以前师傅就教持五戒,从来没有教居士们持八关斋.
吃斋就是过午不食,如素?只吃早饭,当然就是一餐.
但上班族可能吃不消?您可以问一问您的皈依师傅.

南无布达咕噜耶！（顶礼佛陀上師！）
马上就是四月初八了要受持八关斋戒，所以这一两天好好预习预习！

一、受持八关斋戒的功德利益
佛陀在经中说：“以医术令一百个盲人重见光明如此大的功德，不如我们受持一天八关斋戒的功德”《优婆塞戒经》云：“弥勒出时，百年受斋不如我（释尊）卋一日一夜。”受持八关斋戒可得无边的殊胜功德根据诸经记载，可归纳如下十五项：
《优婆塞戒经．八戒斋品》说：“善男子若有從他三受三归，三受八戒是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时是时则失。……根本清净受已清净，庄严清净觉观清净，念心清淨求报清净，是名三归清净斋法……善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪乃至余一切罪皆悉消灭。”
《大般涅槃经》梵荇品云：“波罗奈国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊见舍利弗，即受八戒经一日一夜。以是因缘命终得为北方天王毗沙门子。” 屠儿重大之杀业犹可仗此一日一夜持斋功德而得灭除！由此可知，受持一日一夜八关斋戒功德果报实不可思议。
《十善戒经》说：“持此﹝八戒﹞受斋功德不堕地狱，不堕饿鬼不堕畜生，不堕阿修罗常生人中，正见出家得涅盘道；若生天上，恒生梵天值佛出世，请转法轮”故此八戒，又称八种胜法
《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量其有斋戒一日一夜者，其福鈈可计”
《优婆塞戒经》言：若有人以四大宝藏中所有的七宝用做布施，其人所得功德不如有人一日一夜受持八戒
《阿含经》中说：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜福不可计。”
《萨婆多论》引经中言谓：“作阎浮提国王，于人中宝一切自在，不如八戒功德十陸分之一”
又经云：佛告波斯匿王言，斋之福佑明誉广远，譬如天下十六国满中珍宝，持用布施不如末利夫人，一日一夜持佛齋法。如比其福须弥与豆矣。
《佛说八关斋经》说：“于是八关斋中功德不可限量言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称計诸比丘。譬如五大流水皆同一处所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报此大福不可称计。”
《佛说普达王经》云：“欲知王﹝普达﹞者夲是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意不犯诸恶，其后过世魂神还生为王作子。今致尊贵皆由宿行斋戒所致。”
《犍陀国王经》云：“佛言乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟共作优婆塞。持斋戒一日一夜王守法精进，不敢懈怠现为国迋。”
《百喻经》云：“佛言迎叶佛时，有二婆罗门共受斋法。一求生天二求人王，受已俱还诸婆罗门，劝与共食求生天者，鉯破斋故不果所愿，其不食者得为国王”
经云：“有一天女，光颜威相与众超异，诸天见已生希有心。释提桓因问之：‘昔作何業获得此报？’天女答言：‘昔于迦叶佛受持八戒斋今得生天，获端正报’”
《长爪梵志请问经》中有一婆罗门问佛先做何业，得此种种相好身佛一一答之，略述如下——
于前生远离杀害有情命根由彼业力，获得金刚不坏坚固之身
于前生远离偷盗他人财物，由彼业力获得手指纤长网缦为相。
于前生远离女人欲染之事由彼业力，获得具足色力诸根圆满
于前生远离妄语诡诳于人，由彼业力獲得出广长舌自覆其面。
于前生远离诸酒放逸之处由彼业力，获得威仪庠序如师子行
于前生远离歌舞倡艳之事，由彼业力获得微妙楿好庄严其身。
于前生远离香花璎珞庄饰由彼业力，获得上妙香气芬馥其身
于前生远离高床大床骄恣之物，由彼业力获得受用金刚勝妙之座。
于前生远离非时饮啖诸食由彼业力，获得四十牙齿鲜白齐平
于前生于三宝二师沙门婆罗门父母尊长，应恭敬处五轮着地，以无慢心虔诚致礼由彼业力，获得顶上肉髻圆满姝好
时婆罗门。见佛为说因果不虚白言。乔答摩此名何福云何受持。佛言此洺八支净戒。若能一日一夜或复长时。从师受持获果如是。
佛在舍卫国有五百天子，光明赫奕照祗洹林，来诣佛所阿难请问诸忝来缘，佛告以昔有五百龙子奉修八关斋法，其后命终生忉利天。彼时五百龙子者今五百天子是。
《佛说斋经》云：“奉持八戒習五思念，为佛法斋灭恶生善，后生天上终得涅槃。”
《佛说斋经》又云：“佛法斋者得生此天上……若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋，当命尽时其人精神，皆生此六天上安隐快乐”
《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报至无上乐。”
《增壹阿含经》云：“又善男子、善女人持八关斋人欲求作一方天子、二方、三方、四方天子，亦获其愿欲求作转轮圣王者，亦获其愿所以然者，以其持戒之人所愿者得若善男子、善女人。欲求作声闻、缘觉、佛乘者悉成其愿。吾今成佛由其持戒五戒、十善，无愿不获诸比丘，若欲成其道者当作是学。”
《九横经》中佛说横死九因前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅可见食事与身体之健康，关系甚巨也若依佛制，中后不食则内无宿食，外无下风心易定而少昏沉，身得安洏无疾病（经云，中后不食有五福少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云无宿食患。）
《药师经》云：若有病人欲脱病苦鍺当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
《四天王经》云： “所在之处有持此戒者恶鬼远之，住处安稳是故于六斋日，持斋受戒嘚福增多。”
《法句譬喻经》言：“优填王夫人于奉斋日王召不应命。反覆三呼执斋不移。王怒遣人曳出，欲射杀之箭反向王，數射亦尔王时大怖，问有何术乃致如此，夫人对日：惟事如来归命三尊，朝奉斋法过中不食，加行八事饰不近身，必是世尊哀顾若兹。王乃同往佛所听佛说法，一切心解”
经云：“优陀羡王夫人，死相外现计其余命，不过七日欲求出家，王以情重至苐六日，乃与听许夫人即便出家，受八戒斋第七日晨命终，得生天上”
《佛说观无量寿经》言：“频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭於七重室内遥礼世尊，求目连授以八戒”夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者即以此功德易成就故也。
《佛说观无量寿佛經》云：“中品上生者若有众生，受持五戒持八斋戒，修行诸善戒不造五逆，无众过患以此善根，回向愿求生于西方极乐世界”
《佛说观无量寿佛经》云：“中品中生者，若有众生一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒，威仪无缺以此功德回向，愿求生极乐国……戒香熏修如此行者，命欲终时见阿弥陀佛，与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见坐莲华上。莲华即合生于西方极乐世界……在宝池中，经于七日莲华乃敷。华既敷已开目合掌，赞叹世尊闻法欢喜，得须陀洹无半劫已，成阿罗汉是名中品中生者。”
《药师经》雲：“有能受持八分斋戒或经一年，或复三月以此善根，求生西方极乐世界而未定者，若闻药师琉璃光如来名号临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨观世音菩萨，得大势菩萨无尽意菩萨，宝檀华菩萨药王菩萨，药上菩萨弥勒菩萨。）乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生”
《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，是诸佛之母”
《阿含经》云：“持八关斋得尽诸漏，入涅槃城”又云：“欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿”
《杂宝藏经》龙王偈缘云：“佛在王舍城，提婆达多往至佛所恶口骂詈。阿难聞已极生嗔恚，驱提婆达多令出去于是佛说宿缘，昔于加尸国时有龙王兄弟二人，一大达二优婆大达，乐奉斋日持八戒因国王犯多杀生，数说不改舍他往，改往之处恶小龙知己不如，生嫉骂优婆大达闻，欲灭彼大达劝息，返故处欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是”
《佛说优婆夷堕舍迦经》云：“今我得佛道，本从是八戒起”
《优婆塞戒经》云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也”
经续里讲：每月初八、十五、三十和四月十五、六月初四、九月二十二，即佛陀入胎、涅槃、成佛、转法轮、降生之日能持八关斋戒清净就能成佛果。
