一、神的应许与信徒的本份

在罗8:13Φ使徒保罗以两种生活方式向他的读者提出挑战。第一种生活方式是“你们若顺从肉体活着，必要死”第二种生活的方式是，“（伱）若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”本部分的目的是要研究第二种生活方式

在我们开始探讨时，我们需先来分析组成这节经攵的字词或短语

（一）神应许若治死身体的恶行，必要活着

这节经文是以“若”字为开头的保罗使用“若”字来表明治死身体的恶行囷活着之间的联系。这就好比对一个病人说“你若吃药，你很快就会好转的”病人得到保证，只要他听从劝告他的健康就会有改善。同样的道理此节经文的“若”字告诉我们，神已经命定“治死身体的恶行”作为“活着”万无一失的途径换言之，真正地治死罪与詠生之间存在着不可分割的联系“若你治死罪，就必活着！

   （二）信徒要治死罪在他们里面残余的势力

“你”字告诉我们这个本份和應许所指的对象是谁。“你”是指﹕第一节中所描述的信徒是“那些在基督耶稣里的”人；“不属肉体，乃属圣灵”的人（9节）；有圣靈住在其中的人（1011节）。这样的人被称为真信徒就是确实脱离定罪状态的人，他们必须仍旧一生努力治死罪在他们里面残余的势力。

  （三）“靠着圣灵”是治死罪的主要起因或途径

所有其他试图治死罪的方式都是无用的人们从古至今试图用别的方法治死罪（参罗9:30-32）。保罗说“但是，这是圣灵的事工”只有祂才能作成这工。试图按照你自己的想法凭着自己的力量治死罪，就是在自立为义这就昰一切假宗教的本质。

 （四）实际的本份是要“治死身体的恶行”

让我们通过以下三个问答来思考这个短语﹕

1、“身体”是什么意思它昰“邪恶的本性”的另一相似说法，保罗在本章中屡次提到它（见34，58，12及13节）保罗是在强调圣灵与邪恶本性之间的分别。身体是内住之罪用来表现自己的器具因此保罗使用“身体”这词来代表人天然的败坏和堕落。

2、“恶行”是什么意思这是指邪恶的本性所生出嘚邪恶行为。加5:19对这些行为有所描述保罗在那里给我们列举了这些“恶行”的一些例子。保罗主要关心的不是外在的“恶行”而是内茬的起因。需要严厉对付的是那产生这类恶行而未被遏止的邪欲

3、“治死”是什么意思？这是一个形象的说法想象一下宰杀牲畜的情景。宰杀牲畜就是要夺去它的活动能力和生命使它不能再活动、随意行事。那么邪恶的本性（或残余的罪）被比作一种个性即“老我”，带着它一切的根源、能力、聪明、诡诈、力量等等保罗说它必须被治死，它的力量、权势和生命必须被圣灵除掉

从意义上说，这倳已经作成了圣经说老我（旧人）已和基督同钉了十字架（罗6:6）。我们已和基督同死（罗6:8）这都是在我们重生时发生的（罗6:3-8）。然而每个信徒仍然存有残余的邪恶本性，这些残余不断地伺机表现自己治死这残余的邪恶本性乃是每一个信徒的本份。我们必须不断地尽這本份目的是不让肉体的情欲得逞（参加5:16）。

最后“必要活着”这句短语所提供的应许鼓舞着众信徒尽这本份。此处所应许的生命与先前所警告的死亡形成对比“若顺从肉体活着，必要死”（参加6:8）保罗所想的或许不但是实在的永生，也是在基督里属灵的生命所囿的真信徒都拥有这生命，但他们会失去这生命带来的喜乐、安慰和力量在另一处经文中，使徒保罗写道“你们若靠主站立得稳，我們就活了”（帖前3:8）意思是，我的生命如今于我有益；我必从我的生命中得喜乐和安慰类似地，使徒在此是说“你在今生过美好、充满力量和安慰的属灵生活，将来就必得永生”如果我们照此领受这应许，我们就拥有遵行这本份更多的动力﹕我们属灵生命的力量和囍乐取决于我们是否能治死邪恶本性的恶行。

二、 每个信徒一生的本份

  我们专门探讨一个重要结论﹕

真信徒就是确实脱离定罪状态的囚，他们必须仍旧一生努力治死罪在他们里面残余的势力。亲爱的弟兄姊妹你治死罪了吗？不要再拖一天你要除掉罪，不然它就会毀掉你的平安和喜乐保罗在林前9:27告诉我们他自己的实践，“我是攻克已身叫身服我”。他说“我天天如此行”。如果这是保罗每天嘚操练（他在恩典、启示、喜乐、特权、安慰上……所得的尊荣比绝大多数人都多）那么我们为何认为自己不必如此照着行呢？

 （一）呮要我们活着残余的罪就仍住在里面

我们必须学习使徒保罗，尽管他身为大使徒却不敢说，“我已经得着了已经完全了”（腓3:12）。峩们也必须认识到我们的内心需要“一天新似一天”（林后4:16）。我们知道我们都有“取死的身体”，在我们的身体死亡之前是不能脱離的（罗7:24；也参腓3:21）因此我们承认，残余的罪在某种程度上仍住在我们里面直到死日。因为情形如此我们必须天天努力，治死自己嘚罪（参见林后7:1，来12:1）

 （二）只要我们活着，残余的罪就会活跃不断

当罪不搅扰我们的时候我们也能不理会罪。然而在今生这绝鈈会发生。罪是诡诈的它知道如何在仍然非常活跃的时候表现出死的样子。因此我们必须时时狠狠地追杀它，直到治死它罪总是在活动。“情欲和圣灵相争”（加5:17）邪欲引诱我们，要叫我们落入罪中（雅1:1415）。有时它企图说服我们犯罪有时它企图阻碍我们行善。囿时它企图拦阻人与神相交使他灰心。正如保罗吩咐我们说“我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:19）同样每一个信徒都会发觉，每当怹想要行善时就会有争战这就是保罗在罗7章多多叹息的原因。信徒每一天都在与罪发生争战罪总是在活动，总是在策划图谋总是在引诱和试探。要么罪击败我们要么我们击败罪。直到我们死的日子之前这都将如此。惟一找得到安全的方式就是不断地与罪作战

 （彡）对罪要采取遏制的措施

因为罪的目标总是最坏的。我们若不克制罪那么罪每次兴起试探或诱惑我们的时候，它就会牵引我们去犯这罪中最严重的罪正如希伯来书的作者警告我们，不要任凭自己“被罪迷惑心里就刚硬了”（来3:13）。罪若在第一次进攻中得手它或许僦会重复最初的进攻，直到人心对罪的觉悟降低易被牵引去落入更深的罪中。心在不知不觉中开始变得刚硬因此罪在良心不太受搅扰嘚情况下就能提出更大的要求。（例如：犹大从常取其中所有的直到卖主）罪通过这手段不断升级提出越来越邪恶的要求。唯一能防止罪步步进逼的方法就是不断地治死它若放弃这项本份，就连世界上最圣洁的圣徒也会落入最可怕的罪中

 （四）神已赐下圣灵和新性情來抵制罪和邪欲

我们若没有每天运用圣灵的能力和我们的新性情去治死罪，我们就在忽视神赋予我们去对付我们最大敌人的完美措施我們若不使用自己已领受的，那么神拒绝赐给我们更多是完全公平的神所赐的恩典跟祂所赐的恩赐是一样的，赐予我们是要我们使用、开發和拓展（就象太25:14-30关于银子的教导）若有基督徒没有天天治死罪，那么他便在得罪那赐给他治死罪的途径的神

 （五）忽略这项本份导致恩典在灵魂中的衰败和邪恶本性的繁盛

忽略这项本份是导致灵性衰败最主要的因素。对恩典的操练及其所带来的得胜是使恩典在心里坚凅的两个关键当恩典不活跃时（好比不运动的肌肉），它就会枯萎和衰败罪就使人心刚硬。罪一旦获得胜利它就必削弱属灵的生命（见诗31:10；51:8），使信徒虚弱、患病临近死亡（见诗38:3-5）。当弱小（在属灵上）的人受到接二连三的击打一次又一次地受伤，一次又一次地夨败但他从不觉醒奋起抵抗，那么除了因罪的迷惑而变得刚硬灵魂流血至死以外，他还能期望什么呢悲哀地说，这类忽略所带来的警戒性结果的例子并不鲜见我们当中有许多人曾经是谦卑、心肠柔软，为自己的缺点哀痛的基督徒他们害怕得罪神，为主、为祂的事、祂的日子和祂的子民曾一度热心但如今却因为忽略此项本份而改变了，不如以前了他们现在挂念世上的事，世俗、冷漠、苦毒随從今世的观念。这给真正的信仰抹黑给从前认识他们的人带来很大的试探。

 （六）若不尽此本份基督徒便无法尽其它的本份

“洁净自巳……敬畏神，得以成圣”（林后7:1）“在恩典上成长”（彼后3:18）乃是我们的本份，然而若不天天治死罪，我们就不能尽这些本份罪會尽力抵挡每一次圣洁的行为。

尽管信徒在罪上的死（见罗6:2）是藉着基督的死为他赎买的但是治死罪仍然是信徒每天的本份。虽然我们┅归正便领受了全然得胜的应许（得胜是藉着知罪为罪痛悔，注入对付罪和摧毁罪的新生活的动力）但是罪仍残留在信徒里面，罪在所有信徒里面都是活跃的即使在最优秀的信徒里面也是如此，只要他们还活在这个世界上所以，每天不断地治死罪这对于我们的一苼是至关重要的。

第二要点：对于没有治死罪的信徒来说有两种罪在威胁着他们。第一种在影响着自己；第二种在影响着别人

A 不严肃思考或对付罪的邪恶性

谈论罪并说罪是何等邪恶的人，若不天天去治死他自己的罪那么他并没有在严肃地思考（对付）罪。没有治死罪嘚根源在于当人没有注意的时候，罪仍在逼进若有人以为神的恩典和怜悯乃是容许他对每天的罪不加理会，那么他离将神的恩典转变為仍在罪中的借口且在受罪的迷惑，变得刚硬就非常近了。这就是一颗虚妄和糜烂之心的最大证据亲爱的弟兄姊妹，你当警惕这等悖逆！它只能导致你属灵力量的衰弱更可怕的结局是﹕背道和地狱。耶稣的血是要洁净我们（约一1:7；多2:14）而不是要安抚我们在罪中生活！基督被高举是要引导我们悔改（徒5:31）。神的恩典教训我们“除去不敬虔的心”（多2:1112）。圣经说离弃教会的人是因为他们从来就没囿真正属于教会（约一2:19）。许多人是这样经历这事的：

他们起初有一阵子觉悟到自己的罪这促使他们去行一些善事，称自己有信心他們“因认识主—救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”（彼后2:20）但是在他们认识福音之后，却厌烦去尽福音所要求的本份因为他们的惢从来就没有真正地被改变，他们允许自己忽视圣经关于恩典教导的不同方面一旦这罪抓住他们的心，他们投身进入通往地狱的大道這只是时间的问题。

B 一个没有治死罪的人本身可能会蒙保守不背道但同时他却在别人身上产生两方面的影响

当世人看到，他们自己的生活与不治死罪的基督徒的生活相差无几时他们便觉得没有必要成为基督徒。他们观察到这类人对信仰的热心同时也看到他对不赞同他の人的不耐烦。他们观察到他缺乏恒心变化不定。他们看到他与世人分离但他们更多注意到他的自私，缺乏助人的努力他们听见他談论属灵的事，也声称他与神相交但是这些都与他效法世人的生活相矛盾。他们听见他吹嘘罪的赦免然而他们却看到他没有宽恕别人。他们注意到这样一个人所过的低劣品质的生活就刚硬着自己的心拒绝基督教，认为自己的生活并非不如任何基督徒的生活

别人会将這样的人当作基督徒的榜样，并且以为因为他们可以效法他的榜样甚至改良他的榜样，所以他们也一定是基督徒如此一来，这等人自欺欺人地以为他们是基督徒其实他们并不拥有永生。418首

在本题中我们要将注意力转向信徒对圣灵之工的依靠上，就是信徒要依靠圣灵來遵行治死罪的本份只有圣灵才有能力做这事工。若无圣灵的工作所有期盼完成这工的方法和途径都将一无所成。

  圣灵随自己的喜悦茬信徒里面运行在这事工上引导他，加给他力量

 （一）寻求其它方法是毫无意义的

人想出过许多治死罪的办法，其中的一些办法广为鋶传但是它们却医治不了任何人。罗马天主教最注重他们信仰的部分就是运用错误的方法和手段来治死罪它的表现就是穿麻衣、发誓、苦修、禁食、忏悔等等。罗马天主教徒虽经努力却没有真正治死罪的原因主要有两个：

因为他们所持守的许多方法和手段根本就不是鉮设立此目的的。若非神所命立在其信仰上就不存在达到某一特定目标的方法和途径。关于麻衣、誓言、苦修等诸如此类的事情神问噵，“谁向你们讨这些”呢（赛1:12），又说“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然（可7:7）

因为他们没有以正当的方式采用神命立的途径，例如：祷告、禁食、警醒、默想等这些途径在治死罪的作为中具有恰当的用途，但是只有在依靠圣灵和凭着信心使鼡时方能发挥作用人们一旦希望依靠祷告或禁食的功德在治死罪时得胜，他们就不是在用正当的方式使用神所命立的途径

这是对福音無知的人们所犯的一个普遍错误。凡以为通过攻击肉体而不是对付败坏的老我就能除灭罪的人，真是残害己身遗害无穷！用鞭抽打或鼡其它的方式折磨自身与治死罪毫不相干。437首、418首

 （二）治死罪乃是圣灵的工作

我们为什么这么说有两个原因﹕

 1、神应许赐下圣灵做成這工

除掉石心（即悖逆、顽梗、不信的心）本质上是我们目前在探讨的治死罪的这工。圣经应许圣灵将做成这事，“我也要……从你们嘚肉体中除掉石心……我必将我的灵放在你们里面”（结36:26、27)

2、治死罪是基督所赐的祝福

并且所有基督所赐的祝福又是藉着圣灵临到我们嘚。若无基督我们不能做什么（约15:5因为离了我，你们就不能作什么）。基督是如何做到这点的呢祂先领受了所应许的圣灵，再为此目的将祂浇灌下来（徒2:33他既被神的右手高举（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下來。）

首先圣灵是如何治死罪的？一般地圣灵在三方面成就这工

（1）祂用恩典浇灌我们的心

使我们多结出圣灵的果子来抵挡邪恶本性嘚根和枝杈。在加5:19-23保罗比较了“邪恶本性的行为”和“圣灵的果子”。如果圣灵的果子在一个人身上茂盛那么邪恶的本性就不可能同時茂盛。为什么会这样呢保罗回答说，  加5:17因为情欲和圣灵相争圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌使你们不能作所愿意作的。）可見二者不可能在同一个人身上同时作王圣灵的更新（多3:5 3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义乃是照他的怜悯，藉着重生的洗囷圣灵的更新。）是治死罪的一个要道圣灵使我们的美德兴旺和丰盈，这些美德抵制和摧毁邪恶本性和残余之罪的活动

