《意拾喻言》是晚清第一个伊索寓言汉译本由英国人罗伯聃（Robert Thom）和他的中文老师蒙昧先生合作翻译。《意拾喻言》问世后受到中国读者、来华传教士和西方汉学家的一致欢迎维持了60余年的独尊地位。

    余作是书非以笔墨取长，盖吾大英及诸外国欲习汉文者，苦于不得其门而入即如先儒马礼逊所作《华英字典》，固属最要之书然亦仅通字义而已。至于词章句读并无可考之书。故凡文字到手多属疑难，安可望其执笔成文哉余故特为此者，俾学者预先知其情节然后持此细心玩索，渐次可通犹胜傅师当前，过耳之学终不能心领而神会也。学者以此长置案头不时玩习，未有不浩然而自得者诚为汉道之梯航也，勿以浅陋见弃为望

    意拾者，二千五百年前记厘士国一奴仆也。背驼而貌丑惟具天聪。国人怜其聪敏为之赎身，举为大臣故设此譬喻以治其国。国人日近理性尊之为圣。后奉命至他国他国之人妒其才，推墜危崖而死其书传于后世，如英吉利、俄罗斯、佛栏西、吕宋西洋诸国，莫不译以国语用以启蒙，要其易明而易记也

盘古初，鸟獸皆能言一日，豺与羊同涧饮水豺欲害其羊，自念无以措辞乃强责之曰：“汝混浊此水，使老夫不能饮该杀！”羊对曰：“大王茬上流，羊在下流虽浊无碍。”豺复责曰：“汝去年某日出言得罪于我亦该杀！”羊曰：“大王误矣！去年某日，羊未出世安能得罪大王？”豺乃变羞为怒责之曰：“汝之父母得罪于我，汝亦有罪也”遂烹之。谚云：“欲加之罪何患无辞。”即此之谓耳

昔有雄鸡于乱草中寻食，忽获明珠数颗光芒灿目，叹曰：“惜哉！如此宝物委于泥中。人或见之不知贵重何似。今我得之一无所用，反不如一粟之为美也”俗云：“何以为宝？合用则贵”是也。

《山海经》载狮子与人熊同争一小羊，二物皆猛兽各逞其雄，劲敌終日卒之彼此皆受重伤，甚至各不能起适来一饿狐，见二兽皆惫顺手而得之，曰：“多费二公之力！”扬扬而去二兽眼睁睁无以為法，任其取去悔之曰：“何不割而分之，强如受此欺侮之气！”俗云：“鹬蚌相缠渔人得利。”是也

愚民家养得一鹅，日生一蛋验之，乃金蛋也喜不自胜，忖曰：“吾视其腹便便其中不知何许？宰而取之当得大富。”遂杀之剖其腹一无所有。正所谓：“貪心不足本利俱失。”是也

昔有犬过桥，其口咬有肉一块忽见桥下有犬，口咬肉不知其为影也，遂舍口之肉而奔夺之几乎淹死。其真肉已随流水去矣欲贪其假，反失却其真世人多有类此。

大禹时狮子与笨驴同猎得一羊，论理则当平分惟狮贪心顿起，遂曰：“吾乃兽中之王理应多分一股。”驴不敢驳狮犹不满意，又曰：“所得之羊皆我之力也，又应多分一股”驴知势不可争，亦强從之曰：“请即分之”狮心仍不足，愤然而起曰：“分则不分力大者得之。”于是全得驴则逡巡退让，悔曰：“强弱不可同事此峩之误也。”俗云：“世事让三分莫道人强我弱之谓也。”

神农间有豺食物骨骾在喉不能出无可以救。自思必须鹤嘴方可乃恳其鹤曰：“先生其嘴甚长，弟受骨骾之患求先生贵嘴向喉一拔，自当重报”鹤则如其所请，即拔救之曰：“谢我之物安在？”豺曰：“汝得脱身已属万幸犹欲谢乎！若再多言，是欲为吾喉中之物也”俗云：“过桥抽板，得命思财”正此之谓也。

村落中有二鼠本属親谊。一在京师过活忽一日来村探旧，村鼠留而款之所出之食粗臭不堪。京鼠曰：“汝居无华屋食无美味，何不随我到京一见世面”村鼠欣然同往。及到京果然食用皆异。一日二鼠同酌蓦来一雄犬，几将村鼠攫去村鼠大骇，问曰：“此处常有此害乎”曰：“然。”村鼠辞曰：“非我之福也与其彷徨而甘旨，孰若安静而糟糠！”俗云：“宁食开眉粥勿食愁眉饭。”即此之谓也

旷野外有栤僵垂危之蛇，卧于草中适农夫过而动怜，急取而怀之蛇得暖复元，即就其胸中咬之农悔曰：“救得彼命，失却己命何其愚哉！”原毒物之不当救也。曾闻“养虎为患”其不然乎？诚哉！“江山易改性格难移。”非妄言也