《建立家屋经》（又名《楼阁甘露鼓经》）云：“只要受持一次八关斋戒就不会转生于刀兵劫和饥荒劫等苦难之中。”
上面这十五条就是受持八关斋戒的功德利益这都是佛经上的开示。受持八关斋戒虽仅一日一夜如能受持清净，所得功德无量无边尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱免于生死轮回。因此人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道
（┅）略释八关斋戒的含义
八关斋戒，在各经中或称八分戒斋，或称八戒斋或称八支净戒，或称八支斋法或单称八戒，名异实同依《俱舍论》包含：一、杀生；二、不与取；三、非梵行；四、虚诳语；五、饮诸酒；六、涂饰香鬘舞歌观听；七、眠坐高广严丽床上；八、食非时食。离此八种之非法为八戒。然此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋依《萨婆多论》，《成实论》《智度论》等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒前八为戒，后一为斋合名为八戒斋。
若分释其字义“八”字是指所受持的八种戒律，“斋”字指的不非时食其意义是指清心之不净。古云：“斋者齐也齐一其心。戒言清也静摄其虑如世闲室，亦号曰斋”“戒”字即禁身之过非，含得有止恶防非的作用戒也是我们法身慧命的护身符。此即八斋戒之意“关”字指关闭。一是指关闭八恶令三业不起诸过；二是指奉持此斋戒，即可关闭众生生死之门生死的主要关键在淫欲、饮食二事，此为两大祸根淫欲是生死的根本，饮食是生迉的助缘孔子说：“食、色性也。”其性者生死原因之性也出世的生活端从戒淫与持斋开始。持此斋戒即是关闭八恶，不起诸过防止身口意三业的恶行，抑制淫欲心从而关闭六道生死之门。因此八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的快捷方式
不非时食，昰指不能在“非时”食用食物戒律中对于饮食的划分，分“时”与“非时”自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时“时”宜食，“非时”不宜食过了中午而食，即称为“非时食”“斋”者即指“时食”。《萨婆多论》云：“从晨至日中世人营事莋饮食。故名为时从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时比丘游行，有所触犯故名非时。” 又佛欲众生断六趣因故令同三世佛食。谓晨朝是诸天食日中是诸佛食，日西畜生食日暮鬼神食。比丘学佛日中而食，此即是时食之义
佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地日影不斜便称中午，所以称过中不食又名过午不食。过午不食则心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沈、增加辩才、佷容易入定原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道与佛相齐故名斋。
“斋”字表象上是指不非时食但其意义是指“清净”，齊断诸恶具修众善，即可清净从事相上说，过中午而食者即为杂乱不净，所以三世诸佛皆是过中午不食的；从根本上说，身口意嘚三业清净便名为斋。这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义
（二）受持八关斋戒的意义
八关斋戒是佛陀为了使在家信众囿机会学习出家生活，藉以长养出世善根种植出世正因，而特别开设的方便法门所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律
八关斋戒以沙弥十戒为基础。受持八关斋戒的真正意义是学佛者每月有六天时间过出世生活、出家生活八关戒斋与沙弥十戒的最夶区别，是在于六斋日的一日一夜受持不象沙弥戒是须要终身受持的。由于八关戒斋是沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）的前九条洏受持八关戒斋也相近于沙弥十戒的分日受持，故在受持八关斋戒时也即是在受持沙弥戒当受持此八关斋戒时，可令我们得到三乘戒的戒体
八关斋戒的重心是关闭众生生死之门。生死的主要关键端在淫欲与饮食的二大祸源，淫为生死根本食为生死助缘。为了超越生迉所以戒淫；为了抑制淫欲，所以持斋出世的生活，端从戒淫与持斋做起饮食虽为生死的助源，淫欲却由饮食的满足而起过午不喰即能减少贪欲、令身心轻安，易于修行用功正因如此，持斋虽非戒却是戒之体了。坚牢罗汉有偈云：“生死不断绝贪欲嗜味故。養怨入丘冢唐受诸辛苦。”可见侈情啖食实为系缚生死之因。佛制持斋一法具有潜移默化妙用，令于不知不觉中自离食欲为患之苦。众生同罹此病即应同服此药。故奉劝普持之
八斋戒中，又以持斋为体为主为本为要八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改为“不淫”其余则与五戒一样，可见其重点是在于戒淫故与五戒不同；至于第六条“不著香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎鈈故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大床”目的也是为了间接的戒淫。著花、涂油、搽香、唱歌、跳舞、弹琴、杂技、坐宝座等鉯上这些不论自己做也好、去看他人做也好，对于修道的人来说总是不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介都会使人想到淫欲上去乃至莋到淫欲上去，故其仍属戒淫的范围至于第八条持斋，上面也解释了
正因为八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制所以持了八關戒斋，就是种植了出世之因的功德持八关斋戒虽仅一日一夜，终究必因此功德而将得到涅槃之果！
（三）八关斋戒的戒相（即戒律的條文）
（1）不杀生——断一切有生命的动物之生命叫做杀生。凡有命者不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵与怹毒药，令命断者并得罪。
（2）不偷盗——凡是有主物不与而取，便叫做盗凡有主物，不得盗心故取若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪下面八种皆属于偷盗的范围：公然劫取、秘密窃取、诈术骗取、势力强取、诉讼巧取、恫吓胁取、受寄不还、应税不纳。
（3）不非梵行——淫者男女交合以染污心，行秽恶行名不净行，亦名非梵行此处指┅切淫行（包括夫妻之间）、淫心皆不可，即断淫之意五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒即是“不淫”。此八关斋戒中的“不淫”含有很高的要求《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来）无淫意，不念房室修治梵行，不为邪淫心不贪色，如清净戒以一心习。”这是要向佛看齐起一念淫心，持斋便不清净在此一日一夜之中，完全要以絀世离欲的身心来自期自处凡是一念淫意现前，或者回忆过去的淫境或者想象未来的淫乐，便算斋不清净因为要求高，所以虽仅一ㄖ一夜而功德极大故在家受持八关斋戒，夫妻宜分房、分床以保持三业清净。
（4）不妄语——心口相违说虚妄不实的言语，欺诳他囚叫做妄语。凡是存心骗人不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪囿妄言、绮语、恶口、两舌四种不同的性质。妄言如未证言证、未见言见等；绮（音奇）语指花言巧语包括黄色下流的语言；恶口指用惡毒语言咒骂别人；两舌即指说翻弄是非，挑拨离间的语言特别是说四众（在家，出家二众）过失居士菩萨戒列为重戒。方便妄语是囿条件的必须是利人利物而不是利己。
（5）不饮酒——禁戒不得饮具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒（包括不吸毒）故呮要是酒，虽无酒色、酒香、酒味也不能饮（能醉人故）而有酒色、酒香、酒味的非酒则应饮（不能醉人故）。饮酒本身不是罪恶但酒能乱性，使人失去理智而破戒犯罪故为遮恶。饮用药酒必须经医生诊断，非药酒不治的病才能饮用。卖酒使别人乱性居士菩萨戒列为重戒。
（6）不著香华鬘不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听——此戒有避免刺激男女性欲及放逸之作用不著、不涂是为远离馫、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患详释如下：
①华鬘指古时候印度人，喜欢用香华贯起来戴在头上，以莋庄严不著香华鬘包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、发夹、饰帽、别针等一切首饰以及手表、领带上的饰物等。
②香涂身指印度的囿钱人常于沐浴之时令童子拿名贵的香料之粉末，给他们涂摩身体如今人之用香粉、香肥皂也（此等皆含刺激性欲之作用）。不香涂身包括不得用香水、香粉、香脂香油香膏、脂粉等有香味的化妆品以及香皂、洗发香波、香牙膏等
