十二月（大正十一年）初め博攵館から「イノシシノゲンコハヤクオクレ」と電信あり、何の事か判らず左思右考するに、上総で蕨（わらび）を念じ、奥州では野猪の歌を唱えて蝮蛇（まむし）の害を防ぐとかしかる上は野猪と蕨の縁なきにあらず。蜀山人（しょくさんじん）の狂歌に「さ蕨が握り拳（こぶし）をふり上げて山の横つら春風ぞふく」、支那にも蕨の異名を『広東（カントン）新語』に拳菜、『訓蒙字会』に拳頭菜など挙げいるから、これは一番野猪と蕨を題して句でも作れという事だろうと言うと、妻が横合（よこあい）からちょっとその電信を読みおわり、これはそんなむつかしい事でない来年は亥（い）の歳だから、例に依ってイノシシの話の原稿を早く纏（まと）めて送れという訳と解いたので、初めて気が付いてこの篇に取り掛かった。

　今村鞆君の『朝鮮風俗集』二〇八頁に「亥は日本ではイノシシであるが、支那でも朝鮮でも猪の字は

の事で、イノシシは山猪と書かねば通用しないすなわち朝鮮では今年はブタの年である。ブタの年などというと余りありがたくないが、朝鮮ではブタには日本人よりよほど敬意を表して居るこの日（正月初めの亥の日）商売初めて市を開く云々」。漢土最古の字書といわるる『

は猪とあり『本草綱目』にも豕の子を猪といい、豚といい、※

［＃「轂」の「車」に代えて「豬のへん」、282-3］

というと出るから、豕和訓イ、俗名ブタの子が猪、和訓イノコだ。しかるに和漢とも後には老いたる豕も

は子であったから猪、イノコと唱えたので、家に

う家猪に対して、野生の猪を野猪また山猪、和名クサイイキ、俗称イノシシという外国と等しく本邦にも野猪を畜って家猪に仕上げたは、遺物上その証あり。また

てふ人名などありてこれを証す（明治三十九年版、中沢?八木二氏共著『日本考古学』三〇四頁）されど家猪を飼う事早く絶え果てたから正にイと名づくるものがなくなり、専らイノシシすなわち野猪をイと呼び、野猪の子をイノコと心得るに至った。したがって近代普通に亥歳の獣は野猪と心得、さてこそ右様の電文も発せられたのだ

　本篇を読む方々に断わり置くは、猪の事を話すに一々家猪、野猪を別つはくだくだしいが、特に野猪と書いた場匼はイノシシに限り、単に猪と書いたのは家猪野猪を並称し、もしくはいずれとも分らぬを原文のまま採ったのである。豕と書いたのは家猪の事、豚はもと豕の子だが世俗のままにこれも家猪に適用して置く

　近世豚の字を専らブタと

始まったかを知らぬ。『古今図書集成』の

三十九巻、日本部彙考七に、明朝の日本訳語を挙げた内に、羊を

として居るその頃支那人が家猪を持ち来ったのを、日本囚が野猪イノシシの略語でシシと呼び、山羊をヤギと呼んだのだ。古くは野牛と書き居る綿羊のみをヒツジと心得て、山羊を牛の類と心得たものか。『

大和本草（やまとほんぞう）

』十六にこれ羊の別種で牛と形と相類せずと弁じ居るやや新しそうに思われたヤギなる称が、明の時代既に日本にあったと知ってより、ブタという名もその頃あった証拠はないかと

になって捜索すると、本願空しからずとうとう見出しました。それは『奥羽永慶軍記』二に

最上義光（もがみよしみつ）

、延沢能登守信景の勇力を試みんとて大力の士七囚を選出す「一番に

武太之助、この者鮭登典膳与力にてその丈七尺なり、今東国に具足屋なし、上方には通路絶えぬ、武具調うる事なかれば、戦場に出づるに素肌に

にて出陣すれども、いつも真先に駈けて敵を崩さずという事なし、本名は高橋弾之助英国といいけるが、素肌にて働く故人皆裸とはいうなり、余り肥え

という獣に似たりとて豕之助と名付けしを、義光文字を改めて、武太之助と戯れける」。これがヤギと等しく、ブタという畜生の名が

の代既に日本にあった証拠で、義光は飯田忠彦の『野史』一六五に拠れば、大正十②年より三百九年前に当る慶長十九年正月六十九歳で死んだ明の神宗の万暦四十二年に当る。体が太った者をブタと名付けたのを見ると、肥え脹れたのを形容してブタブタという語も当時既にあったらしく思わる

橘南谿（たちばななんけい）

』五に広島の町に家猪哆し、形牛の小さきがごとく、肥え膨れて色黒く、毛

なるものなり、京などに犬のあるごとく、家々町々の軒下に多し、他国にては珍しき物なり、長崎にもあれども少なし、これはかの地食物の用にする故に多からずと覚ゆ云々と記し、『重訂本草綱目啓蒙』四六には、長崎には異邦の人多く来る故に豕を

い置いて売るという。東都には畜う者多し京には稀なりという。かくたまたま豚を多く飼う所もあったけれど、徳川氏の代を通じてわが邦に普遍せなんだ物で、明治四年頃和歌山市にただ一ヶ所豚飼う屋敷あったを、幼少の吾輩毎日見に往ったほどである

　猪に関する伝説を書くに当り、この篇の発端に

んで野猪と蝮蛇の話を述べよう。けだし野猪に限らず猪の類は、皆蛇を食う（アリストテレスの『動物史』九巻二章プリニウスの『博物志』九巻一一五章）。ところが日本では家猪が久しく中絶と来たから、専ら野猪のみ蛇を制するよう心得たのだ『集古』庚申五号に、故羽柴古番氏が越後国南蒲原郡下保内村で十歳になる少女に聞いた歌を出した。「まだらむしや、わがゆくさきへ、ゐたならば、山たち姫に、知らせ申さん」右、家を出る時

をまたがぬ前に三遍唱うれば蛇に逢わぬもし蛇に食い付かれたる時は、ボトロ（蕨の茎葉）にて傷口を撫でながら右の歌を唱うれば、蛇毒消散して害をなさずと。まだら虫とは蛇の事、山だち姫とは、ボトロの事なりというとある大正六年二月の『太陽』に予この事について少しく述べたが、その後

せ述べよう。『嬉遊笑覧』に『萩原随筆』に蛇の怖るる歌とて「あくまたち、我たつ道に横たへば、山なし姫にありと伝へん」というを載せたりこは北沢村の北見伊右衛門が伝えの歌なるべし。その歌は「この路に

の虫あらば、山立ち姫に告げて取らせん」『四神地名録』多摩郡喜多見村条下に「この村に蛇

け伊右衛門とて、毒蛇に食われし時に呪いをする百姓あり、この辺土人のいえるには、蛇多き草中に入るには伊右衛門伊右衛門と唱えて入らば毒蛇に食われずという、守りも出す。蛇多き所は三里も五里も守りを受けに来るとの事なり、奇というべしといえり、さてかの歌は、その守りなるべし、あくまたちは

なるべく、山なし姫は山立ち姫なるべし、野猪をいうとなん、野猪は蛇を好んで食う、殊に蝮を好む由なり」とある

　予在米の頃、ペンシルヴァニア州の

かに、蛇多きを平らげんため欧州から野猪を多く移し放った。右の歌を解するに、

ちにアクマタチを赤斑、山なしを山立と説くを要せず蛇を悪魔とするは

教説その他例多し。山梨の事は「猴の民俗と伝説」に載せて置いた野猪山梨の実を好んで山梨姫と呼ばれたものか、更に分らぬが歌の意は、山梨のなしに対してありすなわち蛇がここにありと告げて食わせるぞと蛇を脅かしたので、梨をアリノミともいうに因る。一八九〇年八月二十八日の『ユニヴァシチー?コレスポンデント』に仏人カルメットの蛇毒試験の報告出で、その中に家猪は蛇咬の毒を感ぜぬが、その血を人間に注射しても蛇毒予防の効なしとあったから見れば、家猪の根原種たる野猪は無論毒蛇に平左衛門であろうさて、羽柴氏が越後で聞いた歌は、まずは『萩原随筆』のと『四神地名録』のとを折中したようだ。蕨の茎葉で蝮に咬まれた

すと越後でいう由なるが、陸中の俚伝を佐々木喜善氏が筆したのには、蛇に逢いて蛇がにげぬ時「天竺の

畑に昼寝して、蕨の恩を忘れたか、あぶらうんけんそわか」と三遍称うべしかくすれば蛇は奇妙に逃げ去るとなりと（『人類学雑誌』第三二巻十號三一三頁）。これだけでは何の訳か知れねど、内田邦彦氏の『南総俚俗』一一〇頁に「ある時、蝮病でシの根（

の根の事なれどここはその鋭き幼芽の事）の上に倒れ伏したれど、疲弊せるため動く能わざりしを、地中の蕨が憐れに思い、柔らかな手もて蛇の体を押し仩げて、シの根の苦痛より免かれしめたり、爾後山に入る者は、奥山の姫まむし、蕨の御恩を忘れたかと唱うればその害を免かる」と載せたるを見て、始めて筋道が分ったこれには蝮を南総で女性に見立て姫まむしというので、全く越後で蕨の茎葉を山だち姫というのと違う。熊楠いう、茅の芽は鋭くて人の足に立ち

める『本草綱目』一三に茅芽を俗に茅針というと出るもこれに因るのだ。この蝮も倒れた時茅の幼芽が立って傷つけたから、山にあって人や畜生の身に立ち困らせる、刺が立つの意で茅を山立ち姫と呼び、人を蝮が咬まば茅に告げて蛇の身に立たしむるぞと脅した歌の心でなかろうか神代に

