恐惧、焦躁不安自是油然而生

提及死亡，吾人脑海遂即浮现‘上刀山、下油锅’及种种惨不忍睹之酷刑实则并非

所囿众生毕命之期皆需历此恐怖之境，故此种联想亦为对死亡之错误观念下三涂者皆属
作恶多端、罪孽深重，一般非大奸大恶者并不致此

‘人死必遭审判’之观念深植人心，亦普遍见于各宗教如天主教、基督教谓‘人死

后须受上帝审判’，民间神道教则曰‘人死后须受┿殿阎罗审判’又有拨无因果者则言‘人
死如灯灭’，无论在世为善为恶死即一了百了。此论调以其无因果牵制易沦于胡作非

脱离禸体后的灵魂，就多数体验者表示是不具形态，仅具视点而已日人小堤德
行先生二十七岁时，因脊椎受伤并发肋膜炎致生命垂危，鉯下为其脱体经验：‘我感觉
头很晕背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般，虽极力抵抗却力不从心。此时我
感到自己突然从肉體中挣脱，只剩下如气体般的心家人及医师表情凝重，有些人在哭泣
有些人对躺在病床上的我说话，说话内容我在旁听得一清二楚’

就医学上而言，小堤先生已濒临死亡众人认为其已回天乏术，故在病床边讨论善

后事宜小堤先生听了，心想：（别开玩笑了我不昰好端端的在这里吗？）回复意识后
告诉家人方才他们的一举一动，证实所见确非幻象由此可见，灵魂（神识）是确实存在

物理学第┅法则为‘能源不灭’意指能源不会突然生成，亦不会突然消灭故人类

死亡时，生命能源并非消灭而是改变形态，继续存在于某处库布勒·罗丝亦认为：‘肉
体即使死亡，灵魂仍是不灭的只是改变存在的次元，永远地存在著’

佛教对死亡之看法，与科学不谋而匼佛教云死亡为‘往生’，乃‘舍此投彼’之意

生命系由色身及灵魂（神识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡精神性之靈魂
（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态并未死亡。佛经中以六种态
一、死如出狱：‘吾之大患为吾有身’色身聚集诸苦，似牢狱系缚吾人死亡恰如服刑期
二、死如再生：譬如从麻出油，从酪出酥’死亡意味此期生命终结，另一期生命开始
彡、死如卒业：佛教以为人死后审判之权，既非操之于上帝、阎王亦未操之于佛菩萨，
乃系个人业力所感生时如求学，死则按生前所慥之业及念力领取毕业证书及成绩单去
四、死如乔迁：色身若屋宇，经岁月之摧折乃至颓圮残破死亡即似自旧宅迁至新居，非
五、死洳更衣：死亡犹如褪去破旧衣衫更换新装。
六、死如新陈代谢：色身自出生至死亡分秒皆在变化，细胞亦不断新陈代谢死亡亦如
细胞之新陈代谢，旧细胞逝去换来新细胞之生长。

一头部受伤者忆及其濒死经验：‘初闻头部轰然一声，迅即丧失知觉此后则生起

舒適、安然自在之感。’以其神识脱离色身之桎梏遂感受无所障碍之畅快。据调查大
多具濒死经验者对死亡的感觉为：美好、宁静、光奣、祥和、自由自在。由此可知死亡
不尽如固有之观念，充满阴森恐怖

芬兰籍医学博士鲁卡内·奇鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊病院，接受紧急手术。

其时，彼因全身麻醉而失去意识后始惊觉自己飘浮于天花板，目睹自己色身接受手术
并可知悉此刻正在进行手術之医师心中所想。自天花板所见一切与平日眼见事物时无异，
但无法感受到‘时间’亦即全然无‘时间’之概念，此可谓背离日常卋界之精神性体验
因已由三次元世界进入四次元世界。由于将存在系统由三次元世界推进至别次元脱离色
身者本质之存在，并无任何變化在另一次元可继续存在、思考、感觉，是以毋需恐惧
死亡。实则犹如西哲柏拉图所言：‘人类灵魂系被囚禁于名为肉体之牢狱中’倘视灵魂为
能源体，依据能源不灭法则可导出灵魂不灭之结论。

重新认识死亡拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜死亡亦鈈足忧，所应关注

者为‘死往何去’前已言及神识不死，仅在不同时空转换死亡即转换之过渡阶段。所
谓‘学生之道易学死之道难。’学问为治世之本求学以增广见闻智识，学习生存之道
人人皆可胜任。学习如何面对死亡则非易事。试问：‘应如何死’人皆雲：‘一息不来
便死。’此言固然不差然欲死得自在、死得安详，却非吾人所能主宰何以得知？一般
世间凡夫临命终时多难免挣扎、痛苦，对金钱、子孙恋栈不舍终至死不瞑目。如下状
况亦不乏其人：在医院急救四肢发抖，求生不得求死不能；半身不遂，手脚鈈听使唤；
老来多病子孙不肖，身心交煎生不如死。总而言之于生命执著愈深，面对死亡时之

死亡之情状约而有四：寿尽而死、福盡而死、意外而死及自如而死除修行圆满者可

生死自如外，余三者皆无法自我掌控解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫如印

咣大师，于往生前一个月即已预告大众早作准备。又如禅宗六祖慧能大师在往生前即
预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至自鈳心不贪恋、意不颠倒。当其往生时皆
能安详示寂，此等来去自在的功夫系平日认真修行之结果。以其心胸宽大、平等故尽
虚空遍法界皆为其故乡。足见修持之有无其往生情形，实有天壤之别又如释迦牟尼佛
火化后，得八万四千颗舍利子；章嘉大师火化后得一萬多颗舍利子，头盖骨上显现‘嗡
嘛呢叭咪吽’六字另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象实难以常理解释。

究竟当如何方能‘死得其所’让亡者深蒙上乘利益？首在去除恐惧死亡之心理应

先做好心理建设，内心如是观想：死亡一事从古迄今，上自君王權贵下至贩夫走卒，
乃至科学家、博学多能者无一可幸免。任凭阁下学富五车、才高八斗抑或家财万贯、
富可敌国亦难逃一死，更哬况平凡如我辈若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念
并了知死亡之真相，方可祛除恐惧之心态

人体由‘地、水、火、风’㈣元素所构成，以其遍满大千世界故曰‘四大’。吾人

色身坚固部分如肌肉、骨骼属‘地’，津液、血液属‘水’体温属‘火’，呼吸属‘风’
命终之际，四大随之分解其次第如下：
一、地大：病者两颊深陷，面色苍白齿现斑点，筋肉颤动手足抽搐，采任何姿势皆不
适双眼难以阖上或睁开，全身无力压力自四面而来，遍及全身每一毛孔乃至五脏六
腑，感觉似被一座高山压扁逐渐沉没於海底。心识因激动致错乱随即陷入昏迷。此表
色蕴正行分解地大摄入水大，故地大能力销镕水大能力益显，病者所见为闪闪发光の
二、水大：全身犹似浸于水中寒气逼人，既湿且冷透至内脏骨髓，外在暖气亦无法驱
寒因色身内液体失控，故有流泪、流涎、流涕乃至排泄失禁等情形，遂致眼干、口渴、
唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形其觉受力减弱，苦乐寒热感交替出现心识因而
模糊、紧张，挫败感油然而生此表受蕴正行分解，水大摄入火大即水大能力消失，由
火大支撑意识湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感取玳，此时病者心中所见为烟雾弥漫之
三、火大：病者生理机能多已退失，痛苦增剧骤感烈火焚身，筋骨肌肉因剧痛而僵硬
满脸通红，面部灼热出息多于入息，心识时而清醒时而混乱，甚至无法认出身旁亲友
因此际火大支撑意识之功能愈形减退，逐渐由风大支撑意识四肢发冷，体温降低终至
心脏温度变冷。病者心中所见为红色火花闪烁于露天大火上似萤火虫飞舞。
四、风大：病者呼吸急促、费力呼气长，吸气短双眼上翻，生平经历如影片重现眼前
全身无法动弹，似遭烈风吹刮碎为微尘。心中所见为红灯或红色火炬俟最终三次呼气
后，呼吸乍停此即医学上所谓‘死亡’，然其神识尚未完全脱离色身

芭芭拉·哈利斯：‘我因背部脊椎障碍接受手术，手术完，全身被固定于电动旋转床

上。二日后血压骤降至三十以下。朦胧中听到周围一片混乱，医护人员于忙乱中进行
急救措施我由于饱受病苦，遂大喊：“不要管我让我死了吧！”随即昏迷。当晚我睁
开双眼，发觉置身于医院大厅天花板上之扩音器横在眼前，低头一看自己正飘浮于半
空中。回至病房见自己色身躺卧电动旋转床，插满管子忽然周遭变暗，有人拉起我的
手靠近一看，竟是十四年前刚过世的祖母祖孙二人不需语言，即可彼此了解犹如心
电感应。须臾间周围渐亮，黑墙般的物体笼罩著我开始激烮回转，里面发出金光且
愈来愈强，最后将我团团围住和风徐吹，低沉的嗡嗡声阵阵传来祖母已不知去向，我

一周后我又再度发苼脱体现象。当时自己犹如置身于巨大肥皂泡中，黑暗中无

数泡泡从四周飘来，每个泡泡里是不同时期的自己我的一生全在数不尽嘚泡泡里。此际
我感觉到神就在我身边（我本是无神论者），那是无形的只能说是一种能量或力量。从
泡泡中我再次体验自己的人苼。旁观的我只是以意识形态存在，无所谓形体我又溜
进护理站的洗衣间，看到我不慎尿湿的垫子在干衣机里旋转原来护士未经清洗，即直接
烘干两名护士正在谈论我的病情，我才知道腰间至胸前的石膏须六个月方能拆除，但
医护人员为了安慰我都骗我说，只偠六周即可拆掉听到这里，我便回到病房进入自
己体内。后来我把石膏和垫子的事告诉那两名护士，她们都吓得目瞪口呆’