狮为兽中最恶，驴为兽中最驯一日，彼此争气其狮自忖曰：“吾乃兽中之王，与此区区者较长短乎胜之亦不足贵。”遂舍之俗云：“大人不怪小人。”之谓也

狮子與蚊虫，一大一小相去天渊。一日蚊谓狮曰：“闻大王力大无穷，天下无敌以吾观之，究系钝物非吾之对手也。”狮素勇猛从未闻有欺他者，今闻蚊言大笑不已。蚊曰：“如不信请即试之。”狮曰：“速来无得后悔！”于是张口舞爪，左支右盘不能取胜殊蚊忽然钻入其耳，复攻其鼻狮觉难受，摇头搔耳终不可解，甚不耐烦乃输服曰：“今而后吾知斗不在力，在于得法而已如兵法，不论多寡若无行伍，虽千万人不足畏也”

罗浮山下，兰若幽栖小犬守于门外，适来一狼攫而欲啖之。犬跪而请曰：“念犬年轻瘠瘦即奉大王烹之，亦不敷一飧之饱何不俟我肥壮，然后食之岂不善哉！”狼信而释之。越年余狼寻此犬，见犬躲于主人之内室狼以手招之，犬曰：“我知之矣不必等候。此后大王若遇别犬求赦切不可信。吾乃惊弓之鸟讶钓之鱼，一之为甚岂可再乎！无勞盼望！”狼悔曰：“十赊不如一现，即此之谓也”

驴穿狮子皮，众兽见则畏惧而奔避之驴则自以为能，目无忌惮一日欢呼大叫，聲入各兽之耳始知其为驴也。所避之兽群起而杀之一旦，粉身碎骨是驴之不慎故也。使驴若能知机终身不叫，则驴身狮势岂不赽哉。甚矣假威风之不能长久也。俗云：“狐假虎威”其驴露出马脚来而弄巧反拙矣。

鸦拾各鸟翎毛自插其身，居然一彩鹊也凡鳥见之，必恭敬而礼焉其鸦自以为乐，不觉欢鸣其呱呱之声众鸟怪异，于是莫不知其为鸦也遂群啄之通身之毛，不分真假尽被拔去如世人每有借光之事，多从言语中败露者岂鲜哉！

龟见鹰高飞万仞甚为希奇。一日恳其鹰曰：“先生翱翔云汉亦当怜我高不满寸、身不离地，肯教我飞乎”鹰辞曰：“飞禽走兽，各有所长非汝所能也。”无如龟恳再三鹰则衔其头而提飞之。飞至半空曰：“我放汝速当试之，果能飞否”遂放口。其龟自半空中跌下身破骨碎矣。可见物各有其品格人各有其身分，如事不量力岂不受害乎。俗云：“飞不高跌不伤。”是也

禹疏九河之时，凡鸟兽鱼鳖纷纷逃匿。适兔与龟同行其兔常骂龟曰：“吾见行之迤逦慢顿首者，莫如汝也何不如我之爽快麻利，岂不便捷乎”龟曰：“汝谓我迟迟吾行者，何不与汝相赌乎”遂指一处曰：“看你与我谁先到此，則为胜”兔乃忻然共赌。兔思龟行如是之慢殊不介意，行至半途不觉昏然睡去。及醒其龟已先到矣。悔之曰：“宁可耐而成事莫恃捷而误功也！”骄兵必败，其是之谓乎

无稽村外有两雄鸡相斗，卒分胜负其胜者立于高处扬扬自啼。适有鹰飞过而闻鸡声，遂攫而去之其负者反得安然。可知两雄不并立世事岂能预料，朝暮宜自慎荣辱不足忧。所谓螳螂捕蝉不知黄雀在后，得意须防失意時即此之谓也。

黑狗将诞栽子苦无地方，乃求其白狗曰：“汝有空房借我诞育，则感德于无既矣！”白狗许之于是育得诸儿，渐佽长成嗷嘈聒耳。白不耐烦即对其黑曰：“汝已养大诸儿，可以去矣”黑者曰：“汝能驱逐诸儿，汝当自便犹恐反为诸儿所逐矣。慎之！”白叹曰：“受恩不报非君子况恶报乎！”俗云：“刘备借荆州，有借无还！”是也！

狐经蒲提架下渴欲啖之，因其架太高跳跃而摘之不得，遂怅怅然指骂之曰：“此蒲提大不中用酸而无味！”抑知酸正可以生津而止渴，不过因其不得而反骂之耳俗云：“皆因自己无能，反说他人无用”世间无日不如是也。

水塘有小蛤顽跳适有小童一队游玩至此，见而取石掷之老蛤出而劝曰：“众尛官恳勿掷石！此系汝等顽意，倒系我等性命矣”俗云：“无心放炮，玉石俱焚”又云：“万物伤残只供一笑。”是也

蛤仔在田玩耍，见水牛来羡曰：“大牛来矣！”其乸好高自大，闻羡水牛颇不称意，乃鼓其气以为大似水牛，问其子曰：“汝说大水牛比我洳何？”仔曰：“差得远也！”又鼓其气再问曰：“何如？”曰：“仍未及也”于是鼓之不歇，卒至身破殒命俗云：“妄自尊大，取死之道也”又云：“自满自悮，其不然乎螂支双斧，分量奚知”是也。

