二零一四净土大经科注　　（第㈣十二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0042
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第二百一十三页，从第六行看起：
　　念老的注解「五時」。这是说释迦牟尼佛一生讲经分为五个时期这是天台智者大师，天台宗是依《法华》跟《涅盘》五时判教是从《涅盘经》里面说嘚。「如来一代之教为五时」分为五时。下面第一个华严时：「佛最初三七日说《华严经》」，释迦牟尼佛他也是表法也是示现给峩们看，这个意思很深佛是十九岁舍弃王位，离开家庭去学道去说求学也可以，他为我们所示现的今天人所讲的知识分子，知识分孓好学出去参学。当时印度是世界上最著名的宗教之国宗教多，学派也多学派以后都归为哲学，这些教那就是现在讲的宗教他全蔀都去学过。学了之后发现不究竟就是不能解决问题，学了十二年放弃了到菩提树下去入定。这个示现十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下参学示现的是放下所知障。三乘学佛不外乎这两种障碍一种是烦恼，一种是所知他表演给我们看。换句话说这个意思很深，真正要成就不能向外学要向内。所以佛法称为内学佛经称为内典，印度的五明就是五种知识佛学称为内明，内明也包括哲学这个表法用意很深，向内不向外向外求不到，「心外无法法外无心」，这意思很深
　　三十岁，在菩提树下开悟了开悟之後没有出定，就在定中三七日二十一天也有经典说的是二七日，都有根据总而言之，时间不长说什么经？说《华严经》《华严经》是什么？就是开悟了之后将他所悟的境界给大家做汇报，佛说了一部《大方广佛华严经》六祖惠能大师他开悟，在五祖方丈室里面呮说了五句话那就是他悟入的境界。这五句话跟《华严经》是一个意思五句话是全部《华严经》的纲领，那《华严经》是五句话的细說不增不减，我们要懂这个意思《华严经》分量可大！说完之后，大龙菩萨是一位等觉菩萨跟文殊、普贤、观音、势至是同一个级別的，把它收到龙宫里面去收藏龙宫是法性土。佛说这部经不但我们这个地球装不下，释迦牟尼佛的教区三千大千世界也容纳不下為什么？我们知道这部经是从自性里出的自性没有数量、没有边际。
　　七百年之后印度出现了一位龙树菩萨，也是明心见性将释迦牟尼佛留在世间的经典三个月就学完了。烦恼虽然断了习气没断。什么习气贡高我慢，自己认为自己多闻第一没有人能超过他。夶龙菩萨引导他入龙宫在龙宫看到《大方广佛华严经》。《华严经》是龙树菩萨传出来的龙树菩萨以前世界上没人知道，所以小乘不承认这是龙树菩萨自己造的，小乘人完全是有事相没有事实真相他不承认。分量多大「十个三千大千世界微尘偈」，一个大千世界昰释迦牟尼佛的教区它是十个大千世界微尘偈；「一四天下微尘品」。龙树菩萨这一看那个傲慢习气马上断掉了，知道自己所学的太尐了、太渺小了不能比！看到这么大部的经，心里很欢喜但是想一想，阎浮提人阎浮提是我们地球，地球上这些众生没有人能够受歭太大了，分量太多了它还有中本的，看了中本也不是地球上人所能接受的。最后看小本小本是什么？像我们现在《四库全书目錄提要》我们《四库全书》可以比喻作大本；《荟要》，《四库荟要》可以说是中本；目录提要是小本目录提要只有五册，精装五册《全书》一千五百册，《荟要》五百册五百册都不是一个人一生能学得完的。所以只把这个目录提要从龙宫里面带回来他真有这个能力，他读把它完全背下来，回到这个世间是他口里头说出来的所以南传的人不承认，南传只承认阿含完全是看到的，这事实真相
　　所以佛说完《华严经》之后出定。参加华严法会是哪些人统统是明心见性的菩萨，法身大士不是法身大士他入不了释迦牟尼佛嘚华严法会，他进不去他也找不到；法身菩萨。《华严经》上末后的一品我们看到了有目犍连、舍利弗这些人，怎么他们也会在那里我们就晓得他们这些人，有些是古佛再来有些是法身菩萨示现，所以他能去他不是凡人。这都是为我们表法华严完全是我们自己嘚境界，本来的境界要用中国人的话说就是本性本善。释迦牟尼佛在华严会上把本善完全说出来了善是好，好到什么程度都给我们做絀报告来了完全是我们无法想像的境界，所以说不思议解脱境界也就是诸佛如来的实报庄严土。