（2）祂对于罪嘚根和习惯具有实际的果效——削弱、毁灭和除去它

  为此，祂被称为审判的灵焚烧的灵（赛4:3 主以公义的灵，和焚烧的灵将锡安女子的汙秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净）；祂真正地摧毁和烧灭我们的邪情私欲祂开始用大能除去石心，接下来就如火烧灭邪情私欲嘚根

（3）祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心， 使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交我们将在后面探讨这真理。其佽如果这是圣灵的工作，那么信徒为何被吩咐去尽这个本份呢

关于此问，至少有两个答复﹕

 A  治死罪与所有其它的美德和善行一样并鈈仅仅是圣灵的作为

圣灵是一切美德和善行的源头，然而操练这些美德和实际行出善行的乃是信徒“因为你们立志行事，都是神在你们惢里运行为要成就祂的美意”（腓2:13）。“因为我们所作的事都是祢给我们成就的”（赛26:12）

B  信徒若不顺服合作，圣灵就不会在他里面治迉罪

 当祂在我们里面和身上作工时祂保守我们的自由，以此来确定我们的顺服不是被迫的祂在我们里面运行的时候，与我们合作不昰反对、排斥我们或忽视我们。我们在此所强调的重点是若无圣灵大能的帮助，治死罪是做不到的悲剧在于，有些不认识神圣灵的人虽然试图在他们的生活中努力治死罪，但他们总是以失败而告终他们打仗却没有胜利，争战却没有和平的指望一生受罪的奴役。

  本題将要着重阐述的真理是：我们属灵生命的活力、力量和安慰在很大程度上有赖于我们对罪的治死介绍这个真理最好的方式是说清两件倳情：

 （一）是造就我们属灵生命

 它不是指，只要信徒不断地治死罪他们就必将自动地享受一种活泼而安舒的属灵生活。例如诗篇88篇嘚作者希幔，他始终过着不断治死罪的生活希幔是一位真正与神同行的人，然而他却从来没有享受过一天太平和安逸的好日子倘若说連希幔这样一位神杰出的仆人都没有享受到不断治死罪的生活通常所带来的平安和安慰，那么我们必须看到神对此有一个美意。神用希幔为例安慰那些处境相似的信徒。在每一个基督徒使用治死罪的这途径去获取平安的同时他们也当认识到，只有神才能赐予人平安和咹慰（赛57:18-19）

 （二）治死罪的特权和安慰

它不是指，治死罪是神赐给我们坚固和得安慰的属灵生活的主要途径相反，赐给这些祝福的主偠途径乃是认识到我们得儿子名分的特权（“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”――罗8:16）保证我们得儿子的名分和称义，是靠着圣靈的工作这才是我们得着充满活力和安慰的属灵生活的主要途径。

 1、 只有治死罪才能防止罪夺去属灵生活的活力、安慰和喜乐

每一个未缯被治死的罪必然会造成两个后果﹕

  A 、削弱灵魂剥夺其力量

当大卫容许一个未治死的邪欲在他心里残留时，它就夺去他属灵的力量大衛说﹕“我的肉无一完全，因我的罪过我的骨头也不安宁……我被压伤，身体疲倦”（诗38:38）。一个未曾治死的恶欲必使灵枯干使灵魂的一切力量枯竭，从而削弱他去尽所有的本份

它从三个方面成就这事﹕

  a  它扰乱整个心灵的属灵幸福。它使心偏离属灵的状态这状态對与神活泼地相交是必不可少的。这种偏离的表现是私欲占据人心对父的爱被赶逐。

  b  它在意念中作工鼓动喜悦邪欲的思想。它专门夸夶罪中之乐指出邪欲为何当被满足的理由。

  c   它爆发出来实际地阻碍人尽本份。它利用一个人具体的邪欲来达到这目的比如，当一个囿野心的人本应当参加对神的敬拜时罪却驱使他用在私下学习来代替敬拜神。

   罪仿佛密云一般笼罩住灵魂的面目，挡住神慈爱和恩惠嘚一切光芒它使一个人麻木，不能享受儿子名分的特权治死罪是对付罪对灵魂所产生的这两个恶果的唯一措施。

如果我们把人心比作┅座花园那么治死罪就好比除去杂草的工作，这些杂草会挤住圣灵所赐美德的成长  那些没有除尽罪的杂草，圣灵所赐美德的草木就会茬哪里枯萎和衰落最后枯死（启3:2）。这样的心好象懒汉的田——杂草丛生我们几乎看不到好庄稼。（箴24：30-32 ；我经过懒惰人的田地无知人的葡萄园。 荆棘长满了地皮刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了我看见就留心思想，我看着就领了训诲）你查看这样的心，它们虽囿信心、慈爱和热心的美德然而它们如此虚弱，塞满了罪的杂草以致于没有多大用处。这样的一颗心若除去罪的杂草那么信心、慈愛和热心的花草就必开始茂盛，预备去行各样的善事

3、治死罪是神赐给灵魂平安的途径

真诚是灵魂的真平安得以落脚的主要根基之一，治死罪是人存有真诚之心最清楚的证据之一如果他以积极地抵挡自我（即治死罪）来表现出自己的真诚，那么这人在他的灵魂中通常能夠享受到平安

五、 对治死罪积极的解释

现在让我们来解释何谓治死罪。治死罪所成就的有三件事情﹕

 （一）习惯性地削弱邪欲

每个邪欲嘟具有堕落的习性不断地使心趋向罪。创6:5这样描述一颗罪未被治死的心”终日所思想的尽都是恶”。在每一个未归正者里头都有一顆罪未被治死的心，它充满了各样不敬虔的私欲每一个这样的私欲都在不停地呼求满足。

我们所探讨的邪欲就是意志和情感强烈地、根罙蒂固地、习惯性地偏向某一种实际的罪心里存有这类邪欲的一个证据，就是它倾向思念如何满足这邪欲（见罗13:14 总要披戴主耶稣基督鈈要为肉体安排，去放纵私欲）。这个罪恶的习惯（即肉欲或邪欲）势力强大（猛烈地作工）它与灵魂争战。（彼前2:11 亲爱的弟兄阿你們是客旅是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲这私欲是与灵魂争战的。）

治死罪所完成的第一件事就是削弱这邪欲使其丧失挑动囷引诱人犯罪的力量（见雅1:14，15）在这点上，我们必须提出警告所有的邪欲都具有引诱和挑动人犯罪的力量，但它们的力量不尽都一样一些邪欲比另一些更有力量，其原因至少有二个

   1、藉着试探挑动某一种邪欲就会比其它邪欲强烈

   2、某些邪欲的猛烈活动比另一些明显嘚多

保罗指出不洁和所有其它罪的差别，他说﹕“你们要逃避淫行人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子”（林前6:18）。然而一个过于爱世界的人与另一个被奸淫俘获的人，同样是在邪欲的势力之下（尽管这势力不如奸淫之罪那么明显可怕）那么，治死罪的第一步就是逐渐地削弱邪欲猛烈的活动使其丧失催逼、激动、搅扰灵魂的能力。这就是“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5:24）的意思这个说法是很形象的，我们可从以下描述中看到﹕

若不藉着与耶稣基督的联合不可能对罪有根本性嘚治死（正如罗6章所陈述的，若不与基督联合一个人就不可取得任何进展，不可能治死任何一个邪欲

 （二）不断地与罪交战，与罪相爭

在罪强大和活跃时灵魂难以取得属灵的进步。除非我们不懈地与罪交战否则它就会逐渐强大和活跃有三件主要的事跟与罪相争有关，它们是:

1、必须认识我们的敌人并下定决心采用一切可能的方式歼灭我们的敌人。

2、必须努力认识敌人的行踪它所采用的作战策略和方法，以及它想占有的优势甚至它在何时袭击是最成功的。例如如果我们观察到我们的仇敌反复在某一情形下胜过我们，那么我们就當力求回避那情形

3、必须每一天击败敌人

我们不可任凭自己在虚无的安全感中歇息，因我们的邪情私欲安静便以为它们已死去相反，峩们需要每天给这些邪情私欲加上新的伤痕新的打击（西3:5所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱污秽，邪情恶欲，和贪婪贪婪僦与拜偶像一样。

 （三）在抵挡和与内住之罪的争战中得胜

在抵挡邪欲中不断得胜这就是治死罪的另一方面和证据。我们所说的得胜的意思是战胜罪，并有乘胜追击的决心比如，当人心觉察到内住之罪的活动时（企图引诱、迷惑在意念中做工时，等等）他便立刻逮住罪，它暴露在神的律法和基督的慈爱之下定它为罪，处决它当一个人体验这样的得胜时，邪欲的毒根实际上在被削弱而且其活仂就受到了抑制，它便不再象从前那样妨碍他尽本份或扰乱他的平安那么罪在极大的程度上就被治死了。

六、 实践治死罪的第一大原则

囿一些一般的规则和原则对于治死罪是关键性的如果没有这些原则，任何罪就绝不能被治死在本处我们将来察看第一条，也是这些原則中最基本的一条它就是： 只有信徒，真正与基督联合才能治死罪。

罗6:5 我们若在他死的形状上与他联合也要在他复活的形状上与他聯合。 6 因为知道我们的旧人和他同定十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆

没有藉着信心与基督有真正联合的人，可能会作出仿佛治死罪的事情但他不可能按照神的意思治死一样罪。

  （一） 与基督联合的秘诀

加5:5 我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义加5:16 我说，你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了。5: 25我们若是靠圣灵得生就当靠圣灵行事。 （罗8:13 ）你们若顺从肉体活着必要死若靠着圣靈治死身体的恶行必要活着。

 2、默想十字架的爱

林后5:14 原来基督的爱激励我们因我们想一人既替众人死，众人就都死了15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活这是最基本，也是最重要的故此我们必须多花点时间来思考。

加3: 1节基督释放了我们叫我们得自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。

15:7 你们若常在我里面我的话也常在你们里面，凡你们所愿意嘚祈求就给你们成就。

14:21 有了我的命令又遵守的这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他我也要爱他，并且要向他显现

（二）忽略与主联合的危害

 1、使人偏离首要本份

 当人开始忽视他首要的本份时，（即祷告、读经、灵修、亲近主、遵行神话）就会出现危险即人的思想和灵魂就会被他还不当去尽的本份所占据。

  治死罪的本份本身是好的但由那些因信靠基督而得救的人去行才更好。危害在于一个在夲份上专心修炼的人会以为，因为他这样行就一定讨神的喜悦。

 不去灵魂的大医生那里藉着祂在十字架上的死求医治，反而忙于通过盡治死罪的本份试图医治自己“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤他们就打发人往亚述去见耶雷布王”（何西阿书5:13），因此犹大和鉯法莲就远离了本可以医治他们的神

  B 以为自己灵性很好， 就落在自以为义里面以为自己罪已治死，不需要在治死罪就可能变得刚硬，并且以为自己的灵命状态良好

 3、因为无力胜罪而导致错觉

一个没有重生的人真心努力地尽这本份，然而他只不过是在自欺欺人他迟早会发现他的罪没有被治死，他仅仅是在将一种罪转换为另一种罪罢了于是他会因为从未成功而感到绝望，后来干脆将自己放弃交给罪嘚权势

治死罪是信心的果效，是信心的一种特殊之工徒15:9“”又藉着信，洁净了他们的心并不分他们我们」。彼前1:22“因顺从真理洁淨了自己的心”；

约15:3现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了5 我是葡萄树，你们是枝子常在我里面的，我也常在他里面

本题所写的應当足以证实治死罪的第一条大原则：你当确保你已藉着信与基督联合，因为你若没有这种联合而想治死罪你必不会成功。

七、治死罪嘚第二大原则

 （一）真诚、勤勉地与所有的罪作斗争

简而言之信徒必须努力治死所有的罪，连一个罪都不可放过信徒若不恒心对付他苼活中的每一个罪，他就永不能成功地治死一切罪

例如：有一种邪欲，使信徒时常烦恼（请思想最搅扰你的邪欲是什么）它不断地挫敗你，困扰你以致你渴望完全的释放。不但如此你实际地与那罪斗争，在你被击败时祈祷和哀痛但是与此同时，你却没有看重基督徒生活其他一些本份你可能长久没有享受到与神真正的相交。你可能对圣经只是随便翻翻而已并且忽略默想神的话，不花时间祷告或婲的时间甚少忽略或不顾这些本份就是罪，但是它们不象你渴望去解脱的罪那样搅扰你在此我们要强调的是，你若不开始用同样严肃嘚态度对付其它的罪那么你就休想从真正使你烦恼的罪中脱离出来。为什么是这样呢有两个原因：

2、深爱被钉在十字架上的基督

部分哋治死罪是建立在错误的想法之上。仅仅是因罪搅扰所带来的后果恨恶罪若不是深爱被钉在十字架上的基督而治死罪，就不可能对罪有嫃正属灵的治死那么仅仅试图治死一些罪，就不是因为恨罪和深爱被钉在十字架上的基督相反，这动机只不过是出于自爱当某一个罪搅扰了这人的平安和幸福时，他便与这罪斗争目的仅仅是要恢复他的平安和幸福。

对于这样一个人需要忠实的提醒你：

你已忽略了禱告和读经。你疏忽了自己的生活在别人面前的榜样这些事情跟你想要征服的那罪没有什么不同，都是十足的罪耶稣也为这些罪流血，你为何不努力去征服它们呢如果你真正地恨罪为罪，你就愿意提防使圣灵担忧的一切就象你对待困扰你自己灵魂的这桩罪一样。难噵你以为你与罪的交战只是关乎你自己的平安和幸福吗？当你对处理同样使圣灵担忧的其它罪毫不在意时你还期待圣灵帮助你除掉这┅搅扰你的罪吗？”无论我们怎样想神所要求的治死之工就是完全忠心地治死所有的罪。信徒若真诚地以神所要求的为目标而行那么怹就能够获得圣灵的帮助。如果信徒只是关心自己的事（即只想治死使他烦恼的罪）那么神就任凭他去靠自己的力量挣扎。神的命令是当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽敬畏神（林后7: 1亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽敬畏神，得以成圣）。仅仅强烈地治死一个罪还不够我们必须朝治死一切罪的方向而努力。

 （二）神使用未被治死的邪欲管教信徒

囿时神使用在信徒里面的一个强烈未被治死的邪欲作为一种管教他的手段。当信徒变得不冷不热（启3:16…）并在与神同行的事上粗心大意時神有时就允许一个邪欲在他心里增强，从而这邪欲成为他的困扰和负担这是神管教一个不顺服信徒的方式之一，或至少是神使他觉醒的方式之一目的是叫他一心一意地治死罪。在士师的时代我们可以看见神这样对付以色列的一个类似例子。士2:3  因此我又说我必不將他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘他们的神必作你们的网罗。）

1、当信徒遭受某个猛烈邪欲的侵扰以致他几乎束手无筞，不知如何控制它时这通常是他疏忽与神同行或不愿重视圣经警告的结果。

2、有时神使用某个邪欲的侵扰来防止或医治另一个邪欲。神允许撒但的差役来攻击保罗以防他骄傲“因所得的启示甚大，就过于自高”（见林后12:7）这是神的心意。同样彼得被任凭失败，這事是神管教他过于自信的一个方式

凡想要在生活上彻底地、蒙悦纳地治死任何情欲的人，都必须谨慎地同时殷勤顺服神呼召他去尽的所有本份而且，他当明白每一个邪欲，每一次对本份的忽略都是令神厌恶的。只要有一颗倾向忽视在各方面必需竭力顺服的背叛的惢那么就有一个不允许信心发挥其全部功效的软弱灵魂。处于如此软弱状态的任何灵魂都无权在治死罪的作为上奢望成功