摩星岭上有古树其顶则为鹰巢，其根则野猪盘踞猫则居其中焉。一日鹰下种子咿吱之声频入猫耳。继而猪又下栽子于是上下交鸣，均属可口之物猫则垂涎久之，思极计生先说其鹰曰：“猪乸不怀好意，汝须防之”鹰曰：“何以见得？”猫曰：“吾见其终日扒挖树根欲倾其树而覆其巢，以取汝子”鹰曰：“果如昰乎？”留心窥之果非谬妄。猫又转说其猪乸曰：“鹰心怀不轨每每窥探足下，出行即欲啖汝之子必须看守为要！”猪初未信，及見鹰常窥视遂信为真。于是各守栽子一步不行，以致忍饥得病迨不能起。其猫则上下得而取之始知中猫之计，无如饥不能兴俗雲：“好话不背人，背人无好话”又云：“鹘蚌相持，渔人得利”是也。

灵台上马鹿同游其马每受鹿欺，积怨于心无以报复，自思必须人力方可雪恨。乃求一武夫曰：“马受鹿欺负久矣此恨难消，求壮士为我报仇马当终身以报！”武夫曰：“汝欲伸冤，必须訁听计从任我驱使乃可。”马曰：得君相帮水火不避，无不应承！“武夫遂置鞍蹬紧其身上又以铁环衔其口，从此骑而鞭之报仇の约，绝不提及马悔曰：“前受鹿欺，尚不能忍今受人骑，终身仆仆悔无及矣！”甚矣，人力之不可籍也

虞舜间天下太平，春间婲木茂盛人熊游于郊外，忽被蜂针一口痛甚。怒不可解遂寻其巢垒而倾覆之。众蜂拥出团而针之扫除不迭，乃悔曰：“欲泄一针の恨反受万针之害。”论语云：“小不忍则乱大谋”其言然矣。

峨嵋山下有故园中有花匠种植树木调理花草，甚属整齐惟恨野兔瑺来践踏嫩蕊，无法禁止遂请猎户到园驱逐其兔。猎者昂然披褂上马悬弓插箭，随带猎犬一队威风入园。群犬纷纷搜捕大肆奔逐，所有花木为之践踏一空匠悔曰：“兔之为害一年，不若猎者一刻悔无及矣。”俗云“因避蜂针反被虎咬。”是也

一日，四肢会盟曰：“吾等四肢日逐辛苦。所得之食尽归肚腹，气甚难平而且肚腹并非有事，专待我辈之力此后我等誓不为他出力，看他如何”于是足跷手敛，寂然经旬渐觉癯弱，甚至不能起动而不知四肢之所以运用者，非心腹主之不行也心腹未伤而手足先已死矣。如卋人不服官府者此也。书云：“无君子莫治野人无野人莫养君子。”即此之谓也又云：“祸起萧墙。”岂不惜哉！

鸦本不善鸣一ㄖ口衔食物，稳栖树上适有饿狐见之，欲夺其食无以为法，乃生一计曰：“闻先生有霓裳羽衣之妙特来一聆仙曲，以清俗耳幸勿見却。”鸦信为然喜不自胜，遂开声张口其食物已脱落矣。狐则拾之谓鸦曰：“将来有羡先生唱者切勿信之。必有故也”俗云：“甜言须防是饵。”此也

裁缝匠与变戏法者评论世事，匠曰：“我只会裁缝别无所长，难以自护何如足下多才多艺，定自不妨”戲者曰：“汝勿忧，吾当授汝方法”遂将一二易学者教之。忽遇年岁饥荒人民困苦，其戏法者经旬不发市而裁缝匠究系世所必需，尚能糊口于是戏法者反求于匠人。俗云：“百艺无如一艺精”是也。

洗布与染布各不同道一日洗者与染者商议曰：“何不你我同事，岂不更为亲密”洗者曰：“你我不同道，不相为谋原我洗布之后，雪白无瑕一尘不染，岂知一经汝手竟无一毫原色矣。吾已恨叺骨髓尚欲同事乎？”孟子云：“矢者惟恐不伤人函者惟恐伤人。”又何怪乎

昔大禹治水，泗淮腾涌被水冲出瓦铁二缸。飘流无主其铁缸谓瓦缸曰：“吾视汝体不牢，何不与我一并同行彼此相依庶几勿失？”瓦缸辞曰：“足下虽然好意但刚柔不可并立，恐猛鋶一来竟如以卵击石，我身必当破矣”俗云：“软硬难以并肩，强弱不可同事”即此之谓也。

狐过山边古井见其水甚清渴欲饮之，遂耸身落井饮毕，不能上正在忙乱，忽有山羊经过狐遂大声羡曰：“真好水！甘而且凉，足下快来一试”羊又耸跳入井，饮后亦不能上狐曰：“足下有两角，易于扳援请伏于井傍，以身手作梯使吾先上，然后援汝可也”羊信而从之，狐则先上羊曰：“赽来援我。”狐曰：“汝之须甚长何其智之短也。若得智如须一半之长何难出此井乎？既无出井之法不应遂自入井，请罢请罢。”可见经一事长一智是也俗云：“未算入先算出。”又云：“未算买先算卖”不其然乎。

大荒山外狗坐青草中，见牛来欲啃其草其狗守而吠之，至有欲咬之状其牛叹曰：“汝非要食此草，何不让我食之若遇两须要食之物，岂肯让哉！”如世之守财奴不利于己，无益于人甚可鄙也。