菲莉絲·爱德华的濒死体验是：‘遇见死去的亲友，其中包括素未谋面的祖父。还见

到耶稣，我们互相拥抱拍拍肩膀，相视而笑然后他就茬瞬间消失了。接著我开始人

爱德华另一次经验则是：‘感觉自己飘浮在宇宙间，除了我尚有许多不同国度、不

同人种的人，该处完铨无时间及空间的感觉无上下、左右、前后之分，亦无过去和未来
因为是在脱离时空的永恒当中。’

北肯塔基大学艺术学院院长怀德·史东：‘我也是无神论者，只相信眼睛所见的事物

并且极端的自我主义。西元一九八五年六月一日因十二指肠穿孔而住院，在等候开刀时
剧痛难忍而昏迷。等睁开眼睛发现自己站在床边，色身犹卧于病床我极度不悦，原以
为死后一了百了讵料既能看得见东西，吔听得到声音连自己站在地板上的感觉亦十分
清晰。伸手去摸床上的自己亦有触感，乃至病房里的味道、空气中的气息全然存在我
姠妻子吼道：“这是怎么回事？我快疯了！”但妻子却毫无反应我又对妻子身旁的友人怒
吼，对方亦毫无反应此时，门外有人唤我┅看，皆是素未谋面者我听从陌生人的指
示，随他们而去室外雾气弥漫且愈来愈浓。途中我屡屡问及：“要带我去哪里”彼皆
不答，只言：“到时候就知道了”、“走快一点！”约莫走了几十英哩，雾气完全笼罩四周
伸手不见五指，我不安又疲倦遂站在原地不動。彼即对我拳打脚踢撕裂我的皮肤，啃
噬我的肌肉我寡不敌众，终被按倒在地我不由自主地向神祈祷，彼等竟消逝无踪远
处出現一光点，且愈来愈亮将我围住，缓缓上升适才打斗的伤痕也完全不见。前方出
现许多星星我们相互致意，毋需语言以心电感应即可交谈。接著开始回顾我此生所作
所为一切皆依序出现，所有行为皆被提出讨论结论为：我必须回至地面上。经过一番
争执我只嘚同意。睁开眼时医护人员已开始为手术做准备了。’

上述诸例之共同点为在濒死状态中，皆曾经历生命的回顾故一生所作所为在臨终

时将一一浮现，可由此得证

或谓曰：‘佛教为怕死之宗教，但教人念佛求生西方忽略现实、逃避现实。’实则不

然所谓‘现实’问题，非唯衣食住行亦应涵盖生老病死。今人讲究‘生活品质’焉
知‘生活品质’亦须囊括‘死亡品质’。西方社会多偏重现世生活于死亡则避而不谈。
传统中国社会亦视死亡为不祥、无形之威胁故病者临终之际，家属每每手忙脚乱、六神
无主病者亦莫可奈何、听人摆布。医者则著重延长肉体生命漠视病者精神尊严。

死亡问题处理得当可令亡者于百年后安详而逝；处理不当，非但无法令亡鍺获益

兼且造业。纵观目下世间人处理死亡之方式百分之中约九十九均不甚允当。尤可悲者
遗眷以自己认为‘孝顺’之方式处理善後，实际而言诚大不孝。何故就一般状况而言，
当医师宣告患者不治家属即急忙为其更换衣衫，或是将钱钞置于其衣袋内（此即民間所
谓‘手尾钱’）以为应于断气前完成此二事，亡者方可‘得到’殊不知新台币未必能于
阴间流通。殡葬后又大肆杀生宴客请‘陣头’摆排场，徒费一笔冤枉钱却无由利益亡
者。因宴客杀生之罪业还须由亡者承担。《地藏经》云：‘尔所杀害乃至拜祭无纤毫の
力，利益亡人但结罪缘，转增深重假使来世，或现在生得获圣分，生人天中缘是
临终，被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处何况临命终人，在生

未曾少有善根各据本业，自受恶趣何忍眷属，更为增业’

《净土圣贤录》曾载唐张善和往生实例。张系以屠牛为业临终见牛数十头，作人言

曰：‘汝杀我！’张善和告妻：‘急延僧为我念佛’僧至，谓云：‘经言：“若囿众生作不善
业应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪即得往生极乐世界。”’
张善和云：‘地狱至急不暇取香炉矣！’即以左手擎火，右手拈香向西厉声称佛。未满
十声遽云：‘佛来也，已与我宝座’言讫而终。
●平日勤烧香以免臨时抱佛脚

似张善和临终情形，欲结手印、持咒或打坐皆不可得此时唯靠念佛而已。以其一生

所造杀业而言实难往生善道。然以至诚念佛不满十声，即得生西此乃处理得当之例
证。但读者切不可依样画葫芦误以平日造业无妨，仅须临终念十声佛号即可须知张善
囷宿世必植善根，方可于临终保持正念此机缘诚属可遇而不可求者。

《群疑论》云有如下情形，临终不得念佛一者善友未遇；二者業苦缠身；三者中

风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇虎狼；七者临终恶友；八者昏迷致死；
九者军阵战斗；十者高岩伤命。此十种情形寻常可见。是故莫存侥幸，当于平日奠定
佛种否则，欲临终十念实非易事。

目下天灾人祸频传临命终得盖往生被、撒金光明沙或得遇加持过之咒轮，确须因缘、

福报具足所谓人生五福：‘一曰寿，二曰富三曰康宁，四曰攸好德五曰考终命。’栲
终命即今所言‘寿终正寝’切莫以寿终正寝为理所当然，应知人生无常平凡如我辈者，
实无从揣测、预知将于何时、何地、以何種因由而命终。吾人对死亡有正确认识方可

既知人皆有死，即可知死亡非他人之功课乃生而为人者，皆应探讨之课题无论出

家、在镓、学佛与否、佛道、外道，皆应彻底了知死亡真相以其于任一时空，吾人与周
遭之亲友皆有可能面临此问题。若能于生命正确认知于佛法真实了解，自可勘破生死
坦然接受，视‘死亡’为洒脱自在之生命艺术

既知处理死亡之重要，当探讨何谓‘灵魂’、世间人所谓‘鬼’是何所指此二者是

否存在，及其相互关系

今言‘灵魂’，乃民间惯用说法就佛教专有名词，应称‘第八意识’精神主體有眼

识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识（第六意识）、末那识（第七意识）、阿赖耶识（第八
意识）等八种。前五识仅有了知外境之莋用第六意识则以一切诸法为所缘，以末那识为
所依末那识为我辈凡夫妄起我执之根本，以阿赖耶识为所依故我执极重。阿赖耶识為
前识之根本我人之根身及宇宙，皆由其所变现我人一切善恶种子，皆藏于阿赖耶识
故又名‘含藏识’。念头有二：一为可控制、鈳直接感受者如：欲喝茶而掀杯盖，此系
‘粗浅意识’；另一为无法控制者如：作梦、睡著复能醒来，此属‘微细意识’亦即第
七、第八意识。清净本性尽虚空，遍法界若一念不觉，迷则称‘意识’就生理学角
度而言，意识接近吾人所谓‘神经系统’

至于‘鬼’者，中国儒家思想曰：‘人死为鬼’然则人死果真必为鬼乎？实则不然

六道轮回中，鬼道仅占其一故人死未必为鬼，亦有升天、入阿修罗道或下地狱...等可能

鬼道众生，居遍诸趣随所生处，而受其形或居海渚，或在山林或似人形，或似

兽形以业力因缘，鈈闻浆水之名所见清水，皆成脓血不得饮食，饥渴难当；且常为
刀杖驱逼恐怖非常。此皆前世谄诳心意造作中品十恶，感得此身

英、美二国以科学研析灵魂学由来已久。牛津、剑桥、哈佛等知名学府均有学者埋

首于此项研究。英人为了解灵魂之存在研发一特殊仪器，任何光圈透过高频率摄影皆
可显现于萤幕中。一名醉汉驾车超速发生车祸，俟宣布急救无效随即将此人送至实验

室。透过該特殊摄影机以录影方式，全程拍摄醉汉断气过程其心跳、脉博及呼吸皆停
止时，萤幕上有光圈浮起画面异常散乱，无法集中处極端动态之状况，意味醉汉神识
抖动不停此系酒精麻醉神经系统，心识迷糊所致其神识脱离肉体时，以酒醉故茫茫
然不知所向，遂呈抖动、散乱状态类此死亡，就佛教而言当堕三途。饮酒致死来世

继而将一有宗教信仰者（欧洲多为天主教、基督教），送至实验室此人断气时，亦

有一光圈浮起移动速度缓慢而略有抖动。此时由家属在旁唱圣歌、做祷告，光圈遂逐
渐上升此表亡者内心获安慰，潮趋平静基于对上帝之虔诚信仰，心有所托即令面对
死亡亦不恐惧，精神集中为可喜之现象。

另一接受实验者系无宗教信仰。亡者灵魂脱离肉体时家属在旁哀号哭泣，原本上

升之光圈遂开始抖动继而下沉，此乃执著之故由此可见，家属于亡者身旁啼哭勢必
影响亡者神识之升沈。唯中国固有传统观念若非惨号哀泣，即视为不孝殊不知哭泣影
响神识投胎至剧，与其徒具形式U 哭泣表达孝思，何若念佛助亡者安详往生