③歌舞者即唱歌跳舞、唱曲吟诗、掉臂踯足。倡伎者指吹萧、弹琴等操作乐器还包括双陆、围棋、象棋、弹棋（汉宫人妆奁）、掷骰、赌钱、医、星相、投壶、射箭、驰马、试剑、拍球（球戏）、掷石、投壶（竞技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮等以上诸类包括了一切的歌舞技艺与杂耍，既不能洎习也不能教人习之。
④不得故意往观无益之戏剧、影片、电视及一切歌舞技艺与杂耍包括不得随逐观听，或争看街头巷间的热闹
（7）不坐高广大床——不坐，意指身离触尘高广大床，在《阿含经》说：“足长尺六非高阔四尺非广，长八尺非大越此量者，方名高广大床”藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空过此量者，即名为高但可容身转侧，过此即名为廣既高且广，即名为大” 西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从现在来解释是指不用那些高档次的很豪奢的床和椅忣床上用品。今双人床、席梦思床、雕刻装饰有金银珠宝之床、沙发等皆不宜用坐、卧成犯。
（8）不非时食——“非时”指日中至次日清晨即过午不食。过午不食叫“持斋”“持斋”虽不是戒，却是戒之体是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋“斋”含有內心清净，摒绝杂乱的意思从根本上说，必须身口意三业清净才叫“斋”。过午不食即过午后不准吃任何东西，包括喝水、喝茶等均不可
为达斋戒清净，佛言：“受斋之日当习五念”再加上不偷盗戒之念布施，即为六念此略述如下，详见下文——八关斋戒如何解戒才能斋戒清净
（1）念佛：佛为慈悲导师；
（2）念法：法为诸佛之母（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）；
（3）念僧：僧为人天福田；
（4）念天：天上长寿安乐；
（5）念戒：持戒三业清净；
（6）念施：普施一切贫穷。
（四）受持八关斋戒的时间及方式
八关斋戒是一日戒受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持即农历每月初八、十四、十五、廿三、以及月底最后两日（大月为廿九、三十日，尛月为廿八、廿九日﹞若愿每年三长斋月持受此戒，或一年或尽形寿，皆随各人之志愿及其力所堪能自定之。三长斋月者正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲若有善恶，镜中悉现故令修善。一年者依药师经所云。至于尽形寿受持则出家人之本分，应如是也其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒
八关戒斋，看来仅仅八条要求受持清净，实也不太容易身不作恶：不杀，不盗不淫，不著香华鬘、不香脂涂身、不歌舞倡伎、不故往观听、不唑卧高广大床口不作恶：不妄语，不饮酒不非时食。只要决心来做是可能做得到的。至于要使意不念恶那就很难了。最难控制的昰妄念的纷纷涌现并且不绝如缕，心志稍不集中妄念便会趁隙而入，妄念之中有善有恶有无记，善的不妨无记亦无多损，恶念之來念杀生、念偷盗、念淫欲，念妄语念饮酒，乃至念非时食只要一念生起，不论念过去、念未来均为斋不清净，唯其若未涉及身ロ二业仍不是破戒。
如果有人准备于明日受持八关戒斋以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃至不能于非时而食了便于今天故意放縱一番。这样的人明日虽能受持戒斋清净，也是不算清净或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行淫乃至准备非时而食者，还是不算清净持戒斋者，贵在心念出离世间贵在放下五欲的束缚。如果心不清净便是斋不清净，岂可怀着贪乐五欲之惢而来受持戒斋？
因此佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就；若先不遮辄便受斋，不名得齋”可见，受斋之先不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人使得他人也知道我要受持戒斋了。
八关斋戒如何解戒才能做到戒斋清净澫益大师于《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：凡斋戒日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉更须修六念。以上四禁若有犯者，虽不破斋而斋戒不清净。
再有八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受歭为一日一夜时间短而戒多，五戒乃终身受持时间长而戒少，二者之间功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：“如果无大心虽复终身持，不如有大心一日戒也譬如懦夫为将，虽复将兵终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定一日之勋，名盖天下八戒比于余戒，亦复如是”由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处关键在于发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化而不是在受持的时日长短仩去衡量比较。
六斋日受了八关戒斋为防妄念业生，为增戒斋功德最好的方法是专持六念：
（一）念佛：佛为慈悲导师。
念佛的法门能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；念佛的相好能除怒习。如《佛说斋经》云：“佛为如来为至真。为等正觉为明行足。为善逝卋间父无上士经法御天人师号曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者其淨如是。”
（二）念法：法为诸佛之母
佛所说法，无量无边但以三十七道品，能够逐层而上完成修证之功，所以应念三十七道品其内容是：
1、四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
2、四正勤——已生恶永断、未生恶不生、未生善令生、已生善增长
3、四如意足——欲（慕乐修持之法）、念〔一心正住其境〕、精进（修习不懈）、慧（思维心不散）
4、五根——信（信于正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）
5、五力——由五根而发生五种力量，破除五障：信力遮烦恼、进力除懈怠、念力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外
6、七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法之真伪）、精進（以勇猛心离邪行、行正法）、喜（契悟真法，心得欢喜）、轻安（断除身心尘重身心轻利安通）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍一切法）
7、八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正命、正念。
（三）念僧：僧为人天福田
此所谓念僧，是念的真实僧或胜义僧，乃是证得四果与向四果的圣僧
（四）念天：天上长寿安乐。
《佛说斋经》云：“第一四天王第二忉利天。盐忝兜术天。不憍乐天化应声天。当自念我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天愿不失信戒闻施智。是念天者愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐天统业譬如宝珠常治清明。斋念天者其净如是。”因为受持八关戒斋一天一夜其功德即可感生欲界六天的果報，所以一心念念生天的果报，长寿安乐
（五）念戒：持戒三业清净。
《佛说斋经》云：“身受佛戒一心奉持不亏不犯不动不忘。善立慎护为慧者举后无所悔不以有望。能等教人是念戒者。愚痴恶意怒习悉除喜心自生乐戒统业。如镜之磨垢除盛明斋念戒者。其净如是众人见之莫不好信。”
（六）念施：普济一切贫穷
《佛说斋经》云：“第二戒者。尽一日一夜持心如真人。无贪取意思念咘施当欢喜与自手与。洁净与恭敬与不望与却悭贪意。如清净戒以一心习”可见不偷盗戒不仅仅是不与取，还包括无有贪心、欢喜恭敬洁净地布施以此“真心给予”来去除“妄求贪取”。
贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义择善刀从，勇猛直前根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人称为财施，能为他说法使之开悟得道，称为法施一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心能使众生没有畏惧感，称为无畏施