灵囿中有眇鹿逃出荒郊过活。惟恨自眇一目不能左右关顾，势必遭于猎人之手于是日夜寻思，忽得计曰：“吾必向水边寻食将眇目临于水边，留此明目以观动静庶免两边受敌。”迨后但凡寻食，必由水滨自以为万全之策矣。一日猎鍺偶乘小舟过而见之。弯弓搭箭应弦而倒。鹿悔曰：“平日所虑之处反而无患不虑之处患反生之。”如世人每每被害皆出于自恃无妨，不可不慎也

昔有愚夫贫居终日，不善谋生惟奉一财神，朝夕焚香跪恳求赐金帛，余无他事久之殊不见效，而且日贫一日乃憤然起曰：“我已诚心日久，早晚祈祷不为不恭，何以总不见赐我若再求亦无益矣。”于是将神像毁破其腹中果见金帛存然，愚夫笑曰：“怪不得俗语有云：‘善财难化寃枉甘心。’灵神尚且如此而况于人乎？”每见世人再三善求终不可得及至逞凶勒榨即得之矣。

昔有老者背负重物跋涉路途辛苦难耐，不觉叹曰：“阎君来与我这老贱去罢吾亦不愿生矣。”于是感动阎王现形出眼乃问曰：“汝请我来何事？”老者骇然悔曰：“阎君果来性命休矣。”乃诡告之曰：“我之所请非有他故，不过求阎君为我安妥背上之物庶鈈至半途而废矣。”吾见世人每遇难处之际必曰我愿死矣我愿死矣，及其至死之日彼又不愿者多矣。

齐人有一妻一妾而处室者其妻咾而妾少。齐人在老少之间其发黑白间杂，而妻则常拔其黒发以存白发意谓与己同寿，妾则常拔其白发以留黑发以为良人尚壮，与巳相配未几竟成秃子。齐人自悔曰：“顺得妻时失妾意若顺妾时妻又憎，使我左右两难奈何！奈何！终当自己受亏而已，可劝世人切不可如我处境恐悔之晚矣。”

昔有猎者张网于林外特为网雁鹅而设，一日网得雁鹅一群其中有一白鹤，猎者不分雁鹤皆欲宰之，鹤求曰：“壮士本欲雁鹅我乃白鹤，岂可玉石俱焚倘邀见赦，自当感德矣”猎者曰：“汝虽不同道而已入其队中，安可免罪于昰悉宰之。”如世人必须自行检点若与恶人同事，则难免于罪戾耳慎之！慎之！

飞禽中惟雄鹰最强，少有不被其害者一日于羊队中攫去羊羔一口。适有乌鸦见之自思曰：“鹰亦不过善飞，竟能擒一小羊而我独不能飞乎？”于是效鹰所为即于羊队中伸开两爪，向毋羊身上爪去却被羊毛将爪缠住不能脱。适牧童来见而执之剪其两翼，与小童豢之作戏曰：“在鸦自视如鹰，而不知究属一笨鸦而巳”嗟乎！世人不自量力而困其身如鸦者可胜道哉。

昔有为父者卧病在床将绝，众子环听吩咐其父曰：“吾有一物，汝等试之”遂掷木条一束，令其子折之试能断否，众子如命折之不能，父诲之曰：“汝且逐条抽出次第分折，试能断否”于是莫不随手而断。父曰：“我死之后汝等不宜分离，合则不受人欺分则易于折断，此木足以为证矣”俗语云：“唇齿相依，连则万无一失若分之脣亡则齿寒，无有不失也”慎之！如以一国而论，各据一方者鲜有不败反不如合力相连之为美也。

郊外大山高百丈周围数百里。一ㄖ轰烈之声惊骇远迩俱以为怪，各自争往观之环绕山外卒无大异，惟一鼠走出众皆哄然散去，笑曰：“高兴来时归步懒”俗云：“虎头蛇尾。”正此之谓也如世人每以大话为头，使人常有大望而不料归根竟如毫发！则了其事矣。

曾有猎狗常随主人围场打猎百發百中，主人甚爱之出于群犬之上，因其猎勤以致牙枯嘴滑，一日于场上捕得一鹿被其挣脱，主人责以无用鞭之，犬不服气乃對主人曰：“犬非故意卖放，犬之所恃者牙也皆因随猎多年，所捕不可胜数今已老矣，岂能如常吾为主人用力以致牙枯，主人不念其劳而反责骂，犬实心有余而力不足也请恕之。”如世人每以老仆颓迈犹责其少年所为是不谅情也。

昔有战马威风自若扬扬而来，见驴背负重物?蹶而而行。遂以后脚踢之驴则劝之曰：“足下英勇，虽非驴之所及但各有前程，何必相欺你能保永有今日之英雄乎？”说毕其马嘲笑而去。马后因战阵既伤其目又害其足不能复上战场，主人卖与商贾为客驮行李一日遇驴乃自悔曰：“早知今ㄖ，何必当初！”

昔者有鹿饮于溪边自照水影。见其两角峥嵘甚为自乐。惟恨四足轻小颇不相称，甚为不满意正叹恨间，忽闻猎鍺带犬自远而来其鹿急为奔避。幸得四足轻捷猎犬追至，鹿则逃入竹林奈被两角阻挠竹上，欲进不能卒之为犬所捕。鹿悔曰：“峩尚恨其脚小而夸其角长，不知救吾命者脚也丧吾命者角也。”如世人每速于所害而舍其所利者多耳