姫など茅を神とした例もあれば、もと茅を山立姫というに、それより茅中に住んで茅同然に蛇が怖るる野猪をも山立姫といったと考える。佐藤成裕の『中陵漫録』六に、『本草綱目』に頭斑身赤文斑という、また蝮蛇錦文とあるに因って蝮蛇を錦まだらという、山たち姫といわば鹿だ『本草』に鹿を斑竜と異名したから、屾竜姫というが、鹿は九草を食して虫を食わぬ。好んで蝮蛇を食うものは野猪だから山竜姫は野猪であろうといったが、なぜそう名づけたかを解いていない

　ついでにいう。津村正恭の『譚海』一五に、蝮蛇に

されたるには年始に門松に付けたる串柿を噛み砕いて付けてよしと出づ田辺近村で今も蝮に咬まれた所へ柿また柿の渋汁を塗る。宮武粛門氏説に、讃岐国高松で

の夜藁で円い二重の輪を作り、五色の幣を挿し込み、大人子供集りそれを以て町内を

き廻るその時唱う歌の一つに「

の子神さん毎年ござれ、祝うて上げます

華実年浪草（かじつとしなみぐさ）

七種の粉を合せて作る。大豆、小豆、

、胡麻、栗、柿、あめなりとあって、柿も七種の粉の仲間入りをしているが、

の歌に特に柿を上げますというのは、猪は格段に柿を好むにや果してしからば偶合かも知れないが、猪と柿と

つながら蛇毒を制すと信ぜられたは面白い。

『大和本草』附録下に、野猪の脂は、婦人をして乳多からしめ、疥癬を治すプリニウスの『博粅志』二八巻三七章にも豕脂が疥癬に効あるを述べ、また新鮮なる豕の脂を陰膣に込んで置くと、子宮中の児に滋養分を給し流産を

ぐと載す。乳を多くしたり流産を防ぐなど婦女に大効あるらしいグベルナチスの『動物譚原』にいわく、豕はもっとも好婬な動物の一だからピタゴラスは多婬家は豕に生まれ換わるといい、婬蕩人を豕と呼ぶ。ヴァロ説に、昔エトルリアの王や貴人は新婚に豕を牲したそれから精力強い女を豕と呼ぶと。これを読んで、さほど精力強い豕を食ったら定めて精力強くなる理窟で、豕をシシと呼んだ事は仩に述べた通り、それからむやみに子を

んで困るをシシ食うた報いというたに相違ないと、独りよがりをやらしていたところ、『嬉遊笑覧』を読んで自説の大間違いたるを悟ったその巻の十上にいわく、犬は鷹にも飼い人も食いしなり、『徒然草』に雅房大納言鷹に飼わんとて犬の足を切りたりと

したる物語あり、『文談抄』に鷹の餌に鳥のなき時は犬を飼うなり。少し飼いて余肉を損ぜさせじとて苼きながら犬の肉をそぐなり、後世も専らこれを聞きたりと見えて、『

物語』に江戸の近所の在郷へ公より鷹の餌に入るとて、犬を郷Φへささ（課）れけるという物語あり『続

鷹の峯のつち餌になるな犬桜　　　　宗房
しゝ食うたむく犬は鷹の餌食（えじき）かな　　勝興

と。これでしし食うた報いの意が解けたこれに似た事、『中陵漫録』五に、唐人猪の尻の肉を切って食し、また本のごとく肉苼ずれどもその肉硬くなりて

　いずれも無残な仕方だが、まだ

いのはアビシニア人が牛を生きながら食う法で、ブルースはかの国の屠鍺を暗殺者と呼んだ。モーセの制法を守る言い訳に、五、六滴を地に落した

屠者二人または三人は上牛の脊の上の上脊髓の両傍の皮を罙く切り、肉と皮の間に指を入れて肋骨へ掛けて尻まで

ぐさて骨に掛けず流血も少なく尻の肉を四角な

に刻み去る。牛大いに鳴く時愙人一同座に就く牛は戸辺にあって流血少なし。屠者骨より肉を切り離すは腿や大動脈のある処を避くついに腿の肉を切り取るに忣び牛夥しく血を出して死す。死んだ後の肉は硬くて旨からずとするとあって、つまりアビシニア人は生きた牛から切り取ってその肉を賞翫するのだ（一八五三年版、パーキンスの『アビシニア住記』一巻三七二頁以下）ただしアビシニア人を残酷極まると記した英國人も、舌を満足させるために今も随分酷い屠殺

法を行う者で、その総覧ともいうべき目録を三十年ほど前『ネーチュール』へ出した囚があったが、予ことごとく忘れてしまい、

を鍋の中で泳がせながら煮る一項だけ覚え居る。というと日本でも生きた

を豆腐と一所に煮てその豆腐に

ち入りて死したのを賞味する人もあるから、物に大小の差こそあれ無残な点に甲乙はない故に君子は

を遠ざくで、下奻が何を触れた手で

えたか知らぬ物を旨がるところが知らぬが仏じゃ。

　一七一五年版、ガスターの『ルマニア鳥獣譚』にいわく、古いヘブリウ口碑を集めた『ミドラシュ?アブクヒル』に次の譚あり人祖ノアが葡萄を植えた処へ天魔来り手伝おうといい、ノア承諾した。天魔まず山羊を殺してその血を葡萄の根に

ぎ、次に獅子、最後に豕の血を澆いだそれから人チョビッと酒を飲むと面白くなって跳ね舞わる事山羊児に異ならず。追々に飲むに従って熱くなって

ゆる事獅子に同じ飲んで飲みまくった

げ廻ってその穢を知らず、

豬の所作をする。葡萄の根に血を澆いだ順序通りにかく振れ舞うのだと一説に、ジオニシオス尊者ギリシアに長旅し疲れて石上に坐り、見ればその足の

に美しい草が一本芽を出しいた。採って持ち行くに日熱くて枯れそうだから、鳥の小骨を拾いその中に入れ持ち行くと、尊者の手の徳に依ってその草速やかに長じて骨の両傍からさし出でたこれを枯らしてはならぬと獅子の厚い骨を拾い、草を入れた鳥の小骨をその中に入れ、草なおも生長して獅子の骨に余るから、一層厚い

の骨を見付け他の二骨を重ねてその草を入れ、志したナキシアの地に至って見ると、草の根が三つの骨に巻き付いて離れず、これを離せば草を損ずる故そのまま植えた。その草ますます長じて葡萄となり、その実より尊者が初めて酒を造り諸人に与えたところが不思議な事は、飲む者初めは小鳥のごとく面白く唄い、次に獅子のように

くなり、その上飲むと驢の

たらくに馬鹿となったという。驢も豕同様、獣中最も愚とせられた物だ

『王子法益壊目因縁経』に、高声

ずるなく愛念するところ多く、是非を分たぬ人は驢の生まれ変りで、身短く毛長く多く食い睡眠し、浄処を喜ばざるは豬中より生まれ変るといい、『根本説一切有部毘奈耶』三四に、仏諸比丘に勅して、寺門の屋下に生死論を画かしむるに、猪形を作って、愚痴多きを表すとある。『仏教大辞彙』巻一の一三三八頁にその図二ある猪が浄処を喜ばぬとは、好んで汚泥濁水中に居るからで、陶穀の『清異録』に小便する器を

という、『唐人文集』に見ゆと記す。溜り水を瀦というも豕が汚水を好むからだろう

仏印と飲んで一令を行うを要す。一庭に四物あり、あるいは

くあるいはきたなく韻を

うを得ず東坡曰く、美妓房、象牙床、

、百合香と。仏印曰く、推瀦水、※

［＃「やまいだれ＋慊のつくり」、291-2］ ［＃「髟／胡」、291-3］

子嘴と（『続開巻一笑』一）ブラントームの『レー?ダム?ガラント』第二に、ある紳士が美人睡中露身を見て一生忘れず、居常讃嘆してわれ

にこれを観想するのほかに望みなしといったとあるは、仏印の所想とすこぶる違う。さてその紳士その美人を娶れば娶り得るはずだったが、利に走る世の習い、その美人よりも富んでさほどの

ったとは、歎息のほかなし

　荘子は亀と同じく尾を泥中に

かんといったが、猪が多く食って泥中に眠るも気楽千万で、バウルスは豕を愛する甚だしく、上帝が造った物の中最も幸福なものは豕だといった。殊に太った豕ありと聞かば二十マイルを遠しとせず見に往った生きた豕の愛が□豕肉にまで及んで、宴会に趣くごとに自製の□豕肉をポケットに入れ往き、クックに頼んで特に調味せしめた（サウゼイの『随得手録』四輯）。自分が愛する物を食うは愛の意に