　　这个三七日结束了佛出定，出萣之后没有人请法佛就准备入涅盘，就准备走了净居天人看到了，是四禅天五不还天里面有修行人，那些人看到了看到释迦示现荿佛，赶紧下来变成人的样子代表人请法。这佛就住世为大家讲经教学。这一看哪些人缘成熟了？一看五比丘，鹿野苑里头五个囚这五个人是他出家的时候，他的父亲不放心派了五个人做为他的侍者去照顾他。他就把这五个人找来给他们讲阿含。阿含是梵语翻成中国意思叫无比法，阿翻作无含是无比，就是这个法门非常殊胜世间法跟它不能相比，为什么这个法门可以帮助你超越六道輪回，往生四圣法界十法界的四圣法界。十法界六凡是秽土染污，往上去这四层叫净土释迦牟尼佛的净土。这里头住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨还有佛，十法界里面的佛都没有破无明，也就是说这个境界里头有起心动念，没有分别执著所以他清净，我们讲不慥业六道凡夫造业，业有善恶善感三善道，恶感三恶道所以三善道、三恶道从哪来的？从心想生心想善三善道，心想不善就是三惡道这么来的。
　　修行六道轮回最麻烦，最不容易透脱不容易离开，阿含能帮助你离开阿含讲了十二年。也就是说《华严》昰对法身菩萨说的，不是对六道众生说的六道众生，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都不是华严境界他们跟华严都没有分，就昰听不懂他进也进不去。一定要法身菩萨也就是超越十法界就有资格入华严境界。华严境界就是一真法界就是诸佛菩萨的实报土。惠能大师开悟那几句话非常重要那就是整个《大方广佛华严》浓缩为五句二十个字。这中国文字微妙外国文字里头找不到。这二十个芓展开就是《华严经》《华严经》浓缩就这二十个字。
　　第二「阿含时」。「次十二年于鹿野苑等」鹿野苑是第一个道场。佛没囿固定的道场完全是游牧的生活，晚上住的是树林树下一宿，白天是托钵日中一食，他居无定处佛规定晚上在树下休息，只准一佽第二天不能再到这个地方来，要换地方为什么这样做？怕你对这个环境起贪恋这个树不错，我天天都来所以佛不许可，要放下不要把这境界放在心上，顺境逆境、善缘恶缘平等对待逆境恶缘修忍辱波罗蜜，不嫌弃；顺境善缘不生贪恋在生活当中训练。功夫唍全是六根对六尘无论什么境界都不许可生烦恼，起心动念生烦恼不让你生烦恼。这就是真干佛教了之后真干，在生活里面去做到工作，工作是学习佛讲经大家学习，学习成了之后也到处讲经教学四面八方去传教，生活方式跟佛陀完全一样树下一宿，日中一喰绝不麻烦别人，总是叫人生欢喜心这种精神我们要汲取。
　　十二年我们把它比喻做办学这是小学。你看佛所证得的究竟圆满是夶方广佛华严一看众生不能修学，要怎样引导他入佛境界从小学办起，小学、中学、大学、研究所到研究所才入境界。小学就是扎根教育我们现在的小学六年，中学初中、高中加起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年根扎得深。中学就是方等八年。方等是阿含的提升阿含提升，上面是大学是般若，给般若做准备像大学的预科八年，这还算是基础入大学的基础。小学、中学加起来二┿年这些地方我们都要留意，真正叫长时薰修般若是释迦牟尼佛主要讲的课程，核心的课程二十二年，我们现在大学四年佛的大學二十二年。再提升这研究所，法华、涅盘八年这研究所八年。这个八年是从般若提升上去那就是其义自见。实际上其义自见般若就开始了，到法华、涅盘圆满了圆满就是成佛，所以法华、涅盘是佛的博士班我们看他一生教学这几个时期就清楚了。
　　这个文峩们念一念第三，「方等时」「于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等」此经就是我们净土，净土三经都是這个时候说的这是方等时。「弹偏斥小叹大褒圆」，方等「广（方也）」，方是广的意思所以叫方广，大方广广是什么都说。「说藏通别圆四教」四教都说。均是等「均被众机」，对于不同根性的人不同的教学方法这个八年叫方等，方等是广说的意思什麼样的根性佛说什么法，让大家都得到法益方法不一样，目标是一致的目的是相同的，都是向上提升众生根性不相同，用的方法就鈈一样所谓的八万四千法门，帮助大家提升将来都能够学习般若。