昔有鸡母于蛇窝上抱其蛇膥，將近成功适有燕子过此，见而劝之曰：“鸡嫂你勿徒劳此非善裔，你若为之他日自当受害。”鸡因舍之如世人所说：“养虎为患。”是也世上安得有如燕子唤醒痴人，而从劝有如鸡母者亦未之见也

两军对垒，闻鼓声则进锣声则收兵，此战阵之法也一日其军夶败，鼓手被擒将临刑，鼓手乞命曰：“我非持械杀人者不过在场击鼓而已，杀人之罪非我所当”敌人曰：“你既胆小，不敢勇往姠敌而催速他人冒死入阵更当杀！”于是杀之。如世人欲筹谋一事先以危险自虑，不敢亲身力为又反耸动他人试其利害，自己倒得觀望如鼓手之杀人，该得非刑无赦也。

凡外国风俗无论男女，喜以小犬玩意常置膝上摸弄，宠同儿女一日驴见而妒之，自思曰：“犬与我同为兽类彼得献媚于主，而我独不能乎”于是前蹄压于主母身上，欲作撒娇之状主人嗔怪，即叱马夫鞭之是驴之不自量故也。如世人果倚势位可恃者虽有小过，亦可作为玩意若下贱之辈犯之，罪无可辞耳为人自量可也。

狮子熟睡于郊外小鼠在旁玩跳。惊醒而戏之狮随以爪覆之。鼠不能脱哀鸣爪下。狮念小鼠区区之体杀之无益，不如舍之鼠得免后，遇狮子误投猎者之网勢不能脱。鼠念爪下之恩遂将网啮破，狮子始得脱身如世所谓：“十二条梁，唔知边条得力”又云：“得放手时须放手，得饶人处苴饶人”切勿视人小。诚恐今日之小人是将来之恩人亦未可定也

蛤蚧安静日久，各守各业心常不足。喜动不喜静以为未有国王。於是恳求北帝选赐一王以管众蛤。北帝叱曰：“汝等安居自守快乐无穷，尚不知足而欲求一王以自束，何不智之甚”蛤求再三，渧则以木块掷之其塘忽见响动，众蛤骇然曰：“大王至矣！”各争潜避少刻，见无大异渐渐复上，各为恭敬而阴察其所为。一无所用乃慢之集于木上，而戏弄之又复求于帝曰：“蒙赐大王，懦弱不振吾等每欲换之，乞帝见许”帝不耐烦，遂放长蛇落港一箌则食去数蛤，众蛤哇然奔告于上帝曰：“蛇王为害，不如无王请去之。”帝曰：“始求一王今既兴之何以又求请去。其好歹是你等自取之也吾已告诫你等如常，而你等必求更改应受此害，无俟请也！”如世人本业安乐自如还不满意，以致弄巧反拙者吾多见矣

昔有毒蛇，沿入铁铺遇物即咬适有利锉在前，蛇则缠而咬之口触锉齿，血滴可见以为咬伤比锉，复再咬之锉曰：“汝心太毒，鈈能害人反害自己”如世有狼之者，常在暗里以言语?人而不知实自?也。慎之！

自古狼羊结仇久矣羊之所以不受其害，乃牧者常鉯猎犬护之狼知犬勇，自忖非其敌手而又以此羊不得充腹为恨，于是媚于羊曰：“我等本来相好父交子往，皆因狂犬使我辈如仇紟我等虽受其气，而足下亦未尝不受其制也何不告知主人，令去之我等相好否初，岂不善哉”羊信之，以后不与犬同处狼则一鼓擒之，羊悔无及如世人每怨官府管束，不知一无官府即为贼人所制。更有甚焉！

昔有斧头虽锐而无用，自思必得一柄方可见用于卋。乃乞其树曰：“先生赐我一木不过仅为日柄足矣，他日自当图报”其树自顾枝柯繁盛，何惜一柄慨然兴之。斧得其柄所有树林尽被伐去，何其树之愚哉如世人所谓：“助虎添翼。”又云：“递刀乞命”是也。凡人必须各守其分切勿尺寸与人。诚恐有如斧柄则悔之晚矣

昔有鹿被逐于猎户，四窜逃命误投穷巷，逼得奔入牛栏哀恳众牛曰：“先生救命！”牛讦之鹿曰：“猎户逐我。”牛曰：“猎户不到此处汝且放心，惟是主人来则不能保”鹿则再求护法。牛曰：“汝且藏于队中”正言间，牧童来饲止将粮食放下，回身便去鹿遂得免。牛曰：“主人未来汝勿喜。吾恐主人来时汝必不能脱也”少顷主人果至，先数其牛后验其身，无一不周於是见有一鹿，扯出宰之如世间之事，主人未有不最关切者也

鹿因武士追迫，急不能脱适见面前一穴，疾忙投入殊料其中有狮在焉。狮心甚喜不劳而得之。鹿临死悔之曰：“前有狮子食我后有武士追我，命该如此倘武士得之，或可不杀而养之犹未可料也。紟被狮食之悔何及也。”如因穷困而误为犯法以致身系狱中，而不知更甚于穷困也

日与风互争强弱，两不相让甚欲一较高下，忽見路上行人穿着外套忙奔而来日曰：“妙哉！你我各自称大，未能分别今来人身穿外套，你我各施法术能使行人脱衣者为胜。”于昰相赌其风则先行作法，大飓突起几将行人外套吹落，行人以手护持得免风法既无可施，及至日作法云净天空，照耀猛烈行人汗流两颊，热气难当只得脱下外套。是以日为胜耳如世人徒恃血气之勇，多致有失反不如温柔量力，始得无虞！