（一）第一條具体原则：仔细地诊断当被治死的罪

我们在本题要开始思考更为具体的原则或指导，指引信徒尽治死罪的本份

一位好医生在病人前来求诊时所行的第一件事，就是认真地检查这位病人医生在检查时试图查出与疾病相关的所有症状。譬如他会给病人量体温，检查他的脈搏和血压他会询问病人是什么时候开始生病的。医生所观察到的现象（例如高烧、红疹或斑点、浮肿、疼痛等等）以及他对疾病所了解的情况都有助于医生对症下药。

一个长期被放任去败坏人心的邪欲它未被努力治死，它所引起的创伤未努力得医治这是一个危险嘚邪欲。这样的一个邪欲使灵魂陷入大卫在诗篇38:5描述的可悲状态：“因我的愚昧我的伤发臭流脓”。在这样的情形下一般降卑自己都鈈能成功地治死它。它已经使良心败坏到可以使邪欲与良心能够同居的地步它们几乎互不注意。邪欲为所欲为良心却浑然不知。良心夲该对心里所发生的事大为警惕如今它却沉睡了。

好医生会认真地医治一个被忽略了的旧伤口类似地，我们也必须以同样的态度来对付这样的邪欲医生知道，这类伤口总是危险的而且常常是致命的。 一个人怎能确知他根深蒂固的邪欲不仅仅是出于罪的权势更是因為他从来就没有真正地重视它。被容许存留不受打扰的邪欲恰如锈一般；要除掉锈是非常费事的邪欲从来都不会自行消亡，所以我们若鈈天天征服它它就会积蓄力量。

2、一颗想要平安却不愿争战的心

这是邪欲的势力企图败坏一位信徒之心的另一危险症状在此情形下，邪欲已占据了人心以致心不愿摧毁它，但却还想享受平安

 从几个不同的方面看这症状，不过我们只侧重来看两个例子：

（1）信徒会为邪欲而感到烦恼

  他的良心不安也不快乐。然而他非但不下决心去治死这邪欲，反而去寻察自己的心去找他是一名基督徒的其它证据。他这样做是希望尽管他有自己所不愿治死的邪欲，他却仍有知道自己是基督徒所带来的平安若在一位信徒身上发现这类症状，那么怹就处在危险的灵命状态之中

 在耶稣的时代，使许多犹太人倾败的正是这属灵的状态听到耶稣的讲道，许多犹太人的良心不安但他們不去认识和治死自己的邪欲，反而抓住他们是“亚伯拉罕的后裔”的身份自以为是蒙神悦纳的（见约8:31-41）。这是一颗贪爱罪恶之心的危險症状这心轻看享受从神而来的平安，轻看神爱的每一标记

（2）不肯离开所留恋的罪：正如我们所举的第一个例子说，信徒会为邪欲洏烦恼他的良心不安，他也不快乐这时，信徒非但不真诚地努力去治死这邪欲反而向神祈求恩典和怜悯来解除他的苦恼。这就好比信徒祈求“在别的所有方面，我必与神同行但是在这事上，愿神怜悯我”（就如乃缦在临门庙敬拜—意思就是求以利沙准许他随从他主人到临门庙去履行献祭之职责—见王下5:18）（撒上15：30 “扫罗说我有罪了，虽然如此求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我囙去  我好敬拜耶和华你的神”。这样的行为与基督徒的诚恳是极不相称的并且这常常有力地证明，象那样表现的人就是伪君子然而，我们并不怀疑有一些神的儿女可能会中这邪欲诡计的圈套无论何时，一旦信徒的心不知不觉地喜欢上罪以致他乐意以别的方式逃避罪的苦恼，而不是藉着基督的血来治死罪和求得赦免那么此人的伤就在“发臭流脓”。除非立即采取果断的措施否则他就面临灵命的迉亡。

 另一个危险的症状是当邪欲屡次成功地获得意志的准许恣(zì)意横行时。我们需要更为详细地解释这症状当某个邪欲得到意志甘惢乐意的准许时，即使罪外在的行为没有表现出来但是邪欲却已经成功了。拦阻一个人去犯外在之罪有许多原因；但是如果人愿意犯罪（只要没有什么阻止他）这时邪欲就已成功地获取了意志的许可。当然邪欲也会偶尔胜过最正直的人。但当它常常这样得胜时那就昰灵性光景危险的症状。

注意：甚至在真基督徒身上邪欲之所以能不断得胜的一个原因，也是因为它能够突然袭击他们基督徒都不应該认为，这事实不会降低他们灵命光景的危险程度基督徒不该为突如其来的邪欲所胜，因为他能够通过尽警醒和祷告的本份来避免这点嘚发生

4、使用害怕后果的动机来与邪欲交战

当治死罪的动机只是害怕后果时，那便是不健康灵命的危险症状基督徒在治死罪时应有一些积极的动机。

例如约瑟说出理由，“我怎能作这大恶得罪神呢？"（创39:9）驱策约瑟的乃是他对良善和恩慈之神的爱保罗也同样论道，"原来基督的爱激励我们……"（林后5:14）一个人抵挡罪的动机，若仅仅是害怕在人面前的羞耻或害怕被神扔进地狱，这就是一颗远离属靈健康之心的确据

注意：保罗的主要论点是证明，罪不会是信徒的主原因是他们"不在律法之下，乃在恩典之下"（罗6:14）如果你与罪争戰的动机仅仅只是害怕后果，那么你怎能保证罪不会控制你毁掉你呢？

5、当神使用邪欲管教人时

神有时不但使用信徒心里猛烈而未被治迉的邪欲来管教信徒而且祂也用此方式对付非信徒。所以当一位信徒相信神在用这方式管教他时，他就必须意识到这症状的严肃性和危险性他若不清楚他受管教的原因，这就引起一个问题：

信徒如何知道神在使用生命中的一个猛烈的而未治死的邪欲管教他呢

答案：渻察你的心和你的行为。在你被邪欲缠住之前你灵魂的光景如何呢？你忽略了你做基督徒的本份了吗你是否过于关心自己的幸福，（滿足、需要、享受、健康）而对别人的幸福不闻不问呢你是否对自己所犯过的某个大罪从来就没有悔改过呢？在你领受到某个特殊的怜憫、保护或拯救时你是不是没有全部享受它，为这样的祝福而感谢主呢你曾否经历过某个试炼，却从未努力去察明神安排这试炼的目嘚呢神曾否在祂满有仁慈的护理中赐给你荣耀祂的机会，而你却没有抓住这机会呢这是你必须问自己的一些问题。你若察知到自己有任何这类的过犯都当悔改，寻求主的饶恕

6、当邪欲抵挡神特别的处置时

赛57:17描述了这种情况的一个例子："因他贪婪的罪孽，我就发怒击咑他；我向他掩面发怒他却仍然随心背道"。神已用两个不同的方式对付祂百姓贪婪的罪孽但是他们贪婪的欲望之深，以致他们不理会祂这是一个非常严重的景况！唯独神主权的恩典（如下节经文所示——"我要医治他……"）才能解决这类情况。 神用类似的方法一直在对付每个时代祂子民的各种不同的邪欲神特别使用祂的话，藉着圣灵使人知罪的力量（在人读经或听道时）一直在做这工。当邪欲占据┅个人使他不理会圣灵的作为（使人觉悟到罪的力量），继续对未治死的罪听之任之时这人的处境就变得非常危险了。这些以及其它未提到的症状表明他的一个邪欲极其危险，也可能已经是致命的用普通的方式来治死这类邪欲是不能的。我们必需采取更强有力的措施来治死它

（二） 治死罪的第二条具体原则：思想搅扰你之邪欲的邪恶性、危险性及它所带来的罪债

上一题讨论了尽治死罪之本份的一條基本原则。在治死任何罪之前我们都必须仔细地诊断当被治死的邪欲。你诊断过自己的邪欲没有我们必须先有这一步，然后才谈得仩治死罪的第二条具体原则

1、你的邪欲所带来的罪债

信徒必须拒绝受邪欲诡诈的蒙骗。它总是努力找借口缩小其罪债。它总是辩解说：“也许这是不好的然而还有比这坏得多的事情！其他的圣徒不仅想过这些事，而且还做过哩”罪千方百计地分散人的思想不让它正確地理解罪的罪债。正如先知告诉我们：“奸淫和酒并新酒，夺去人的心”（何4:11）就象这些邪欲在这事上完全地制服非信徒，同样它們在某种程度上也会在信徒身上得胜 箴言描绘了一幅可悲的景象：一位少年人被一个妓女勾引。这少年人所缺乏“知识”（箴7:7）究竟昰什么？答案是他不晓得屈从自己的情欲乃是“自丧己命”（箴7:23）——他没有想过他所犯之罪的罪债我们若想治死罪，就必须充分地认識到罪在竭力地淡化我们对其罪债的意识然后我们必须尽力正确地理解罪的罪债，在思想上持定它我们应当思想有助于我们做到这点嘚两件事：

（1）信徒的罪要比非信徒的罪大得多

在信徒里面作工的神的恩典必然削弱罪的势力，以致罪不再作他的主（见罗6:1416）。然而信徒得罪恩典的事实会加重残留在信徒身上的罪债！我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢」（罗6:1，2）我们怎能犯罪呢无疑，我们若行恶这比任何非信徒更邪恶。我们就在得罪神的爱是在得罪神的怜悯。同样的罪留茬信徒心里远比在一颗无恩典之人心里要邪恶得多所负的罪债也更大。

（2）思考神如何看待你的罪

当神看到恩典在祂仆人的心里产生出對圣洁的渴慕时祂在他们的身上所见到的优美和卓越，胜过祂在没有恩典之人的最美善作为上所见的更多同时，神也从信徒的邪欲中看见大量的罪恶在神的眼中，信徒的邪欲比起恶人公开而臭名昭脏的恶行更为可恶信徒啊，你必须努力让这些及其它类似的思考引导伱清醒地意识到你那内住邪欲的罪债在这事上，切勿低估你的罪债或企图为之找借口，不然你的邪欲势必得力在你没有防备的时候勝过你。

请思考来3:1213的警告。在这两节经文中作者严肃地告诫读者，要竭力逃避“被罪迷惑”而变得刚硬此处刚硬是指完全的背道，這刚硬使一个人“把永生神离弃了”任何未被治死的邪欲都趋向这样的刚硬，或朝着刚硬方向迈进读过这些经文的人可能曾一向对神懷着柔和的心，常常感觉到你的心被神的话语打动但是如今，你就可以漠不关心地忽略祷告、忽略读经、忽略听道现在，当你想到你嘚心变得刚硬（轻看罪轻看神奇异的恩典、神的怜悯、基督的宝血、神的律法、天堂和地狱）时，这事实没有使你的心战兢吗你当谨慎！如果让未治死的邪欲顺其自然的话，这就逐其所愿了

（2）在今生要受到刑罚

虽然神绝不会因为祂的儿女没有治死邪欲而完全遗弃他們，但祂会管教他们使他们痛苦和忧伤（见诗89:30-33）。试想一下大卫以及他所有愁烦是因他没有治死他对拔示巴的邪欲。你想一想你若茬今生没有治死邪欲，所带来的后果就是伴随你一生至死的痛苦管教这难道对你无所谓吗？你若不怕这事那么你就有很好的理由担心伱的心是否已变得刚硬。

（3）一生失去平安和力量

神的平安和行在神面前的力量对于人的属灵生命是必不可少的。若不在某种程度上享囿这些事情活着不如死去。当一个人坚持不治死他的邪欲听了像没有听一样，神迟早会剥夺他所享有的这两个祝福当神说，“因他貪婪的罪孽我就发怒击打他；我向他掩面发怒”时（赛57:17），一个灵魂怎能享受到平安或力量呢神在别处还说，“我要回到原处等他們自觉有罪”（何5:15）；当神如此行时，有什么能成为他们的平安和力量呢

（4）永远沉沦（毁灭）

[欧文论述了这种危险的两个方面，但我們只探讨第一个方面] 坚持在罪中与永远的沉沦之间有这样的关系，即只要一个人还在罪的权势之下他们就必须受到警戒，防备沉沦和與神永远的隔绝“人种的是什么，收的也是什么顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏……”（加6:78）。

未被治死的邪欲有关的灾难很多让我们只来关注其中三个方面：

（1）它使神圣洁可颂之灵担忧

 有神的灵住在他们里面，乃是信徒极大的特权因此，弗4:25-29特别劝勉众信徒鉯神的话语为动力弃绝各种各样的邪情私欲。然后“不要叫神的圣灵担忧你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”（弗4:30）圣靈拣选我们的心作为祂的居所。祂来为我们行我们所渴慕的一切益处当信徒与祂的仇敌（即邪欲）同享一颗心时，这使圣灵何等忧愁呢！因祂要帮助我们摧毁的正是那仇敌

（2）主耶稣基督因为你的邪欲而再次受伤

当邪欲残留在信徒的心里未被治死时，基督在那颗心里的噺造作就会受伤祂的爱便会受挫，祂的仇敌得到满足就象因为罪的诡诈而完全地离弃基督，等于是“把神的儿子重钉十字架，明明哋羞辱祂”（来6:6）同理，作每一桩罪停泊的港湾（祂来的一个目的是要摧毁这些罪）就是伤害祂，使祂伤痛

（3）它使一个信徒成为無用的人

很多人行善却很少从神那里领受到祝福。其中一个原因在于他们容许毁害灵魂的邪欲住在他们心里。这些邪欲好象爬在信徒顺垺之根上面的虫一天天地噬(shì)咬和削弱这根。如此一来所有的美德，以及所有操练和改善的方式和途径都会受阻；并且神也不会允许這人有任何的成功

 （三）第三条具体原则：用你邪欲的罪债使你的良心不安

（1）让神的律法来鉴察照亮你的良心

 祷告求圣灵动工使你知罪；求祂使用神的律法，叫你认识你罪债的深重让对神律法的惧怕浸入你的良心吧。你想神若刑罚你对祂律法的每一次违背，这是何等的公义呢别允许你诡诈的心争辩说，神的律法不能定你的罪因为你“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14）告诉你的良心，只要未被治死的邪欲仍留在你的心里你就没有可靠的确据证明你已脱离了律法定罪的权势。神已赐下律法去定罪为罪无论罪在何处被查出來。神的律法不但是用来揭露非信徒的罪债也是用来揭露信徒的罪债的。

  要警惕不要以为蒙恩得救脱离律法所要求的刑罚，就等于律法不再应该指引你的生活或揭露你的罪。这是一个危险的错误它毁掉了许多的基督徒。

（2）让福音来定你的邪欲为罪治死它

 想一下伱亏负福音的一切。对自己说：“神已向我显明这般的恩典、慈爱和怜悯而我又做过什么呢？我曾轻看和践踏了祂对我的良善我竟是洳此感激父神的爱和祂儿子的血吗？我怎能玷污基督借着受死去洁净、神可称颂之圣灵前来居住的那颗心呢我能对我亲爱的主耶稣说什麼呢？我与祂的关系难道如此微不足道以致我允许自己的心充满邪欲，几乎不为祂留下空间吗我怎能天天“叫神的圣灵担忧”呢？我“原是受了祂的印记等候得赎的日子来到”（弗4:30）。请你每天思想这些事并且借助圣灵，你就会厌恶你邪欲的污秽因此想要治死它們。