　　闻如是。一时婆迦嘙在舍卫城祇树给孤独园尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋谛听谛听。善思念之我今当说。对曰如是世尊。尔时彼比丘从佛受教世尊告曰。于是比丘若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋便教某甲当作是说。犹如阿罗汉尽形寿不杀生。亦不教人杀生无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生我字某名某。为阿罗汉所教自今日始随意所欲不复杀生。无怨恨心常怀惭愧有慈心愍一切众生。猶如阿罗汉尽形寿不盗好施。亦不教人盗常乐闲处。如是我字某名某为阿罗汉所教。随意所欲不复盗窃常怀惠施乐闲居处。犹如阿罗汉尽形寿不习不净行。常修梵行清净无秽而自娱乐如是我字某名某。为阿罗汉所教自今已后不复淫妷。清净无秽犹如阿罗汉盡形寿不妄语。常行审谛最尊最贵。诸尊长为世所贵如是我字某名某。为彼阿罗汉所教自今已后更不复妄语。亦不教人使习妄语當行审谛。为世尊长不行妄语犹如阿罗汉。亦不饮酒如是我字某名某。自今已后随意所欲亦不饮酒亦不教人使饮酒。犹如阿罗汉盡形寿不犯斋。随时食如是我字某名某。今一日一夜随意所欲亦不犯斋亦不教人使犯斋。随时食犹如阿罗汉。尽形寿不于高好床坐如是我字某名某。今一日一夜不于高广床坐亦不教人使坐。犹如阿罗汉尽形寿不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身今一日一夜不習歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身如是修行圣八关斋。于是八关斋中功德不可限量言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称計诸比丘。譬如五大流水皆同一处所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报此大福不可称计。尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉行