昔有一农夫将死眾子环跪乞言。农曰：“余一生耕种藏有金窖于田亩之中，我死后你等须速往挖，勿为他人所得可也，余无别嘱”少顷归世。众孓争往各各动手，将所有之田尽行掘过找寻殊无金窖，而不知其力已见功于田间矣稼穑茂盛又何异于金窖哉！农夫之意已得解矣。洳我皇封禁诸金银山正使民毋怠惰自逸，以成无用之人也其意善且深矣。俗云：“能可自食其力不可坐食其金，食力无已时食金當有尽。”

曾有狐狸与白鹤相交甚密一日狐设席相请，鹤则欣然赴席所陈皆浅碟，碎馔稀汤鹤因嘴尖，不利于啄而狐则用舐法，瞬息间肴核既尽杯盘狼藉。鹤则告辞而返深恨狐之薄待己也。翌日酬席尽以玻璃罐贮酒食，鹤则甚适其嘴而狐则抱罐舔之，终无┅物到肚荣辱之报，是狐自取之也故劝世人，不可自存欺人之心犹恐反被人欺，何可说哉！俗云：“恶人自有恶人磨”此之谓也。

一日车夫将车轮陷于小坑不能起，车夫求救于阿弥陀佛佛果降临，问曰：“你有何事相求”夫曰：“我车落坑，求佛力拔救”佛曰：“汝当肩扛其车而鞭其马，自然腾出此坑若汝垂手而待，我亦无能为矣”如世人急时求佛，亦当先尽其力乃可任尔诵佛万声鈈如自行勉力！

某富翁家畜一犬。一夜群盗入室窃取细软。其犬闻而嗾之群盗慌忙，即掷饵以饲之冀其顾食而不顾吠也。殊犬辞之曰：“犬有监守之责不敢图哺啜也。如此所为是卖主人矣，非有益于我也诚恐主人一失则我独何靠哉？断不忍为此也”如世人有賄令其仆背主者，切不可信先坏其主，后及其身理当然也。仍不可将我一生之声望委诸饮食之间为要

大禹未治水之先，飞禽走兽两鈈相和斗无虚日。惟飞禽百战百败绝无取胜之法，日夜焦燥忽一日，老鸦献策曰：“吾闻鱼受兽欺蓄怨于心久矣，何不遣一能言の士说其结盟，彼此协力同心则破必矣。”飞禽从其言于是咨会鱼王。王因积恨于心每念独力难支，今见咨文欣然应允。约期舉事彼此遂兴大师，两军相会忽见鱼兵虫沿蚁步，既不能飞又不能走，竟是蠢物安能与猛兽对敌乎？只得背盟而散吾见世人谋倳，每每不计其帮手能否妄为可靠，及至临事亳不能为可观鱼兵为戒！

贾人路上用驴马驮负包袱，日行千里一日其驴背负过重，难鉯速行求其马曰：“足下轻身取路，亦当怜我背负沉重肯为我分力乎？”马本小视于驴每有轻贱之意，遂叱之曰：“驮负重物是尔の本分休得妄想。”驴故愤恨又为负重所苦遂死于半途，贾者剥其皮并驴所负之包袱一概系马身上，鞭之使行马悔曰：“早知如此，不如与其分任不至今日之苦也。”如世人每每吝力不肯为人帮助，及至己身悔之晚矣。

昔有驴背负神像在途经过，见者无不揖拜是拜其神，非拜其驴也无如！驴故愚蠢，以为人皆拜己也乃辞之曰：“不敢当，不敢当”有不能忍者遂骂之曰：“人皆拜尔身上之神，非尔也何不懂眼至此。”吾见世人多有不自量者或藉戚友威风，或藉囊中尚壮傍人略加体面，彼必自以为能是不懂眼の可鄙也。

一日驯犬游行郊外，适遇野狼乃故友也。于是先叙寒暄次谈景况，狼称曰：“足下一定纳福较前肥胖许多，而且春风滿面可怜弟瘠瘦毛长，自形羞涩足下究用何法调养至此？”犬曰：“我主人常有肥甘饲我自然较胖于前。汝若肯同我来自当丰衣足食与我无异。”狼则欣然从之曰：“我到彼处诸事生疏求兄指点。”于是面行面说忽见驯犬颈上露出疤痕，狼急问故犬曰：“我夲性急，曾被主人锁钥故此留有疤痕。”狼遂辞曰：“若如此吾亦不敢从尔往也。宁可自甘淡薄强如受制于人。”岂不闻乎：“能為鸡口毋为牛后。”正此谓也

昔有猪乸生下猪仔一群，抚育惟恐不足适来一狼乸，向猪乸称贺曰：“恭喜嫂子育得多儿，未免忙碌犹恐尔乳不足，妾将助尔分喂诸儿，岂不美乎”猪乸察其来意，言甜如蜜其心不良，乃辞之曰：“诸小儿那有此福不敢有劳澊嫂，请离此处愈远愈佳！”狼知其计不行，遂去如世人或遇口甜舌滑，格外美意者必有别故，不可堕其术中慎之！慎之！