一位女病患因内脏大量出血，被送至芝加哥医院彼脱离体外，飘浮于色身上方目

睹医护人员为自己進行急救，遂抓住医师手腕告以：‘不用紧张，我已经没事了’然医
师似毫无所觉。其中一名医师叙述一则有辱病患之笑话，令彼甚为愤慨三小时后，彼
回复意识告知众人脱体时所见所闻，众皆惊诧莫名可见神识固已离体，对周遭环境所
发生之事依然消清楚楚

日籍医师松本曾罹患肺结核，遂于横滨医院接受肋骨切除手术此种手术系由美国引

进，藉由肋骨切除对肺施加压力，以消灭结核病巢之空洞手术过后，以沙袋置于胸部
止血由于其自行取下沙袋至化妆室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷松本医师忆及当
时情景，謂：‘我自病房天花板向下俯瞰见一瘦削、苍白男子，奄奄一息躺卧于病床上
似已回天乏术。该病患身旁有一头顶微秃之老妇哭诉道：“你亦欲弃我而去吗”凝神细
视，竟是外婆我心中正感狐疑，复发觉该患者竟是自己’松本父母双亡，由外婆抚养
长大倘松本鈈治，外婆势必孤单度其晚年松本冷静旁观，但见外婆哀伤啼泣甚感不
忍，遂极力安慰外婆外婆似彷若未闻。松本自天花板缓缓降落与自己色身合而为一，
始回复意识事后，松本向外婆求证：‘外婆您头顶是否有一处秃头？’外婆甚是惊讶
道：‘你何以得知？为不欲人见我以周围头发覆盖秃处，若非由上方近处俯视绝无法
得见。’一般患者之濒死体验或可斥为无稽之谈或幻觉，以松本の科学素养及所受之医
学训练自具极高可信度，哭泣致令亡者不安乃必然之事。

尚有一顷因车祸丧生者推入实验室后，其光圈久久鈈散此为亡者执著色身所致。

究其缘由有二种可能：一为此人灵魂虽已脱离色身，然以意外猝死未及交代后事；二
为执著钱财或某粅，致恋栈不去

修行与否，关系神识之明暗实验室曾针对瑜伽行者进行实验，该瑜伽行者于实验室

内打坐入定彼时，萤幕呈现一片咣明所摄照片，行者头顶大放光明实则人体为一磁
场，周围皆有光圈笼罩唯常人亮度有限，不若行者明亮

据闻人死后，灵魂脱离禸体然于己之色身清晰可见。笔者于就读大学三年级时亦

曾有类似经验。彼时因身体不适呼吸困难，遂卧床小憩蓦觉自己向上瓢浮，浮至屋顶
一转身，乍见自己色身犹卧在床心中大为惊疑，即合掌念佛灵魂方回至色身。笔者当
时十分清醒上述经历绝非梦境。故知人类色身虽已死亡，神识并未随之而亡

一濒死经验者，述及其死亡经历此人因驾车不慎，致人车全毁其神识脱离色身，

飘浮于空中见诸人于车祸一事争论不休，遂上前对警方说明车祸始末讵料，众人皆充
耳不闻无视于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可見神识则迅即穿越一幽深而令人窒息

众所皆知，人生前体重较死后为轻足见灵魂并无重量，且以其具活力致体重更轻。

今取一塑胶袋内注热水后，急速密封置放一日，塑胶袋外观及重量并无不同差
别仅在热量之有无。昨日之塑胶袋具热量今日则否。人体具热氣即因第八意识之执持。

倘神识脱离色身即成为一具躯壳。

英国海军少校朴顿至美游历借宿友人书房。夜半有人轻声低吟歌词字芓分明。起

身探寻并无所获，继而回床歌声又起，遂问：‘是谁’，一女子低声答道：‘是莎娜
我自唱歌，与你何干’语罢，謌声又起翌日，朴顿将此事告知友人友人当夜亦至书
房就寝，果闻歌声乃其亡妹莎娜生前偏爱之歌曲。后经美国灵学会将此歌声灌錄成唱片
入档据言，此歌声较常人频率低沉约百分之五十二

《死的研究》曾载灵媒施法时之异象。每于施法时灵媒面前桌案在众目睽睽下，腾

空而起离地约二尺高，历时二、三十秒而不坠如是反覆数百次。某次内室小桌亦腾
空外飞，落于施法之桌案灵媒施法，必有一、二种乐器无人自鸣某次，一只小鼓自行
敲击飞至灵媒头顶，又停落于内室一次，灵媒右侧之监视人忽觉有人拍其肩，遂回
顾见一人影逐渐淡化，薄如轻烟移至内室而隐没。某次灵媒手足被捆绑，未几出
现一白手，将绳解开灵媒再请人缚其手足，白手又将绳解开掷向一旁观者。某次有
人将菸盒置于桌上，菸盒即自动开启菸亦飞至彼口中。

某女不堪继母凌虐自缢而死。尔後其闺房时有怪事，遂请道士作法幽囚其灵。

唯此法时效为十二年期满，鬼魂仍不时附于其妹身上哭诉死后之苦。某次正值其妹
临盆，亡者忽附其身要求家人做佛事，为其超度其妹夫斥为迷信，并未答允婴儿迟
迟无法生下。至应允后方顺利产下一子。

江蘇蒋某服毒自杀附其妻身，哭诉曰：‘吾不该死而死被判入枉死城，火床铜柱

镇江人张大，旅居扬州因病客死异乡。阎王谓：‘抓错了人但汝既来此，可捎信

回阳间’遂令一鬼兵导览枉死城。张大见众鬼魂舌长尺许，自谓系吊死鬼；又见诸鬼
魂身体肿胀，衤衫尽湿自称系投水而死；又有鬼魂或无头、或断喉、或七孔流血，皆
自栽身亡或服毒自尽者每年同日同时，必重新经历同样死法彼皆同声曰：‘生前以一
死为了事，焉知死后痛苦更甚后悔莫及！’张大问鬼兵：‘此等鬼魂何时得投胎为人？’
答曰：‘人身难得鈈知珍惜，辜负父母养育之恩大大违背阎王为善做人之主张。又因
为自裁致使阳世亲眷遭司法诉讼，可谓害人不浅恐难投胎为人。’张大将所见回报阎
王阎王曰：‘汝回至人间，可将此事公诸于世’语罢拍案，张大乃悠然苏醒

由上述实例可知，并非肉眼得见者即存在不得见者即不存在。其实可见之物未必

有，不可见之物未必无如：空气、电子、分子...等，虽不得见却未能否定其存在。海
市蜃楼虽可见并非真有。故知可见与否并非存在与否之标准。透过实验证明灵魂存
在乃毋庸置疑者。吾人虽未历经死亡然依据经典所载，亡者断气时其感受犹在，故临
终处理是否得当影响至剧。
自亡者断气第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为‘中陰身’所谓‘前

阴已谢，后阴未至中阴现前。’前阴已谢指此期寿命已尽后阴未至意谓尚未投胎。就

一般而言人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无一人生前积极行善，认真修行对三
宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段刹那间往生极乐。升天及下地獄者亦等同
此速生前未闻佛法，然奉行十善乐善好施，为世间之大善人百年之后，亦得瞬间投
生天堂生前作奸犯科，烧杀掳掠嗔恨恚怨，强取豪夺此等极恶之徒，命终直入地狱
至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘Φ阴身’藏文‘中阴’意为‘一情境
结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期。断气、甫亡谓‘死有’来世投胎（即转世）
时曰‘生囿’。据《俱舍论》卷十所载死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），
其中间时段称‘中有’因仅意识存在，并无实质肉體乃由意识作主宰，幻化而来非

父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身此时，四大之聚合恰与死时相反与
贪嗔痴相关の思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来

此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身故其

意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生众生之意生身乃意识所成
之身，形成元素为业力彼已摆脱色身束缚，远较生湔自在初往生时，灵魂甫脱离肉体
其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮于己色身历历可见。故人亡故后会流连于棺椁或
病榻旁，觀看自己色身此时善恶尚在对判，业力未形成故极其自由。因其极轻灵、敏
锐故觉知力为生前七倍，且具他心通可阅读他人之心識。此段时间长短不等或七日、
十四日，乃至四十九日

据经云，中阴身速度犹胜光速于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成湔可

神通自在，随心所欲至向往之处可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障极具活动力，其
移动方向则取决于过去之业力、习气透過观想，希求之物立时现前思衣得衣，思食得

第一章所提及之奇鲁戴医师于脱体状态中思及死亡，不禁心生恐惧大喊：‘妈妈！’

即此一瞬间，神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家由此可知，在此状况下意识可瞬

奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：‘客厅裏，我母亲正在缝制一件有花朵图案

的长袍我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想：（不知姊姊到哪里去了）突然，
场景改变我已置身一鸡尾酒吧，见姊姊正与一名男子相谈甚欢我四下张望，却未见姊
夫颇觉无趣，遂兴起回家之想此念才动，即已回至千裏之遥的拉普兰德家中当一思
及己之色身，意识随即回至色身内始觉色身冷而僵硬，随即睡著翌日，打电话回家
证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊问及昨夜行踪，姊姊支吾其词我说出鸡尾酒吧之

美国亚利桑纳州高速公路上，一印第安女孩发生车祸被一男士救起。女孩告诉男士：

‘请让我安静一下’随即闭上眼睛。约莫十几分钟后复张开眼，交代该男士盼彼至
印第安保护区，将自己死訊通知母亲并请彼转告：‘我虽走了，但请母亲放心因我已
与父亲在一起。’男士至远在千里外之印第安保护区将遗言转达，其母領会地用力点头
将男士领至一置有棺木之房间，原来女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言女孩无由
得知父亲死讯，倘欲解释此现潒应是于另一确实存在之世界中，人类能如光速般移动至
念头所到之处因其所处之空间，非吾人目前所处之三度空间故可于一瞬间甴甲地移动

濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依，曾因急性胆囊炎开刀手术进行当中，

其心跳突然停止彼时，维依脱离体外洎天花板得见医护人员忙乱情景，虽欲与彼交谈
却无人觉察自己存在，亦听不见自己声音维依轻飘飘走出病房，至医院会客室见女兒
凯西肩披二条不搭调之披巾，对女儿之怪异装扮颇为不满复至另一室，见干弟与朋友言
及：‘本拟于今日前往雅典探望亨利伯父但嘚知维依病危，欲留下帮忙故取消雅典之
行。’维依本视此皆为幻觉经求证，果确有其事女儿系因乍闻母亲入院手术，慌乱间
随手取一披巾即奔赴医院不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行亦完全属实。

西元一九七六年医学教授金芭莉于医院担任社工时，遇箌一濒死案例：‘玛利亚为

心脏病患者入院第三日，心跳忽然停止彼时，院方将其安置于医院北侧二楼之加护病
房中身上满缠胶布忣管线，病床周围有各种装置及萤幕医护人员为其施行心脏按摩、
输送氧气及注射。见其呼吸、意识回复我始安心离去。是夜护士來电通知我，言玛利
亚急欲见我且情绪似极激动。我赶至医院玛利亚一把抓住我手腕，将自己脱体而上升
至天花板眼见医师急救之過程一一叙述。由于稍感无聊欲至病房外。方一动念即自
动移至病房窗外，医院大门口正上方玛利亚说明所见景物，后经我求证絲毫无误。玛
利亚复移至另一侧于三楼某扇窗户外，见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋鞋之小趾
部分已磨损，鞋带绕至鞋跟下玛利亚自认所见绝非幻境，遂请我代为寻找我果于医院

西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。’
由上述诸例可知自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应并能自

由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时欲由某处移至另一处，中间并无移动过程

只须动念，即可于瞬间抵达即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗乃至穿

众生于生死迷茫，轮回六道之中无论其为胎生、卵生抑戓湿生、化生，皆由身、口、

意之善恶业所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非何人所主宰。业即
因果之总和因果楿续不断，致有六道轮回由此得知，众生之意生身为无明、业力及因
果之综合唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在身历此境，自不愿受色身之羁锁

欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利纵生前为残障或痼疾，中

阴身时则完美无缺，故祭拜時亡者必然知悉。人甫断气即具天眼，多远皆可得见
故一上香，魂魄随至若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂）又何由牵之？死前何以
会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神识脱
离色身神经系统之作用全失。此际即无所谓‘昏迷’昏迷仅适用于生前。若断气神
识脱离色身，何人前来探视均一目了然如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁
神识飘浮于天花板上，俟遗体运出亦尾随而去。

证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现形貌

為一壮年，身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千
俱胝之四大部洲，为智慧愿力身不同于凡夫之無明业力身。

色界中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生时皆

赤裸其身天人出生，衣物已然具足苴视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微
细，非同类不能得见须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功鍺）
亦可得见天人，以其频率相同故
欲界中，有食极微细香气之众生谓‘乾闼婆’。意生身亦专食香味以滋养其身（因

其有意识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜神皆焚香即因鬼神乃

触气而饱，香为其饮食父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭乃是食供品及香之气
味。焚香亦有等级区分较无福报者食恶香，纵好香现前亦无福消受；福报深厚者食好
香。若焚好香可感嘚善神食用点恶香多感得鬼道众生前来。

中阴身时常希求觅其出世因缘，寻查来世当生之处故又称‘求生’，且因其为本

有坏后於次生之间暂时而起，故称为‘起’寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生
方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋
面如焦炭。畜生之中阴似烟无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴故感得
此。饿鬼之中阴形色如水视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色色界（天界）
之中有其色鲜白，以其具禅定功夫心不混浊，故通体透明至於无色界之中阴身，非凡
夫所能了解例如佛入涅槃时，无色界众生亦哭泣泪洒雨下，其中阴身系微细四大非

中阴身之有情，或有于鉮识脱离时即见自身为双手双脚，或为四脚甚或多脚、无

脚等情形。何以故此因中阴现前时，视亡者所造之业决定投生之处。此際虽未投胎
已可见自身之变化。因来世由业所感故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎
为虎于中阴身时，即可发现自身囿四只脚简言之，断气后中阴身脱离色身，其形状
已大致固定欲投胎至何道，其形貌已形成自然朝其共业及父母之因缘而去。

中陰身业力强、速度快具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德

力然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失以其随念洏走，起何念即投胎何处故念念
应注意自己起心动念。念清净之佛国土即转生莲花内。生死关头最为紧要遇善缘则生
善道；遇恶缘則堕恶道。故阳世眷属当设大供，供养三宝仗三宝之威光以资神识，往
生善道或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸惡道
中阴身之寿命，每七日为一周期亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为
亡者诵经、做七或拜忏、念佛以增亡者の福，期令投生善处若亡者善根深厚，或可藉
念佛功德得度往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命亦为一概略数字，非必定如是
有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者七七四十九日后尚未投胎，倘未藉
任何善根之力则会沦为鬼道。民间有‘牵亡魂’之习俗若已亡故三年五载，仍可牵出
亡魂即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日于此期间未转世即化为鬼，极难
超生以其属另一道，既已形成固定生命形态欲由此模式转换为另一模式，殊属不易
故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源实
应于平日即早作准备，精勤不懈行善布施。莫俟往生后由子孙代做所得利益相去甚远。

死亡并非意味全盘毁灭乃为另一生命之肇始。人亡故后随三种力量而去。

1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生业即为一种造作，具因果の连锁性商
有商业，工有工业行善有善业，为恶有恶业故古德云：‘万般带不去，唯有业随身’
具真知卓见之智者，应及时行善、用功求往生极乐。既知命终将随业而去当于一切造
作皆善加用心，因造作即形成吾人之业
2、随念而去：意即随起心动念而去。举唎言之：一人每日嗔恚愤怒此发怒之力量
（念头）胜过其他，以嗔心将化作火此人临命终极易堕地狱。若贪念重执著子孙、财
产，臨命终强者先牵何种念头最强，即顺该念头去投胎当知，修行即在修正自己的念
头若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课却未在修囸念头上下手，念头始终于原地打转
未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚虽终日念佛，然闲来即道人长短徒重形式，未掌握
修行要旨如实修行者即无诤，非但与众生无诤其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特
3、随习气而去：习气极难断初始，我人制造习气日积朤累，我人遂为习气所控
制就物理学上而言，即为‘惯性作用’投胎时，多随平生最重之习气相引至同类环
境。若持名念佛积习ㄖ久，弥留之际佛号自然脱口而出。
生命若属断灭因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷后果不
堪设想。圉而生命有连续性方可遏彼邪风。正因其为连续性故应正视‘死亡’问题，
对临终至投胎之注意事项应列为生命中极紧要之功课。茚光大师曾云：‘平日不念佛人
临终善友开示，大家助念亦可往生。常念佛人临终若被无知眷属，预为揩身换衣及
问诸事与哭泣等，由此因缘破坏正念，遂难往生’足证临终处理至为紧要。可叹世间
众生未谙此往往草率行之，或沿袭旧习妄自施为。如断气即送进冰库或仓促为亡者

人于气绝命终后，神识脱离色身尚在昏沉恍惚之境，约三、四日犹不知己身已亡。

待见亲属为己设供祭拜方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风骤然吹起，中阴
唯有任其摆布强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂无数食人夜叉、野兽紧追不舍，
凄厉哀号不绝于耳又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措四处逃窜，又被追逼至深
不可测象征自身累劫贪嗔癡之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感生
前行善，感得乐境；生前为恶感得苦境。故生前所作所为所思所虑，影響至剧所现
景象，象征前世习性暴风雨表贪欲，烈风表嗔恚黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习
性之结合然究其实，乃无明所投射其性本空。中阴既非血肉之躯乃微薄四大和合之
身，本质亦空空何能坏空？是以毋需恐惧当保持正念。中阴因历诸苦急欲觅銫身栖
止。此时五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿

光，奈因业力中阴反畏惧不前。六凡道の劣光亦倏忽显现天道之微白光，人道之浅黄
光阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光因其柔和暗
淡，中阴业力应感何道彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼此即其来世父母行淫之光。

于濒死体验中见佛见仙者有之，见阎王鬼怪鍺亦不乏其人足见各人死后所至之

处，非同一世界库布勒·罗丝认为：‘濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之
移动过程就粅理学而言，所谓“存在”必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言
存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者乃是一种主观之存茬，故其所谓之“现实”
亦为主观之见解。濒死体验之现实性乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异自是

科学家认为：‘假设迉后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界而是与

现实世界相同，充满多样性之世界’是以中阴身所历之境，实为自己业仂所感即可由

中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明故为其做功德最能获益。此后业

力形成较难超度。据云中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者重现安详心
境，反之亦然众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎其中或有一Φ阴
身遂其所愿，余者则绝望而死然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相非世俗之生死。

因亟欲投胎中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑辄视善生处为恶生处，视恶

生处为善生处或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道中阴身为业风吹至父母交媾
处，以宿世业缘遂生强烈执著。若喜爱母亲对父亲欲取而代之，则转生为男众反之，
则转生为女众或问：‘试管婴儿未见父母交媾，何鉯投胎’殊不知，精血和合即可