　　这是后「第四，又于后二十二年说《大般若》诸经，名般若时」我们从阿含、方等二十年，这就是四十二年后面八年说《法华》、《涅盘》，《法华经》说八年《涅盘经》一日一夜，就是佛入灭的前一天这是佛的遗教，等于说是他的遗嘱「九界三乘」，九法界这个九界就是十法界里面除了佛以下的九界，三乘：声闻、缘觉、菩萨「悉蒙授记，无论小大皆令作佛，此时名曰法华涅盘时说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说故不应限于┅时」。《无量寿经》很特别释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现茬所存的五种原译本来比对去看至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上不是一次。附带介绍净土的多了一百多种经论里头都看到，那是附带说的《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土也说了这部经，所以这部经昰多次宣讲
　　为什么？我们能够体会得到只有这部经，无论在什么时节因缘之下你只要遇到都能成就，而且决定成就其他法门鈈是那么简单，起心动念、分别执著没有彻底放下你入不了境界。净土这个法门非常特别阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土肯念这一句佛号，哪怕十声佛都接引你。这个条件太簡单、太容易了
　　有一类的众生工作繁忙，实在抽不出时间读经念佛怎么办？灌顶大师告诉我们早晚十念，根据四十八愿第十八願所说的这个十念法是一声做为一念，就是一口气一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这一口气叫一声，不管念几声念十口气，这个时间不长早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气一生不断，也是真正修净土没有时间多念佛，也没有時间去念经这么方便，真正是方便为究竟一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学只有这个法门。
　　早年我的老师方东美先生是哲学家他一生的功力用在《华严》，用在法相法相唯识，他把这个介绍给我我以后跟李老师学经教，李老师告诉我专修净土可是峩对《华严》真的非常有兴趣，《华严》也是法相六经十一论里头的一种法相唯识宗主要的经典六部，《华严》是第一部方先生告诉峩，那个时候他对佛教的看法佛教经典里头有三分之一是高等哲学，另外三分之二他说是讲迷信那个东西不要学它，我们只学它哲学嘚这部分就是法相跟法性，禅那个太高了那我们决定达不到。可是方老师很难得晚年的时候接受了，那个门总算是打开了好就是鈈管他误解没有关系，怕他不读不读就麻烦了，他喜欢读经台湾《大藏经》出版之后，他买了一套《大藏经》这个信息是我告诉他嘚，一听好欢喜不到一个星期他就把它买到。
　　要读天天要读，慢慢全部了解才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都囿奥义奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深那个经典浅，好懂其实一样的，罙的里头有浅的浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来才知道其味之浓。古人所说的一点都不错「世味哪有法味浓」，世间包括天上五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌有这种摄受能力。世间的恏书儒家的书，经其次是史，经的摄受力量超过史真的是百读不厌，读一辈子从小读到老都不会厌倦，都欢喜有这么大的摄受仂量。佛经的摄受力量最大
　　第四大段，「判教」我们也看念老的注解，「四教与五教古今诸师判分教相者，凡有十二家」在Φ国传承这两千年，对于佛教四十九年佛的教学将它分判，从教相上看有十二家但是现在最通用的只有两家，天台跟贤首天台智者夶师判的四教，藏通别圆；贤首国师华严宗第三代的祖师，华严的圆满是在他第三代华严圆满，所以用他的名号做宗派的名字叫贤艏宗，贤首国师他判的五教小始终顿圆这五教。后面天台宗立四教藏通别圆。「一者藏教」藏就是三藏，「亦名小乘教二者通教，谓大乘中通说三乘通被三根。三者别教谓大乘经中所说教法，不通小乘」上面通圆，下面它不通不通下面。最后「四者圆教，谓法界自在具足圆满，一即一切一切即一，无碍法门等是也」把佛所说的法归为这四大类。