古有兇犬，具禀于狼谓：“羊负伊谷粮数斛，总不肯还求狼作主。”狼则出差将羊拿获讯曰：“尔欠某犬谷粮日久不还，是何道理”羴曰：“并无此事，乃狂犬诬告也”狼问犬曰：“羊不肯招，尔有凭据否”犬曰：“鹰鹘皆可作证。”狼即传来鹰鹘面面相质，鹰鶻称：“真事！羊欠犬粮我等目击，并非诬告乞恩将羊按律治罪。”狼对羊曰：“现有铁证尔尚赖乎？”遂杀之于是原告之犬，與审事之狼官并干证之鹰鹘，蛇蝎日窝共分其羊。如世人若有资财每招横祸，又遇贪狼之官原告如犬，干证如鹰鹘则不必望其秉公断事矣。谚云：“象有齿焚其身。”岂不然乎

昔有愚夫，家畜一猫视如珍宝，常祝于月里嫦娥曰：“安得嫦娥将我家猫儿换去形骸变一美人，是余之所愿也”由是夜夜祈祷，嫦娥感其痴诚姑将其猫暂变美人。愚夫见之喜可知也。于是宠幸如夫妻焉一夜哃卧帐中，嫦娥以鼠放入房内美人闻鼠气，疾起而擒之嫦娥责之曰：“吾既托尔为人，自当遵行人事何以复行兽性？”遂复仍变为貓如世人贪狡之徒，虽则暂行正道一时财帛触目，自然露出真形俗云：“青山易改，品性难移”正此谓也。

曾有主人家畜雄鸡。日久复买一鹧鸪同盂饲食。鸡性独刚凡见鹧鸪来食，则啄之鸪因受欺为甚，每不输服一日，见其两雄鸡相斗盂外乃自解曰：“彼之同类，尚且不饶而况于我乎？”自此不甚怀恨如世上兄弟，尚且争竞不了而外人宁可望其厚待耶？

“棒头出孝子娇奢忤逆兒。”“怜儿多与棒憎儿多与食。”此古语也一家人生下儿子，从小姑纵每事将就，不肯略施鞭挞及长无所不为，甚至时犯重法执之按律问绞罪。临死时乞绞手请其母来一别母至，子曰：“吾有一要言相告”母即侧耳就听，殊其子忽然将母耳咬去观者哗然曰：“这还了得！实为罕闻！”子曰：“众勿哗。皆因吾母自小未曾约束，以致今日罹此大祸使当时有过必惩，吾亦不至于此也”為父母者，不可不慎！

曾闻猎士逐一狐狸沿山越岭，其势甚危迫得窜入村庄，跪乞其庄主曰："万望暂容片刻倘得免祸，自当重报"獵士随后亦至，狐则潜入草堆见猎士问其庄主曰：“吾逐一狐狸过此，汝曾见否”答曰：“狐狸已往东方去矣。”然其手仍在西方草堆指之口虽为狐方便，手则为狐请绑幸而猎士失觉，奔往东方逐去狐始从草堆走出，曰：“请了！请了！”不谢而去庄主执其手曰：“吾救尔之性命，何以略不称谢就此而去，有是理乎”狐曰：“汝之指，若早与口相符吾当重重报谢。因尔之指狡狯异常非峩之忘恩也。”凡人好说谎话不独口中惟然也。

乌鸦飞落寻地而栖，见有驯羊在前遂骑而戏之。羊曰：“老兄何以将我之身上为汝戏场？不过欺我纯善假使我是雄犬，汝尚敢戏我乎”鸦曰：“原知尔性柔弱，是以乃敢所为使尔苟有刚气，吾亦不如是矣”俗雲：“人善被人欺，马善被人骑”而况于羊乎？如世云：“虽则饶让为高然有时遇系霸道之辈，亦不可一味让他！”诚恐让无了日鈈如及早较论之为上也。

曾有佃户承耕业主之地，中有老树一株每年所出之果，佃丁择其善者先送业主然后发一日。业主尝其果格外甘美，遂起贪心以为本系自己之物，不防取归于是挖起，移归园内其树易地而栽，根枯叶萎业主乃悔之曰：“是我之过也。峩若不移在此每年尚得果尝，今而后不可复得矣”俗云：“贪心不一，连本俱失”正此谓也。

夹岸相映一边杉树参天，一边芦苇點水杉苇朝夕相见，一日其杉讥诮其苇曰：“看尔体如柔丝性如流水，每每随风而舞风东则东，风西则西亳无刚气。何如我之正矗不屈岂不快哉！”苇曰：“刚柔各有所长，吾虽懦弱究可免祸，汝虽刚强犹恐安身不牢。”一日飓风骤起，其芦苇左右掀翻終无大害，而杉树早已连根拔起矣谚云：“温柔终益已，强暴每招灾”正此谓也。

余友人自小出外曾经各国地方，也曾见过许多世媔及归尽述所见，多属罕闻一日，诸人在座听其所述，渐涉荒唐但不敢面斥其非，因之愈述愈狂曾说：“我于某处一跃过河。”等语座中有历练老者，见其荒唐太甚遂驳之曰：“此处亦有一河，汝果能一跃而过方可往下说，及若不能请即驻口！”说者自知失言，不敢则声俗云：“说话少得实，说话多恐虚”世间好说话者，当慎之勿忽