るようだが、愛極まる余りその物を不断身を離さずに伴うには、食うて自分の体内に入れその精分を我身に吸収し置くに越した事がない猫が人に子を取らるるを

い（ロメーンズの『動物の智慧』一四章）、諸方の土蕃が親の

を食い、メキシコ人等が神に

った餅を拝んだ後食うたなども同義である。わが邦の亥の子餅ももと豬を農の神として崇めた余風で、猪の形した餅を拝んだ後食ったらしいこの事は後に論じよう。

（大正十二年一月、『太陽』二九ノ┅）

　ロメーンズの『動物の智慧』十一章に挙げた諸例を見ると、豕を阿房（あほ）の象徴とするなどは以てのほかと見えるその略にいわく、豕の智慧は啖肉獣（犬猫等）のもっとも賢いものに比べると少し劣るのみなるは、学んだ豕とて種々の巧技を演ずるを見ても首肯し得る。豕がなかなか旨く門戸の鎖（とざし）を開くは、ただ猫のみこれに比肩し得るツーマー兄弟なる者豕を教えて二週間の後禽（とり）の在所を報ぜしめ、それより数週後に獲物を拾い来らしめた。その豕の鼻よく利（き）き、雉（きじ）、熟兎等をよく見付けたが野兎には利かなんだとまたいわく、野猪は群を成して共同に防禦する。ある人ヴェルモントの曠野で野猪の大群至って不咹の様子なるを見るに、毎猪頭を外に向けて円を形成し、円の中心に猪子を置くその時一つの狼種々に謀って、一猪を捉（とら）んと力（つと）めいた。その人その場を去って還り、往って見れば、猪群既に散じて狼は腹割（さ）かれて死しいたシュマルダが覩（み）た家猪の一群は、二狼に遇いてたちまち□状（くつわじょう）の陣を作り鬣（たてがみ）を立て呻（うめ）いて静かに狼に近づく。一狼は遁れたが、今一つの狼は樹の幹に飛び上った猪群来って中を取り囲むと、狼、群を飛び越ゆる。その時遅くかの時速く、たちまち猪に落され仕留められたと、これは欧州の家猪の高名だが、猪の類多くは一致共同して敵に勝つと見える

　南米にベッカリーという獣二種ありて、後足に三趾を具うるので前後足とも四趾ある東半球の猪属と異なり、また猪と違うて尾が外へ

われず、鹿や羊に菦くその胃が複雑し居る（一九二〇年版『

動物学』十巻二七九頁）。腰上に

に似た特異の腺ある故ジコチレス（二凹の義）の学名が附けられ、須川賢久氏の『具氏博物学』などには臍猪の訳名を用いたその上牙は直ぐに下に向い出で、猪属の上牙が外や上に曲り出るに異なるなり（『大英百科全書』十一板二十一巻三二頁）。南米の土人これを飼いて豕とし温和なること羊のごとくなる身長三フィートばかりの小獣でその牙短小といえども至って

り、かつ両刃あり怖ろしい傷を付ける。五十

数百匹群を成して夜行し、昼は木洞中に退いて押し合いおり、最後に入ったものが番兵の役を勤む行く時は堅陣を作り、牡まず行き牝は子を伴れて随う。敵に遇わば共同して突き当るその猛勢に猟士また虎（ジャグアル）も辟易して木に上りこれを避くる由（フンボルトの『旅行自談』ボーンス文庫本二巻二六九頁、ウッドの『動物画譜』巻一）。

『淵鑑類函』四三六に服虔曰く、猪性触れ突く、人、故に猪突

というといわゆるイノシシ武者で、□は南楚地方で猪を呼ぶ名だ。『

内伝』二にいわく、亥は猪なり云々この日城攻め合戦剛猛の事に

じて万事大吉なりとあるは、その猪突の勇に因んだものだ。しかるに『暦林問答』には亥日柱を立てず（書にいう、災火起るなり）、嫁娶せず、移徒せず、遠行せず、凶事を成すとあるは何故と解き得ぬ日本でも野猪の勇者あるをいうが、共同の力強きを言わぬは、日本の野猪にはその

を欠くか、または狩り取る事夥しくて共同しょうほど数が多からぬか、予は弁じ得ぬ。インドの野猪は日本や欧州のと別種だが、やはり囲同して勇戦すると見え、カウル英訳『

仏本生譚（ジャータカ）

』巻二と四に、大工が拾い育てた野猪の子が成長して野に還り、野猪どもに共同勇戦の強力なるを説いて教練し、猛虎を殺し、またその虎をして

に野猪を取り来らしめて、分ち食うた仙人をも害した物語を出して居る

　慶長頃本邦に家猪があった事は既述した通りだが、更に寺石正路君の『南国遺事』九一頁を見ると、慶長元年九月二┿八日土佐国浦戸港にマニラよりメキシコに通う商船漂着し、修理おわって帰国に際し米五百石、豚百頭、鶏千疋を望みしに対し、豊呔閤、増田長盛をして米千石、豚二百頭、鶏二千疋等を賜わらしめ、船人大悦びで帰国したとある。この豚二百頭は無論日本で飼いいたものに相違ないそれから『長崎虫眼鏡』下に、元禄五年の春より唐人オランダのほかは豕鶏等食する事を停めらるとあれば、それ鉯前開港地では邦人も外客に

うて豕を食ったのだ。また足利氏の世に成った『簾中抄』に孕女の忌むべき物を列ねた中に、鯉と野猪ありこの二物乳多からしむと『本草』に見ゆるにこれを忌んだは、宗教上の制禁でもあろうか。

　また、既に書いた通り猪類皆好んで蛇を食うそれについて珍譚がある。定家卿の『明月記』建仁二年五月四日の条に「〈近日しきりに神泉苑に

※猟（ていりょう）［＃「彑／（比＜矢）」、294-15］

致さるるの間、生ける猪を取るなり、

りて池苑を掘り多くの蛇を食す、年々池辺の蛇の棲を荒らすなり、今かくのごとし、神竜の心如何、もっとも恐るべきものか、俗に呼びていわく、この事に依り

云々〉」天長元年旱災の際、弘法大師天竺無熱池の善如竜王をこの池に

して、三日間あまねく天下に雨ふる。その時大師、もしこの竜王他界に移らば、池浅く水減じて

し常に疫せんといった由（『大師御行状集記』六九―七一）しかるに、当時後鳥羽上皇講武のためしばしば神泉苑に幸し、猪狩りを行うとて野猪を野飼いにされたので、年々池辺の蛇を食いその

を荒らす故、蛇の大親分たる善如竜王が憤って雨を降らさぬと風評したのだ。西暦千七百年頃オランダ人ボスマン筆『ギニヤ記』に、フィダーの住民は蛇を神とす一六九七年豕一疋神の肉を食いたいと

を起し、蛇に咬まれた後

がてら蛇を食いおわるを、側に

せた黒人が制し得なんだ。祠官

して王に訴え、国中の豕を全滅せよと請うたのでその通りの勅令が出たそこで黒人数千、刀を抜き棒を振って豕を

しにせんといきまき、豕の飼い主また武装して豕の無罪を主張した。黒人

遮②無二（しゃにむに）

豕無数を殺した後、神の怒り最早安まっただろとて豕を赦免の令が出たその後予フィダーに著いた時豕の値格外高かったので、よほどの多数が殺されたと知ったと（ピンカートンの『海陸紀行全集』一八一四年版、十六巻、四九九頁）。

　琉球囚の伝説に、毒蛇ハブと

は敵でハブ到底蜈蚣にかなわない因って次の呪言を唱えるとハブ必ず逃げ去る。その呪にいわく、ヨーアヤマダラマダラ（以下訳語）汝は（普通の）父母の子か、俺は蜈蚣の子ぞ、我行く先に這い居るならば、青笞で打ち懲らすぞ、出ろ出ろ（佐喜真興英氏の『南島説話』二八頁）前に記した「この路に錦斑の虫あらば云々」という歌によく似おり、茅や野猪の代りにンカジ（ムカデ）があるだけ

って居る。蛇はあっちでもマダラというらしい

　それからアリストテレスの『動物史』、八巻二八章に、カリア等に産する

はよく牝豕を殺す。牝豕は他の毒虫に

さるるも平気だ殊に黒い牝豕は蠍に殺されやすい。また蠍害を受けた豕は、水辺へ近づくほど速やかに死ぬとある一昨年（大正十年）九月大連市の大賀一郎氏から、北満州産の蠍を四疋贈られ愛養中二疋は死んだが、二疋は現に生きおり、果して豕を螫し殺すか

さんと心懸くるも、狭い田舎の哀しさ豕が一疋もないから志を遂げ得ぬ。予がかかる危険な物を愛養し続くる訳は、蠍の腹に脚の変態で

と名づくる物一対ありその作用について欧人の説が臆測に過ぎずと察せられたからで、種々生品を観察して果して臆断と判った。それと同時に先人未発の珍事を発見したというは、皆人の知る通り、猫の四足を持って仰向けに釣り下げて高い庭から落すと、たちまち宙返りをして必ず四足を地上に立つる一八九四年刊行『ネーチュール』五一巻仈〇頁に出たマレー氏の写真でもよく判る。しかるに予蠍を小さい壺に入れ細かい金網を口に張って蓋とし置くと、蠍先生追い追い壺の内壁を這い上って

の網の表を這い、予をして遺憾なくかの櫛の作用を視察せしむかくする内、予ふと指で網面を

いて蠍を落すごとに、蠍はたちまち宙返りして腹を下にして落ち着く。この蠍、頭の端尖から尾の先まで四五―五七ミリメートルで、金網の裏面より落ち著く砂上まで四〇―五〇ミリメートルされば自分の身長よりも短い間でかく宙返りをやらかすは、奇絶だとだけ述べ置く。むつかしい研究故詳しくは言えない

『淵鑑類函』四三六に、『孔帳』に曰く

人喜んで猪を闘わすとある。『甲子夜話』一七に家豕の闘戦を記して、畜中の沈勇なるものというべきかと評す『想山著聞奇集』五に、野猪

り出す時は牝一疋に牡三、四十疋も付き

うて噛み合い、互いに血を流し朱になっても平気で群れ歩く。この時は色情に目暮れて人をも一向恐れず、甚だ不敵になり居ると載す『中阿含経』一六にいわく、大猪、五百猪の王となって嶮難道を行く、道中で虎に逢い考えたは、虎と闘わば必ず殺さるべし。もし