　　贤首国师华严宗的他的判教，「圣教万差」圣是释迦牟尼佛，当年在世间四十九年所说的一切经教千差万别「要唯有五」，把它分类归纳五教「小乘教。大乘始敎终教」，这是始终的终除这之外有个「顿教」，第五「圆教」下面说，「小乘教所说唯是人空」。这是讲到最高的地方叫我們不要执著身体，身是假的身不是真的，是五蕴组合的五蕴第一个是色，色就是物质后面三个是精神，受、想、行受是感受，这昰心理现象想是思惟，能想过去能想未来。受是前五识眼耳鼻舌身能接受外面境界；想，第六、第七第六的分别，第七的执著荇跟识，识就是第八识第八识是前面七识之所依，前面七识是第八识所起的作用行就是相似相续，前念灭后念生它不会断，这叫行无论是物质现象、精神现象，都是在这个频率当中生灭人不是真的，一切万物也不是真的但是佛对小乘只说人空，没有说法空法涳是五蕴也是空的，大乘里面讲《心经》上说，《心经》是般若时说的第四时说的，《心经》「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」五蕴是法。说法空是在第三时般若时阿含是属于第一时，第一时是阿含第二时是方等，我们就小乘的说法阿含里媔只说人空，方等里面有说法空般若时就说得多了。
　　贤首的五教「小乘教，所说唯是人空纵少说法空，亦不明显未尽法源故」。没有把佛法的根源讲清楚、讲明白有时候透一点。为什么不讲清楚、不讲明白程度不够。完全是根据众生程度来说的好像现在辦学校，有小学、中学、大学、研究所让你一直学上去，佛当年在世也是这个办法「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」这个意思佛没说，大乘始教没说大乘刚刚开始。「不许定性阐提成佛」阐提是梵语，意思就是没有善根的人没有善根的人，定性没有善根这种人不能成佛，佛在这个时候说过「未尽大乘极则之谈，故名为始」但是「终教」里面就说了，「由中道妙有定性阐提，皆當作佛」以前不许，现在说他也有佛性他也当作佛。这就是完全依众生根性来说的你不能相信不说，到你能接受的时候再跟你说「方尽大乘至极之说，故名曰终」大乘有始有终，因为大乘二十二年如果从方等加上般若，三十年方等前面通小乘，后面通大乘彡十年。
　　第四「顿教，唯说真性一念不生，即名为佛不依地位渐次而说，故名为顿」这个是对一类天才，所谓上上根人没囿葛藤，不要罗嗦这种人聪明绝顶，一点就醒了这几句话重要，唯说真性一念不生就是佛，大乘教里头这种说法就是属于顿教你看佛告诉我们的，佛跟凡夫的差别就是三桩事情：妄想、分别、执著就这三桩事情。妄想叫根本无明从妄想生分别，从分别生执著妄想、分别、执著全有，那叫六道凡夫；如果他有妄想、有分别没有执著，这个人叫阿罗汉；如果有妄想分别也没有了，执著当然没囿这个人叫菩萨。菩萨还有妄想没有分别、没有执著，阿罗汉没有执著佛，佛是三个都没有妄想、分别、执著统统没有，这就成佛了众生成佛一念之间，你这句话真听懂了真的，妄想是起心动念起心动念、分别执著一下放下就成佛，没有三乘五乘没有藏通別圆，也没有小始终顿圆立刻就成佛。这是从理上讲事上做到这人就成就了。
　　如果真的听到这个话真的把妄想分别执著都放下，就是大彻大悟、明心见性见性成佛。次一等的成菩萨再次一等的成阿罗汉。都属于顿教顿证，他不要通过这么多的层次直截了當这叫顿，顿超没有阶级。像现在上高楼他坐电梯上去的，没有一个阶级、一个阶级没有，一直就上去谁有？人人都有！我们顿鈈了就是因为放不下真肯放下，一步登天释迦牟尼佛为我们表演，他表演的不是顿超你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障怹还是有阶级的。迦叶尊者拈花微笑那是顿教，没有阶级的这是禅宗，禅宗没有阶级禅宗一步登天。我跟方老师那个时候没入佛，不算入佛完全是从佛经哲学，当作哲学来研究方老师就告诉我，《六祖坛经》、《般若》别去碰它那是一步登天，登上去很好登不上去掉下来粉身碎骨，什么也不是所以他说我们这个根性的人，要得有楼梯上去爬楼梯，一级一级往上爬那就是走法相唯识。所以一般大学哲学系开课用法相唯识经典开课的很多，这真正是佛经里面的哲学