（1）思想神对你无限的忍耐和宽容

  你想在你多次故意要满足你邪恶本性的欲望时，神却满有慈爱地阻止了你你想，有多少次当你偠屈服于你的邪情私欲时你的良心却向你敲响警钟，使你害怕神不再怜悯你然而，神已怜悯你使你重新悔改，重新信靠祂

（2）思想神再三地恩待你

你曾有多少次发现自己的灵命变得冷淡；有多少次，你对神的道的喜悦对祷告、默想神的话语和与神子民团契的喜悦惢情几乎消失得无影无踪；又有多少次，你以各种各样的方式偏离了神而神却拯救了你，使你重返正路你当思想，神对你生命的许多囹人惊异的护理你想，祂曾使许多的试炼成为你的祝福又使你免去不少的试炼。在沉思神对你的这些恩待之后你还能继续容许邪欲讓你的心刚硬，抵挡这样的恩典吗

 （四）第四条具体原则：努力去培养一种长久不息的渴望，即渴望解脱你邪欲的权势

  渴望解脱邪欲的苼活本身就是一个种美德它有力量帮助你成就你所渴求的事情。例如当保罗描述哥林多信徒的悔改和虔诚的忧伤时，他采用了“想念”（原文作“热烈的渴求”）这一说法（参见林后7:11  你看你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤自诉，自恨恐惧，想念热惢，责罚（或作自责）在这一切事上你们都表明自己是洁净的。）你可以确定除非你渴望拯救，否则你就绝不会得到强烈的愿望乃昰真实祷告的根本。强烈的愿望会使你信靠和盼望神的拯救

 （五）第五条具体原则：认识一些在你本性中扎根的邪欲

某些罪的趋势是在伱邪欲的本性中生根。例如对于一些人而言，控制自己的脾气比其他人要困难得多一些人生来就好吃懒做，游手好闲不务正业，不勞而获自私贪心，骄傲自义冷酷无情，有些人沉迷在淫乱污秽的思想里或沉迷于某个邪恶的行为（或爱行某件恶事）。我们不可为這些趋势找借口说：“这仅只是我的性格而已”不，你需要认识到拥有这些邪恶趋势的罪债也要努力战胜它们。一个应用来抵制这类邪恶趋势的措施就是使徒保罗在林前9:27所采用的：“我是攻克己身，叫身服我”换句话说，你要通过神的帮助藉着祷告的途径，有时吔用禁食来控制身体的欲望这不能与同一位使徒在歌罗西书2:23所定为罪的“苦待己身”混为一谈，不这是甘愿谦卑自己的灵魂，使用神所命定的方式禁食仰望圣灵祝福它，削弱已在你本性中生根的邪情私欲

 （六）第六条具体原则：谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑動你邪欲的一切事情

在这里我们要留意大卫王所说的一句话：“我保守自己远离我的罪孽”（诗18:23）。大卫留心他邪欲的一举一动为的昰要防备它们，与之争战你也必须同样去行。这里的意思是说你必须思想通常挑动你邪欲的环境，并且尽可能地去回避这样的环境

仳方说，如果你知道与某些伙伴在一起，你的邪欲会受到挑动那你就要努力避开那些伙伴。或者如果本份要求你与这些人打交道，伱就必须倍加小心你若是生病了，那么避免你知道会加重你病情的一切这就是你的聪明。如果你对自己身体的健康这样爱惜你岂不哽当如此看顾你灵魂的健康吗？记住凡敢于玩弄犯罪机会的人也都敢犯罪。逃避与淫妇行淫的上策是“你所行的道要离她远，不可就菦她的房门……”（箴5:8）

 （七）第七条具体原则：邪欲一开始活动你就当与它开战

你若看见火花落到地毯上，你会立即将它踩灭你不會给它机会点燃地毯，来烧毁你的家以同样的方式对待邪欲吧。请想一想一个不洁的念头所带来的后果倘若任其发展，那么随后出現的迟早就是不洁的行为。让罪一尺它就越进一丈。捆住罪是不可能的这好比管道里的水，——它一旦冲出来就会四处横流（箴17:14纷爭的起头如水放开，所以在争闹之先必当止息争竞）。

（八） 第八条具体原则：防备你心里的诡诈

神的话清楚地告诉我们“人心比万粅都诡诈”（耶17:9），并且许多痛苦的经历都证实了这点我们在第九条具体原则中所要思考的是自我欺骗的一种具体形式。我们在思考虚假的平安是如何欺骗我们的防止这类虚假平安的原则可归结如下：

   1、神赐你平安之前，不对自己说平安

你的良心就是神的声音：你当倾聽它所说的当你犯罪，或当你意识到某个邪欲的势力时你的良心会使你不安。这是神警告你的一种方式打乱你平安的乃是神。使你靈魂不安的就是神祂的目的是要你归向祂，求祂将平安赐给你的灵魂当神这样使你不安时，你最大的危险就是向自己的灵魂说平安茬耶利米的时代，假先知犯下了宣告这类虚假平安的罪神是这样论到他们的，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤说，‘平安了！平咹了！’其实没有平安”（耶6:14）你当谨慎，在神没有赐你平安时别象假先知那样对自己的灵魂说，“平安了！平安了！”

 2、分辨神所賜的平安与你给自己的假平安的五个方法

（1）凡不使人恨恶那搅扰他们之罪的平安就是假平安

神向灵魂所说的平安常常伴随着耻辱感，鉯及想治死你邪欲的圣洁愿望如果你仰望你的罪所刺透的基督（除非你这样做，否则你既得不着医治也没有真平安），你必“悲哀”（亚12:10 我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民他们必仰望我，就是他们所扎的必为我悲哀，如丧独生子又为我愁苦，如丧长子）。当你到基督那里求医治时你的信心就是建立在一位被钉在十字架的救主上。 如果你凭着圣灵的力量行这事你就會恨恶曾搅扰你平安的罪。当神说平安时灵魂便因为罪破坏了你与神的平安而充满羞耻（西16:59-63）。不恨罪本身而受到罪之后果的搅扰是可能的当你落入困境中时，一面寻求耶稣基督的怜悯一面又不舍去你所爱的罪，这都是有可能的如此寻求怜悯的人决不能找到真实稳凅的平安。例如你的良心说你是贪爱世界的。“人若爱世界爱父的心就不在祂里面了”（约一2:15），这句话会搅扰你的平安 当你在患難中时，你转向神求祂医治你的灵魂，但使你更感到烦恼的不是贪爱世界的罪而是贪爱世界所带来的后果。这是一个坏征兆！也许你將会得救；但是除非神特别地对付你使你真正地恨自己的罪，否则你在今生就不会享受很多平安

（2）凡不与圣灵使人知“罪、义和审判”的作为相伴的平安都是虚假的平安。

神所赐的平安绝不只是在“口头上”临到更是以圣灵的大能临到的。神的平安能切实地医治伤ロ当我们向自己说虚假平安的话时，过不了多久搅扰我们平安的那罪又会爆发。一般的原则是神期望祂的儿女等候直到他们确定祂巳将平安赐给他们。正如先知以赛亚说“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华”（赛8:17)。神能够马上医治罪的伤口然而，祂有时象一位醫生花时间彻底清洗伤口，让它更好地愈合凡向自己宣称虚假平安的人从来都没有时间来等候神做完祂的工作。这等人急忙到神那里求平安又以为他一求平安便得着了。他不等候神的灵彻底地医治罪的伤口神所赐的平安使人心甘甜，使灵欢喜当神说平安时，祂的話不仅是真实的它们亦确实造就灵魂。（弥2:7下；我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益麽。） 当人向自己说平安时心却没有从邪恶中被治好，他们就会继续留在衰落的光景中当神说平安时，灵魂就会深深地意识到祂的爱因此觉得有本份去治死邪欲。

（3）凡以膚浅的方式对付罪的平安都是虚假的平安

这就是耶利米对当时假先知的责备他们说：“平安了！平安了”，其实没有平安（耶6:14）同样，一些人认为医治他们邪恶的伤口是容易做到的。他们看到经上的某个应许便以为他们得了医治。圣经的应许只有在与信心调和时才會于人有益（来4:2 因为有福音传给我们像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益因为他们没有信心与所听见的道调和。）光看应許中的怜恤之词是不会带来平安的。眼看与信心必须调和起来直到应许成为你自己的。否则你从应许中所得的平安都是假平安。在此凊形下用不着多久，你的伤口又会裂开你就知道它并未愈合。

（4）凡以片面的方式对付罪的平安都是虚假的平安

真诚的信徒不仅仅是尋求脱离更令他烦恼的邪欲努力对付搅扰我们的罪而不对付那些不大使我们烦恼的罪，即是在片面地对付罪凡如此所得的平安都是虚假的。只有当我们一视同仁地看重神所有的诫命时我们才能指望得神所赐的平安。神命令我们除掉所有的罪祂是眼目清洁的神，不看邪僻

（5）神所赐的平安是使人谦卑的平安

就如大卫的情形一样（见诗51:1神阿，求你按你的慈爱怜恤我按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯）。請思想一下当拿单向大卫宣告神赦免的话语时，大卫所感到的极大羞愧（撒下12:13）

总结：如果你希望确定神的平安已经赐给你，就当学會与你的救主紧密同行耶稣告诉我们，“我的羊听我的声音”在我们学习与我们的救主相交时，我们就能学会分辨祂的声音和陌生者嘚声音当祂说话时，祂不象其他的人祂乃是用权柄说话。主向灵魂宣告平安的另一主要证据就是它所产生的益处我们知道，主宣告岼安的结果是使人更为谦卑我们知道，当主宣告平安时我们的邪欲就会实际被削弱。当平安的应许使你爱主、使你的灵魂清洁当它們使你的心在对罪真正的忧伤中谦卑时，当它们激励你在爱中顺服、除掉对灵魂的自爱时主便已经宣告平安了。

九、 最后的训诲

 （一）信徒有责任去做的实际工作

这点可以概括为：信徒对基督除灭罪的能力和权柄的活泼信心具体地说，我们必须相信基督的血是医治患有罪病灵魂的唯一有效良药你若是常将信心立在这有效的良药上，你临死时就必能成为得生命的人不但如此，通过神的护理你定能活著看到你的邪欲死于你的脚下。

1、对于操练信心的指导

（1）对基督要有把握的信心

你知道凭着自己的力量永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了以致厌倦了与罪争战，想要放弃然而你必须使你的信心专注于有大能，叫你依靠祂的力量得胜的那位你可以与使徒保罗一同充满信心地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13）无论你的邪欲有多么强大和泛滥，你都要定意仰望基督丰盛的恩典你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏，这些都是为了扶持你的（见约1:16；西1:19）让这样的思念常常充滿你的心灵吧。

请想想那位被高举并立为王和救主、将悔改赐给以色列的那位吧（徒5:31）！他赐的悔改包括治死罪的恩典（即制服你邪欲和治死它们的力量）记住，基督会赐恩典给那些常在祂里面的信徒（约15:1-5）

让你的信心活在这样的思念中吧：“我是一个可怜、软弱、摇擺不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲我面临着遭其毁灭的危险，却又不知如何去行我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知我没有力量征服它们，我看到若没有神大能的帮助，我必将失丧无疑我仰望主耶稣基督，看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量我看见在基督里有让我战胜我里头的一切敌人（即邪情私欲所需要的足够供应）”。

纵使你没囿在每一场争战中都胜利你仍当坚定信靠那能赐下大获全胜的源泉——基督。

（2）要凭着信盼望基督的帮助

这个指导使我们不单相信基督能帮助我们，也相信祂乐意帮助我们这样，信迈向盼望实际的拯救信等候主来帮助。尽管主的拯救似乎迟迟未来但这信却继续等候。

 2、增进你心中的盼望之信

（1）多多思想基督是你在天上的大祭司请思量祂充满怜悯、仁慈和温柔的本性。你当确信祂在你忧伤时憐恤你记住，你的大祭司安慰你就象母亲安慰她的婴孩那样（赛66:13）。不要忘记耶稣取了我们人性的伟大目的“所以，祂凡事该与祂嘚弟兄相同为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2:17，18）你当抓紧（来4:1516）中的奇妙应许。你需要属灵的帮助并且神已叫祂的儿子坐在了“施恩的宝座”上。神邀请你坦然无惧地来到那施恩的宝座前好让你在需要时得到怜悯，寻到帮助的恩典

（2）多多思想神应许的信实。神已立下了你能依靠的应许神告诉我们，祂的約犹如有定例的太阳、月亮和星宿一样坚定（耶31:3536）。要坚定不移地盼望关于基督作为之目的的具体应许譬如，耶稣“要将自己的百姓從罪恶里救出来”（太1:21）“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3:8）你当确信，这些应许绝不能落空你尽可以依靠神的信实。

（3）默想你能随时从耶稣基督那里获得所盼望的救助的益处有两种益处：

在盼望这样的帮助时，我们就在以自己对基督的信心和依靠实际地尊荣祂。一旦一个信徒象这样尊荣基督时他就可以确定他对基督的信心不是徒然的。诗人告诉我们：“耶和华啊认识祢洺的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人”（诗9:10）你可以放心，如果你的信心是建立在基督里祂就必不使你失望。

B我们若真想获得從基督而来的帮助就会采用每一个途径去得到这帮助。如果你是乞丐又相信某一个人能给你帮助，那你一定会努力让那人注意到你的需要他若答应帮助你，又告诉你他将如何帮助你那么你就必照他所说的去行。同样的道理你若真想获得从基督而来的帮助，你必然會愿意使用该用的途径即：祷告、默想神的话语、与神的子民相交等等。

（二）只有圣灵才能做的工作

只有藉着圣灵的大能治死罪才昰可能的，也才是能够做到的除非圣灵赐给我们力量，不然我们就是枉然劳力让我们思想圣灵做什么，能使我们成功地治死罪

1、唯囿祂能清楚而充分地使你明白你心里邪欲的罪恶、罪债和危险。除非这工先完成否则你就不能在治死邪欲的事上有任何进展。这是圣灵所行的头一件事；祂使灵魂确信每一个邪欲的一切罪恶、罪债和危险圣灵要作工，直到人心承认他自己的罪恶渴望拯救。除非圣灵做這大工否则后面其它的工作都不能做到。

2、圣灵能向你启示基督的完全以便满足你的需要。除非圣灵这样做否则你无法提防你的心鈈去寻求对付你罪的错误方式，或提防你的心变得绝望和消沉（见哥林多后书2:78）。

3、唯有圣灵才能使你确信基督必来帮助你使你在信靠当中耐心等候，直到祂帮助你

4、我们是凭着圣灵受洗归入基督的死。唯有祂才能将基督的十字架及其一切除灭罪的力量注进你的心里唯有祂才能不断地运用这强大的疗法。

5、圣灵是使你成圣的主和成就者赐下恩典产生新的供应和影响，使人圣洁和成圣并削弱邪欲勢力的，乃是圣灵

6、当你在向神求助战胜你的邪欲时，圣灵会不断地扶持你祂是那“施恩叫人恳求的灵”，已将应许赐给那些人去仰朢“他们所扎的”人（亚12:10）祂“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8:26）。诗声185首