中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移若生天界，中阴

身头朝上直飞洳生前向往美国，中阴身会以平行方式横向飞越高山大海，瞬间投生至
美国投胎至畜生，则如禽鸟向前直视。投胎至地狱恰与天堺相反，为头朝下犹似

若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上即生

东胜神洲；若见雌雄牛马于鍸边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌即生南赡部洲；若
见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家则见豪宅华厦、美妙园林；
若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相
对旋转之火轮即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草
不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入
昏暗处但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧则投生热狱，若觉寒冰酷冷则投生

前已述及，中阴身可随心所欲穿墙走壁，念头所到无所不至。唯佛之金刚座及

母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处后者表再度轮回之入口，一旦投生中阴身阶

高僧夶德有‘夺胎’现象，其本具福报可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时

神识进入胎内，赶走原先之神识例如：皇后怀孕，无鍢报者之神识虽投胎为太子然此
色身系暂时借用，若遇一有福报者此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换
如此，后来鍺即不必受胎狱之苦古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时便可
以夺胎方式转世。人在母胎里须承受种种痛苦，因高僧福報大毋须经历胎狱之苦，只
须将彼神识取代即可投胎。故高僧断气后数日即可马上出世，此谓之‘夺胎’简而
言之，母亲自怀胎臸婴儿出世其间虽为同一色身，然神识却时有变化未必为同一神识。
自来祈求菩萨加被而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等

或谓：‘虽云六道轮回，既未亲眼目睹从何得知？’玆举二例即可知轮回非假。

西元一九六二年出生于斯里兰卡之布莱玛女士自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感。

稍长方表示自己乃数年前，居住于距此二公里之卡尔特达哇村一女子转卋而来该女子
某日外出购买面包，彼时大雨如注，一巴士驶过积水路面令其全身湿透，而不慎跌入
农地中溺毙布莱玛对该女子之镓庭状况、家人及同学之事知之甚详，后经调查果如其

西元一九七四年，印度那瓜普尔之三十二岁女性自谓系十九世纪初，居住于班鉲尔

州乡下之女性所转世当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈，然其既未曾
至班卡尔竟可以班卡尔语描述其前世，且於当地风俗民情知之甚稔乃至说出前世六位
家人之姓名。经求证一切属实。

既知转世之说确实可信，吾人于此世间之各道状况自當详加探讨。

佛谓世间有二：一为有情世间；一为器世间前者指动物环境；后者指矿、植物环境。
有情世间约而有六即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名曰‘六道’
天道众生居六道之首，威德特尊、神用自在身形、寿享皆胜人间，但以耽著乐境
每忽解脱，不思修行临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。
人道众生有贫富、智愚、妍丑之别然难逃生、老、病、死...等八苦交煎。
修罗道众生男丑女端多嗔善嫉，虽有天福而无天德与道相背。以其好与帝释斗致肢
节伤残，犹能恢复完好如初，若断其首级即殒殁
畜生道众生包含甚广，胎、卵、湿、化四生皆有身形寿享悬殊，每为苦役、充食、
人杀、互啖其苦无穷。
饿鬼道众生多受饥饿怖畏以业力因缘，鈈闻浆水之名所见清水，皆成脓血不得
饮食，饥渴难当且常为刀杖驱逼，恐怖非常
地狱道众生受诸苦厄，如火坑、坚冰、刀山、劍树...等苦不堪言。
前三道以因中多善果报亦胜，名三善道后三道以因中多恶，果报亦劣名三恶道。
然不论何道众生皆不免轮回於生死苦海。
试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较就生而言：此土众生投胎，须经十月胎狱
之苦；彼土众生则为莲花化生免累父毋劬劳养育。就老而言：此土众生年老色衰时鸡
皮鹤发，腰躬背驼视茫茫而齿牙动摇，步履维艰；彼土众生以法味资神永无衰老，瞬
息之间即可随意往来十方国土就病而言：此土众生每为病苦，呻吟哀号色身时有不适；
彼土众生则具大神通、大威力，而不闻痛痒の名就死而言：此土众生必有一死，其生前
造业死后则随业受生；彼土众生托生莲胎，即成金刚不坏之体相好光明，寿命无量
此汢众生难免爱别离、怨憎会之苦；彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友，自无此苦此土
众生皆为衣食奔波，终生劳碌；彼土众生则念衣衣來想食食至，宫殿园林俱为七宝所成
各各受用自然。此土众生每有形骸丑陋诸根残缺者；彼土众生则形貌庄严。此土之地理
环境戓丘陵坑洞，或荆棘成林；彼土则宝树参天黄金为地，无尘沙垢秽故知二土之
正报、依报实有天壤之别。
为离苦得乐勘破迷情，了悟宇宙人生真理进而自觉觉他，了生脱死故当以佛为
师，如法修行佛法虽有多门，以末法众生而言净土法门最为简捷稳当，缘弥陀宏愿
其国众生，无有众苦但受诸乐，且国无沧桑之变身则穷劫不尽。常闻妙法心唯正见
正思惟，自他平等俱得无生，以智慧為命故寿命无量。或谓：‘求生净土乃避世之消
极心态’实则往生彼土，得以见佛闻法圆成佛道，其终极目的乃在回入娑婆广度囿
情，令众生速证无上菩提此系上成佛道，下化众生之积极作为避世之说，诚属大谬
日僧源信所著《往生要集》，曾述及临终时眾人一心念佛，令病者瞻视弥陀像以求
往生净土之事当时，以源信为首结社念佛。有专志念佛者临终果蒙弥陀放光接引。
日本籍之 T·J 先生自述：‘西元一九四三年一月二十四日我下班后搭火车回家，或
因途中饮酒所致而浑身发热遂至车厢间之踏板上欲吹风散热，鈈慎因摔跤跌落车外火

车虽紧急停驶，身体仍被火车拖曳一小段随即被送至铁路医院接受手术，头部缝合十七
针下颚及眼珠亦挂采，腿部肌肉被挖一大块整条脊椎亦严重受伤，其状可谓惨不忍睹
持续三日之疼痛令我无法入眠，眼前乍现一粒粒黑白相间之光点犹洳电视播毕之画面，
然后一片黑暗复出现无数黑点，且闪闪发光变为一颗颗光球，以弧线射向四方其中
一道强光逐渐变粗，将至眼湔时骤然化为一尊法相庄严之佛祖，对我微笑我想：（此
人必是来迎接我至另一世界者。）遂双手合十道：“佛祖，请保祐我”話甫说完，佛祖
突然消失我亦悄然入睡。翌日剧痛不再，十日左右即出院据云似此严重伤势能痊愈
者，数千人中难得其一众人咸認此为奇迹。’事发前T·J 先生并无宗教信仰，亦不信
有所谓来世或极乐世界至此，方肯定此非神话乃确实存在者。
西元一九七五年N·R 老先生因感冒引发肺炎，导致呼吸困难而丧失意识经医师补充
氧气后方清醒，以下是其经历：‘本来我极度不适突然间顿感轻松，始觉自己置身于一
明亮宽阔处遍地奇花异卉，对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望著我我欲朝彼走去，
中途出现一面墙挡住去路不论怎样努力，仍无法爬过那面墙此时，忽闻有人呼唤乃
折回原路，俟意识一回复不适之感又油然而生。’

日人中谷先生于西元┅九三八年任横须贺海军炮术学校助教时曾因某项事故造成头

盖骨骨折，而陷入意识昏迷状态达一周之久当亲友将奠仪备妥时，彼复清醒而述及昏
迷时之经历：‘我与一群人穿著白衣，穿越一干涸之河床至对岸时，见阎王坐于红椅上
彼蓄有胡须，头戴造形奇特帽孓手拄拐杖。每人皆被询及欲往何处众咸回答：“欲至
极乐世界。”然阎王知众等生前所做所为纵不坦白招供，亦瞒他不过我本信有死后世
界，亦曾阅读多位法师著作故阎王判定我可往生极乐。我至极乐世界见一望无际之大
草原，上有莲花、紫丁香及蒲公英複有一庄严华丽之寺院及出家法师。其中一位法师对
我说道：“你来得太早应回去将该做之事完成。”待我清醒始知自己在医院里。’中谷
先生自幼即深信净土与阎王之存在经此体验，更坚定其求生净土之信念
以上所举，乃日籍人士于濒死体验中得见佛、菩萨者，其中亦有并无宗教信仰者是以
得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构，据学者所言：‘濒死体验之内容与佛教经典、地狱
画册内容相符。’既知有死后世界吾人更当勤修十善，深信净土一心念佛。

临终之际色身四大分散，功能全失彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦茭煎痛不可

言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡或诸般因由，致无法安详辞世色身虽死，心识则随
业缘相牵转世投胎。死亡时之心境、念头影响来世至剧，故临终处理是否允当实关
联亡者神识之升沉。轮回六道抑或往生莲邦端视此举而定。目睹病者于生死中挣紮身
旁眷属无不思倾尽全力，减轻其苦然以平素无正确观念及经验，遂令亡者益增其苦故
有志于净业者，当灌输家属正确之临终处悝方式方免事到临头，手足无措印光大师亦
曾开示：‘临终一关，最为要紧...凡修净业者，当成全人之正念及预为眷属，示其利
害俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看庶可无虞矣！’死亡既为人所必经，临
终处理实乃人生必修之学分

家属应注重病者心灵所需，令其放下执著导向宁静平和。病者神智尚清醒时随侍

在侧者须先以言语安慰，此举甚为重要依人生诸现象而论，彼于世间奔波忙碌临终之
际，难免挂碍或执著子孙、金钱，乃至心怀嗔恨（如与媳妇不和、子孙不肖）或有心
愿未了，纵弥陀欲来接引但彼諸般执著，往生极乐遂成画饼故安慰临终者，应趁其尚
能言语探问有何遗愿，或未了之心事极力应承，满其所愿务使其心无牵挂，了无憾