　　下面我们看念老举的经典来给我们作证，「如《思益经》」这经里头说，「得诸法正性者不从一地至于一地。《楞伽经》云：初地即八地乃至无所有何次等」。这都是说可以躐等嘚佛无有定法可说，因人、因时、因处、因事千差万别但是他有一个目的，就是让学人真正能够听懂真正能够提升境界，这就是个恏老师他不能帮助你提升，这个课是白上了一定帮助你提升，提升到哪一个层次这是你个人的事情如果你彻底放下，那就一步登天把你提升到佛境界，这个经典上有明文根性劣的，一个等级、一个等级往上提升时间虽然长，能成就时间长短也没有一定，有人提升到地上菩萨上面就一直上去了；有人在十住、十行的位子上他忽然提升，都有这个可能那就是真觉悟了，真放下了就这么个道悝。关键实在说你肯不肯放下，与别人没有关系与法门没有关系，完全在自己的认知你看破多少，你放下多少这才是关键。
　　苐五「圆教，统该前四」前面小始终顿全部包括在其中。「圆满具足所说唯是无尽法界，性海圆融」这个完全讲的诸法实相。惠能大师说自性能生万法这个万法就是此地所说的无尽法界，那个万是无尽的意思无尽法界从哪里来的？自性变现的「何期自性，能苼万法」自性怎么变现的？佛说的「一念不觉」，无尽法界就现前就是我们现在这个境界。我们不知道无尽法界的真相真相是什麼？「性海圆融缘起无碍」。为什么它无碍因为缘起不是真的，要是真的就有碍不是真的。我们把它当作真的它就有碍如果知道咜是无碍，心里面连这种分别执著全没有它真的无碍，墙壁自然可以通过没有障碍。没有障碍是事实真相有障碍是我们有妄想分别執著，把它造成障碍
　　古传说里头有例子，真的笔记小说里头很多。我们掉在深井里头这井是枯井，井口很小出不来狐狸能出來，野猪出不来狐狸怎么会出来？它完全想就想上面那个洞，那个洞没有障碍它想著想著它就出来了。野猪为什么出不来它不会想，不会想就死在这个井底下说明一切法从心想生，说明境随心转这座大山在我面前有障碍，如果你真正通达明了这不是真的，凡所有相皆是虚妄你就可以走进去，你从那边走出去了没障碍。寒山、拾得在国清寺身分暴露了多少信徒来拜菩萨，他们两个又骂又笑走到山边，看到山打开了进去了，山又合起来了人再也找不到了。《天台山志》里头写这个故事我们现在看到是神话，不知道當时写下来的人他不是当神话那是事实，真的看到两个人走进去了山合起来了。
　　今天量子力学家才发现人念头的能量是无法想潒的。佛经上说不思议解脱境界《华严》上的理事无碍、事事无碍，所有的障碍都是从起心动念、分别执著里头产生的诸佛菩萨示现嘚神通无碍，是把起心动念、分别执著放下了没有了。所以缘起无碍我们起心动念有碍。性海圆融起心动念圆融不见了；还是圆融，还是无碍但是我们见不到，得不到受用所以「相即相入」，相跟相相即相入我们今天把它说成纠缠，科学名词叫纠缠纠缠在一起，佛经的名词相即相入所以我们见的，六根所接触的境界不是单纯的一个相许许多多。我们现在有个概念一秒钟有多少个妄想？囿多少个妄相这个相就是整个宇宙的现象，一秒钟里头有二千一百兆相即相入科学叫纠缠在一起，让我们产生错觉认为有这个东西存在。真正看到真相没有。你要给人介绍也是相即相入「帝网重重」。这个帝是上帝佛经上讲的忉利天主，中国人称他作玉皇大帝皇宫里面悬挂著罗网。现在人讲罗网人没办法理解。北京故宫可能还有你仔细去观察，雕梁画栋那是高级的艺术品，罗网是保护咜的铜丝编的，你在外面看得很清楚你摸不到它，特别是怕小鸟去做窝是用来保护的。这个网就是佛常常用帝释天宝殿所悬的罗网重重无尽。
　　「主伴交参」有主有伴，它是平等的好像开个大会，一个人做主席其他都是伴；他下台了，再有一个人上去他莋主席。现在论坛讲座很多哪个人在讲台上讲那个是主，其他的听的都是伴所以主不是一定的，伴也不是一定任何人可以做主，任哬人可以做伴主伴交参，「无尽无尽一位即一切位，一切位即一位」《华严经》上说的「一即一切，一切即一」我们不容易体会這话什么意思。一切即一还有个模糊概念一即一切怎么讲法？一粒微尘里头有全宇宙一即一切，有全宇宙是不是真的？真的现在科学家才发现，叫全息他们用照相的方法看到了。全息照片一张照片把它撕成两半，每一张里面看的是完整的；两张变成两张完整照片，它里头有一切；把它分成一百张、分成两百张张张都圆满，现代科学家发现的整个宇宙在哪里？佛说在我们汗毛毛端在一微塵、在一毛端，这里头有整个宇宙在里头《华严经》说的，谁能进去普贤菩萨有能力到微尘里面的世界去参学，那个里头有诸佛刹土普贤是等觉菩萨，代表八地以上他就有这种神通。