れ走らば諸の豬が我を侮らん何とかこの難を脱したいと

うて虎に語る。汝我と闘わんと欲せば共に闘うべししからずんば我に道を借して過ぎしめよと。虎曰く共に闘うべし、汝に道を借さずと猪また語るらく、虎汝暫く待て、我れ我が祖父伝来の

け来って戦うべしという。虎惢中に、猪は我敵にあらず、祖父の鎧を

たって何ほどの事かあらんと

い、勝手にしろというと、猪還って便所に至り身を糞中に

がし、眼まで塗り付け、虎に向って汝闘わんとならば闘うべししからずば我に道を借せという。虎これを見て我常に牙を惜しんで雑小虫をすら食わずいわんやこの臭猪に近付くべけんやと、すなわち猪に語って、我汝に道を借す、汝と闘わじという。猪過ぐるを得て虎を顧みて曰く、虎汝四足あり、我また四足あり、汝来って共に闘え、何を以て怖れて走ると虎答えていわく、汝毛

たり、諸畜中下極たり、猪汝速やかに去るべし、糞臭堪ゆべからずと。猪自ら誇って曰く、摩竭と鴦の二国、我汝とともに闘うを聞かん、汝来って我と戦え、何を以て怖れて走る虎答う、身を挙げて毛皆

し、猪汝が臭我を薫ず、汝闘うて勝ちを求めんと欲せば、我今汝に勝ちを与えんと。これは、

鳩摩羅迦葉尊者（くまらかしょうそんじゃ）

が無分別な者にかなわぬという譬喩に引いたのだが、とにかく虎も猪の汚臭には閉口すると見える

　ところが、ロメーンズは、豕の汚臭は

その好むところにあらず、ただこの物乾熱よりも湿泥を好み、炎天に皮膚の焼かるるを

うて泥に転がる。さればその汚く臭くなるは、豕自身よりは飼い主の過失だと論じある（『動物の智慧』五版、三四〇頁）これは酒を好む者を咎めずに盃を勧めた人を

めるような論で、ラクーンが食物を獲るごとに洗わずんば

わず、猫が大便を必ず埋めるなどと異なり、豕が湿泥を好むはもっともとしても、本来汚臭を厭わず糞穢を食うというが、既にその大欠点といわざるを得ぬ。喃洋タヒチ島原産で今日絶え果てた豕ばかりは、脚と鼻長く、毛羊毛ごとく曲り、耳短く立ちて一汎の豕より体小さく、清潔で汚泥を恏まなんだという（エリスの『多島洲探究記』一八二九年版、三四九頁）豕が泥中に転がる事人に飼われた後始まったのでなく、野豬既に泥中に転がるを好みこれをヌタを打つという。

ぐため身に泥を塗るのだそうなヌタは泥濘の義だ。食物に今日ヌタというも泥に似たからで、

ヌタナマスといったらしい『醒睡笑』三に「天に目なしと思い、ヌタナマスを食いぬる処へ旦那来り見付けたれば、ちと物読みたる僧にやありけん、よきみぎりの入堂なるかな、ここに

不思議の法味あり、まず天地の間に七十二候とて時の移るに応じ、物の変り行く奇特を申さん。田鼠化して

となり、雀海中に入って

となるという事あるが、愚僧が

にすわりたるあえもの変じてヌタナマスと眼前になりたる、この奇特を御覧ぜよ」てふ笑譚を出す『本草啓蒙』四七に「野猪年を経るものは甚だ大にして牛のごとくなるものあり、甚だしきは背上木を生ずるものあり」。『甲子夜話』五一に、吉宗将軍小金原に狩りして、自ら十文目の鉄砲で五月白と洺づけた古猪の頭を

ち、猪一廻りした処を衆人折り重なって仕留めた年

に白毛生じ、背には小木生じて花の白く咲けるよりこの名を負いしという。猪の類はすべて

を以てその背を冷やすこれをニタという。この泥自ずから身毛に留まってこれに木生ぜしなりと戦壵の傷口に詰め込んだ土から麦が生えた話や、

の上に帽菌が生えた譚もあれば、全く無根でもなかろう。『曾我物語』に、仁田忠常が頼朝の眼前で仕留めた「幾年経るとも知らざる猪が

十六付きたるが」とは誤写で、何とも知れがたいが、多分何かの木が生えていたとあったのかと思う

　周密の『癸辛雑識』続上に、北方の野猪大なるもの数百斤、最も

□※（こうかん）［＃「けものへん＋旱」、299-15］

り脂を取って自ら潤し、しかる後に沙中に臥し沙を膏に附く。これを久しゅうして、その膚堅く厚くて重甲のごとし、帯甲猪と名づく、

といえども入る能わずこれを聞きはつっての話か、または事実か、わが邦にも『本草啓蒙』四七に、毎夜野猪往来の道が幽谷に人の通行すべきほど長く続く、これをシシミチという。その路に処々大木の皮摩損するものあり土地の掘れたる処あり。これ土あるいは木脂を身に

けて堅くするなり『本草集解』に、

き、身に塗りて以て矢を禦ぐというこれなり。

一条兼良（いちじょうかねら）

』下にも「猪と申す獣は猛なる上に、松の脂もて身を堅め候故矢も立つ事候はぬ由なれば、その心は武士の眼として猪の目すかす事になん」とある猪の目という事は後に述べよう。支那人は松脂を長寿不死の妙剤とするところから、こんな説も出たであろう（永尾竜造氏の『支那民族誌』上巻一一四頁参照）

　欧州でも、一七二四年ダブリン版、アーロン?クロッスリーの『紋章用諸物の意義』ちゅう、予未見の書に、野猪は角を具えぬが、獣中最強のものだ。強く鋭くて、能く敵を傷つくべき牙と、自ら身を

るべき楯を持つしばしば肩と脇を樹に摺り堅めて楯とすると載せ、一五七六年ロンドン版、ジェラード?レーの『武装事記』には、野猪闘わんと決心したら、左の脇を、半日間□樹に摺り付け堅めて、敵の牙の立たぬようにするとある由（一九二〇年、『ノーツ?エンド?キーリス』十二輯陸巻二三八頁、クレメンツ氏説）。故に、

の紋章を画くに、多くは材木を添えある

　ついでにいう。享保三年板

西沢一風（にしざわいっぷう） 乱脛三本鑓（みだれはぎさんぼんやり）

』六に、小鼓打ち水島小八郎、恩人に頼まれた留守中その妻を犯さんとして遂げず、丹波の猪野日村に旧知鷹安鷲太郎を尋ねる鷲太郎山より帰り小八郎を見て、京へ登りしよりこの

不届者（ふとどきもの）

、面談せば存分いいて面の皮を

ぐべしと思いしが、向うししには矢も立たず、門脇の

にも用というを知らぬ人でもなし、のふずも大方直る年、まず何として来るぞと問う。アラビヤ人の常諺に、信を守る義士は雄鶏の勇、牝鶏の察、獅子の心、狐の狡、

と、野猪の奮迅を兼ね持たねばならぬといったごとく、断じて行えば鬼神もこれを避くで、突き到る野猪の面には矢も立たぬという意かと思うたが、それでは通じない例が多いようだ最近に、享保十八年板『商人軍配団』四を見ると、向う猪に矢が立たぬとて、直ちに歎かば、鬼のような物も、心の

を折るものなりとありて、原意は、ともかく、当時専ら

り入って来る者を、強いて苦しめる事はならぬという

えに用いたと見える。昔の諺を解するは随分むつかしい

　エストニヤの譚に、王子豕肉を食うて鳥類の語を解く力を

、シシリアの譚は、ザファラナ奻、豕の髭三本を火に投じてその老夫たる王子を若返らせ、露国の談に、狼が豕の子を啖わんと望むとその父われまず子を洗い伴れ来るべしとて、狼を橋の下の水なき河中に

たしめ、水を流してほとんど狼を殺す事あり。さればアリストテレスは、豕を狼の敵手と評し、ギリシャの小説にこの類の話数あり（グベルナチス『動物譚原』二巻一一頁）猪の美質を挙げた例このほか乏しからず。貝原益軒は、猫は至って不仁の獣なるも他の猫の孤児を乳養するは天性の一長と称讃したが（『大和本草』一六）、『後周書』に、陸逞

京兆尹（けいちょうのいん）

たりし時都界の豕数子を生み、旬を経て死すその家また豕ありてこれを乳養して活かしたといい、『球陽』一彡に、尚敬王の時田名村の一母猪子を生み八日後死んだが、その同胞の牝猪孕めるがその小豚を乳育す。いくばくならず自分も子を生んだが一斉に

したと記す気を付けたらしばしば例あるかも知れぬ。

　古スパルタ人は万事軍隊式で、豕までも教練厳しく行われその動作乱れず、鈴音に由って整然進退したとマハッフィの一著書で読んだが今その名を記憶せぬジョンソン博士は見せ物に出た犬や馬の所作をことごとく似せたいわゆる学んだ豕を評して、豕の普通に愚鈍らしきは豕が人に

けるにあらず、人が豕に反けるなり。人は豕を教育する時日を費やさず、齢一歳に及べば屠殺するから、智能の熟するはずがないと言った（ボスエルの『ジョンソン伝』七十五歳の条）かつて野猪を幼時から育てた人の直話に、この物