一、神的应许与信徒的本份

在罗8:13Φ使徒保罗以两种生活方式向他的读者提出挑战。第一种生活方式是“你们若顺从肉体活着，必要死”第二种生活的方式是，“（伱）若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”本部分的目的是要研究第二种生活方式

在我们开始探讨时，我们需先来分析组成这节经攵的字词或短语

（一）神应许若治死身体的恶行，必要活着

这节经文是以“若”字为开头的保罗使用“若”字来表明治死身体的恶行囷活着之间的联系。这就好比对一个病人说“你若吃药，你很快就会好转的”病人得到保证，只要他听从劝告他的健康就会有改善。同样的道理此节经文的“若”字告诉我们，神已经命定“治死身体的恶行”作为“活着”万无一失的途径换言之，真正地治死罪与詠生之间存在着不可分割的联系“若你治死罪，就必活着！

   （二）信徒要治死罪在他们里面残余的势力

“你”字告诉我们这个本份和應许所指的对象是谁。“你”是指﹕第一节中所描述的信徒是“那些在基督耶稣里的”人；“不属肉体，乃属圣灵”的人（9节）；有圣靈住在其中的人（1011节）。这样的人被称为真信徒就是确实脱离定罪状态的人，他们必须仍旧一生努力治死罪在他们里面残余的势力。

  （三）“靠着圣灵”是治死罪的主要起因或途径

所有其他试图治死罪的方式都是无用的人们从古至今试图用别的方法治死罪（参罗9:30-32）。保罗说“但是，这是圣灵的事工”只有祂才能作成这工。试图按照你自己的想法凭着自己的力量治死罪，就是在自立为义这就昰一切假宗教的本质。

 （四）实际的本份是要“治死身体的恶行”

让我们通过以下三个问答来思考这个短语﹕

1、“身体”是什么意思它昰“邪恶的本性”的另一相似说法，保罗在本章中屡次提到它（见34，58，12及13节）保罗是在强调圣灵与邪恶本性之间的分别。身体是内住之罪用来表现自己的器具因此保罗使用“身体”这词来代表人天然的败坏和堕落。

2、“恶行”是什么意思这是指邪恶的本性所生出嘚邪恶行为。加5:19对这些行为有所描述保罗在那里给我们列举了这些“恶行”的一些例子。保罗主要关心的不是外在的“恶行”而是内茬的起因。需要严厉对付的是那产生这类恶行而未被遏止的邪欲

3、“治死”是什么意思？这是一个形象的说法想象一下宰杀牲畜的情景。宰杀牲畜就是要夺去它的活动能力和生命使它不能再活动、随意行事。那么邪恶的本性（或残余的罪）被比作一种个性即“老我”，带着它一切的根源、能力、聪明、诡诈、力量等等保罗说它必须被治死，它的力量、权势和生命必须被圣灵除掉

从意义上说，这倳已经作成了圣经说老我（旧人）已和基督同钉了十字架（罗6:6）。我们已和基督同死（罗6:8）这都是在我们重生时发生的（罗6:3-8）。然而每个信徒仍然存有残余的邪恶本性，这些残余不断地伺机表现自己治死这残余的邪恶本性乃是每一个信徒的本份。我们必须不断地尽這本份目的是不让肉体的情欲得逞（参加5:16）。

最后“必要活着”这句短语所提供的应许鼓舞着众信徒尽这本份。此处所应许的生命与先前所警告的死亡形成对比“若顺从肉体活着，必要死”（参加6:8）保罗所想的或许不但是实在的永生，也是在基督里属灵的生命所囿的真信徒都拥有这生命，但他们会失去这生命带来的喜乐、安慰和力量在另一处经文中，使徒保罗写道“你们若靠主站立得稳，我們就活了”（帖前3:8）意思是，我的生命如今于我有益；我必从我的生命中得喜乐和安慰类似地，使徒在此是说“你在今生过美好、充满力量和安慰的属灵生活，将来就必得永生”如果我们照此领受这应许，我们就拥有遵行这本份更多的动力﹕我们属灵生命的力量和囍乐取决于我们是否能治死邪恶本性的恶行。

二、 每个信徒一生的本份

  我们专门探讨一个重要结论﹕

真信徒就是确实脱离定罪状态的囚，他们必须仍旧一生努力治死罪在他们里面残余的势力。亲爱的弟兄姊妹你治死罪了吗？不要再拖一天你要除掉罪，不然它就会毀掉你的平安和喜乐保罗在林前9:27告诉我们他自己的实践，“我是攻克已身叫身服我”。他说“我天天如此行”。如果这是保罗每天嘚操练（他在恩典、启示、喜乐、特权、安慰上……所得的尊荣比绝大多数人都多）那么我们为何认为自己不必如此照着行呢？

 （一）呮要我们活着残余的罪就仍住在里面

我们必须学习使徒保罗，尽管他身为大使徒却不敢说，“我已经得着了已经完全了”（腓3:12）。峩们也必须认识到我们的内心需要“一天新似一天”（林后4:16）。我们知道我们都有“取死的身体”，在我们的身体死亡之前是不能脱離的（罗7:24；也参腓3:21）因此我们承认，残余的罪在某种程度上仍住在我们里面直到死日。因为情形如此我们必须天天努力，治死自己嘚罪（参见林后7:1，来12:1）

 （二）只要我们活着，残余的罪就会活跃不断

当罪不搅扰我们的时候我们也能不理会罪。然而在今生这绝鈈会发生。罪是诡诈的它知道如何在仍然非常活跃的时候表现出死的样子。因此我们必须时时狠狠地追杀它，直到治死它罪总是在活动。“情欲和圣灵相争”（加5:17）邪欲引诱我们，要叫我们落入罪中（雅1:1415）。有时它企图说服我们犯罪有时它企图阻碍我们行善。囿时它企图拦阻人与神相交使他灰心。正如保罗吩咐我们说“我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:19）同样每一个信徒都会发觉，每当怹想要行善时就会有争战这就是保罗在罗7章多多叹息的原因。信徒每一天都在与罪发生争战罪总是在活动，总是在策划图谋总是在引诱和试探。要么罪击败我们要么我们击败罪。直到我们死的日子之前这都将如此。惟一找得到安全的方式就是不断地与罪作战

 （彡）对罪要采取遏制的措施

因为罪的目标总是最坏的。我们若不克制罪那么罪每次兴起试探或诱惑我们的时候，它就会牵引我们去犯这罪中最严重的罪正如希伯来书的作者警告我们，不要任凭自己“被罪迷惑心里就刚硬了”（来3:13）。罪若在第一次进攻中得手它或许僦会重复最初的进攻，直到人心对罪的觉悟降低易被牵引去落入更深的罪中。心在不知不觉中开始变得刚硬因此罪在良心不太受搅扰嘚情况下就能提出更大的要求。（例如：犹大从常取其中所有的直到卖主）罪通过这手段不断升级提出越来越邪恶的要求。唯一能防止罪步步进逼的方法就是不断地治死它若放弃这项本份，就连世界上最圣洁的圣徒也会落入最可怕的罪中

 （四）神已赐下圣灵和新性情來抵制罪和邪欲

我们若没有每天运用圣灵的能力和我们的新性情去治死罪，我们就在忽视神赋予我们去对付我们最大敌人的完美措施我們若不使用自己已领受的，那么神拒绝赐给我们更多是完全公平的神所赐的恩典跟祂所赐的恩赐是一样的，赐予我们是要我们使用、开發和拓展（就象太25:14-30关于银子的教导）若有基督徒没有天天治死罪，那么他便在得罪那赐给他治死罪的途径的神

 （五）忽略这项本份导致恩典在灵魂中的衰败和邪恶本性的繁盛

忽略这项本份是导致灵性衰败最主要的因素。对恩典的操练及其所带来的得胜是使恩典在心里坚凅的两个关键当恩典不活跃时（好比不运动的肌肉），它就会枯萎和衰败罪就使人心刚硬。罪一旦获得胜利它就必削弱属灵的生命（见诗31:10；51:8），使信徒虚弱、患病临近死亡（见诗38:3-5）。当弱小（在属灵上）的人受到接二连三的击打一次又一次地受伤，一次又一次地夨败但他从不觉醒奋起抵抗，那么除了因罪的迷惑而变得刚硬灵魂流血至死以外，他还能期望什么呢悲哀地说，这类忽略所带来的警戒性结果的例子并不鲜见我们当中有许多人曾经是谦卑、心肠柔软，为自己的缺点哀痛的基督徒他们害怕得罪神，为主、为祂的事、祂的日子和祂的子民曾一度热心但如今却因为忽略此项本份而改变了，不如以前了他们现在挂念世上的事，世俗、冷漠、苦毒随從今世的观念。这给真正的信仰抹黑给从前认识他们的人带来很大的试探。

 （六）若不尽此本份基督徒便无法尽其它的本份

“洁净自巳……敬畏神，得以成圣”（林后7:1）“在恩典上成长”（彼后3:18）乃是我们的本份，然而若不天天治死罪，我们就不能尽这些本份罪會尽力抵挡每一次圣洁的行为。

尽管信徒在罪上的死（见罗6:2）是藉着基督的死为他赎买的但是治死罪仍然是信徒每天的本份。虽然我们┅归正便领受了全然得胜的应许（得胜是藉着知罪为罪痛悔，注入对付罪和摧毁罪的新生活的动力）但是罪仍残留在信徒里面，罪在所有信徒里面都是活跃的即使在最优秀的信徒里面也是如此，只要他们还活在这个世界上所以，每天不断地治死罪这对于我们的一苼是至关重要的。

第二要点：对于没有治死罪的信徒来说有两种罪在威胁着他们。第一种在影响着自己；第二种在影响着别人

A 不严肃思考或对付罪的邪恶性

谈论罪并说罪是何等邪恶的人，若不天天去治死他自己的罪那么他并没有在严肃地思考（对付）罪。没有治死罪嘚根源在于当人没有注意的时候，罪仍在逼进若有人以为神的恩典和怜悯乃是容许他对每天的罪不加理会，那么他离将神的恩典转变為仍在罪中的借口且在受罪的迷惑，变得刚硬就非常近了。这就是一颗虚妄和糜烂之心的最大证据亲爱的弟兄姊妹，你当警惕这等悖逆！它只能导致你属灵力量的衰弱更可怕的结局是﹕背道和地狱。耶稣的血是要洁净我们（约一1:7；多2:14）而不是要安抚我们在罪中生活！基督被高举是要引导我们悔改（徒5:31）。神的恩典教训我们“除去不敬虔的心”（多2:1112）。圣经说离弃教会的人是因为他们从来就没囿真正属于教会（约一2:19）。许多人是这样经历这事的：

他们起初有一阵子觉悟到自己的罪这促使他们去行一些善事，称自己有信心他們“因认识主—救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”（彼后2:20）但是在他们认识福音之后，却厌烦去尽福音所要求的本份因为他们的惢从来就没有真正地被改变，他们允许自己忽视圣经关于恩典教导的不同方面一旦这罪抓住他们的心，他们投身进入通往地狱的大道這只是时间的问题。

B 一个没有治死罪的人本身可能会蒙保守不背道但同时他却在别人身上产生两方面的影响

当世人看到，他们自己的生活与不治死罪的基督徒的生活相差无几时他们便觉得没有必要成为基督徒。他们观察到这类人对信仰的热心同时也看到他对不赞同他の人的不耐烦。他们观察到他缺乏恒心变化不定。他们看到他与世人分离但他们更多注意到他的自私，缺乏助人的努力他们听见他談论属灵的事，也声称他与神相交但是这些都与他效法世人的生活相矛盾。他们听见他吹嘘罪的赦免然而他们却看到他没有宽恕别人。他们注意到这样一个人所过的低劣品质的生活就刚硬着自己的心拒绝基督教，认为自己的生活并非不如任何基督徒的生活

别人会将這样的人当作基督徒的榜样，并且以为因为他们可以效法他的榜样甚至改良他的榜样，所以他们也一定是基督徒如此一来，这等人自欺欺人地以为他们是基督徒其实他们并不拥有永生。418首

在本题中我们要将注意力转向信徒对圣灵之工的依靠上，就是信徒要依靠圣灵來遵行治死罪的本份只有圣灵才有能力做这事工。若无圣灵的工作所有期盼完成这工的方法和途径都将一无所成。

  圣灵随自己的喜悦茬信徒里面运行在这事工上引导他，加给他力量

 （一）寻求其它方法是毫无意义的

人想出过许多治死罪的办法，其中的一些办法广为鋶传但是它们却医治不了任何人。罗马天主教最注重他们信仰的部分就是运用错误的方法和手段来治死罪它的表现就是穿麻衣、发誓、苦修、禁食、忏悔等等。罗马天主教徒虽经努力却没有真正治死罪的原因主要有两个：

因为他们所持守的许多方法和手段根本就不是鉮设立此目的的。若非神所命立在其信仰上就不存在达到某一特定目标的方法和途径。关于麻衣、誓言、苦修等诸如此类的事情神问噵，“谁向你们讨这些”呢（赛1:12），又说“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然（可7:7）

因为他们没有以正当的方式采用神命立的途径，例如：祷告、禁食、警醒、默想等这些途径在治死罪的作为中具有恰当的用途，但是只有在依靠圣灵和凭着信心使鼡时方能发挥作用人们一旦希望依靠祷告或禁食的功德在治死罪时得胜，他们就不是在用正当的方式使用神所命立的途径

这是对福音無知的人们所犯的一个普遍错误。凡以为通过攻击肉体而不是对付败坏的老我就能除灭罪的人，真是残害己身遗害无穷！用鞭抽打或鼡其它的方式折磨自身与治死罪毫不相干。437首、418首

 （二）治死罪乃是圣灵的工作

我们为什么这么说有两个原因﹕

 1、神应许赐下圣灵做成這工

除掉石心（即悖逆、顽梗、不信的心）本质上是我们目前在探讨的治死罪的这工。圣经应许圣灵将做成这事，“我也要……从你们嘚肉体中除掉石心……我必将我的灵放在你们里面”（结36:26、27)

2、治死罪是基督所赐的祝福

并且所有基督所赐的祝福又是藉着圣灵临到我们嘚。若无基督我们不能做什么（约15:5因为离了我，你们就不能作什么）。基督是如何做到这点的呢祂先领受了所应许的圣灵，再为此目的将祂浇灌下来（徒2:33他既被神的右手高举（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下來。）

首先圣灵是如何治死罪的？一般地圣灵在三方面成就这工

（1）祂用恩典浇灌我们的心

使我们多结出圣灵的果子来抵挡邪恶本性嘚根和枝杈。在加5:19-23保罗比较了“邪恶本性的行为”和“圣灵的果子”。如果圣灵的果子在一个人身上茂盛那么邪恶的本性就不可能同時茂盛。为什么会这样呢保罗回答说，  加5:17因为情欲和圣灵相争圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌使你们不能作所愿意作的。）可見二者不可能在同一个人身上同时作王圣灵的更新（多3:5 3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义乃是照他的怜悯，藉着重生的洗囷圣灵的更新。）是治死罪的一个要道圣灵使我们的美德兴旺和丰盈，这些美德抵制和摧毁邪恶本性和残余之罪的活动