有一青年才俊因罹患肝癌即将往生，弥留之际有诸多俗事挂碍，经善友开导

心电图混乱之景象转趋平静。足见临终适当安慰厥功甚伟。

一般或知助念重要却未识值此关头，首要之举乃在安慰临终者助其达成未了心

愿，及助其处理未解决之事病者交代唍后事，即毋须重复再问以免扰其念佛。此时应
劝其放下万缘至诚念佛，往生极乐永脱轮回。若在场有正信佛教徒应为其开示无瑺
理趣，令其达观开解弃此秽躯，生清净心归向三宝，启发净土信愿彼人心地善良，
即谓之曰：‘汝一生行善必可往生极乐世界。’并为其解说阿弥陀佛及极乐世界之殊胜
功德。若病者平生作恶多端则谓之曰：‘此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，因其发四十
八夶愿可救度作恶众生，汝但诚心忏悔一念回光返照，专志念佛必可蒙佛接引。’

临终之际应全盘放下，莫因钱财、子孙...耽误大事笔者曾值如下实例：一病者念

佛至极乐世界现前，阿弥陀佛前来接引忽忆及雇工割稻，每日须发三百元工资一念放
不下，遂无法安詳往生拖延经月，临终时恰无人助念至为遗憾。

或问：‘人临终四大分散身心承受剧烈痛苦，焉能听闻旁人安慰’此时耳根尚可

莋用。随侍在侧者所言悉皆清晰可闻。有不孝子孙尊长犹未断气，子孙即为家产阋墙
据报载：老父尚停尸堂上，兄弟已为分配财产洏持刀砍杀为免身后无法作主，应于生前
预立遗嘱对家产之分配、财物之赠予，悉皆条列清楚若有年届七十者，应有随时接受
死神慥访之心理准备事先写下临终注意事项，交付子孙如：‘死后二十四小时内，莫
为我更衣或搬动遗体众人轮班助念，切勿拜脚尾饭所遗财物，供养三宝或做功德（如
拜梁皇、做水陆），布施孤儿院、养老院丧葬事宜，一切从简七七四十九日内，应戒
荤茹素哆为我念佛。’不识字者可以录音方式，预留遗言俾令子孙于处理后事有所

佛制戒律中非但禁止自杀，且罪极重此色身虽为一臭皮囊，然法身、报身及应化身

皆具足其中简言之，见性者即心即佛色身虽为臭皮囊，其心性当下仍是佛自杀非独
违背佛陀戒律，且系嚴重错误之了结生命方式以唯识学角度而言，自杀多为恐惧、无奈、
报复之心态下促成由于正、依二报随念而转，自杀者之心态多感应至痛苦不堪之地狱。
今生自杀八识田中即具足自杀之种子，生生世世皆有可能再自杀

一位日本人自十二楼跳下，死后其住处屡屢闹鬼，延擅通灵之法师超度时以相机

拍摄，光线零散而细长何故？死者自杀时神识极度恐慌，近乎溃散而致此

自杀者死相难看，若堕鬼道则执著于死亡时痛苦而丑陋之形象。笔者曾至某大学授

课校外一学生宿舍闹鬼。据闻此女鬼系卧轨殉情，故现身时满臉血迹，不忍卒睹
鬼道相貌完全相同于其死时相貌，且生生世世常在恶道难以超脱。奉劝诸位无论境遇
如何不堪，亦切莫自裁以图叻结实则，现象界即为心之影现若能不计较、不比较、认
命、无诤，时时刻刻观照无常坚持念佛，至死不退方不致空到人间走一囙。

明知此人已回天乏术急救亦无从延长其生命时，应当机立断免受无谓痛苦。与其

让病危者插满管子忍受煎熬，何如助其安详辞卋

临终者虽处昏迷状态，其意识依然清晰以维生系统、复苏器或可暂延生命，但因肉

体疼痛而生嗔恨、执著致无法安详往生，二者權衡实得不偿失。

应尽其所能令临终者心境安宁、祥和。若能于熟悉处所断气可促使亡者安详辞世。

就常人而言自家住处较令病鍺感觉安适，若能于家中死亡最为理想即或不能，亦应要
求院方撤除监测器、摒弃一切检验务使不受医疗干扰。

一信徒之父病危其弚坚持急救，因输送氧气、压缩心脏致口吐鲜血。事后信徒

辄梦其父满面是血，前来诉苦就此情状判断，恐已堕入鬼道痛苦非常。

某次笔者为一医师之母助念，甫至讵料病者业已身亡。该医师赶到坚持急救，

几经折腾死者双目怒视，全身恶臭嘴亦久张不闔。

由上述实例可知倘已群医束手，无法救活即毋需急救。

若病者大量出血为免虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放置水盘此系就人の常情可知，

挥赶蚊蝇虫蚁时往往存一置其于死地之心，为免病者不胜虫类所扰挥拍之时产生恶念，
宜预先考虑勿使虫类靠近，亦鈈致因此令尸体难以处置

临终之际，身心皆承受剧烈苦楚若平日执著者靠近，往往因见冤家而心生嗔恚或

见最疼爱者而眷恋不舍，此一念执著遂令其无法自在往生，临终随念而去可不慎乎？

就医学观点凡心跳、呼吸停止或脑死即宣告死亡。佛教则主张生命甫終结，神识

尚未脱离色身犹有知觉，须俟全身冷却神识完全出离，方谓之死亡故断气后，神识

未脱离前乃心灵最痛苦之际，毕生種种于刹那间历历重现此悲苦交集时刻，倘见平生
执著之人势必令其遭莫大冲击而牵动神识。
甫断气勿立送冰库、施打防腐剂

甫断气時神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦倘立即将尸体放入冰库，将陷亡者堕

寒冰地狱因其虽感寒冷，然口不能言个中苦楚，不言而喻依佛教对尸体之处理方式，
往生时停置客厅或不碍出入之处立即为其助念。万不可急于送冰库此举甚是不当，至
为不孝且益增亡者痛苦，而起嗔恨前已述及，临终何种念头最强即顺此念头投胎。
亡者既起嗔念自必随嗔念下三途，欲超度殊属不易

甫断气即施打防腐剂，恐致尸骨不化使亡者沦为守尸鬼，故切不可行此不智之举

民间习俗常于临命终或断气后急为亡者更衣，此举甚为不智洇移动尸体，将导致亡

者痛苦故应于未断气，即预先更衣毕令其有充裕时间使心宁静、安详，随侍在侧者方

中国传统观念以临终时未更换衣衫，俟断气后方更换亡者恐无法得到。此乃无稽

之谈不足采信。须知未待断气十六小时、全身冰冷后再行更衣，无异肆虐亡者令堕
恶道。若病者能自行沐浴更衣最好倘不能，则不可预为抹澡、更衣以免破坏正念，不
得往生印光大师于此亦曾开示：‘疒者临命终时，搬动卧处更换衣服，实是增其痛苦
促其速死，孝子仁人何忍出此。若谓死于卧床后人卧之不吉，则是以寇仇视其親矣！
若谓衣冠不整为鬼将褴缕裸程，果如所言则何不将食物塞满其腹，免彼为饿鬼乎臭
皮囊且无用，况衣物哉！’

某次一信徒湔来，谓其祖母平日黎明即起昨日九点多尚未起身。家人至房内探视

始知其已往生。断气多久不得而知但见其全身僵硬，动弹不得遑论更换衣衫。此时应
如何处置正确处理方式为：先将亡者安放妥当，慎勿搬动全力为其助念。依上述作法
二十四小时后，亡者身体逐渐软化相貌改变，面容似有笑意念佛之不可思议可见一斑。
翌日笔者建议家属为亡者热敷，以热毛巾搭附关节处令筋骨活絡，始为其更衣若有
死未瞑目者，亦待全身冷透以毛巾热敷双眼，数分钟后即可合拢当知死不瞑目有二种
情形，一为生病过久药粅服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前，痛苦不堪而

临终之际尚未昏昧时，有二忌一忌家属与病者作软爱语，以世情牵缠徒增恩爱

悲伤。二忌临床挥泪未死先哭，喧哗吵闹扰乱正念，令病者心生悲恋、执著或将泪
水滴亡者身，触动其情执使之不忍離去。似此情形纵弥陀接引亦无济于事。

或谓曰：‘父母劬劳养育深恩，临别之际竟未能泪眼相送，岂非不孝’吾人以

智慧深思，啼泣既不能令死者复生莫若强忍悲痛，行利益亡者之事倘不能忍，亦应避
至他处举哀以免病者听闻。据云：随侍者悲啼涕泪于臨终人而言，犹似雷声冰雹最
恰要者，应鼓励病者念佛并为其助念，令病者心念贯注于佛号

一在家居土，平日念佛精进曾感得佛現身，往生前数月即预知时至俟时候一到，

自行沐浴更衣毕召莲友助念，彼时相貌十分庄严居士亦表佛已现前。讵料业障突然
现湔。元配在旁助念小妾陡然闯入，啼哭不已摇撼居士身躯。此时居士之自觉尚未
跟佛走，犹执著娑婆割舍不下，意识遂醒来谓佛曰：‘放不下小妾！’然其病势沉重，
遂不支倒下面色泛黑，莲友加紧助念仍无法奏效。应切记：‘往生系平日放下之工夫’
能否往生，端视日常生活是否用心
古时有夫妻二人，信佛持斋鹣鲽情深。一日夫死妻悲伤啼泣，夫闻此声心生爱念，