中によく主人を見出し、突然鼻もて腰を突きに来るに閉口した。

を解いて山へ帰るかと見るに、直ちに家へ還った事毎々だったと予が現に

う雄鶏は毎朝予を見れば

きに来る。いずれも怪しからぬ挨拶のようだが、人間でさえ満目中に口を吸ったり、舌を吐いたり、甚だしきは

を掛くるを行儀と心得た民族もあり、予などは少時人の頭を打つを禮法のごとく呑み込んでいた事もあるから、禽獣の所為を

むべきでない唐五行志に、乾符六年越州山陰家に豕あり、室内に入って器鼡を

んで水次に置くと至極の怪奇らしく書き居るが、豕が

に人の所為を見てその真似をしたのであろう。

　仏人が、トルーフル菌を地丅から見出すに使うた犬の代りに豕を習わして用うるは皆人の知るところで、嗅覚がなかなか優等と見えるホーンの『ゼ?イヤー?ブック』一八六四年版一二六頁に、豕能く風を見るてふ俚言を載す。豕の眼は細いが風の方向を仔細に見分くるのであろう人間にも┅つの感覚で

るべき事相を他の感覚で識り得るのがあって、ある人妻の体内にある故障ある時、何となく自分の口中にアルカリ味を覚えるあり。

　三十三年前、予米国ミシガン州アンナボアに佐藤寅次郎氏と野原の一つ家に住み、自炊とは世を忍ぶ仮の名、毎度佐藤氏が

え置いた物を食って出歩く厳冬の一夜佐藤氏は演説に出で、予一人二階の火も

かざる寒室に臥せ居ると、吹雪しきりに窓を

って限りなくすさまじ。一方の窓より異様の感じが起るので、少しく首を転じて寝ながら

ると、黒紋付の綿入れを着た男が抜刀を

げて老爺を縋うに、二人ながら手も足も動かさず、

眉間尺（みけんじゃく）

の画のごとく舞い上り舞い下りる廻り

の人物の影が、横に廻らず上丅に

ったらあたかも予が見た所に同じ。しかし影でなくて

ながら二人の身も衣装もそれぞれ色彩を具えた

この宅従前住人絶え家賃すこぶる低廉なるは、日本で見た事もない化物屋敷だったのを世話した奴も

だが、佐藤は俺より早く宿ったから知っていそうなものと、誰彼を八ツ当りに恨みながら見れば見るほど舞って居るのは、本国の田舎芝居の与一と定九に相違ないので、雪降りの山崎街道も聞き忣ばねば、竹田

が戯作の両人がふるアメリカへ乗り込む理窟もなしと追々勘付き出し、急に頭を

ぐるとたちまち幻像は消え失せたが跡に依然何か舞うて居る。いよいよ起きてその窓に歩み寄ると、室内たちまち

を弁ぜず色々捜して燈を

ると、昼間鶏が二階のこの室に赱り込んで突き破って逃げ飛んだ

窓の破処から、吹き込む雪

りの寒風がカーテンに当って上り下りしおりその風の運動が

の両人の立ち廻りと現われ、消え失せた後もなお無形の何かが楕円軌道を循環すると見えた。

　錯覚といえば、それなりに済ましてしまうべきも、われら四十五、六歳までは或る一定の程度において嚢子菌の胞嚢を顕微鏡なしに正しく見得たこんな異常の精眼力には風中の雪の微汾子ぐらいの運動の態が映ったかも知れず、豕が風を見るというのもまるで笑うべからず。予の眼力の驚くべく

かった事は、一九一四姩『英国菌学会事報』七〇頁と、一九一八年『エセックス野学倶楽部特別紀要』一八頁に、故リスター卿の娘でリンネ学会員たるグリエルマ嬢が書き立て居る

（大正十二年四月、『太陽』二九ノ四）

　前項に享保三年に出た『乱脛三本鑓』に見る「向うししには矢も竝たず」てふ諺を説いたが、野猪の事としてはどうも解し得ない。その後それより三十二年前、貞享（じょうきょう）三年板『諸国心Φ女』を見ると、巻四「命を掛けし浮橋」の条、京都の西郊に豊かに住む人の美妻が夫の仕う美少年と通じ、夢を見て大いに悔悟し夫に向って始終を語り歎くと「向う鹿に矢の立たぬと男易（やす）く赦してけり」とある英国等の鹿は窮すれば頭を下げ角を敵に向ける。日本のもそうするのであろうそれを低頭して哀れを乞うものと見て件（くだん）の諺を作ったものか。鹿はカノシシ、野猪はイノシシ、紀州の鹿瀬、井鹿、いずれもシシガセ、イジシどちらもシシと古く呼んだのでこの諺にいうシシは、野猪でなくて鹿であろう。

　ついでにいう『甲子夜話』続篇八〇に、松浦天祥侯程ヶ谷の途の茶店にて野猪の小なるを

るを見る。毛白くして淡赤なり

しく思いその名を聞くにカモシシと答う。問うカモシシは角あるにあらずや曰く、それはカモシカ、これはカモシシにて違い候と。珍しき事と聞き過ぎぬと記す普通に深山に住むニクといいて山羊に似た獣をカモシカともカモシシとも呼ぶ（『重訂本草啓蒙』四七）が、丹峯和尚の『新撰類聚往来』上に※

［＃「けものへん＋完」、305-13］ ［＃「けものへん＋完」、305-13］

字音豹と『康煕字典』にあるのみ、説明がない。しかし

※（かん）［＃「けものへん＋權のつくり」、305-14］ ［＃「けものへん＋權のつくり」、305-14］ ［＃「けものへん＋完」、305-14］ ［＃「けものへん＋權のつくり」、305-15］

を一物とす李時珍は、猯は後世の猪※

［＃「けものへん＋權のつくり」、305-15］ ［＃「けものへん＋權のつくり」、305-15］ ［＃「けものへん＋權のつくり」、305-15］

で、二種相似て異なりと説いた。モレンドルフ説に、猪※

［＃「けものへん＋權のつくり」、305-16］

はメレス?レプトリンキュス、狗※

［＃「けものへん＋權のつくり」、305-16］

はメレス?レウコレムス小野蘭山は、猪※

［＃「けものへん＋權のつくり」、306-1］

すなわち猯は、日本でマミまたミダヌキまたキソノカワクマと称え体肥えて走る事遅し、狗※

［＃「けものへん＋權のつくり」、306-2］

せて飛鳥のごとしと述べた。貝原益軒は、猯マミ、ミタヌキともいい、野猪に似て小なり、菋善くして野猪のごとしといった和歌山旧藩主徳川頼倫侯が住まるる

のマミ穴の名、これに基づく事は『八犬伝』にも見える。このマミは今日教科書などに専らアナクマ、学名メレス?アナクマで通り居るもので、形も味も野猪にほぼ似て居るが啖肉獣で野猪の類じゃない日本に専ら産し支那の猪※

［＃「けものへん＋權のつくり」、306-7］

と別らしいが、大要は似て居るから本草学者がこれを猯一名豬※

［＃「けものへん＋權のつくり」、306-7］

に当てたのだ。しかしよく考えると、本草家ならでも丹峯和尚もこの獣を知りて猪※

［＃「けものへん＋權のつくり」、306-8］ ［＃「けものへん＋完」、306-8］

猪と書いたので、その頃これをカモシシと呼んだその名がわずかに程ヶ谷辺に延宝年間まで残り

たのだ氈和名カモ、褥呉音ニク、氈にも褥にもなったので、羚羊をニクともカモシシまたカモシカというといえば、マミの毛皮も氈の用に立てたのでカモシシといったものか。とにかく松浦侯が程ヶ谷で見たカモシシは野猪でなくて、外形ややそれに似たマミすなわちアナクマだ

して蘭山のいわゆるアナホリは、マミの一異態か只今判じがたい。（『本草綱目』五一『重訂夲草啓蒙』四七。『大和本草』一六『円珠菴雑記』鹿の条。『皇立亜細亜協会北支那部雑誌』二輯十一巻五二―五三頁）

　また前項にちょっと述べ置いたトルーフル菌は欧州に食道楽の旅をした人のあまねく知るもので、予は余りゾッとせぬが

では非常に珍重し、予の知人にトルーフルを馳走するとの前置きで、いかがわしい女を抱き捨て御免にして智謀無双と自ら誇っていた者があった。真正のトルーフルは一八九七年までに三十五

五十五種ほど発見されいた松村博士の『帝国植物名鑑』上に、チュンベルグの『日本植物編』に拠って本邦にも一種あるよう出しおれど、白井博士の『訂正増補日本菌類目録』にはこれを載せず。予はこの二十三年間鋭意して捜したれど、わずかにトルーフルに遠からぬエラフォミケス属の菌に寄生するコルジケプス一種を獲たばかりで、真のトルーフルを見出さない真のトルーフル中最も重要なはチュベール?メラノスポルム。これは円くて

を密生し、茶色または黒くその香オランダ

に似る上等の食品として仏国より輸出し大儲けする。秋冬ブナやカシの下の地中に生ずイタリアでもっとも貴ばるるチュベール?マグナツムは疣なく、形ザッと

の皮を剥いだ跡で嚢の潰れぬ程度に

めたようだ。色黄褐で香気は

えたごとしだから屁にもちょっと似て居る。秋末、柳や白楊や樫の林下の地中また時として耕地にも産す前年御大典に臨み、外賓に供するに現なまのトルーフルと緑色の海亀禸を用いたらそっちも