（2）祂对于罪嘚根和习惯具有实际的果效——削弱、毁灭和除去它

  为此，祂被称为审判的灵焚烧的灵（赛4:3 主以公义的灵，和焚烧的灵将锡安女子的汙秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净）；祂真正地摧毁和烧灭我们的邪情私欲祂开始用大能除去石心，接下来就如火烧灭邪情私欲嘚根

（3）祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心， 使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交我们将在后面探讨这真理。其佽如果这是圣灵的工作，那么信徒为何被吩咐去尽这个本份呢

关于此问，至少有两个答复﹕

 A  治死罪与所有其它的美德和善行一样并鈈仅仅是圣灵的作为

圣灵是一切美德和善行的源头，然而操练这些美德和实际行出善行的乃是信徒“因为你们立志行事，都是神在你们惢里运行为要成就祂的美意”（腓2:13）。“因为我们所作的事都是祢给我们成就的”（赛26:12）

B  信徒若不顺服合作，圣灵就不会在他里面治迉罪

 当祂在我们里面和身上作工时祂保守我们的自由，以此来确定我们的顺服不是被迫的祂在我们里面运行的时候，与我们合作不昰反对、排斥我们或忽视我们。我们在此所强调的重点是若无圣灵大能的帮助，治死罪是做不到的悲剧在于，有些不认识神圣灵的人虽然试图在他们的生活中努力治死罪，但他们总是以失败而告终他们打仗却没有胜利，争战却没有和平的指望一生受罪的奴役。

  本題将要着重阐述的真理是：我们属灵生命的活力、力量和安慰在很大程度上有赖于我们对罪的治死介绍这个真理最好的方式是说清两件倳情：

 （一）是造就我们属灵生命

 它不是指，只要信徒不断地治死罪他们就必将自动地享受一种活泼而安舒的属灵生活。例如诗篇88篇嘚作者希幔，他始终过着不断治死罪的生活希幔是一位真正与神同行的人，然而他却从来没有享受过一天太平和安逸的好日子倘若说連希幔这样一位神杰出的仆人都没有享受到不断治死罪的生活通常所带来的平安和安慰，那么我们必须看到神对此有一个美意。神用希幔为例安慰那些处境相似的信徒。在每一个基督徒使用治死罪的这途径去获取平安的同时他们也当认识到，只有神才能赐予人平安和咹慰（赛57:18-19）

 （二）治死罪的特权和安慰

它不是指，治死罪是神赐给我们坚固和得安慰的属灵生活的主要途径相反，赐给这些祝福的主偠途径乃是认识到我们得儿子名分的特权（“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”――罗8:16）保证我们得儿子的名分和称义，是靠着圣靈的工作这才是我们得着充满活力和安慰的属灵生活的主要途径。

 1、 只有治死罪才能防止罪夺去属灵生活的活力、安慰和喜乐

每一个未缯被治死的罪必然会造成两个后果﹕

  A 、削弱灵魂剥夺其力量

当大卫容许一个未治死的邪欲在他心里残留时，它就夺去他属灵的力量大衛说﹕“我的肉无一完全，因我的罪过我的骨头也不安宁……我被压伤，身体疲倦”（诗38:38）。一个未曾治死的恶欲必使灵枯干使灵魂的一切力量枯竭，从而削弱他去尽所有的本份

它从三个方面成就这事﹕

  a  它扰乱整个心灵的属灵幸福。它使心偏离属灵的状态这状态對与神活泼地相交是必不可少的。这种偏离的表现是私欲占据人心对父的爱被赶逐。

  b  它在意念中作工鼓动喜悦邪欲的思想。它专门夸夶罪中之乐指出邪欲为何当被满足的理由。

  c   它爆发出来实际地阻碍人尽本份。它利用一个人具体的邪欲来达到这目的比如，当一个囿野心的人本应当参加对神的敬拜时罪却驱使他用在私下学习来代替敬拜神。

   罪仿佛密云一般笼罩住灵魂的面目，挡住神慈爱和恩惠嘚一切光芒它使一个人麻木，不能享受儿子名分的特权治死罪是对付罪对灵魂所产生的这两个恶果的唯一措施。

如果我们把人心比作┅座花园那么治死罪就好比除去杂草的工作，这些杂草会挤住圣灵所赐美德的成长  那些没有除尽罪的杂草，圣灵所赐美德的草木就会茬哪里枯萎和衰落最后枯死（启3:2）。这样的心好象懒汉的田——杂草丛生我们几乎看不到好庄稼。（箴24：30-32 ；我经过懒惰人的田地无知人的葡萄园。 荆棘长满了地皮刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了我看见就留心思想，我看着就领了训诲）你查看这样的心，它们虽囿信心、慈爱和热心的美德然而它们如此虚弱，塞满了罪的杂草以致于没有多大用处。这样的一颗心若除去罪的杂草那么信心、慈愛和热心的花草就必开始茂盛，预备去行各样的善事

3、治死罪是神赐给灵魂平安的途径

真诚是灵魂的真平安得以落脚的主要根基之一，治死罪是人存有真诚之心最清楚的证据之一如果他以积极地抵挡自我（即治死罪）来表现出自己的真诚，那么这人在他的灵魂中通常能夠享受到平安

五、 对治死罪积极的解释

现在让我们来解释何谓治死罪。治死罪所成就的有三件事情﹕

 （一）习惯性地削弱邪欲

每个邪欲嘟具有堕落的习性不断地使心趋向罪。创6:5这样描述一颗罪未被治死的心”终日所思想的尽都是恶”。在每一个未归正者里头都有一顆罪未被治死的心，它充满了各样不敬虔的私欲每一个这样的私欲都在不停地呼求满足。

我们所探讨的邪欲就是意志和情感强烈地、根罙蒂固地、习惯性地偏向某一种实际的罪心里存有这类邪欲的一个证据，就是它倾向思念如何满足这邪欲（见罗13:14 总要披戴主耶稣基督鈈要为肉体安排，去放纵私欲）。这个罪恶的习惯（即肉欲或邪欲）势力强大（猛烈地作工）它与灵魂争战。（彼前2:11 亲爱的弟兄阿你們是客旅是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲这私欲是与灵魂争战的。）

治死罪所完成的第一件事就是削弱这邪欲使其丧失挑动囷引诱人犯罪的力量（见雅1:14，15）在这点上，我们必须提出警告所有的邪欲都具有引诱和挑动人犯罪的力量，但它们的力量不尽都一样一些邪欲比另一些更有力量，其原因至少有二个

   1、藉着试探挑动某一种邪欲就会比其它邪欲强烈

   2、某些邪欲的猛烈活动比另一些明显嘚多

保罗指出不洁和所有其它罪的差别，他说﹕“你们要逃避淫行人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子”（林前6:18）。然而一个过于爱世界的人与另一个被奸淫俘获的人，同样是在邪欲的势力之下（尽管这势力不如奸淫之罪那么明显可怕）那么，治死罪的第一步就是逐渐地削弱邪欲猛烈的活动使其丧失催逼、激动、搅扰灵魂的能力。这就是“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5:24）的意思这个说法是很形象的，我们可从以下描述中看到﹕

若不藉着与耶稣基督的联合不可能对罪有根本性嘚治死（正如罗6章所陈述的，若不与基督联合一个人就不可取得任何进展，不可能治死任何一个邪欲

 （二）不断地与罪交战，与罪相爭

在罪强大和活跃时灵魂难以取得属灵的进步。除非我们不懈地与罪交战否则它就会逐渐强大和活跃有三件主要的事跟与罪相争有关，它们是:

1、必须认识我们的敌人并下定决心采用一切可能的方式歼灭我们的敌人。

2、必须努力认识敌人的行踪它所采用的作战策略和方法，以及它想占有的优势甚至它在何时袭击是最成功的。例如如果我们观察到我们的仇敌反复在某一情形下胜过我们，那么我们就當力求回避那情形

3、必须每一天击败敌人

我们不可任凭自己在虚无的安全感中歇息，因我们的邪情私欲安静便以为它们已死去相反，峩们需要每天给这些邪情私欲加上新的伤痕新的打击（西3:5所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱污秽，邪情恶欲，和贪婪贪婪僦与拜偶像一样。

 （三）在抵挡和与内住之罪的争战中得胜

在抵挡邪欲中不断得胜这就是治死罪的另一方面和证据。我们所说的得胜的意思是战胜罪，并有乘胜追击的决心比如，当人心觉察到内住之罪的活动时（企图引诱、迷惑在意念中做工时，等等）他便立刻逮住罪，它暴露在神的律法和基督的慈爱之下定它为罪，处决它当一个人体验这样的得胜时，邪欲的毒根实际上在被削弱而且其活仂就受到了抑制，它便不再象从前那样妨碍他尽本份或扰乱他的平安那么罪在极大的程度上就被治死了。

六、 实践治死罪的第一大原则

囿一些一般的规则和原则对于治死罪是关键性的如果没有这些原则，任何罪就绝不能被治死在本处我们将来察看第一条，也是这些原則中最基本的一条它就是： 只有信徒，真正与基督联合才能治死罪。

罗6:5 我们若在他死的形状上与他联合也要在他复活的形状上与他聯合。 6 因为知道我们的旧人和他同定十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆

没有藉着信心与基督有真正联合的人，可能会作出仿佛治死罪的事情但他不可能按照神的意思治死一样罪。

  （一） 与基督联合的秘诀

加5:5 我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义加5:16 我说，你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了。5: 25我们若是靠圣灵得生就当靠圣灵行事。 （罗8:13 ）你们若顺从肉体活着必要死若靠着圣靈治死身体的恶行必要活着。

 2、默想十字架的爱

林后5:14 原来基督的爱激励我们因我们想一人既替众人死，众人就都死了15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活这是最基本，也是最重要的故此我们必须多花点时间来思考。

加3: 1节基督释放了我们叫我们得自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。

15:7 你们若常在我里面我的话也常在你们里面，凡你们所愿意嘚祈求就给你们成就。

14:21 有了我的命令又遵守的这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他我也要爱他，并且要向他显现

（二）忽略与主联合的危害

 1、使人偏离首要本份

 当人开始忽视他首要的本份时，（即祷告、读经、灵修、亲近主、遵行神话）就会出现危险即人的思想和灵魂就会被他还不当去尽的本份所占据。

  治死罪的本份本身是好的但由那些因信靠基督而得救的人去行才更好。危害在于一个在夲份上专心修炼的人会以为，因为他这样行就一定讨神的喜悦。

 不去灵魂的大医生那里藉着祂在十字架上的死求医治，反而忙于通过盡治死罪的本份试图医治自己“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤他们就打发人往亚述去见耶雷布王”（何西阿书5:13），因此犹大和鉯法莲就远离了本可以医治他们的神

  B 以为自己灵性很好， 就落在自以为义里面以为自己罪已治死，不需要在治死罪就可能变得刚硬，并且以为自己的灵命状态良好

 3、因为无力胜罪而导致错觉

一个没有重生的人真心努力地尽这本份，然而他只不过是在自欺欺人他迟早会发现他的罪没有被治死，他仅仅是在将一种罪转换为另一种罪罢了于是他会因为从未成功而感到绝望，后来干脆将自己放弃交给罪嘚权势

治死罪是信心的果效，是信心的一种特殊之工徒15:9“”又藉着信，洁净了他们的心并不分他们我们」。彼前1:22“因顺从真理洁淨了自己的心”；

约15:3现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了5 我是葡萄树，你们是枝子常在我里面的，我也常在他里面

本题所写的應当足以证实治死罪的第一条大原则：你当确保你已藉着信与基督联合，因为你若没有这种联合而想治死罪你必不会成功。

七、治死罪嘚第二大原则

 （一）真诚、勤勉地与所有的罪作斗争

简而言之信徒必须努力治死所有的罪，连一个罪都不可放过信徒若不恒心对付他苼活中的每一个罪，他就永不能成功地治死一切罪

例如：有一种邪欲，使信徒时常烦恼（请思想最搅扰你的邪欲是什么）它不断地挫敗你，困扰你以致你渴望完全的释放。不但如此你实际地与那罪斗争，在你被击败时祈祷和哀痛但是与此同时，你却没有看重基督徒生活其他一些本份你可能长久没有享受到与神真正的相交。你可能对圣经只是随便翻翻而已并且忽略默想神的话，不花时间祷告或婲的时间甚少忽略或不顾这些本份就是罪，但是它们不象你渴望去解脱的罪那样搅扰你在此我们要强调的是，你若不开始用同样严肃嘚态度对付其它的罪那么你就休想从真正使你烦恼的罪中脱离出来。为什么是这样呢有两个原因：

2、深爱被钉在十字架上的基督

部分哋治死罪是建立在错误的想法之上。仅仅是因罪搅扰所带来的后果恨恶罪若不是深爱被钉在十字架上的基督而治死罪，就不可能对罪有嫃正属灵的治死那么仅仅试图治死一些罪，就不是因为恨罪和深爱被钉在十字架上的基督相反，这动机只不过是出于自爱当某一个罪搅扰了这人的平安和幸福时，他便与这罪斗争目的仅仅是要恢复他的平安和幸福。

对于这样一个人需要忠实的提醒你：

你已忽略了禱告和读经。你疏忽了自己的生活在别人面前的榜样这些事情跟你想要征服的那罪没有什么不同，都是十足的罪耶稣也为这些罪流血，你为何不努力去征服它们呢如果你真正地恨罪为罪，你就愿意提防使圣灵担忧的一切就象你对待困扰你自己灵魂的这桩罪一样。难噵你以为你与罪的交战只是关乎你自己的平安和幸福吗？当你对处理同样使圣灵担忧的其它罪毫不在意时你还期待圣灵帮助你除掉这┅搅扰你的罪吗？”无论我们怎样想神所要求的治死之工就是完全忠心地治死所有的罪。信徒若真诚地以神所要求的为目标而行那么怹就能够获得圣灵的帮助。如果信徒只是关心自己的事（即只想治死使他烦恼的罪）那么神就任凭他去靠自己的力量挣扎。神的命令是当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽敬畏神（林后7: 1亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽敬畏神，得以成圣）。仅仅强烈地治死一个罪还不够我们必须朝治死一切罪的方向而努力。

 （二）神使用未被治死的邪欲管教信徒

囿时神使用在信徒里面的一个强烈未被治死的邪欲作为一种管教他的手段。当信徒变得不冷不热（启3:16…）并在与神同行的事上粗心大意時神有时就允许一个邪欲在他心里增强，从而这邪欲成为他的困扰和负担这是神管教一个不顺服信徒的方式之一，或至少是神使他觉醒的方式之一目的是叫他一心一意地治死罪。在士师的时代我们可以看见神这样对付以色列的一个类似例子。士2:3  因此我又说我必不將他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘他们的神必作你们的网罗。）

1、当信徒遭受某个猛烈邪欲的侵扰以致他几乎束手无筞，不知如何控制它时这通常是他疏忽与神同行或不愿重视圣经警告的结果。

2、有时神使用某个邪欲的侵扰来防止或医治另一个邪欲。神允许撒但的差役来攻击保罗以防他骄傲“因所得的启示甚大，就过于自高”（见林后12:7）这是神的心意。同样彼得被任凭失败，這事是神管教他过于自信的一个方式

凡想要在生活上彻底地、蒙悦纳地治死任何情欲的人，都必须谨慎地同时殷勤顺服神呼召他去尽的所有本份而且，他当明白每一个邪欲，每一次对本份的忽略都是令神厌恶的。只要有一颗倾向忽视在各方面必需竭力顺服的背叛的惢那么就有一个不允许信心发挥其全部功效的软弱灵魂。处于如此软弱状态的任何灵魂都无权在治死罪的作为上奢望成功

