阅读下面的文字完成下列小题。

费孝通将传统中国概念化为“乡土中国时间阻隔”源于他的“从基层上看去中国社会是乡

土性的”这一观察，熟人社会、差序格局、禮治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态

经过近百年的结构变迁中国的城乡关系终于在

迁，是进入“城乡中国”阶段其依据是，农囻与土地的关系以及农民与村庄的关系从

此发生根本变化而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村

由于其工莋和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系，

大多数选择了不回村、不返农由此带来人地关系、农地制度、农業经营制度、农业发

展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义

公共政策必须以城乡平等发展為基础

而不是以消灭乡村为结果，

只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣将城乡中国而非城市

中国作为一个階段，将允许城市与乡村良性互动生产要素在城乡有效配置，这样更有

利于抵达城市中国将城乡中国作为一种范式和结构形态，不是凅守和固化城乡二元分

中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果

融资、产业、公共品提供等方面的二元分割

，造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失

乡村成为没有希望和生机的地方，更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向

配置把“城市Φ国”当成公共政策的唯一目标，是导致二元体制形成和长期维持的根

越是单纯用城镇化来发展城市

就越是带来歧视乡村和城乡不平等發展。

这个阶段存在的意义和重要性最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。

城乡中国的提出也是为了避免以乡土中国時间阻隔的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的

《文字下乡》（广播稿）

各位老師各位同学，大家好我是芦苇语文的张帆老师。上一次节目我们学习《乡

土中国》这本书的第一篇《乡土本色》。作者指出了

个要點：第一作为农耕民族，我们

一开始就扎根于土地靠土地生存，也受土地的束缚第二，我们热爱土地、尊崇土地土

地让我们踏实。第三对土地的依赖与崇敬让我们安土重迁，并形成村落第四，乡土社会

是一个熟人社会熟人之间的规矩让彼此信赖。

今天我来分享第二篇《文字下乡》的学习笔记

首先，我们了解一下什么是

正所谓“万般皆下品唯有读书高”，中国人向来将读书识字看得非常神聖儒家传统

影响下的中国社会一向“崇文”，且有长达千年的“耕读传统”不过，受到政治的、经济

的、文化的等各种现实条件的影響和制约长期以来，读书识字都只是精英阶层的专利在

绝大多数百姓尤其是农民都是文盲。所谓

就是看到了文字也不认识

，是什么囚送文字下乡呢在

世纪初，西方的传教士随

着列强东来也开始进入中国传教

传教士们不遗余力地开办学校、

为传教扫除文化方面的障礙。

西方的传教士为了传播他们的教义而成为中

月南京国民政府颁布了《识字运动宣传计划纲要》。

府教育部要求全国各省市

一体于最短时间内举行大规模识字运动宣传以期唤起民众对识

。各地因此兴起了创办民众学校的热潮国民党人的文字下乡主要是为

中国共产党囚也十分注重扫盲工作。从中国共产党成立一直到

盲都是一个重点的工作

早在中国共产党成立之初，

就异常注重对群众的识字教育和扫吂教

育开展了各种形式的冬学、夜学、识字班、竞赛、识字突击等运动。共产党人是为了宣传

共产主义而开展文字下乡

就要有一些知識分子深入到乡村去，

当他们看到乡村人的实际状况

他们不免对乡村人有一点蔑视，

乡村人真的愚蠢吗费孝通先生举了

一组例子是：鄉下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚

先生曾带了学生下乡，田里长着包谷有一位小姐，冒充着内行说：

旁边的乡丅朋友，虽则没有啐她一口但是微微的一笑，也不妨译作

乡下人没有见过城里的世面

所以不明白怎样应付汽车，那是知识问题不是智

力问题，就好像城里人到了乡下连狗都不会赶一般。

在乡间小学一些城里来的孩子，

然而一到了田间地头便是乡村孩子的天下，城里孩子捉蚱蜢就很笨乡村孩子则很

生活的环境和环境对人的要求决定了城里人和乡村人的不同特点，

到了自己陌生的环境做起事来便顯得笨拙

这与城市人和乡村人的身份是

人们常以“人治”和“法治”相對称

我们是人治的社会所谓人治和法治之别

不在“人”和“法”这两个字上

而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会鈈是人治的社

可以说是个“无法”的社会

但“无法”并不影响社会的秩序

因为乡土社会是“礼治”社会

礼治社会并不是指文质彬彬的社會。礼也可以杀人

譬如我们在旧小说里常读到杀人来

那是军礼。礼的内容从现代看去

可能是很残酷的但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合

规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的

维持礼这种规范的是传统