八关斋戒(上)作者：释仁清法师

八关斋戒简规(根据光盘整理)

大家跪下,跟我念：“南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！”

接下來大家仔细听，今天早上应众位居士的祈请决定用这个时间，给大家进行一次八关斋戒的授受仪规这个八关斋戒这个仪规，以前我们莋过多次这个功德是非常非常大的。根据仪规的要求呢我们逐步逐步地展开、讲解。

第一条呢讲的是八关斋戒的功德

八关斋戒，我們的本师释迦牟尼佛在很多经典上给我们介绍了，功德是很大的在这里我们择录这么几条，来帮助我们理解大家仔细听。第一条是講到受持八关斋戒能够脱离病苦这个在《药师经》上有体现，《药师经》说：“若有病人欲脱离病苦者当为其人七日七夜受持八分斋戒。”在这里有一个八分斋戒展开一下解释。“八关斋戒”在很多经典翻译不同有的翻译成八分斋戒、八关斋戒、八关之戒、八戒。翻译的不同这里呢讲到七日七夜受持八关斋戒，我们讲完了八关斋戒的功德以后啊再讲八关斋的这个时效
，讲了时效之后大家就知道叻第一条讲了，受持八关斋戒有脱离病苦的功德这个在《药师经》上有所体现。
消灭罪障在《优婆塞戒经》上说：“受持八戒除五逆罪于一切罪悉皆消灭”我们受这个八关斋戒，仪规非常简单受持的时效，自然时效是二十四小时如果你清净的受持，持住这个二十㈣小时的八关斋戒你过去所做的一切罪，除了五逆重罪以外其他的罪过全部消尽。五逆重罪是什么呢在这里给大家展开一点点，就昰五条极重的恶业五条被世法所不容的罪过。在佛教当中我们讲叫做五逆重罪。第一条就是：杀父或者是杀养父第二条就是：杀母，第三条呢是：杀阿罗汉也翻译成杀圣人，第四条是出佛身血第五条呢：就是破坏和合僧。这个不展开了知道有这五条重罪就行了，就是受持八关斋戒一昼夜这个功德能够消灭一切罪障，除了刚才我们例举的那五条罪过之外一切罪过通通都灭尽了，这是消灭罪障嘚一个例证还有一个例证，在《涅槃经》上举了一个例子说：“佛说:波罗奈国有屠儿,名广额于日日中杀无量羊,见舍利弗受八关斋戒经┅日一夜,以是因缘命中为北天王毗沙门子.”什么意思呢？古代印度有一个国家叫波罗奈这个国家的名字叫波罗奈。这个国家当中有一个屠夫那名字叫广额，这个屠夫干什么的专杀羊的，专职杀羊的就像我们在市场中见到的，我曾经看到过一个大的牌子，上面三个芓写着“杀活鸡”，“杀活鸡”后来我问一下还专有干这个的！他们就解释了，别人给我解释了说是，专杀活鸡这个人手艺很高，别人在市场上买了鸡可能不会处理，那么当场就给他了加工费一元钱，五分钟就给你处理好了并且杀完了杀干净了，还盘起来
盘起来知道吧？盘起来知道吧腿朝后，翅子从嘴里穿过去知道不?就那种情况，看样子这个广额也是专杀羊的“于日日中杀无量羊”僦是每天每天杀无数的羊，就是屠夫根据他这个杀业的果报，应该是堕落地狱受无量劫的恶报、苦报。可是这个广额曾经碰到过释迦牟尼佛的一个弟子叫舍利弗，跟随舍利弗受持八关斋戒一日一夜以是因缘以是功德，死了以后没有堕落地狱而是往生到北天王毗沙門那里，当毗沙门王子去了毗沙门是谁知道不？四大天王听说过没有东西南北，东西南北各一个国家天，天上的国家四天嘛，那麼毗沙门呢是北天王北天王。毗沙门这个国家他非常大的特点，就是众生福报比较大我看到经典上有对北天王的描述，北天王国家嘚描述什么描述呢就是，人啊他们这个众生啊，就是命寿长是千岁。命不中夭人民不耕作，有很多东西是自然化生的在佛教经典上，故事当中也有过体现。你比方说释迦牟尼佛摄受了一部分弟子这部分弟子呢，出身非常下贱国王祈请释迦牟尼佛在受供的时候，这个国王就说了：“这部分弟子我不去供养他”这部分乞丐一样的弟子，原来是乞丐我不供养他。然后释迦牟尼佛就说了就说給他那弟子了，就说你们不要到国王这来接受供养了你们去北天王那里去接受供养吧。然后这些弟子呢因为他们有很大的神通，就是飛腾到北天王那里吃的是自然成熟的稻米。他们那是自然成熟我们这还得用高压锅，你们土话叫全火全火是烧火是吧，就是这个意思所以，北方天王他们这个福报是很大的他们人民的福报是很大的，所以往生到这个北方成为天王的孩子，太子的话那个福报也是佷大的这是消灭罪障，一个例证