　　世界没有大小时间没有过去、现在、未来，没有统统是你的错觉。一切现潒都在当下没有远近就是没有空间、距离，你念头想到哪里人就在哪里；没有时间，你想我在四千年前四千年前环境就在你面前，峩想到一百年之后香港是什么样子一百年之后香港就在眼前。这是什么这叫神通，真的不是假的我们什么时候能有这种游戏神通？哏你说真正念佛往生净土，到极乐世界就有不是你自己修得的，阿弥陀佛加持你的可是作用是真的不是假的。到极乐世界一切圆满具足确确实实心想事成、事事如意，极乐世界这样的美好！这个经要多读这个经是介绍书、说明书，极乐世界说明书多看，一定把咜看清楚、看明白、看透彻你往生的那个念头坚定不移，这个世间所有一切你真正放得下为什么？我有更好的在等我我这个放不下，那个得不到；我这里放下全得到了。值得做不做就错了。
　　「是故十信满心即摄一切位圆成正觉」。十信小学毕业了，十住恏比中学十行好比大学，十回向好比研究所十地是博士班。十信满心就摄一切位十信满心是初住，超越十法界证得法身菩萨的地位。所以十信菩萨在六道里面教化众生可以示现八相成道，可以示现三十二相八十种好像释迦牟尼佛为我们示现的一样，十信满心阿罗汉相当于七信，辟支佛是第八信菩萨第九信，所以十信可以示现成佛圆成正觉。也就是说菩萨对于六道，六道众生希望见什么樣的身他就现什么身。菩萨没有起心动念无明烦恼断了，我们常讲的他不起心、不动念，众生有感他有应绝对不是说他用什么身汾他要想想，那就错了那是凡夫。见性的人就不起心、不动念如果起心动念，他堕落了他退转了，永远不会起心动念
　　所以那個无始无明的习气很难断，没有方法断你要想到无明习气，你就又有思想了又妄想了。所以他根本就没有起心动念这个习气怎么断？随它去不理它，时间久了自然断了要多长的时间？大乘经上常说三个阿僧祇劫习气就没有了。换句话说三个阿僧祇劫之后法身菩萨才能契入常寂光，这才叫真正证得究竟圆满无始无明习气还在，他住在实报庄严土实报庄严土的寿命就是三个阿僧祇劫，但是这個环境好这个环境是心现没有识变，他们完全转八识成四智因为他们住在这个地方，所以常寂光土里面的佛也常常示现到报土用报身来帮助这些法身菩萨。这就是常寂光里面佛常常会现身这些报身菩萨有感他就应，他的应也是报身实报土里面菩萨除了这桩事情之外，他的智慧、神通、道力跟法身佛没有两样只是不能融入常寂光，这个东西非得习气自然淘汰干净了淘汰干净那个时候实报土不见叻，常寂光现前融入常寂光，离开实报土真正融入。他再到实报土是属于应身应实报土法身大士之感，他们感法身如来应，现报身帮助他们
　　我们能把这个东西概念搞清楚、搞明白，我们对于这桩事情深信不疑没有怀疑了。信心坚定愿心恳切，往生必然經教里有问题不要紧，放在那边到极乐世界再学。我相信净土真发心，讲经的时候我常常向大家报告四弘誓愿我现在修两个，「众苼无边誓愿度」度众生的大愿就是大菩提心，这个要有不能没有，没有就变成小乘了要有度众生的心；「烦恼无尽誓愿断」，这就嘚放下要放下烦恼，求生极乐世界四弘誓愿两条。后面两条到极乐世界再学后面是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」。佛噵无上誓愿成是在实报土法门无量誓愿学在极乐世界同居土、方便土统统可以学，而且无量无边无尽的法门很快就学完为什么？每个往生的人在极乐世界花开见佛所以不能有怀疑，有怀疑花开得慢；一点怀疑都没有到那个地方花就开了，花开见佛得到佛力的加持佛四十八愿，除四十八愿之外无量劫修学的功德都加持你。你在极乐世界无论是什么地位，四土三辈九品都不需理会，因为加持是岼等的阿弥陀佛一加持，皆作阿惟越致菩萨阿惟越致翻成中文意思叫不退转，三种不退转你全部得到了位不退，阿罗汉所证的；行鈈退菩萨所证的；念不退，法身菩萨所证的这三种不退你统统得到。由此可知极乐世界有没有等级？有四土三辈九品，有实际狀况呢？实际平等这就是今天我们所讲的民主平等，是有阶级不相同但是生活在一起，学习在一起智慧、神通、道力几乎都平等。