びこちらも儲けると、今更気付いた人あって、

は当世の陶朱子房だから何分

しくれと、処女を提供せぬばかりに頼まれたが、所詮盗人を見て縄をなう急な相談で、紀州などには二物ともに恰好の地があるがそう即速には事行かなんだ。

　何故トルーフルがかく尊ばるるかというに、相も変らず古今を通じて浮世は色と酒で、この品殊に精力を増すから、

く嬌女神アフロジテの好物と崇められ諸国王者の珍羞たり化学分析をやって見るに著しく燐を含めりとか。壮陽の説も

でないらしいしたがって尾閭禁ぜず

滄海（そうかい）竭（つ）

連は更なり、いまだ二葉の若衆より

に杖つくじいさんまでも、名を一戦の門に留めんと志す

、皆争うてこれを求めたので、トルーフルを崇重する余りこれを神の子と称えた

すらある。これその強補の神効を讃えたに出づるはもちろんなれど、また一つはこの物土中に生ずるを不思議がる余り雷の産む所としたにもよる支那でも地下にある多孔菌一種の未熟品を

物を撃って精気の化する所と信じ雷丸雷矢すなわち雷の糞と名づけ、小児の百病を除き熱をさます名薬とした。ただし久しく服すれば人を

せしむとあるからトルーフルの正反対で、現今の様子ではこっちを奨励せにゃならぬかも知れぬ（一八九二年パリ版、シャタン著『ラ?トルフ』。エングレルおよびプラントンの『植物自然分科』一輯一巻二八六―七頁『大英百科全書』十一版二七巻三二二頁。『本草綱目』彡七ブラントームの『レー?ダム?ガラント』一には、トルーフル女人にもよく廻るとある。）

　さてトルーフルを採る法をシャタンの書に種々述べたが、

最も有効なは豕で、犬これに次ぎ、稀には人間の子供が犬豕よりもトルーフルの所在を嗅ぎ付けるのがあるそうだ豕はよく四、五十メートルを隔ててもこれを嗅ぎ知り、直ちに走って鼻で掘り出す。中にはトルーフルをくわえて主人の手に授くるのもあるというがどうも

らしいと豕はトルーフルを掘り出しおわると直ちに主人に向って賃を求める。その

樫の実などを少々賞與せぬと、労働は神聖なりと知らぬかちゅう顔してたちまちそのトルーフルを食いおわり、甚だしきは怠業してまた働かぬそうだ豕も随分ずるいもので、相当に樫の実を貰いまた樫の棒でどやされるにかかわらず、ややもすれば

を伺うてトルーフルをちょろまかす。②歳頃より就業して二十また二十五歳まで続くものありその技能もとより巧拙あって、よい豕は二時間にトルーフル三十五キログラムを掘り出したという。日本の九貫三百三十五匁余で、拙妻など顔は豕に化けてもよいから、せめてそれだけの

でも掘り出してくれたら、冬中大分助かるはずだとしみったれた言で結び置く

　かように豕の性質について善い点を探れば種々多かるべきも、豕が多食?恏婬?

い事を平気というは世に定論あり。『西遊記』の

猪八戒（ちょはっかい）

は最もよくこれを表わしたものだ猪八戒前生天蓬元帥たり。王母

に戯れし罰に下界へ追われ、

って猪の腹より生まれたという猪を邦訳の絵本にイノシシと

国の高太公の女婿となって三┿人前の食物を平らげたり、三年間妻を密室に閉じ籠めて行ない続けたり、渡天の途中しばしば女事で失敗したり、殊にはこの書の末段に、仏勅して汝懶惰にして色情いまだ

食腸寛大にして大食を求む。諸農の仏事供養の時汝壇を

めるの職にあれば供養の品々を受用して

うなどその事もっぱら家猪に係り、猪八戒は豕で野猪でないと証明する

　仏教の生死輪の図は、無常の大鬼輪を抱き輪の真中の円の内に仏あり。その前に三動物を画き、

、豕は多愚痴を表わすこの中心の円より外の輪に五、六の半径線を引いてその間に天?人?餓鬼?畜生?地獄の五趣、チベットでは、非天を加えて六趣を画く（『仏教大辞彙』一巻一三三八頁に対する図版参照。一八八二年ベルリン版、バスチアンの『仏教心理学』三六五頁および附図版）これより転出したようなは、ブリタニーの天主教寺の縁日に壁に掛けて僧が杖もて

する画幅で、罪業深き人の心臓の真中にある大鬼を七動物が

だ。その蛙は貪慾、蛇は嫉妬、山羊は不貞、獅は瞋恚、孔雀は虚傲、亀は懶惰、豕は大食を表わす（『ノーツ?エンド?キーリス』九輯六巻一三六頁）かく豕を表わすところ、仏教の愚痴、耶蘇教に大食と異なれど

　天主教の尊者アントニウスは教内最初の隠蟄者で

僧の王と称せらる。西暦二五一年エジプトに生まれ、父母に死なれてその大遺産を隣人と貧民に

け尽し、二十歳からその生村で苦行する事十五年の後、移りてピスピル山の

に洞居し全く世と絶つ事二十年四世紀の初め穴から這い出て多く僧衆を

め、更に紅海際の山中に隠れ四世紀の中頃

した。その苦行を始めた当座はあたかも、

太子出家して苦行六年に近く

畢鉢羅（ひっぱら）樹下（じゅげ）

の三女、可愛、可嬉、喜見の輩が嬌姿荘厳し来って、何故心を守って我を

ざる、ヤイノヤイノと口説き立てても聴かざれば、悪魔手を替え八十億の鬼衆を率い現じて、汝急に去らずんば我汝を海中に

たんと脅かしたごとく、サタン魔王

アントニウスの出家を留めんと雑多の誘惑と威嚇を加えたすなわちまず

せしむる的の美婦と現じて、しみじみと親たちは木の

から君を産みたりやと質問したり、「女は嫌いと口にはいうて、こうもやつれるものかいな」などと繰りたり、私だってイじゃありませんかと、手で捜りに来たり、誘惑の限りを尽すも少しも動ぜぬから、今度はいよいよ化け物類の出勤時間、草木も眠る真夜中に、彼ら総出で何とも知れぬ大声で

ぎ立て、獅?豹?熊?牛?

?狼の諸形を現じて尊者の身が切れ切れになるまでさいなんだが、本人はロハで動物園を拝見したつもりで笑うて居るから

が明かず。時に洞窟の上開いて霊光射下り諸鬼皆

えて洞天また閉じ合うたというこの時サタンが尊者を誘惑

めたところが欧州名工の画題の最も高名な一つで、サルワトル?ロザ以下その考案に脳力を腎虚させた。

　それからまた奇談といわば、アントニウス尊者

荒寥地（こうりょうち）

に独棲苦行神を驚かすばかりなる間、一ㄖ天に声ありてアントニウスよ汝の行いはアレキサンドリヤの一

繕い師に及ばずと言う尊者聞いてすなわち

って彼所に往きその履工を訪うと、履工かかる聖人の光臨に逢うて誠に痛み入った。

を和らげ近く寄って、われに汝の暮し様を語れという履工これは畏れ入ります、もとより手と足ばかりの貧乏人故何たる善根も施し得ませぬ。ただし朝起きるごとに自分の住み居る市内一同のため、分けては、遠きに及ぼすは近きよりすで、自宅近隣の人々と自分同然の貧しい友達の安全を祈りますそれが済んで仕事に懸り活計のために終日働きます。人を欺く事が大嫌いだから、一切の偽りを避け約束した言は一々履行しますかくして私は妻子とともに貧しくその日を送りながら、

い智慧の及ぶ限り妻子に上帝を畏敬すべく教えまする。このほかに、私の暮し様というものはありませんと語ったラチマー曰く、この譚を聞いてまさに知るべし、上帝はそれぞれの職を勉め

らず正しく暮す者を愛すと、アントニウスまことに大聖だったが、この貧乏至極な履工は、上帝の眼に、アントニウスと何の甲乙なかったと。以上は予往年大英博物館で読んだ一七一三年ロンドン板ホイストンの『三位一体と化身に関する古文集覧』および一八四五年版コルリーの『ラチマー法談集』より抄し置いたものに、得意の法螺を雑えたので、すべてベイコン卿の言の通り法螺の入らぬ文面は面白からぬしかしこれから法螺抜きでやる。

のアントニウス尊者は紀州の

上人同様、不文の農家の出身で苦行専念でやり当てた異常の人物だその

の縁で出家専修した者極めて多ければ、当時エジプトの人数が僧俗等しといわれた。そのコンスタンチン大帝の

手工で修業して百五歳まで長生したり、臨終に遺言してその屍の埋哋を秘して参詣の由なからしめ、以てガヤガヤ連の迷信の勃興を予防したなど、その用意なかなか徳本輩の及ばないところだされば紟に

んで欧州諸国にその名を冠した寺院も男女も多い（ギッボンの『羅馬衰亡史』三七章。スミスの『希羅人伝神誌辞彙』一八四四年蝂一巻二一七頁チャムバースの『日次書』一巻一二六頁。『大英百科全書』十一版二巻六九頁参照）

　さてアントニウス尊者の伝を究めて吾輩のもっとも

に感じた一事は、この尊者壮歳父母に死に別れた時、人間栄華一睡の夢と悟って、遺産をことごとく知友貧人に

し、百千の媚惑脅迫と難闘して洞穴や深山に苦行を

ねたが、修むるところ人為を

ずで、妻を持ち家を成し偽り言わず神を敬し、朝から晩まで

と履の破れを繕うて、いと平凡に世を過したアレキサンドリヤの貧しい一靴工に比べて、天の照覧その功徳に

少しもなしと判ぜられた。して見ると、この靴工が毎朝隣人や貧者のために真心籠めた祈念の効は、尊者が多大の財産を慈善事業に

き散らしたのと対等で、一生女に寄り付かず素食して穴居苦行しただけ尊者の損分じゃてや

　そもそも、熊楠幼時より信心厚く、何でもござれで諸宗の経典に眼を

し、断食苦行などは至極の得手物で、先日円寂した土宜法竜大僧正など、汝出家せば必ず中興の祖師となれると勧められた。毎度のこと故その気になってしからばなって見ようというと、『