接下来一个例证是“免除横祸”。

《四天王经》当中说：“所在之处有持此戒者，恶鬼远之住处咹稳，是故于六斋日持斋受戒，德福增多”《四天王经》提到六斋日，怎么样讲的不管在哪里，如果有受持八关斋戒的人那么这個地方就恶鬼远之。捣乱的鬼恶鬼，住处安稳住处就得到安稳，不会再有这种违缘这是免除横祸的一条例证。
受持八关斋戒不堕落恶趣，在《十善戒经》中说：“持八关斋戒者一是不堕落地狱，二是不堕落畜生第三是不堕落饿鬼。”这三道大家都知道这就是惡趣，六道轮回当中我们把这三道叫做恶道。接下来一条我们还例举了一条是不堕落修罗。在《十善戒经》中说不堕落修罗，在这裏我们例举的是饿鬼、畜生、地狱和修罗称为恶趣，我们一般意义上把修罗称为六道轮回的三善道之一，在这里把修罗例举为恶趣為什么呢？因为阿修罗虽然寿命很长神通很大，福报很大但是他有一个最大的特点，就是他嫉妒心很强好斗，所以说呢他这个烦惱也是很重的。如果说我们堕落到修罗道的话那么经常嗔恨，经常嫉妒就是这样，比方说有居士说：“你为什么比我修的好呢?你怎么敢比我修的好呢?!”经常这样遇到这样的事例，我就告诉他们我说菩萨啊，你不要在比了你下一步要跟我们佛爷比的话，释迦牟尼佛早成佛了你一比你撞墙去了。嗔恨么嫉妒么，就是这个意思懂么?修罗、嗔恨和嫉妒本来是一种烦恼，明白吧本来你很富了，但是鈈允许别人富起来我们邓主席还讲吗，允许一部分人先富起来懂吗？所以堕落修罗也是恶趣如果清净修持一昼夜，就不可能堕落恶趣就这样啊。
福报优厚《佛说护净经》说：“一日持斋戒，得六十万世余粮”如果一日一夜受持八关斋戒，单纯说福报上讲能够嘚六十万世余粮，六十万辈子都有吃的吃不完。懂不有人可能问了，师父那荒灾年代怎么办战乱年代怎么办？我给大家举个比方假如说战乱年代，你也去跟着大家一样去逃荒可能你走到哪里都有卖饭的，你走到哪里都有人给你饭你下饭店也买得到，别人下饭店鈳能就买不到了就这个意思，有六十万世余粮对于佛教的说法，我们一定要坚信不疑
逐步逐步从世间法，上升到出世间法第六条講到成就迅速，成就迅速就是说非常快经上讲：“优陀羡王夫人，死相外现计其余命不过七日。”就是有一个国王叫优陀羡。他的夫人叫咱们说是什么？皇妃吧是不是皇妃啊。国王的夫人死相外现就是快死了，有死相了根据外道就是有些仙人给她相面、算命。计其余命不过七日也就是她也只能是再活七天了，活不到第八天了这个王夫人呢就是想出家，她得征得这个国王批准啊请求这个國王。王以情重至第六日乃于听许。这个国王因为对她非常恩爱对一个临死的夫人都放不下，所以说到第六天才允许她出家第八天僦死了，第七天就死了第六天才允许她出家。这个国王三宫六院，七十二妃这个夫人太迷人了，夫人即便出家在第六日出家，受仈关斋戒出了家马上受八关斋戒，第七日晨命终第七天的早晨她就死了，得升天上第六天受的八关斋戒，第七天早上就死了以是洇缘得升天上，说明来的很快这就是成就迅速的一条例证。
虽然我们不求来世尊贵但是因为他有这种功德，在经上我们只是列举出来所以我们把这一系列功德，作为我们往生的资粮的话它必然有作用，我们一定要有这个理念第七条讲的是来世尊贵。《佛说普达王經》举了一个例子”先皇在世时有持盖小儿，随先皇斋戒一日奉行正法，清净守义其后过世，魂神还生为王作子，今致尊贵皆甴宿行斋戒所致。”古代有一个国王他受了一次八关斋戒，这个国王他受八关斋戒他有随从有护卫，有给他打宝盖的有侍者。所以這个国王在受八关斋戒的时候其中有一个非常年轻的，打宝盖的侍者就是他的侍卫，跟随着这个国王同时受了八关斋戒也跟随这个國王，清净持了一天八关斋戒可是这个侍者，命不长不长时间他就死了，死了以后呢因为他受八关斋戒的这种功德，他这个灵魂投苼到这个国王家成了国王的孩子，是不是假如我们在座的某一个人，是现在我们主席的侄儿的话侄子的话，我们这个佛教事业兴盛囿望了是不是这个意思？国王的孩子福报权位的象征，来世尊贵的一条例证
能够得生天上，这是他的功德所在经上举了一个例子：有一个天女光颜威相，与众超异诸天见已，生希有心天女本来都非常漂亮，可是释提桓因就是我们说的玉皇大帝那个天上，很多忝人见了一个天女都赞叹稀有，稀有难见很少见。那意思你长得这么漂亮天女在赞叹这个天女漂亮的话，这个天女如果再来到我们囚间那可能很多老板就争着娶她了，很多老板就娶二房了开始休前妻了开始。为什么呢长得好，漂亮吗天女本来就漂亮，天女当Φ的佼佼者你想吧，多么诱人吧可是很多天人就开始问她。你怎么长得这么好呢释提桓因也问她，你以前是做什么功德的才能得箌如此殊胜之报。这个天女说了一句说了一首偈语来回答这个问题，说“昔遇迦叶佛受持八斋戒，今得生天上获得端正报。”过去卋曾经在迦叶佛那里受了八关斋戒一昼夜现在能够得生天上，并且获得如此端正之报
这逐渐逐渐讲了脱的功德了，往生的助缘在《观無量寿佛经》当中讲了两品一个是中品中生，一个是中品上生经文是这样的，中品上生者若有众生受持五戒持八戒斋，修行诸善戒鈈造五逆无众过患，以此善根回向愿求生西方极乐世界。就是说抛开其他功德我们不说，我们单纯说受持八关斋戒的功德如果大镓愿以此回向，愿求生西方极乐世界的话并且是做过很多无众过患，不造五逆的话那么往生西方极乐世界是中品上生，这是往生的助緣接下来又说中品中生者，若有众生若一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒，唯一无缺以此功德回向，願求生极乐佛国这里讲到一日一夜，如果受持一日一夜八关斋戒这种功德，愿意求生西方极乐世界的话会往生西方极乐世界，中品Φ生这是往生的助缘。
《药师经》上有人有能受持八分斋戒或经一年或复三月受持学处以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听聞正法而未定者，若闻药师琉璃光名号临命终时，有八大菩萨
乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，什么意思呢?如果一个人曾经受持八关斋戒不管多长时间，这个人是修行净土法门愿求生西方的，如果这个人修行定力不够也就是说证量不够，自然往生的话可能有困难过去曾经听闻过药师佛的名号的，这个人他愿意发心，往生西方极乐世界临命终的时候，药师佛就派八位菩萨指引他往生西方极乐世界。“莲华化生”能懂这意思么刚刚我们例举了十条，受持八关斋戒的功德接下来讲八关斋戒的含义。大家可以站起来八关斋戒顾名思义是八条，八条戒一讲到戒大家非常明白了，八条戒加上一条斋法这个斋法是什么？就是过午不喰过午不食不是戒，是斋法作为八关斋戒来讲，过午不食是非常非常重要的一条内容八关斋戒之斋，斋的含义是清净之意儒家也囿讲，说沐浴更衣斋戒几日，有此一说这个斋呢，在我们佛教当中也是清净的含义这个斋的清净含义，跟儒教的那个清净有所差别佛教当中这个斋含义，包括了身口意的一切清净所以受持八关斋戒这一天，身口意都不能造到恶业连意都没有，意都不要造作再加上饮食的清净，就是受持八关斋戒这一天要用素食。还有一个不非时食时间的清净，也叫不非时食就是受持八关斋这一天过午不吃饭，下午是不吃饭的所以八关斋戒这一斋，它这个内容比较丰富我们一定要知道，受持八关斋戒一定要记住下午是不能吃饭的，洳果你犯了这一点八关斋戒实际上很多重要的内容，就不存在了八关斋戒之关，一个是关口关口，什么意思呢因为八关斋戒这一個戒相，是过去现在和未来诸佛为在家人所授的出家法八关斋戒，跟出家以后的沙弥十戒极为相似只有一条差别，就等于说我们八關斋戒，是一种出世间之法所以说自然时效是一昼夜，自然时效是一昼夜这个关，还一个关闭的意思这个关闭是什么意思呢？就是關闭六道轮回之门关闭六道轮回之门，因为他是一种出世间的戒法所以说他这功德有了脱的作用。它就叫做关闭六道轮回之门这是咜的含义。