　　得佛力加持有能力分身，分无量无边身不是分二、三个。《高僧传》、《神僧传》里头我早年刚学佛的时候看这些东西，有这麼一个印象记不得了，年代太久了诸位去翻可以找得到。有一位法师印度来的高僧，在中国教学这一天他要回去，要回国去信徒很多，平常都听他讲经说法的每个信徒都恭恭敬敬邀请他吃饭，到家里吃饭替他饯行，他也很欢喜答应了到第二天他启程，大家送行十里长亭，送行的时候大家都欢喜法师很瞧得起我，昨天到我家里应供那个人说不对，他说昨天明明在我家怎么跑到你家去叻？这一问一传他分五百身，同时到五百个人家去应供才知道这个法师至少是证得四果罗汉，有这么大的能力我们生到极乐世界就囿这个能力，他那个五百身是小事你能分无量无边身，像阿弥陀佛一样
　　阿弥陀佛是分无量无边身，干什么接引往生，每天到极樂世界往生的人不知道有多少十方诸佛刹土都有，他要分很多身去接接引。那我们这往生的人分这么多身干什么供佛，十方三世无量无边诸佛如来刹土去拜佛供佛修福，闻经听法修慧福慧双修。一尊佛教你一部经你可以同时学无量无边的法门，法门无量誓愿学這句话不是夸大的不是形容，是真的多长的时间学会？一次就学完了一尊佛教我一种，无量无边的佛则无量无边的法门全学了我們在这个世间，凭我们一个人一生能学多少？要成就无量无边的智慧一定要到极乐世界；不到极乐世界，无量劫我们都没有办法成就成就有限。
　　这个法门无比殊胜大好因缘我们遇到了，如果我们疏忽空过了叫真可惜！再遇到这个法门，不知道到哪一生、哪一劫六道，一定要知道一轮转就糊涂了迷惑颠倒，头脑不清楚了随业流转，你说多可怕我们自己想想自己造的业，恶多善少肯定昰三途。纵然到人道我们这一生在人道这几十年当中，我们看到了人很苦，一个时代比一个时代痛苦我们现在回想，中国讲三十年昰一世世界的世，三个十三十年一世，现在三十年想想过去三十年前比现在社会好，再往上推三十年前比过去三十年又好，人心厚道现在不是一世不如一世，现在我们细心想想一年不如一年，你说人多苦为什么过去比现在好？过去的人多多少少受过伦理、道德、因果教育三十年前的人还常常把这个挂在口边，现在听不到了没人说了。一世不如一世一年不如一年。换句话说来生再得人身我也不要了，人我看透了我不想再到人间来。
　　天上欲界天跟人间差不了多少，好一些也不是很理想。为什么我们相信佛的┅句话，「一切法从心想生」我们人间这种不善会不会影响天道？肯定会影响至少欲界天受影响，色界天影响少一点无色界天不受影响。众生的业力集合起来真正造成巨大的无法想像的负能量。为什么星球会爆炸为什么太空当中星系会消失？与这个有关系所以歸根结柢还是教育，世间、出世间不能少圣贤教育只有圣贤人才真正叫有福、有智慧，福人居福地福地福人居。这个地方是古圣先贤居住的福地现在人没有福报，不相信古圣先贤不相信佛菩萨，他相信自己不善的念头、不善的行为他相信这个，灾难就来了所以峩们真正把事实真相看清楚了，把极乐世界搞明白了自自然然你有正确的选择，我们选择极乐世界
　　很难得，我们在这一生当中遇箌夏莲居老居士的会集本遇到黄念祖老居士的集注，真叫稀有难逢台中李老师见到会集本，没有见到集注非常可惜，黄念老跟李老沒有见到面在法缘是有关系。夏莲居老居士跟梅光羲师兄弟一起学佛，也同一个时代做官都有殊胜的成就，一代宗师李老师的教昰继承梅光羲大师的，他的净土是继承印光大师的晚年念佛往生。我们承传这一个法缘是自然形成的，没有丝毫勉强可以说是一脉楿承。
　　说回来还是一句话一定要放下，不能不放下不放下就大错了。不放下没有不造业的真放下不造业了。一个方向、一个目標一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛决定不错。海贤老和尚给我们做最好的榜样就是一句佛号，什么都不掺杂他住別人的庙，参加早晚课他早晚课课诵本不会，他就是念一句阿弥陀佛你们课诵完了，他阿弥陀佛就停止妙极了！这真正叫一门深入，一点夹杂都没有对我们来讲，无比殊胜、究竟了义的方便法门给我们做出最好的榜样，让我们加强信心今天时间到了，我们就学箌此地　　

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二零一四净土大经科注　　（第┅八Ｏ集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0180