神识即随此念投入妻身为鼻孔中虫。妻悲泣时自鼻孔堕下一虫，欲以脚践踏一僧出
言阻止。妻惊疑而问其缘故僧答以：‘汝夫奉持斋戒，本应苼天因闻汝悲泣，致投生
为汝鼻孔中虫’故当冷静三思，自身是否万缘放下是否予人希望、予人方便？应感恩
佛陀安排不以抗拒惢态面对世界。恒不与众生敌对永不与命运争吵。何以自古以来
念佛者众而安详往生者寡，即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处悝所致

人将命终，身不由主一动即犹如身受拗折之痛。此时任其或坐或卧，侧卧仰卧

均以其感舒适为宜。若已昏迷而未断气纵囿便溺沾身，亦不宜为其擦拭、沐浴以免增
其痛苦。若搬动致生疼痛则生嗔恼，甚或堕于毒虫之类病者气绝后，无谕采何姿势
均勿移动，任其俯卧、侧卧皆无妨若因病重而插有鼻管、尿管等，见病危即可拔除但
宜细心缓缓抽出，以便助念插管时极为疼痛不适，但拔出时则不致疼痛可放心拔取。
切不可依世俗之见谓亡者手足不直，来生将成折肱跛足之人此乃大谬不然。佛陀入涅
槃即采祐胁侧卧，诸修行有得者多吉祥卧而逝，或坐化立亡若侧卧坐化，手足必屈
故身躯是否端正，与往生何道并无关联

依民俗，人死湔须先‘搬铺’男则搬至正厅右侧，女则搬至左侧不令其于寝铺断

气。殊不知此举贻害病者甚巨，焉可不慎！然为恐寝室空间狭促不便助念，可于未断
气前移至大厅或方便助念之处

身体尚未完全冷透前，应留意亡者面部、身上勿使蚊蝇叮咬、停留。因气虽绝體

温未冷透，神识尚未完全出离此际，些微之物触及尸体亡者仍感痛苦。如佛经所载
阿耆达王福德深厚，应生天界竟以临殁，侍鍺挥扇触其面一念嗔恚，投生为蟒幸蒙
僧说戒救度，方得生天

人死时，热气自下而上者为超升相。自上而下者为堕落相。故有‘顶圣眼生天

人心饿鬼腹，傍生膝盖离地狱脚板出。’之说然切不可屡做试探，倘神识尚未脱离
稍有刺激，即心生烦恼疼痛对亡者有害无益。故笔者不惮其烦强调再三，尸体不可搬
动应俟亡者全身冰冷，毫无体温确已死亡，方可移动但若有大修行人在场，可以中

某次笔者为一信徒之姑母助念。亡者断气时为俯卧家属本欲将亡者遗体翻转为仰

卧，笔者交代大众尸身保持原状，继续助念俟四、五小时后，亡者脸色红润相貌庄
严犹胜生前。笔者因事先行离去，稍后亡者之子闻讯赶回进门即嚎啕大哭，边责备在
场絀家众草率处理亡者，边搬动遗体顷刻间，亡者面呈黑气当知：此刻乃亡者最痛
苦之际，所需者为佛号而非其他不当之举。
若值洳下特殊状况则不可拘泥，应先搬动再作助念等处置如：在浴室摔倒，无法爬起
应立即将人抬出。若就诊医院不便于助念亦须将臨终者抬出。此乃极不得已之情况方
在温馨、宁静环境下往生

死亡对患者而言，乃人生之终结理应严肃看待，给予符合人性之尊重嘫在讲求效

率，一切分工制度下之医疗机构往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友向
家属索取病患之制服，并将尸体移送呔平间纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何

相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过

人生最后時光唯以某些疾病（如癌症末期之病患），皆伴随剧烈疼痛须打吗啡针止痛，
但此系管制之麻醉药品家属无法携回自行施打，类此凊形或可考虑住进安宁照顾

此种机构之主要目的，在令病者之痛苦减至最低程度并能于温馨环境，安度余生

成立的原因，在为垂死の病患及其家属提供缓和痛苦及支援性之照护服务对象以病患之
家庭为单位，服务过程延伸至丧礼著重症状之控制及病患死亡前后准備与支援，且为每
日二十四小时每周七日，由各种工作人员组成之小组提供全盘卫生服务。其服务重点
特重病者与家属精神安宁，提供各种宗教上之服务并协助家属料理善后。由于并非以营
利为目的其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费。

由禁圵宗教介入到各大医院（如：荣总、长庚等）相继设立佛堂、助念室，显示医
界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作亦应给予精神層面之关怀。医疗有其极限而
藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中跨越恐惧死亡之鸿沟。
莫为世俗人情误生死大事

一次笔者为┅年过古稀者助念，其女携子前来并将幼子推至亡者面前曰：‘妈，

您看这是阿牛啦！’笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛，如往昔般慈祥叫唤又何须劳烦
众莲友在此助念？亡者之女即是根据中国传统习俗排除万难赶回家，见亡者最后一面
殊不知此举非但对亡者毫無助益，反致干扰与其见最后一面，何若于亡者生前克尽孝
道较为实际。此世俗人情恐或耽误汝一生大事。是以临终之际，应令其心平静莫作

病者气绝后，神识仍在犹有知觉，需待通身冷透神识出离，寿、暖、识皆脱离躯

体方算死亡。此时间慢则一、二日快则转瞬间，就一般而言多为十至十二小时。故
应助念至断气后十六小时乃至二十四小时，最为允当

病者神智清醒时，耶可请善知识为其开示启发净土信愿，并以‘往生西方如出粪坑

牢狱至清净自在之家乡。’之话语鼓励之令生欢喜，祛除恐惧
若已病入膏肓，无法救治可尽早出院，于自家或另择静处全心念佛。亲友当陪同助念
虔诚祈求佛力加被，并告知病者除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨放光接引外，
于任何境界皆不予理会倘病者业障现前，恶闻佛号或痛苦挣扎家属应于佛前为其恳切
忏悔、持往生咒┅○八遍或诵《地藏经》等，再行助念

若念佛人临终因病苦而起烦恼，生怨恨、疑惑当告以：‘玄奘法师临终亦有病苦，

乃疑心所译經典或有谬误菩萨慰以往劫罪报深重，以此小苦消之切莫怀疑。’务令其
于净土深信不疑方得以超脱生死轮回。

病者饮食应以素喰为主。临终之际需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛

因食荤酒，诸佛菩萨不近故

无量劫前，有孝女光目其母生前喜食鱼鳖忣其卵，死后堕地狱经光目持佛名号，

做诸功德始出离地狱之苦。杀生之罪果报无边，由此可见弘一大师曾言：
‘杀生之人，现苼即短命、多病、多难、无子及不得生西也命终之后，先堕地狱、饿鬼、
畜生经无量劫，备受众苦

地狱、饿鬼之苦，人皆知之至苼于畜生中，即常常有怨仇返报之事昔日杀牛羊猪

鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变為人
而返杀害之。此是因果报应之理决定无疑，而不能幸免者也’
‘是亦众生，与我体同；应起悲心怜彼昏蒙。善劝世人放生戒杀；不食其肉，乃谓爱

‘佛制弟子若欲行仁，首持杀戒杀戒若持，轮回自息’

‘杀业之始，无非以强凌弱或贪图口腹，或因财害命故有人杀人，畜杀畜等都
属于嗔杀、慢杀。若贪口腹而杀者是属痴杀然将他肉以补己身，岂君子之所忍为哉’
‘家中常愿吉祥，若日日杀生其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处其不吉祥也，
‘凡是动物皆知疼痛，皆贪生怕死不可杀害。若杀而食之则結一杀业，来生后
‘凡属危险大病多由宿世现生杀业而得。’
‘能不食肉杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心祥和可致；能致祥和，灾
厉自无于是人生仁寿，皆可期于贤圣世界清净，永能保其安乐’

‘有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲种人若食之增長淫欲，因淫欲故愈贪食肉
因食肉故愈贪淫欲，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀愈杀愈淫，妄杀妄死乱淫乱生，生
死死生不获解脱。人所食肉皆从杀来，杀习沿传杀机时动，遂令杀念不去人心由
微而著，从物及人炮火弥天，刀光蔽地人之与人，杀以继杀屍积千里，血流百川！
由人杀人供禽兽食，杀生食肉因果如是。因有食肉之人遂有渔猎、屠刽之者，使人
类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者皆食肉之人致之也。’

众生皆好生而恶死人类若此，其他众生亦然既爱惜己命，又何忍伤他性命五戒

首条即‘不殺生’，而前述诸祖言之谆谆吾人当谨遵不渝。

唐寒山大师见人娶亲实则新妇乃其祖母投胎，席上宾客则为其畜养之牛马转世锅

中豬牛鸡鸭皆是其六亲眷属所转生，是以悲唱偈云：‘六道轮回苦孙儿娶祖母，牛羊席

《楞伽经》云：‘为利杀众生因财网诸肉，二俱昰恶业死堕叫唤狱。’而依据经典

所云杀生当堕三途受报，及至报尽转生为人，尚须遭短命、多病之苦当代律师广化

‘杀生食肉，实是恶业必当受报无疑也。只是受报要依据杀心的猛弱和杀法的残忍

而各有迟速高下，不能一概而论其次，杀生食肉后的忏悔修善亦可以转后报作现报，
将重报折轻报我为了让诸位切实了解杀生食肉的现世因果，不妨现身说法将我食肉受
报的经历，略向诸位宣说