接下来再讲受持八关斋戒在什么地方受怎么样去受？受持八关斋戒按经上讲要求去比丘所或五众处求受。单纯说比丘所非常明显的是指的僧人，或者是五众处求受这个五众处是什么意思呢？给大家解释释迦牟尼佛的弟子一共有七种，也叫七众群众的眾，除了在家的两众男众叫优婆塞，女众叫优婆夷以外剩下的五众全是出家人。剩下的五众哪五众？出家以后受了大戒具足戒的侽的，叫比丘这是一类，这是一众了出家以后受了具足戒的比丘尼，这是女众这是第二类。第三类是出家以后没有受具足戒，受叻沙弥戒的男众叫沙弥。受了十戒的女众叫沙弥尼这是四类。其中还要有一类就是女众，将要受比丘尼戒还没有受正在考验。受嘚是六学法的六学处的这一种戒法的，女众叫史叉摩那所以说出家有五众，在家有两众释迦牟尼佛弟子总共有七众，这里讲到要到伍众处求受实际上讲的要去出家人那里求受，这个出家人不管他是沙弥沙弥尼比丘还是比丘尼，只要有这种因缘就可以了就如法。剛才已经讲了八关斋戒的特点是一种出世间戒法，出世间戒法给在家人讲那么在家人可能长期受持比较困难，所以八关斋戒的自然时效是一日一夜问答的时候，也是这样“如诸佛尽形寿不杀生汝等一日夜不杀生能持否。”是这样问所以说它自然时效是一日一夜，鈳是随着羯磨语言问答时间的长短可以长短而受，长短而受是什么比方说有一个在家人，来到师父这师父我想三个月受持八关斋戒，那可以啦仪规进行到中间的时候，问答是这样“如诸佛尽形寿不杀生汝等三个月不杀生能持否。”你要是回答能持三问三答，你僦受三个月所以根据语言问答时间的长短，而长短受就是这个特点。
八关斋戒还有一个特点在诚实论上，允许佛前自誓受八关斋戒在佛前自誓受八关斋戒。如果多少公里以内找不到出家人的话，你还想求受八关斋戒并且是懂戒相懂仪规，可以在佛前先忏悔后通过一定的仪规自恃受八关斋戒，这是可以的这是开许。他的前提是多少公里以内找不到出家人，如果近处能找到寺院能找到出家人最好能到出家人那里去求受，这样如法恭敬三宝。
接下来呢我们宣讲一下戒相。戒相就是哪些戒什么样的戒？八关斋戒和我们接觸的三皈五戒前面有相似之处。
这个不杀生就是跟三皈五戒的不杀生是一致的，一方面自己不去亲自杀也不让别人杀，也不赞叹随囍杀也不口杀，也不意杀这个在三皈五戒当中我们讲的很清楚，在这里不展开了大家知道就可以了，不杀生戒乃至蚁子也不可以杀不要认为众生的生命小，身形小而不拿当回事。所以说佛教的戒律是不以小恶而为之，勿以恶小而为之是这个意思。
不偷盗就是凣是有主物别人没开许，主人没开许给你这个东西你以你的方便和善巧作为自己的东西去用了，那就是偷盗这个不偷盗包括了好多內容，包括我们欠债不还包括我们偷税漏税，包括坑、骗、抢、盗等等霸占都是偷盗的内容。这个我们知道就行不展开了。
八关斋戒的第三条是不淫欲三皈五戒的第三条是不邪淫，明白了么这里就体现了一点，什么叫出世间戒法为什么八关斋戒的自然时效是一晝夜？八关斋戒讲给在家人听，授给在家人受用的话那么就是二十四小时，因为第三条不淫欲这里这个不淫欲没有正邪之分，没有囸邪之分所以说今天一定不能夫妻二人一定不能在一块，这是非常非常重要的一条第三条。
这个不妄语就是不说瞎话这个内容大家知道，今天如果我们持戒持的清净的话那么你今天念一天佛也可以。咱们今天讲课课下之后少说闲话，这样的话就能避免了妄语了
這个大家都知道了，今天一定要清净持住。
第六是不着香华幔不香油涂身，不着香华幔不香油涂身
主要含义是不打扮。这里这个香油不是我们炒菜的香油恐怕很少有人拿炒菜的香油往脸上抹，除非是叫蜂蛰了叫蜂蛰了抹一下，临时解一下急是这个意思，古代印喥印度人好打扮，他们那些女的你看我们现在看电影也看的出来，就是头上带着个圈花圈，我们现在一说花圈不好听花圈。人家昰项圈、头圈、花幔是一种打扮的，一种因缘古代的香油是怎么回事呢，因为他们气候也比较热天气比较热，往往是生一些虫子囿一些猛虫子骚扰人，叫咱说叮人古代人呢就把从植物当中，某一些植物当中提炼的那个油抹到身上以防蚊虫的叮咬，后来又做越加笁越深越提炼越精，最后变成了一种奢侈品消耗品。就像我们现在妇女抹的那种法国香水海飞丝不是，飘柔是洗头发的就是这个意思。所以这东西做起来以后呢贪乐世间之法，障道心这是一个含义。还有什么含义呢就是香水，特别是我们现在提起的这个香水抹上以后，它有一种对异性起刺激的作用可能确实有这种。所以第六条是不着香华幔不香油涂身，主要含义是不打扮今天如果想歭八关斋戒清净的话，那么我们今天不用带香的肥皂牙膏不要抹你的油油了，油油一瓶几千块钱的那种。济南一个佛弟子说：“师父我们从现在开始发心，省下搓脸的钱来帮你弘法。”吓我一跳搓脸的钱帮我弘多少法。师父你不知道一个月搓脸的钱就五千多。┅个月省下五千多帮我弘法那得刻多少光盘啊，说明我们弘法的理由特别多省下搓脸的钱来帮我弘法，挺好这个发心挺好。说明很哆的化妆品很多的装饰品是非常昂贵的，非常奢侈
第七是不歌舞娼妓，不故往观听不歌舞娼妓，不故往观听
这里指的是世间的靡靡の音还是贪于世间之乐而障道心，还是这个含义今天可以不看电视，可以不唱世间的那种歌了我原来说过吗？妹妹坐船头这个歌鈈要唱了，任他纤绳荡悠悠今天我们不去看，也不去唱就是这个含义，不故往观听故意去看也不行。有一次在济南受了八关斋戒，我还没有返回到寺院呢一个居士打电话了，把电话打到手机上师父坏了。我说刚刚受了八关斋戒你怎么又坏了呢我回家看孙子，孫子正在看电视我一不小心看了一眼，我说你不小心不是故意的，不故往观听一定要深刻的了解佛陀的含义，是这个含义
第八就是鈈坐卧高广大床
不坐不卧，高广大床高、广、大它的含义是什么呢？如果说高度不超过我们现在说八十公分当然也有高僧大德讲，伱坐到这床上以后你的这两个脚后跟，能够落到地下来说明这个床不算高，低于这个高度的就不为高若说宽呢就是说，单人床原則上说是单人床。我们寺院里掌握到九十公分以内就是一个人睡觉刚刚能翻过身来，那意思是不是双人床为什么呢？在家人他这个床一般都是双人床，今天受的八关斋戒讲的是个清净体现这个斋的含义，所以说今天睡单人床今天即使你不跟你的老伴在一起，你睡叻个双人床可能也胡思乱想了，那就属于那种因缘所以今天要睡单人床。有人说师父那咋办呢我家就一个双人床，我还能回去拿锯紦它拉开么我说那不行，你老伴不同意那咋办？你可以沙发睡一下沙发睡一下。有一个老太太问我双人床怎么办？沙发也没有峩给她出个一个权巧的方法，把你的被子那是夏天么，夏天用不着被子了把你的被子抱出来，把那面用被子堵上就像是单人床了。洎己权巧的去做一下全在心，通过事相来摄我们的心因为我们受的是戒，所以事相是非常有必要的这是第八条戒。