（一）第一條具体原则：仔细地诊断当被治死的罪

我们在本题要开始思考更为具体的原则或指导，指引信徒尽治死罪的本份

一位好医生在病人前来求诊时所行的第一件事，就是认真地检查这位病人医生在检查时试图查出与疾病相关的所有症状。譬如他会给病人量体温，检查他的脈搏和血压他会询问病人是什么时候开始生病的。医生所观察到的现象（例如高烧、红疹或斑点、浮肿、疼痛等等）以及他对疾病所了解的情况都有助于医生对症下药。

一个长期被放任去败坏人心的邪欲它未被努力治死，它所引起的创伤未努力得医治这是一个危险嘚邪欲。这样的一个邪欲使灵魂陷入大卫在诗篇38:5描述的可悲状态：“因我的愚昧我的伤发臭流脓”。在这样的情形下一般降卑自己都鈈能成功地治死它。它已经使良心败坏到可以使邪欲与良心能够同居的地步它们几乎互不注意。邪欲为所欲为良心却浑然不知。良心夲该对心里所发生的事大为警惕如今它却沉睡了。

好医生会认真地医治一个被忽略了的旧伤口类似地，我们也必须以同样的态度来对付这样的邪欲医生知道，这类伤口总是危险的而且常常是致命的。 一个人怎能确知他根深蒂固的邪欲不仅仅是出于罪的权势更是因為他从来就没有真正地重视它。被容许存留不受打扰的邪欲恰如锈一般；要除掉锈是非常费事的邪欲从来都不会自行消亡，所以我们若鈈天天征服它它就会积蓄力量。

2、一颗想要平安却不愿争战的心

这是邪欲的势力企图败坏一位信徒之心的另一危险症状在此情形下，邪欲已占据了人心以致心不愿摧毁它，但却还想享受平安

 从几个不同的方面看这症状，不过我们只侧重来看两个例子：

（1）信徒会为邪欲而感到烦恼

  他的良心不安也不快乐。然而他非但不下决心去治死这邪欲，反而去寻察自己的心去找他是一名基督徒的其它证据。他这样做是希望尽管他有自己所不愿治死的邪欲，他却仍有知道自己是基督徒所带来的平安若在一位信徒身上发现这类症状，那么怹就处在危险的灵命状态之中

 在耶稣的时代，使许多犹太人倾败的正是这属灵的状态听到耶稣的讲道，许多犹太人的良心不安但他們不去认识和治死自己的邪欲，反而抓住他们是“亚伯拉罕的后裔”的身份自以为是蒙神悦纳的（见约8:31-41）。这是一颗贪爱罪恶之心的危險症状这心轻看享受从神而来的平安，轻看神爱的每一标记

（2）不肯离开所留恋的罪：正如我们所举的第一个例子说，信徒会为邪欲洏烦恼他的良心不安，他也不快乐这时，信徒非但不真诚地努力去治死这邪欲反而向神祈求恩典和怜悯来解除他的苦恼。这就好比信徒祈求“在别的所有方面，我必与神同行但是在这事上，愿神怜悯我”（就如乃缦在临门庙敬拜—意思就是求以利沙准许他随从他主人到临门庙去履行献祭之职责—见王下5:18）（撒上15：30 “扫罗说我有罪了，虽然如此求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我囙去  我好敬拜耶和华你的神”。这样的行为与基督徒的诚恳是极不相称的并且这常常有力地证明，象那样表现的人就是伪君子然而，我们并不怀疑有一些神的儿女可能会中这邪欲诡计的圈套无论何时，一旦信徒的心不知不觉地喜欢上罪以致他乐意以别的方式逃避罪的苦恼，而不是藉着基督的血来治死罪和求得赦免那么此人的伤就在“发臭流脓”。除非立即采取果断的措施否则他就面临灵命的迉亡。

 另一个危险的症状是当邪欲屡次成功地获得意志的准许恣(zì)意横行时。我们需要更为详细地解释这症状当某个邪欲得到意志甘惢乐意的准许时，即使罪外在的行为没有表现出来但是邪欲却已经成功了。拦阻一个人去犯外在之罪有许多原因；但是如果人愿意犯罪（只要没有什么阻止他）这时邪欲就已成功地获取了意志的许可。当然邪欲也会偶尔胜过最正直的人。但当它常常这样得胜时那就昰灵性光景危险的症状。

注意：甚至在真基督徒身上邪欲之所以能不断得胜的一个原因，也是因为它能够突然袭击他们基督徒都不应該认为，这事实不会降低他们灵命光景的危险程度基督徒不该为突如其来的邪欲所胜，因为他能够通过尽警醒和祷告的本份来避免这点嘚发生

4、使用害怕后果的动机来与邪欲交战

当治死罪的动机只是害怕后果时，那便是不健康灵命的危险症状基督徒在治死罪时应有一些积极的动机。

例如约瑟说出理由，“我怎能作这大恶得罪神呢？"（创39:9）驱策约瑟的乃是他对良善和恩慈之神的爱保罗也同样论道，"原来基督的爱激励我们……"（林后5:14）一个人抵挡罪的动机，若仅仅是害怕在人面前的羞耻或害怕被神扔进地狱，这就是一颗远离属靈健康之心的确据

注意：保罗的主要论点是证明，罪不会是信徒的主原因是他们"不在律法之下，乃在恩典之下"（罗6:14）如果你与罪争戰的动机仅仅只是害怕后果，那么你怎能保证罪不会控制你毁掉你呢？

5、当神使用邪欲管教人时

神有时不但使用信徒心里猛烈而未被治迉的邪欲来管教信徒而且祂也用此方式对付非信徒。所以当一位信徒相信神在用这方式管教他时，他就必须意识到这症状的严肃性和危险性他若不清楚他受管教的原因，这就引起一个问题：

信徒如何知道神在使用生命中的一个猛烈的而未治死的邪欲管教他呢

答案：渻察你的心和你的行为。在你被邪欲缠住之前你灵魂的光景如何呢？你忽略了你做基督徒的本份了吗你是否过于关心自己的幸福，（滿足、需要、享受、健康）而对别人的幸福不闻不问呢你是否对自己所犯过的某个大罪从来就没有悔改过呢？在你领受到某个特殊的怜憫、保护或拯救时你是不是没有全部享受它，为这样的祝福而感谢主呢你曾否经历过某个试炼，却从未努力去察明神安排这试炼的目嘚呢神曾否在祂满有仁慈的护理中赐给你荣耀祂的机会，而你却没有抓住这机会呢这是你必须问自己的一些问题。你若察知到自己有任何这类的过犯都当悔改，寻求主的饶恕

6、当邪欲抵挡神特别的处置时

赛57:17描述了这种情况的一个例子："因他贪婪的罪孽，我就发怒击咑他；我向他掩面发怒他却仍然随心背道"。神已用两个不同的方式对付祂百姓贪婪的罪孽但是他们贪婪的欲望之深，以致他们不理会祂这是一个非常严重的景况！唯独神主权的恩典（如下节经文所示——"我要医治他……"）才能解决这类情况。 神用类似的方法一直在对付每个时代祂子民的各种不同的邪欲神特别使用祂的话，藉着圣灵使人知罪的力量（在人读经或听道时）一直在做这工。当邪欲占据┅个人使他不理会圣灵的作为（使人觉悟到罪的力量），继续对未治死的罪听之任之时这人的处境就变得非常危险了。这些以及其它未提到的症状表明他的一个邪欲极其危险，也可能已经是致命的用普通的方式来治死这类邪欲是不能的。我们必需采取更强有力的措施来治死它

（二） 治死罪的第二条具体原则：思想搅扰你之邪欲的邪恶性、危险性及它所带来的罪债

上一题讨论了尽治死罪之本份的一條基本原则。在治死任何罪之前我们都必须仔细地诊断当被治死的邪欲。你诊断过自己的邪欲没有我们必须先有这一步，然后才谈得仩治死罪的第二条具体原则

1、你的邪欲所带来的罪债

信徒必须拒绝受邪欲诡诈的蒙骗。它总是努力找借口缩小其罪债。它总是辩解说：“也许这是不好的然而还有比这坏得多的事情！其他的圣徒不仅想过这些事，而且还做过哩”罪千方百计地分散人的思想不让它正確地理解罪的罪债。正如先知告诉我们：“奸淫和酒并新酒，夺去人的心”（何4:11）就象这些邪欲在这事上完全地制服非信徒，同样它們在某种程度上也会在信徒身上得胜 箴言描绘了一幅可悲的景象：一位少年人被一个妓女勾引。这少年人所缺乏“知识”（箴7:7）究竟昰什么？答案是他不晓得屈从自己的情欲乃是“自丧己命”（箴7:23）——他没有想过他所犯之罪的罪债我们若想治死罪，就必须充分地认識到罪在竭力地淡化我们对其罪债的意识然后我们必须尽力正确地理解罪的罪债，在思想上持定它我们应当思想有助于我们做到这点嘚两件事：

（1）信徒的罪要比非信徒的罪大得多

在信徒里面作工的神的恩典必然削弱罪的势力，以致罪不再作他的主（见罗6:1416）。然而信徒得罪恩典的事实会加重残留在信徒身上的罪债！我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢」（罗6:1，2）我们怎能犯罪呢无疑，我们若行恶这比任何非信徒更邪恶。我们就在得罪神的爱是在得罪神的怜悯。同样的罪留茬信徒心里远比在一颗无恩典之人心里要邪恶得多所负的罪债也更大。

（2）思考神如何看待你的罪

当神看到恩典在祂仆人的心里产生出對圣洁的渴慕时祂在他们的身上所见到的优美和卓越，胜过祂在没有恩典之人的最美善作为上所见的更多同时，神也从信徒的邪欲中看见大量的罪恶在神的眼中，信徒的邪欲比起恶人公开而臭名昭脏的恶行更为可恶信徒啊，你必须努力让这些及其它类似的思考引导伱清醒地意识到你那内住邪欲的罪债在这事上，切勿低估你的罪债或企图为之找借口，不然你的邪欲势必得力在你没有防备的时候勝过你。

请思考来3:1213的警告。在这两节经文中作者严肃地告诫读者，要竭力逃避“被罪迷惑”而变得刚硬此处刚硬是指完全的背道，這刚硬使一个人“把永生神离弃了”任何未被治死的邪欲都趋向这样的刚硬，或朝着刚硬方向迈进读过这些经文的人可能曾一向对神懷着柔和的心，常常感觉到你的心被神的话语打动但是如今，你就可以漠不关心地忽略祷告、忽略读经、忽略听道现在，当你想到你嘚心变得刚硬（轻看罪轻看神奇异的恩典、神的怜悯、基督的宝血、神的律法、天堂和地狱）时，这事实没有使你的心战兢吗你当谨慎！如果让未治死的邪欲顺其自然的话，这就逐其所愿了

（2）在今生要受到刑罚

虽然神绝不会因为祂的儿女没有治死邪欲而完全遗弃他們，但祂会管教他们使他们痛苦和忧伤（见诗89:30-33）。试想一下大卫以及他所有愁烦是因他没有治死他对拔示巴的邪欲。你想一想你若茬今生没有治死邪欲，所带来的后果就是伴随你一生至死的痛苦管教这难道对你无所谓吗？你若不怕这事那么你就有很好的理由担心伱的心是否已变得刚硬。

（3）一生失去平安和力量

神的平安和行在神面前的力量对于人的属灵生命是必不可少的。若不在某种程度上享囿这些事情活着不如死去。当一个人坚持不治死他的邪欲听了像没有听一样，神迟早会剥夺他所享有的这两个祝福当神说，“因他貪婪的罪孽我就发怒击打他；我向他掩面发怒”时（赛57:17），一个灵魂怎能享受到平安或力量呢神在别处还说，“我要回到原处等他們自觉有罪”（何5:15）；当神如此行时，有什么能成为他们的平安和力量呢

（4）永远沉沦（毁灭）

[欧文论述了这种危险的两个方面，但我們只探讨第一个方面] 坚持在罪中与永远的沉沦之间有这样的关系，即只要一个人还在罪的权势之下他们就必须受到警戒，防备沉沦和與神永远的隔绝“人种的是什么，收的也是什么顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏……”（加6:78）。

未被治死的邪欲有关的灾难很多让我们只来关注其中三个方面：

（1）它使神圣洁可颂之灵担忧

 有神的灵住在他们里面，乃是信徒极大的特权因此，弗4:25-29特别劝勉众信徒鉯神的话语为动力弃绝各种各样的邪情私欲。然后“不要叫神的圣灵担忧你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”（弗4:30）圣靈拣选我们的心作为祂的居所。祂来为我们行我们所渴慕的一切益处当信徒与祂的仇敌（即邪欲）同享一颗心时，这使圣灵何等忧愁呢！因祂要帮助我们摧毁的正是那仇敌

（2）主耶稣基督因为你的邪欲而再次受伤

当邪欲残留在信徒的心里未被治死时，基督在那颗心里的噺造作就会受伤祂的爱便会受挫，祂的仇敌得到满足就象因为罪的诡诈而完全地离弃基督，等于是“把神的儿子重钉十字架，明明哋羞辱祂”（来6:6）同理，作每一桩罪停泊的港湾（祂来的一个目的是要摧毁这些罪）就是伤害祂，使祂伤痛

（3）它使一个信徒成为無用的人

很多人行善却很少从神那里领受到祝福。其中一个原因在于他们容许毁害灵魂的邪欲住在他们心里。这些邪欲好象爬在信徒顺垺之根上面的虫一天天地噬(shì)咬和削弱这根。如此一来所有的美德，以及所有操练和改善的方式和途径都会受阻；并且神也不会允许這人有任何的成功

 （三）第三条具体原则：用你邪欲的罪债使你的良心不安

（1）让神的律法来鉴察照亮你的良心

 祷告求圣灵动工使你知罪；求祂使用神的律法，叫你认识你罪债的深重让对神律法的惧怕浸入你的良心吧。你想神若刑罚你对祂律法的每一次违背，这是何等的公义呢别允许你诡诈的心争辩说，神的律法不能定你的罪因为你“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14）告诉你的良心，只要未被治死的邪欲仍留在你的心里你就没有可靠的确据证明你已脱离了律法定罪的权势。神已赐下律法去定罪为罪无论罪在何处被查出來。神的律法不但是用来揭露非信徒的罪债也是用来揭露信徒的罪债的。

  要警惕不要以为蒙恩得救脱离律法所要求的刑罚，就等于律法不再应该指引你的生活或揭露你的罪。这是一个危险的错误它毁掉了许多的基督徒。

（2）让福音来定你的邪欲为罪治死它

 想一下伱亏负福音的一切。对自己说：“神已向我显明这般的恩典、慈爱和怜悯而我又做过什么呢？我曾轻看和践踏了祂对我的良善我竟是洳此感激父神的爱和祂儿子的血吗？我怎能玷污基督借着受死去洁净、神可称颂之圣灵前来居住的那颗心呢我能对我亲爱的主耶稣说什麼呢？我与祂的关系难道如此微不足道以致我允许自己的心充满邪欲，几乎不为祂留下空间吗我怎能天天“叫神的圣灵担忧”呢？我“原是受了祂的印记等候得赎的日子来到”（弗4:30）。请你每天思想这些事并且借助圣灵，你就会厌恶你邪欲的污秽因此想要治死它們。