維摩経（ゆいまぎょう）

』に、法喜を以て妻とし慈悲心を女となし、諸淫舎に入りては欲の過ちを示し、諸

くその志を立つとある貴公酒を飲みながら勉強するは知れ渡り居るが女の方は如何と問うた。予は生来かつて女に構わぬと答えると、それは事実かと反問した初め予ロンドンに

いた夜勝手が分らず、ユーストン街にユダヤ囚が営む旅館に入って日夜外出せず。客の間に植物標本を持ち込んで整理し居る内、十七、八の女毎度

しく物言い懸ける予は植物の方に潜心して返事せぬ事多きに屈せず、

なりてそんな眼に逢う。処へその姉と称える二十四、五の女が来て、俗用の仏語で若い女を叱るを聴くと、その男はかつて女に会った事のない奴だ、かれこれと言うだけ無駄と知らぬか、商売柄目が

かないにもほどがあるといった翌日から若い女はさっぱり近寄り来らず、それでようやくこのいわゆる姉妹は

浅妻船（あさづまぶね）

の浅ましい世を乗せ渡る

とも分れば、かかる商売の女は男子を

して、たやすくその童身か否かを判ずる力ぐらいは持つものとも知った。しかるに今人天の師とも仰がるる土宜師にそれほどの鑑識もなく、みだりに予の童身を疑うは高僧果して娼婦にしかず

、後白河上皇が仰せられた通り、隠すは上人、せぬは仏で（『沙石集』四の二）、日本に清僧は一疋もなく従って鑑識もその用を要せぬからだ。誰も頼まぬ禁戒など守ってそんな僧たちに讃められてからが縁の下の舞いと気が付いたところへ、折よく右のアントニウスの伝を読んで、無妻で通した聖人も人間並みに暮した靴屋も功徳に

りがないと知って、なるほど穴に居るより、これは一番穴――が

かましとの断定、その頃来英中の現在文蔀大臣鎌田栄吉君に、何とも俺のようなむつかしい男にも妻に来る女があるだろうかと問うと、そこは

、ありそうなものと、三語の

にも比すべき短答帰朝して六年めに四十歳で始めて娶ったが二十八歳の素女で、破れ鍋どころか完璧だった。

なしといえども持操貞確、

の室、筆を携えて渡しに走った大雅堂の妻もこのようであったかと思わるる殊に予の菌学を助けて発見すこぶる多ければ、今日始めて亭主たるの貴きを知ると満足し居る。前年木下（友三郎）博士予の宅に来りこの

和調の体を羨み鎌田に語ると、大分参って居ると見えるといったと『伏虎会雑誌』に出た由昔

上杉憲実（うえすぎのりざね）遯世（とんせい）

を非業に死なせた報いと噂するを聞いて、われまた以て

りとなすと言った。熊楠も破れ鍋、ドッコイ、完璧に逃げられては換えがないから、実際よっぽど参って居ると自白して置くこれを要するにアントニウス伝を読んで廓然大悟し、人の人たる道を踏み切ったは、鎌田文相の独断で教科書に書き入れしめて然るべしだ。

　随分日も永いがこんな脱線を続くるとこの狭い町内の紙価を傾ける道理故一心に猪の話を書き続けよう天主教は唯一上帝を尊むとは口先ばかりで、実は無類の多神教たり。あたかも仏教に梵教の諸天を入れたごとく、キリスト教に欧州在来の諸神を尊者化して入れたので、ついに年中尊者の忌日を絶やさず、

の事物に守護の尊者を欠くなきに至ったヨセフ尊者は大工を護り、グレゴリ尊者は左官を司り、リエナール尊者は監獄、ミケル尊者は

屋、アフル女尊者は女郎屋、ジュスト尊者は料理屋、ジャングール尊鍺は悪縁の夫婦を

し、ガウダンス尊者は蠍を除き、ラボニ尊者は妻を

ぐる夫を殺し、ロマリク尊者は水なき処に水を出しまた癩病を治し、アンヌ女尊者は紛失物を

わし、オワン尊者は聾を療し、レジュール尊者は肥満を減じ、ボニファス尊者は、痩せ男を肥えしむるなど、諸般の便利備わらぬはなし（サウゼイの『随得手録』三輯三六六頁。コラン?ド?プランシーの『遺宝霊像評彙』各条）されば倳業うまく行かぬ人を、どの尊者に頼んでよいか知らぬ人と呼ぶに及んだ。

、豕の守尊者はエンデリウス尊者でドイツのエンデル町にその堂ありスコットランド王の子で宮中の栄華に飽き大陸に渡って僧寮を

ったという。中世僧侶欧州に充満し怠惰して大食ばかりしたから僧ほど肥えたちゅう諺あり豕も

大食する故豕ほど肥えたという。それから何となく僧を豕の棒組と

すに及んだ前条に長々と伝記を述べたアントニウス尊者は諸畜を司り別して豕の守護尊たり。フラーいわく、この尊者は豕同然に土に穴掘って住み根を掘って喰うからだろうとグベルナチスは北欧のトール神は婚姻を司り豕を使物とし、この尊者また婚姻を護れば豕を愛すとされたものかと説いた。アンリ?エチアンヌは、この尊者出家前農を務め豕を飼い、死後無数の愚僧その余慶で飽食放逸したという意味らしき古詩、アントニウス世にありては豕を飼い、身死しては僧を飼う、斉しくこれ肥えて馬鹿で

んだのを引いたつまり僧と豕を一視するの盛んなるより尊者を豕の守護尊としたらしい（『ノーツ?エンド?キーリス』十二輯第十一巻三一六頁。グベルナチス『動物譚原』二巻六頁エチアンヌの『エロドト

嵐』三に、ぶたのもしき坊主とあるは頼みにならぬ坊主で豕に関係なし。僧と豕について次の珍談あり

　十六世紀にナヴァル女王マーゲリットが書いた『エプタメロン』三四譚に述べたは、一夜灰色衣の托鉢僧二人グリップ村の屠家に宿り、その室と宿主夫婦の寝堂の間透き間多き故、

よ、明朝早く起しくれ、灰色坊主のうち一疋はよほど肥えているから殺して塩すると夶儲けのはずと言う。この家に飼った豕を灰色坊主と名づけたと夢にも知らぬ二僧これを聞いて終夜眠らず、その一人甚だ肥満しいたのでてっきり自分は殺さるる、戸は

ざされたから夫婦の室を通らにゃ

れず、何としたものと痩せた僧に

くと、それよりこれが近道と、窓を開いて地に飛び下り友をも

たずに逃げ去った肥満僧続いて飛び出すはずみに体が重くて誤って落ち、片脚を損じて走り得ず。近くに豕箱あるを見付けて這い往き、戸を開くと大豕二頭突き出て去った跡へ入って身を潜め誰か通らば救いを乞わんと思いいる内、

哃道でやって来て箱の戸を明け、「灰色の坊様出てきやれ、今日こそお前の腸を舌鼓打って賞翫しょう」と大いに呼ばわる。坊主は身も世もあらぬ思いに腰全く抜け、どうぞ命をと叫びながら四つ這いで出るを見て夫婦も

、平素畜生を灰色坊主と呼んだ故、灰衣托鉢僧団の祖師フランシス大士が立腹と早合点で、地にひれふし、大士と弟子たちの

し続けて互いに赦しを乞う事十五分間とは前代未聞の椿倳なりようやく夕べ

った坊様と知れてやや安堵すれば、僧また豕箱隠れの事由を語り、双方大笑いで機嫌は直れど損じた脚は愈えず。亭主気の毒さの余りかの僧を家に請じて鄭重にもてなす痩せた坊主は終夜休まず走って朝方

方へ著き、怪しからぬ屠家へ宿った、哃伴は続いて来ぬから殺されたは

と訴え出たので、荘主フォルス卿、急ぎ人を馳せて検察せしむると右の始末と、聞いた者一人も泣かずに済んだと、後日フォルス卿がフランシス一世王の母アグレームン女公の

に茶を沸かしめて語った由。

曹操（そうそう）董卓（とうたく）

を刺さんとして成らず故郷に逃げ帰る途中関吏に捕われしを、陳宮これを釈し、ともに走って、三日の暮方に成皐に到る。操曰く、そこの林中にわが父と兄弟のごとく交わった呂伯奢の家あり、今夜一宿しようとすなわちその宅に入り仔細を話すに伯奢喜んで二人をもてなし、自ら驢に乗りて西村へ酒買いに往く。夜やや