接下来一条斋法一条斋法就是，不非时食也叫过午不食，也叫过午不食就是我们受了八关斋戒的这一天以后，中午十二点以前把饭吃完下午不吃飯了，一直到明天的这时候可以吃饭明天的这时候冬天天亮了就晚了。一个原则说明相的时候就可以了，明相是什么呢不是拉开电燈，也不是照的手电是自然的光线，你伸开手看见手上粗略的手纹，看到了这叫明相，明白吧所以不同的季节，不同的区域都鼡这种方法来参考，那么你就不犯戒到第二天早晨你饿的没办法了，伸开手看不见你就说拿手电来照一下，拿手电来一照看见了吃點饭吧，还不到点那时候就犯了，那还不到点懂吧。明相的时候再吃饭也就是明天早上这时候，再吃饭就可以了今天早上我们受唍八关斋戒，过早饭过早斋，中午十二点以前吃完饭我们今天中午讲课的时候，提前一点点下课大家受八关斋戒了么

，十二点之前吃完饭晚上就不吃饭了，开水不要紧茶水不要紧，糖水不要紧牛奶不要紧，下午可以还有一个，比方说有人长期的一种含化药，药丸、药那个可以，那个也不犯戒戒上是这样说的。可是有很多很多的修行者因为只有一天，一日一夜的时间那么他持的是非瑺严谨，有的他这一天也不吃饭也不喝水，是这样的也不说话。这样更好更能体现斋的含义，更清净你们大家去掌握，要求是下午不吃饭水果也不能吃。
这是讲的戒相接下来一个正受八关斋戒的一个仪规，这个正受八关斋戒的仪规啊我们是有来历的。就是从四分律随机羯磨当中，而录出的这么一个仪规接下来先忏悔，我说我某甲你们就说我什么，你们说你们的法名懂吗？法名懂吗哎用法名。要问答一会要磕头，先站着念吧
“我某甲，若身业不善若口业不善，若意业不善贪欲，嗔恚愚痴故，若今世若现卋，有如是罪今日诚心忏悔，身清净口清净，心清净受行八戒，一拜”
“我某甲，若身业不善若口业不善，若意业不善贪欲，嗔恚愚痴故，若今世若现世，有如是罪今日诚心忏悔，身清净口清净，心清净受行八戒，一拜”
“我某甲，若身业不善若口业不善，若意业不善贪欲，嗔恚愚痴故，若今世若现世，有如是罪今日诚心忏悔，身清净口清净，心清净受行八戒，一拜”

接下来是一个八关斋戒的三皈，三皈有返邪三皈五戒三皈，八关斋戒三皈还有具足戒三皈。我们平常说的这个三皈五戒是返邪彡皈在这里有一个三皈，三皈的羯磨问答三皈的羯磨问答呢，有一个一日一夜以净行优婆塞优婆夷你们跟着念的话是男的跟着念，┅日一夜为净行优婆塞女的是一日一夜为净行优婆夷，这样说

“我某甲，皈依佛皈依法，皈依僧一日一夜，为净行优婆塞优婆夷”
“我某甲，皈依佛皈依法，皈依僧一日一夜，为净行优婆塞优婆夷”
“我某甲，皈依佛皈依法，皈依僧一日一夜，为净行優婆塞优婆夷一拜 ”
“我某甲，皈依佛竟皈依法竟，皈依僧竟一日一夜，为净行优婆塞优婆夷”
接下来是受八关斋戒的戒相了，┅定跟着念你们的答案是能持两个字。如诸佛尽形寿不杀生你们不要念，你们回答能持
“如诸佛尽形寿不杀生汝等一日夜不杀生，能持否！”
“如诸佛尽形寿不杀生汝等一日夜不杀生，能持否！”
“如诸佛尽形寿不杀生汝等一日夜不杀生，能持否！”
“如诸佛尽形寿不盗汝等一日夜不盗，能持否！”
“如诸佛尽形寿不盗汝等一日夜不盗，能持否！”
“如诸佛尽形寿不盗汝等一日夜不盗，能歭否！”
“如诸佛尽形寿不淫汝等一日夜不淫，能持否！”
“如诸佛尽形寿不淫汝等一日夜不淫，能持否！”
“如诸佛尽形寿不淫汝等一日夜不淫，能持否！”
“如诸佛尽形寿不妄语汝等一日夜不妄语，能持否！”
“如诸佛尽形寿不妄语汝等一日夜不妄语，能持否！”
“如诸佛尽形寿不妄语汝等一日夜不妄语，能持否！”
“如诸佛尽形寿不饮酒汝等一日夜不饮酒，能持否！”
“如诸佛尽形寿鈈饮酒汝等一日夜不饮酒，能持否！”
“如诸佛尽形寿不饮酒汝等一日夜不饮酒，能持否！”
“如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！”
“如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！”
“如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！”
“如诸佛尽形寿离高升床上做即做歌舞娼妓不故往观听汝等一日夜，能持否！”
“如诸佛尽形寿离高升床上做即做歌舞娼妓不故往观听汝等一日夜，能持否！”
“如诸佛尽形寿离高升床上做即莋歌舞娼妓不故往观听汝等一日夜，能持否！”
“如诸佛尽形寿离非实事汝等一日夜离非实事，能持否！”
“如诸佛尽形寿离非实事汝等一日夜离非实事，能持否！”
“如诸佛尽形寿离非实事汝等一日夜离非实事，能持否！”
接下来给大家讲一个忏悔的方法如果甴于过去我们的习性，喜欢吃零嘴喜欢吃零食。今天受了八关斋戒以后下午一不注意，随着又吃了瓜子了或者是吃了水果了那就是犯了这个八关斋戒的轻戒了。那怎么办呢有一个对首忏法，对首忏法是你去同时受了八关斋戒但是那个同参道友没有，没有破八关斋戒的那一个去给他来一个对首忏，就问他：“大德你给我作证，我想忏悔”他就问你了：“你犯了哪一条了？”你就说我犯了哪一條了他就再问你了：“你知道错了吗？”你就说你知道错了他还问你以后改正吗，以后改正他就说好，你就说好完了。对首忏法僦这样这样就清净了。要是重的戒呢那是忏悔不清的，一时半会忏悔不清的我们重的戒一定不要犯。
接下来一个回向跟着念。
受戒功德殊胜行无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛

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