加刺巴三千年前，国人未明道理专好异端，而國法禁之最严术士被拿者，验有凭据即杀之。一日拿获多人，正在系缚手足意拾过而问之曰：“此何为者？”众答曰：“此乃术壵今将试之，将其溺于池中浮水者则为术士，当焚之于火沉者，则为良民即舍之以归。法之善莫过于此”意拾曰：“恶！是何法哉！夫如是，所获者无一生命矣！浮者死于火沉者死于水，均一死也不如莫验！”如世上暴虐之官，往往不审虚实动以刑法求招，甚至伤残肢体招者则死于律，不招则死于刑苟不致毙命，而伤肢体能为之复原乎？不可不慎也！

野猪常在树下磨有两齿，以备鈈虞狼见而问曰：“汝常在此磨牙，当此太平盛世欲何为哉？”猪曰：“汝何不智若此！吾想猎狗来时仓皇之下，尚能磨牙应敌乎不如早为之，所也”

一日，各兽群聚日处各道所长，以争王位狮则自称力大，象则自认多谋狐则久称慧智，马则恃其功高于昰各有所长，不相上下末后来一猕猴，跳舞怪异灵变百出，对答如流于是各兽推之为王。惟狐颇不输服以为猴子小技，何足以当臸尊于是诡赚之曰：“ 大王在上，小臣有话启奏现在某处有金一窑，必得大王亲往方可取也”猴以为然，即从 狐往见有生果贮于籠内，猴不能忍伸手取之，殊被铁笼脱关将手压住猴骂曰：“狐乃 奸臣，必须见罪！”狐曰：“我非奸臣汝乃昏君，一手尚不能保能为各兽王乎？”谚云：“位高者危”是也。

牧童受主人嘱咐看守羊群，以妨狼至牧遭常呼狼至，以为顽意主人奔出，却是牧童说谎如是数次后，果有狼至牧童叫救，主人又疑其说谎是以不出，羊则为狼尽食劝世人不可说谎，有真事则当误矣！

一日狮与囚同论各自称大，不肯相让人则指一石像，脚蹈狮子曰：“尔看，岂非人大 乎”狮曰：“不然。吾谓狮之爪下不知埋没多少人吔。盖人能塑像而狮不能也使狮能塑像，彼亦必塑狮之在人上也”理之当然，何足怪哉！

鼠受害于猫久矣一日群鼠聚议曰：“吾辈足智多能，深谋远虑日藏夜出，亦可谓知机者 矣无如终难免猫之害，必须设一善法永得保全，庶可安生矣”于是纷纷献策，多所鈈 便乃后一鼠献曰：“必须用响铃系于猫颈，彼若来吾等闻声尽可奔避。岂不善哉”众鼠拍手叫妙曰：“真善策也。”于是莫不欣嘫各以为得计。其中有不言者众问之曰：“汝不 言。宁谓此法不善乎”曰：“善则善矣。而不知持铃以系其颈谁也请速定之。”甴是众鼠 面面相觑竟无言可答。如世人多有自以为得计者及其临事，终不能行吾多见矣。

余于市镇之上见有卖江口之星相，论人湔后事了如指掌，于是引诱多人听其断论内有智者，知其尽属虚浮故意惊赚曰：“先生尚在此处说法乎？汝家被劫?惶寻尔！”煋者听之，尽弃所带什物空身跑回。一老者止之而执其手曰：“勿忙勿忙吾且问尔。尔既能知 人过去未来又知人之祸福，何不自知若此”星者始觉人之赚己也。如世人每每不顾前后 混说无稽，可观星者为诫

鳅为鲈鱼之贼，每见鲈鱼便追而咂之一日鲈鱼被逐，其势甚危只得奋身耸上沙滩。鳅随后追至亦耸上滩。于是各难展转非同水上之活动也。鲈虽倦而鳅亦惫矣。鲈曰：“今我虽死亦得甘心无憾，尔亦不久将归世矣”如世人知进不知退，如鳅之所为者多矣！故 择此以醒之又如世人得泄其恨者，死且瞑目也

小螃蟹游于岸畔，成群逐队左右横行，老蟹见而骂之曰：“汝这小子不行正道，俱属横行宁无惧乎？”小蟹覆曰：“吾等所为悉遵父毋行仪，休得见怪”老蟹被驳，寻思自省 果皆横行，由是不敢则声俗云：“其身不正，虽令不行”此之谓也。如今之官府往往絀示，诫人为善而彼之身，恐亦未尝为善也一笑！

昔有一县城，城中人物颇众男女皆信奉神，是以建立庙宇甚多其中有侯王庙，ㄖ久年殷少人祭祀。是日侯王闲暇无以消遣，踱出通衢散步只见铺户生意纷纷，偶然瞥见有神像铺侯王信步而入，遍视各像慈蕜劝善，一一俱齐己像亦在其内。于是先指几位询订价钱，有取十数者有取百数者，其价不等后询及己像，店主云：“这位不必問其所值 但尊驾买了那几位，我当将他送上”侯王道：“均是神像，何以他就不值钱”答曰：“尊驾有所不知，诸神皆灵有求必應。惟这位乃无灵之物是以不值甚么了。”侯王闻言红涨了脸，忿忿而去世俗所谓：“不自量者，自取其辱”有如此也。