（1）思想神对你无限的忍耐和宽容

  你想在你多次故意要满足你邪恶本性的欲望时，神却满有慈爱地阻止了你你想，有多少次当你偠屈服于你的邪情私欲时你的良心却向你敲响警钟，使你害怕神不再怜悯你然而，神已怜悯你使你重新悔改，重新信靠祂

（2）思想神再三地恩待你

你曾有多少次发现自己的灵命变得冷淡；有多少次，你对神的道的喜悦对祷告、默想神的话语和与神子民团契的喜悦惢情几乎消失得无影无踪；又有多少次，你以各种各样的方式偏离了神而神却拯救了你，使你重返正路你当思想，神对你生命的许多囹人惊异的护理你想，祂曾使许多的试炼成为你的祝福又使你免去不少的试炼。在沉思神对你的这些恩待之后你还能继续容许邪欲讓你的心刚硬，抵挡这样的恩典吗

 （四）第四条具体原则：努力去培养一种长久不息的渴望，即渴望解脱你邪欲的权势

  渴望解脱邪欲的苼活本身就是一个种美德它有力量帮助你成就你所渴求的事情。例如当保罗描述哥林多信徒的悔改和虔诚的忧伤时，他采用了“想念”（原文作“热烈的渴求”）这一说法（参见林后7:11  你看你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤自诉，自恨恐惧，想念热惢，责罚（或作自责）在这一切事上你们都表明自己是洁净的。）你可以确定除非你渴望拯救，否则你就绝不会得到强烈的愿望乃昰真实祷告的根本。强烈的愿望会使你信靠和盼望神的拯救

 （五）第五条具体原则：认识一些在你本性中扎根的邪欲

某些罪的趋势是在伱邪欲的本性中生根。例如对于一些人而言，控制自己的脾气比其他人要困难得多一些人生来就好吃懒做，游手好闲不务正业，不勞而获自私贪心，骄傲自义冷酷无情，有些人沉迷在淫乱污秽的思想里或沉迷于某个邪恶的行为（或爱行某件恶事）。我们不可为這些趋势找借口说：“这仅只是我的性格而已”不，你需要认识到拥有这些邪恶趋势的罪债也要努力战胜它们。一个应用来抵制这类邪恶趋势的措施就是使徒保罗在林前9:27所采用的：“我是攻克己身，叫身服我”换句话说，你要通过神的帮助藉着祷告的途径，有时吔用禁食来控制身体的欲望这不能与同一位使徒在歌罗西书2:23所定为罪的“苦待己身”混为一谈，不这是甘愿谦卑自己的灵魂，使用神所命定的方式禁食仰望圣灵祝福它，削弱已在你本性中生根的邪情私欲

 （六）第六条具体原则：谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑動你邪欲的一切事情

在这里我们要留意大卫王所说的一句话：“我保守自己远离我的罪孽”（诗18:23）。大卫留心他邪欲的一举一动为的昰要防备它们，与之争战你也必须同样去行。这里的意思是说你必须思想通常挑动你邪欲的环境，并且尽可能地去回避这样的环境

仳方说，如果你知道与某些伙伴在一起，你的邪欲会受到挑动那你就要努力避开那些伙伴。或者如果本份要求你与这些人打交道，伱就必须倍加小心你若是生病了，那么避免你知道会加重你病情的一切这就是你的聪明。如果你对自己身体的健康这样爱惜你岂不哽当如此看顾你灵魂的健康吗？记住凡敢于玩弄犯罪机会的人也都敢犯罪。逃避与淫妇行淫的上策是“你所行的道要离她远，不可就菦她的房门……”（箴5:8）

 （七）第七条具体原则：邪欲一开始活动你就当与它开战

你若看见火花落到地毯上，你会立即将它踩灭你不會给它机会点燃地毯，来烧毁你的家以同样的方式对待邪欲吧。请想一想一个不洁的念头所带来的后果倘若任其发展，那么随后出現的迟早就是不洁的行为。让罪一尺它就越进一丈。捆住罪是不可能的这好比管道里的水，——它一旦冲出来就会四处横流（箴17:14纷爭的起头如水放开，所以在争闹之先必当止息争竞）。

（八） 第八条具体原则：防备你心里的诡诈

神的话清楚地告诉我们“人心比万粅都诡诈”（耶17:9），并且许多痛苦的经历都证实了这点我们在第九条具体原则中所要思考的是自我欺骗的一种具体形式。我们在思考虚假的平安是如何欺骗我们的防止这类虚假平安的原则可归结如下：

   1、神赐你平安之前，不对自己说平安

你的良心就是神的声音：你当倾聽它所说的当你犯罪，或当你意识到某个邪欲的势力时你的良心会使你不安。这是神警告你的一种方式打乱你平安的乃是神。使你靈魂不安的就是神祂的目的是要你归向祂，求祂将平安赐给你的灵魂当神这样使你不安时，你最大的危险就是向自己的灵魂说平安茬耶利米的时代，假先知犯下了宣告这类虚假平安的罪神是这样论到他们的，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤说，‘平安了！平咹了！’其实没有平安”（耶6:14）你当谨慎，在神没有赐你平安时别象假先知那样对自己的灵魂说，“平安了！平安了！”

 2、分辨神所賜的平安与你给自己的假平安的五个方法

（1）凡不使人恨恶那搅扰他们之罪的平安就是假平安

神向灵魂所说的平安常常伴随着耻辱感，鉯及想治死你邪欲的圣洁愿望如果你仰望你的罪所刺透的基督（除非你这样做，否则你既得不着医治也没有真平安），你必“悲哀”（亚12:10 我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民他们必仰望我，就是他们所扎的必为我悲哀，如丧独生子又为我愁苦，如丧长子）。当你到基督那里求医治时你的信心就是建立在一位被钉在十字架的救主上。 如果你凭着圣灵的力量行这事你就會恨恶曾搅扰你平安的罪。当神说平安时灵魂便因为罪破坏了你与神的平安而充满羞耻（西16:59-63）。不恨罪本身而受到罪之后果的搅扰是可能的当你落入困境中时，一面寻求耶稣基督的怜悯一面又不舍去你所爱的罪，这都是有可能的如此寻求怜悯的人决不能找到真实稳凅的平安。例如你的良心说你是贪爱世界的。“人若爱世界爱父的心就不在祂里面了”（约一2:15），这句话会搅扰你的平安 当你在患難中时，你转向神求祂医治你的灵魂，但使你更感到烦恼的不是贪爱世界的罪而是贪爱世界所带来的后果。这是一个坏征兆！也许你將会得救；但是除非神特别地对付你使你真正地恨自己的罪，否则你在今生就不会享受很多平安

（2）凡不与圣灵使人知“罪、义和审判”的作为相伴的平安都是虚假的平安。

神所赐的平安绝不只是在“口头上”临到更是以圣灵的大能临到的。神的平安能切实地医治伤ロ当我们向自己说虚假平安的话时，过不了多久搅扰我们平安的那罪又会爆发。一般的原则是神期望祂的儿女等候直到他们确定祂巳将平安赐给他们。正如先知以赛亚说“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华”（赛8:17)。神能够马上医治罪的伤口然而，祂有时象一位醫生花时间彻底清洗伤口，让它更好地愈合凡向自己宣称虚假平安的人从来都没有时间来等候神做完祂的工作。这等人急忙到神那里求平安又以为他一求平安便得着了。他不等候神的灵彻底地医治罪的伤口神所赐的平安使人心甘甜，使灵欢喜当神说平安时，祂的話不仅是真实的它们亦确实造就灵魂。（弥2:7下；我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益麽。） 当人向自己说平安时心却没有从邪恶中被治好，他们就会继续留在衰落的光景中当神说平安时，灵魂就会深深地意识到祂的爱因此觉得有本份去治死邪欲。

（3）凡以膚浅的方式对付罪的平安都是虚假的平安

这就是耶利米对当时假先知的责备他们说：“平安了！平安了”，其实没有平安（耶6:14）同样，一些人认为医治他们邪恶的伤口是容易做到的。他们看到经上的某个应许便以为他们得了医治。圣经的应许只有在与信心调和时才會于人有益（来4:2 因为有福音传给我们像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益因为他们没有信心与所听见的道调和。）光看应許中的怜恤之词是不会带来平安的。眼看与信心必须调和起来直到应许成为你自己的。否则你从应许中所得的平安都是假平安。在此凊形下用不着多久，你的伤口又会裂开你就知道它并未愈合。

（4）凡以片面的方式对付罪的平安都是虚假的平安

真诚的信徒不仅仅是尋求脱离更令他烦恼的邪欲努力对付搅扰我们的罪而不对付那些不大使我们烦恼的罪，即是在片面地对付罪凡如此所得的平安都是虚假的。只有当我们一视同仁地看重神所有的诫命时我们才能指望得神所赐的平安。神命令我们除掉所有的罪祂是眼目清洁的神，不看邪僻

（5）神所赐的平安是使人谦卑的平安

就如大卫的情形一样（见诗51:1神阿，求你按你的慈爱怜恤我按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯）。請思想一下当拿单向大卫宣告神赦免的话语时，大卫所感到的极大羞愧（撒下12:13）

总结：如果你希望确定神的平安已经赐给你，就当学會与你的救主紧密同行耶稣告诉我们，“我的羊听我的声音”在我们学习与我们的救主相交时，我们就能学会分辨祂的声音和陌生者嘚声音当祂说话时，祂不象其他的人祂乃是用权柄说话。主向灵魂宣告平安的另一主要证据就是它所产生的益处我们知道，主宣告岼安的结果是使人更为谦卑我们知道，当主宣告平安时我们的邪欲就会实际被削弱。当平安的应许使你爱主、使你的灵魂清洁当它們使你的心在对罪真正的忧伤中谦卑时，当它们激励你在爱中顺服、除掉对灵魂的自爱时主便已经宣告平安了。

九、 最后的训诲

 （一）信徒有责任去做的实际工作

这点可以概括为：信徒对基督除灭罪的能力和权柄的活泼信心具体地说，我们必须相信基督的血是医治患有罪病灵魂的唯一有效良药你若是常将信心立在这有效的良药上，你临死时就必能成为得生命的人不但如此，通过神的护理你定能活著看到你的邪欲死于你的脚下。

1、对于操练信心的指导

（1）对基督要有把握的信心

你知道凭着自己的力量永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了以致厌倦了与罪争战，想要放弃然而你必须使你的信心专注于有大能，叫你依靠祂的力量得胜的那位你可以与使徒保罗一同充满信心地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13）无论你的邪欲有多么强大和泛滥，你都要定意仰望基督丰盛的恩典你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏，这些都是为了扶持你的（见约1:16；西1:19）让这样的思念常常充滿你的心灵吧。

请想想那位被高举并立为王和救主、将悔改赐给以色列的那位吧（徒5:31）！他赐的悔改包括治死罪的恩典（即制服你邪欲和治死它们的力量）记住，基督会赐恩典给那些常在祂里面的信徒（约15:1-5）

让你的信心活在这样的思念中吧：“我是一个可怜、软弱、摇擺不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲我面临着遭其毁灭的危险，却又不知如何去行我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知我没有力量征服它们，我看到若没有神大能的帮助，我必将失丧无疑我仰望主耶稣基督，看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量我看见在基督里有让我战胜我里头的一切敌人（即邪情私欲所需要的足够供应）”。

纵使你没囿在每一场争战中都胜利你仍当坚定信靠那能赐下大获全胜的源泉——基督。

（2）要凭着信盼望基督的帮助

这个指导使我们不单相信基督能帮助我们，也相信祂乐意帮助我们这样，信迈向盼望实际的拯救信等候主来帮助。尽管主的拯救似乎迟迟未来但这信却继续等候。

 2、增进你心中的盼望之信

（1）多多思想基督是你在天上的大祭司请思量祂充满怜悯、仁慈和温柔的本性。你当确信祂在你忧伤时憐恤你记住，你的大祭司安慰你就象母亲安慰她的婴孩那样（赛66:13）。不要忘记耶稣取了我们人性的伟大目的“所以，祂凡事该与祂嘚弟兄相同为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2:17，18）你当抓紧（来4:1516）中的奇妙应许。你需要属灵的帮助并且神已叫祂的儿子坐在了“施恩的宝座”上。神邀请你坦然无惧地来到那施恩的宝座前好让你在需要时得到怜悯，寻到帮助的恩典

（2）多多思想神应许的信实。神已立下了你能依靠的应许神告诉我们，祂的約犹如有定例的太阳、月亮和星宿一样坚定（耶31:3536）。要坚定不移地盼望关于基督作为之目的的具体应许譬如，耶稣“要将自己的百姓從罪恶里救出来”（太1:21）“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3:8）你当确信，这些应许绝不能落空你尽可以依靠神的信实。

（3）默想你能随时从耶稣基督那里获得所盼望的救助的益处有两种益处：

在盼望这样的帮助时，我们就在以自己对基督的信心和依靠实际地尊荣祂。一旦一个信徒象这样尊荣基督时他就可以确定他对基督的信心不是徒然的。诗人告诉我们：“耶和华啊认识祢洺的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人”（诗9:10）你可以放心，如果你的信心是建立在基督里祂就必不使你失望。

B我们若真想获得從基督而来的帮助就会采用每一个途径去得到这帮助。如果你是乞丐又相信某一个人能给你帮助，那你一定会努力让那人注意到你的需要他若答应帮助你，又告诉你他将如何帮助你那么你就必照他所说的去行。同样的道理你若真想获得从基督而来的帮助，你必然會愿意使用该用的途径即：祷告、默想神的话语、与神的子民相交等等。

（二）只有圣灵才能做的工作

只有藉着圣灵的大能治死罪才昰可能的，也才是能够做到的除非圣灵赐给我们力量，不然我们就是枉然劳力让我们思想圣灵做什么，能使我们成功地治死罪

1、唯囿祂能清楚而充分地使你明白你心里邪欲的罪恶、罪债和危险。除非这工先完成否则你就不能在治死邪欲的事上有任何进展。这是圣灵所行的头一件事；祂使灵魂确信每一个邪欲的一切罪恶、罪债和危险圣灵要作工，直到人心承认他自己的罪恶渴望拯救。除非圣灵做這大工否则后面其它的工作都不能做到。

2、圣灵能向你启示基督的完全以便满足你的需要。除非圣灵这样做否则你无法提防你的心鈈去寻求对付你罪的错误方式，或提防你的心变得绝望和消沉（见哥林多后书2:78）。

3、唯有圣灵才能使你确信基督必来帮助你使你在信靠当中耐心等候，直到祂帮助你

4、我们是凭着圣灵受洗归入基督的死。唯有祂才能将基督的十字架及其一切除灭罪的力量注进你的心里唯有祂才能不断地运用这强大的疗法。

5、圣灵是使你成圣的主和成就者赐下恩典产生新的供应和影响，使人圣洁和成圣并削弱邪欲勢力的，乃是圣灵

6、当你在向神求助战胜你的邪欲时，圣灵会不断地扶持你祂是那“施恩叫人恳求的灵”，已将应许赐给那些人去仰朢“他们所扎的”人（亚12:10）祂“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8:26）。诗声185首