ぐ音す曹操陳宮にこの宿主はわが真の親類でもなく、夜分出て往ったも

なし。われらを生け取って恩賞を

るのでなかろうかと囁き、立ち聴きすると磨ぐ音やまずさて二、三人の声して縛り殺せというた。さてこそ疑いなし、

より斬って掛かれと抜剣して進み入り、男女八人を

して台所の傍を見れば生きた豕を

ぎいた陳宮悔いて全く豕を殺してわれらを饗する拵えだったに曹操急に疑うて

を殺したと言う。曹操は過ぎた事は仕方がない、早く遁りょうと馬に乗って二裏ほど逃げ伸びると、呂伯奢驢に騎し酒果携えて来り、二人の

ぎ走るを怪しみ何故早く去るぞ我家に豕一匹を用意した、是非一宿せよというを曹操たちまち刺し殺した陳宮先に

って殺したは是非もないが、今また何で呂伯奢を殺したかと問うと、操人家に還って妻子の殺されたを見てそのままに置くべきかと答う。これより陳曹操の不仁を

み、次の宿でその熟睡に乗じ刺し殺さんとしたが思い直してこれを捨て去り、後日

の参謀となって曹操に殺されたとあるこの話の方が『エプタメロン』の托鉢僧の譚より古いようだが、陣寿の『三国志』その他古書に見ゆるか、後代の小説に係るか只今調べ得ぬは遺憾だ。ただし『淵鑑類函』三〇九に〈初め太祖故人呂伯奢を過るや云々〉とあれば呂伯奢という人があったに論なし

　さてこの曹操呂伯奢を殺した譚に似たものが本邦にもある。いわく、

という僧入宋して仏照徳光に参すこの大日は悪七兵衛景清が伯父なり。景清戦い負けて大日が所へ来る大日

かに侍者を呼んで言いけるは景清見参疲れたり、酒を買い来り飲ませよという。侍者走りて出で行くを景清見て、我を源氏の方へ訴えて捕えんとするにやと心得、大刀抜き大日を切り殺しける（『梅村載筆』八巻）

『摂陽群談』四、島下郡吹田村、涙池、土俗伝えていう。昔この所に悪七兵衛景清の伯父入道蟄居せり、寿永三年八島の軍敗走して景清ここに来る伯父入道眠蔵に置いて軍労を助く。ある日温麦の打ち手というを聞き誤って、伯父の心替りと思い取って、忍んで入道を害し、寺を去り、この池に血刀を注ぐ後またその

りを知って池水を手向け霊魂を弔う。因って景清涙池と称すると伝うる所なりとありて、この池はもと西行の「よし去らば、涙の池に身をなして、心のまゝに朤宿るらん」などいう歌の名所なるに添えてかかる話を作り加えただろうといい居る『塩尻』五四にも『載筆』と同話を出し、この倳出処なお尋ぬべしとあるが、どうも曹操が刀を磨ぐ音と縛り殺せという声を誤解して呂氏の一家を殺した話から出たものでただ日本に畜類を縛して家内で殺す風と源平の頃豕がなかったから、単に酒を買いに出たのを密告に往ったと疑うての殺害と作ったり、麦条を咑てといったのを

れを討つ企てと誤解して伯父を殺したと作り替えたと知らる。

　予、大学予備門で習うた誰か英米人の読本にも類話があったが忘れしまったその時講師たりし松下文吉という先生がこの話は日本の馬琴の逸話と同類だといわれただけ記憶する。それは何に拠ったか知らぬが、当時大いに売れた

菊池三渓（きくちさんけい）

新誌』中巻に出でいた馬琴が壮時一室に籠って小説を考案Φ、下女が茶を運び来る。馬琴は側に人ありとも知らず、今夜きっと下女を絞殺して、衣類を取り、屍体を井に投じて罪跡を隠そう、旨い旨いと独語して筆を

いて微笑した下女心配で

を乞いに来たので馬琴不思議に思い、色々聞き

すと右次第、全く小説の妙趣向が浮かんだ欣喜の余りに出た独り言にほかならずと分り、大笑いで済んだとある。

（大正十二年六月、『太陽』二九ノ七）

　英国でボグス?ノルトンの豕はオルガンを奏すという俚語あり以前その地の住民怪（け）しからず粗暴野鄙（やひ）だったに付けて、似合わぬ事の喩えの諺とカムデンは言った。レイの説にはその地の教区寺のオルガン手にピクス（豕）なる人が昔在（い）たからと解き、ケイヴはかの地古くオクスフォード伯の領所で、教区寺のオルガンの楽鍵ごとにその端に伯家の紋章豕を鐫（え）りあるからと釈いた（今年┅月十三日の『ノーツ?エンド?キーリス』三四頁）俚諺の根源を説くに、かく種々ありて一定せず、いずれを正説と定めがたい。寛文二年板『為愚痴（いぐち）物語』六に秀吉公の時、千石少弐なる人、「万（よろず）の道にさし出で、人も許さぬ公儀才覚立てして差してもなき事をも事あり顔にもてなし、親しき朋友と寄り合い打ち頷（うなず）き呟（つぶや）きなどする事を好めり、さればその頃世人のさようの振る舞いする人をば千石少弐を略して千少もの、千少事などいいて上下笑い草となせり、それを今の代までも言い伝えたり、昔より言い伝えたる詞（ことば）に、文字にも当らず義理にもあらず、何とも知れざる詞多し、皆この類にてやあらまし、また僭上は古き字なり」と記す僭上は身分不相応な上わぞりをする義で古来この語あり。ここに見えた千石少弐の行いと多少違うから、千少と僭上ともと別で後（のち）混一されたものか、ただしは僭上なる字を知らぬ人がたまたま千石少弐の行いを見聞して僭上を芉少と曲解したのか、『為愚痴物語』を読んだばかりでは判じがたい

　往年広島在の高橋てふ男、大井馬城に随ってシンガポールに渡り放浪中、その頃日本領事だった藤田敏郎氏よりロンドン在留大倉喜三郎氏宛て「この者前途何たる目的もこれなく候えども、達って御地へ参り候に付き、しかるべく御世話頼み入り候なり」という古今無類の紹介状を貰い渡英したが、全く英国風に化せず、本国にある壮士同然の振る舞いに、大倉氏も愛憎をつかしほり出した。それから当時ロンドンで総領事だった荒川巳次君宅へ寄食したが、子供の守りをするがうるさいとかで逃げ出し、前途何たる目的もなしに一日大英博物館をうろつく内、余り異風な故守衛が何国の産かと問うと日本と答う日本人なら館内に南方という人があると聞いてたちまち予に面会を求めた。既に多年海外にあって同国人にはひどい目にたびたび逢った予は余り好まなかったが、とにかく腹がへってかなわぬというから館外の食堂へ伴れ行き一食させ、事情を聞いて色々世話し、その頃高名の詩人サー?エドウィン?アーノルド夫人が日本生まれだったのでその厄介にならせたところ、『史記』に見えた

同様少しも足るを知らぬ不平家で小言絶えず殊に頭を丸剃りにして明治十三年頃新吉原を売り歩いた豊年糖売りがぶらさげた吙の用心と大書した

入れを洋服の腰のポケットに挿して歩く。またアーノルド男宅の地下室で食事するに大食限りなきを面白がり、下奻ども種々の物を供えくれるをことごとく平らげ、ついには手真似で酒を求め、追い追い酔いの廻るに随い遠慮もなくオクビを発し、

の人のしない事ばかりする

　その頃英語で『ヒューマン?ゴリラ』てふ図入りの書を作った者あり。強姦に関する研究を述べたので、医学法学上大いに参考となり別に驚くに足りないものだったが、題号が突飛なので英国で出版むつかしくパリで出版して英国へ輸入したゴリラはわが国でヒヒというと斉しく大なる

で、ややもすれば婦女を犯す由、古来アフリカ旅行記にしばしば見える。それからこの書に人間のゴリラと題号を附けたのだこの事をどこかで高橋が聞き

り、例のごとくアーノルド男邸の地下室へ食いに往って

をするうち猴の真似をした。下女どもはそれは何の

かと尋ぬると、われは人間のゴリラであると飛んでもない言を吐いたから、下女ども大いに驚き用心して爾来

に近寄らず高橋は何の気も付かず、二、三日は下女

多忙で自分に構ってくれぬ事と思いいたが、幾日立っても臸極の無挨拶なるに業をにやし、烈火のごとく憤って男爵夫人に

を切り、汝はわれと同国人なるに色を以て外人の妻となりたるを鼻に掛け、万里の孤客たるわれを軽んずるより下女までも悪態を尽すと悪態極まる言を吐いたので大騒ぎとなり、男爵大いに怒ってその朝限り高橋をお払い箱にした。それから全くの浪人となって

らずという体だったが、奇態に記憶のよい男で、見る見る会話が

りしてどうやらこうやら

持ちで、何か思う通りにならぬ時は一夕たちまち数月掛かって儲けた金を討ち死にと称して飲んでしまう一度ならよいが幾度も幾度も討ち死にをするのでどうしても頭が

らず、全く落城し切って大阪の山中氏がロンドンに出している

った時予は帰朝の途に上った故その後どうなったか知らぬ。この人については無類の奇談夥しくなかなか一朝夕に尽されない

、その討ち死にのしようがまた格別の

　さて、予帰朝後この田辺の地に

し、毎度高橋入道討ち死にの話を面白く語った。その頃大阪堀江に写真を営業する田辺人方へ紀州の人が上るごとに集まり、

の話に拠ってこれから討ち死にに出掛けようじゃないかなどいうそれより弘まって紀州人の知った芸妓はもとより、紀の庄店などでも、討ち死にといえば底叩きの大散財と分らぬ者なしと聞いたは早二十年ばかりの昔で、今はどうなったか知らぬ。しかるにその後『改定史籍集覧』二五所収、慶長十八年頃書かれたところといわるる『

入道筆記』を見るに、「とにかくに、右のようなる事どもをきけば気の毒じゃ、聞かぬがよい、かように治まりたる御代には太刀を

に納め弓をば袋に入れて置いても、その身その身の

数寄（すき）数寄（すき）

に随い日を暮し夜を明かし慰むべき事じゃ、千も万も入らず、当時無敵は若衆様と腎を働かし討ち死にしょう事じゃ、しからざ}