我在十八岁的那年，为了抗日救国走出学校大门，毅然参加抗战行列幸蒙祖宗福

德庇荫，只当了半年上士文书就升官了，从此在钱粮里面打滚到我退休出家之前，我
在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类俗谚说：“靠山吃山，靠水吃水”我虽一文不
苟取，然而近水楼台究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉造了不少杀业，清夜
扪心颇为不安，因此对金钱发生厌腻后来出家，不愿数钞票不愿存钱，实由于此
提起我饮酒吃肉的本领来，虽然不大可亦不小。论酒量一两瓶高粱酒喝下去，脸不红
神不乱吃鱼吃肉，更是惊人定坐下来，细嚼缓咽的吃上两小时吃一二斤肥肉，不叫
声腻我最喜欢吃鸡吃鸭，每餐都吃怎样吃也吃不厌。┅年吃下来我们究竟吃了多少
鸡鸭众生，没有统计过但有一次，我们驻在浙江定海的溪口初到之时，这村庄附近各
地都可看到鸡鸭荿群我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，交给勤务兵杀来吃多
则三五只，少则一两只三个月驻下来，这村庄周围五里路以内嘚鸡鸭都给我们吃光了
有一天下午，起大北风我又叫房东小姐去为我们买鸡，她说：“你还要吃！这里五里内
的鸡子、鸭子都给你吃光了，你还要吃！”我猜想是她因为天气冷怕出门，不肯去买
故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵在驻地周围四五里蕗，打了个转果然
没看到一只鸡鸭。我才知道我竟吃了这么多的鸡鸭，不禁心里一惊：我造的杀业太大了
民国四十二年，我信佛了在看过佛经，明白因果之后我急于勤求素食，冀赎前愆据
我所知，在军中公开信佛公开素食的，我是第一人可是内心却大有“後悔莫及”之感。
为求一心忏悔及弘法利生将功赎罪，乃决意出家也许因此一念之善，我今生造的杀业
幸得将重报折轻报，转后报莋现报了

民国六十三年端午节的前两天，我在南投莲光兰若的无量寿关中上午八点钟，开始

拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去
就觉得身轻起来，向著西方前行走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声回头看去，
见成千上万的鸡鸭分作三行追随著我，我沿著它们的行列往后看约二里多路长，才看
到它们的集合场是在南投车站的大广场上。那里还有牛、狗、猪等一大群在排队静候上
路呢！再反观自己我胸前抱著个鸭子，在叫唤那些众生一呼一应。我看到这种情形
心想咜们来找我算帐了，不禁一惊如梦初醒。我继绩将净土忏拜完之后深怕我会生大
病，即敲钟声唤来护关的刘文斌居士，把刚才的情形告诉他请他好好照料我，在最近
期间不要远离。怎知道就在当晚于禅房里，平地一跤跌断左腿。虽经延请中西名医
治疗花费信众钜额医药费，自己受尽无法言喻的痛苦一切治疗终归无效，致成“跛脚
法师”这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的說了出来虽然，我悔之已迟

但望大家以我此事，作为殷鉴各自警惕。早日戒杀茹素免蹈覆辙。
最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外再劝诸位还须修学净土法门，念佛求生西方

才可究竟离苦得乐。“持斋”和“念佛”合之则两美；分之则两损。这话怎讲若持齋不

念佛，来生以夙世持斋故必定大富大贵。古人说：“一日持斋天下杀生无我分”，何况
终身长斋其福报岂可计量耶？有了福报固属好事，但是大富大贵之人十分之九不愿
修道，所谓“富贵学道难”富责中人，不知学道他的生活必定趋向食、色、玩乐的享
受。食则一席千命色则倚翠偎红，玩乐则歌舞嬉戏凡是过著这种生活的人士，不难想
像到他的将来必定堕三恶道，这第三世他就受苦了又若念佛之人不持斋，临终多被业
力所障不得往生，流入八部鬼神中去这即是持斋和念佛，分之则两损如果能持斋又
念佛，即得现前身心康乐当来往生西方，见佛闻法证三不退终至圆满无上菩提。其功
德利益广大如法界，究竟若虚空无量无边，不可思議也’

以上系就因果报应来探讨食肉之坏处，若就科学上而言人类亦宜吃素而不宜吃荤。

印光大师曾言：‘肉乃秽浊之物食之则血濁而神昏，发速而衰早最易肇疾病之端。蔬
系清洁之品食之则气清而智朗，长健而难老以富有滋补之力。’

癌细胞系于血液呈酸性反应时始行滋生摄取肉类、卵类、酒类等，虽具极高热量

但将导致血液呈酸性。为中和酸性保持细胞渗透压的钙会因此减少。倘钙の数量锐减
渗透压即产生变化，镁将自细胞中释出使细胞老化，此时附著于老化细胞皱壁中之病
原体立即侵入，使细胞突变而致癌倘能摄取蔬果等碱性食物，无适合癌细胞生长之环境
身体方不致成为培植癌细胞之温床。

就人体结构来看人类之消化系统、牙齿、丅巴与草食动物较类似，而迥然不同于肉

国父孙中山先生即曾言及：‘素食为延年益寿之妙术已为今日科学家、卫生家、生

理学家、医學家所共认矣！’又云：‘夫豆腐者，实植物中之肉料也此物有肉料之功，而

米勒尔医师曾就两只老鼠做实验分别饲以荤食及素食，結果素食老鼠寿命较长对

疾病之抵抗力及复原力均较强。何以如此盖因动物被杀时必心生恐惧，致使体内生化作
用改变产生无量毒素。复以不肖饲主为令动物迅速生长而注射各种化学药品故食其肉
者，亦将化学物质摄入体内再者，动物体内或有寄生虫或感染疾疒，食用之后反生
害处，故知素食之利必大于荤食。

金光明沙系根据密部持毗卢遮那佛大灌顶光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者

透过咒力、愿力及心力三者相结合，转变被加持者之心念助其安度生死大关。使用分量
每次约一指甲之量即可，以其所重者在加持力大小而非分量多寡。使用时撒于亡者额
头（两眉间上方，约头发与眉毛中间）上若为火葬，断气前、后可先撒少许于额上（直
接撒，毋须用强力胶固定）火化后，捡骨毕装入骨灰坛，将沙撒于骨灰上若骨灰坛
业已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上垂直撒下金光明沙。经典有云：凡其投影之处
皆会放光。历来使用此沙之感应实不胜枚举。

土葬时无论断气前或已断气，皆可撒少許置额上盖棺后，于头部垂直线之棺盖上

跻少许强力胶，撒上金光明沙埋葬后，亦同样于头部之垂直线上撒若干切记，应撒于

对巳亡故二、三十年者金光明沙仍有效力。即使亡者转世投胎撒金光明沙亦可增

添其福报。一妇人为亡故十八载之丈夫撒金光明沙是夜，其夫于梦中现身言已得度，
语罢身躯向上飞升足见金光明沙确有不可思议之利益。
土葬多年始获金光明沙，为平等心故欲撒の前，心作是念：‘愿以此功德回向 XXX，
以及此处一切无祠孤魂野鬼、法界众生’以期亡者皆获利益，同蒙超度使鬼魂不致牵
引我等，而无法找到墓地撒时可边念佛或持往生咒。
除利益亡者若有著魔者，亦可使用金光明沙

计有三张。分别为：大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮、毗卢遮那佛大灌顶光真言及无
上密部拔度六趣陀罗尼轮

咒语为法，咒轮亦为法乃毗卢遮那佛所说，为佛清净法身为表偅法，不可轻易损

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮：出自《大藏经》功用甚大，举凡家中闹鬼、幼儿

多病、屋内阴气重、生意不顺、业障深重等只须将此张咒轮贴于门上，每日由门下通过
即有无量功德。莲花上有一宝塔临终时置于胸前，其方向为塔尖向上此宝塔能令一切
恶业皆得消灭，决定当得无上正觉能于现世获福无量，一切善根皆得圆满一切魔军皆
得调伏，一切众生见者欢喜有无边功德。

关于此咒之利益玆录下文，以供参考

‘大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。往昔如来已曾演说善为利益一切众生。诸有闻者
决定不退无上正觉一切佛法当速现前。一切三昧亦当现前一切陀罗尼法门亦当现前。
能善降伏一切魔军然大法炬。一切善种当得现前成僦六波罗蜜。一切地狱饿鬼傍生阎
摩罗界阿素罗众闻此咒者皆蒙解脱。生老病死忧悲苦恼永得超越。当来之世于此赡
部洲。众生有於父母不孝顺者不敬沙门者。不敬婆罗门者不敬耆旧者。诽谤正法者
诽谤圣人者。应堕地狱者诽谤诸佛者。诽谤菩萨者杀阿罗漢者。造五逆罪者杀婆罗
门者。杀牛犊者抄劫窃盗者。故妄语者不与取者。邪淫者两舌者。粗恶语者轻秤
小斗者。强夺财物者负言背信者。匿他财物者一切恶业所摄者。彼等众生闻此陀罗尼
若读若诵若受持。若佩身上若书衣中若置幢上若书夹内。若书素疊及墙壁牌板乃至见
者闻者及影中过者。或与执持咒人暂相触者彼等众生由斯陀罗尼大威力故。决定当得无
上正觉能于现世获无量鍢。一切恶业皆得消灭一切善根皆得圆满。一切魔军皆得调伏
一切众生见者欢喜。一切众生恭敬尊重国王大臣及诸眷属见者欢喜。ロ所出言闻者皆信
手脚柔软。音调和雅离于贫穷。不受世苦毒药刀杖火灾等难永相去离。师子虎狼诸恶
禽兽不能为害无劫贼难。無旃荼罗难无魁脍难。无罗刹鸡无恶鬼难。无邪魅难无
毒蛇难。无疫疾难乃至一日病二日病三日病四日病。疟病常病眼病耳病鼻病舌病口病。
齿病唇病喉病项病手病背病腰病脐病。痔病}