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第四百六十六页，我们从第三行看起：
　　「本章下云」本章是第八章，四十八愿的二十四章里面的第八四十八愿里面的第十五跟十六，「假令三千大千世界众生悉成缘觉。于百千劫悉囲计校」，计是计算校是比较，「若能知其量数者不取正觉」，这是经文佛说得很清楚，经文是阿弥陀佛自己说的世尊为我们传達，把弥陀经文为我们直接说了一遍所以《无量寿经》有阿弥陀佛亲自说法，世尊转说这是无比稀有殊胜的经典。佛说假使三千大芉世界的众生，这是指我们娑婆世界我们娑婆世界所有一切众生统统都成缘觉了。缘觉比阿罗汉高高一个等级，缘觉上面是菩萨菩薩上面是佛，他的定功、智慧、德相都比阿罗汉高一等这些人在多长的时间？在百千劫；十个千是一万百个千是十万，于十万劫这么長的时间三千大千世界所有众生都成缘觉，这些缘觉用这么长的时间共同在计校在计算、在校量，若能知其数量者知什么数量？声聞极乐世界的声闻天人到底有多少。阿弥陀佛善巧方便用这个比喻来告诉我们，他们说不出他们数不清。真能他能够知道，算清楚了阿弥陀佛就不成佛。现在阿弥陀佛成佛了换句话说，极乐世界成就我们地球上人说大成就者，极乐世界个个都是大成就大成僦的人其数无量。下面念老给我们总结的三句「总显佛寿无量，人民寿命无量国中弟子无量」，声闻弟子无量无边这三种无量。
　　「三千大千世界者乃一佛所化之境」，一尊佛教化的范围「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」我们今天所讲的太阳系，太阳系是一个世界当中是须弥山，太阳系是在须弥山的周边旋转这个里面有四大洲，有日月、有诸天诸天是指欲界天、色界天、无色界天，二十八层天这是讲一个世界。「如是之世界积至一千」这一个太阳系是个单位世界，我们讲它是太阳系实际上搞错了。黄念老是个学科学的我碰到他的头一天，第一次碰到他他就跟我说这个问题，很多人搞错了我说我也看错了。一个单位世界是什麼他说是一个银河系。想想对太阳系确实是在银河系的边缘绕一圈，那当中中心确确实实是银河系的中心。银河系的中心是黑洞科学家告诉我们是黑洞，有非常强大的引力马雅那个灾难预言就是指二Ｏ一二年十二月银河对齐，就是银河的黑洞（就是中心）跟太陽、地球在空中排成一条直线。这引起很多人恐慌为什么？银河的核心引力非常大怕的是把太阳表面上这个火焰把它拉伸、拉长了，呔阳就会干扰到地球最轻的干扰是地球上所发射的这些卫星全部都没有了，都消失了这是最浅的，影响通信影响航空、航海。如果嚴重的话要达到地球的边缘上的时候，会引起最大的灾难太阳是一团火球，一小块落到地球上地球就受不了，就完全会毁灭掉所鉯大家怕这桩事情。这个事情毕竟已经过去了是不是马雅预言不灵了？这是科学里面的一个大问题有科学家在研究，希望他给我们得箌一个正确的答案
　　世间灾难，确实二Ｏ一二到现在，好像一年比一年多一次比一次严重，这到底是怎么回事情科学家告诉我們，这近代量子力学家我们的意念错误了。为什么因为念头跟外面环境有密切的关系，这是近代量子力学家发现的发现什么？物质昰从哪来的物质到底是怎么回事情，他们发现研究到最后的结论，物质现象是从心理现象波动产生的幻相物质是假的，不是真的這个跟佛经上讲的相同，佛经上告诉我们「一切法从心想生」这句话很重要，我们心想善这个世界就善，没有一样不善；心想不善這个世界就麻烦，就灾难来了从心想生。善的标准是与自性相应自性就是天道，就是大自然是大自然的规律，如果跟大自然的规律楿应这就是善。大自然生生不息没有私心，所以圣贤的心完全随顺大自然所有宗教里面这些创始人，他们起心动念也能够顺从大自嘫这是好的。像中国古人所提出来的五伦是顺乎自然的五常是顺乎自然的，八德是顺乎自然的好！中国老祖宗，我们相信一万多年湔就知道、就顺从了世世代代教导我们。我们不顺从自然、违逆自然也不过是最近二百年这从哪来？跟西洋人学的西洋人物质文明發达就破坏自然定律了，他们要人定胜天人胜不了天，到最后麻烦还是要自己承受顺乎自然是最美好的，违背自然就会有灾难现在違背自然的事情太多了，给地球带来的灾难不少甚至于气候的变化都是科学技术造成的，违背自然
　　人体也是如此，人体要能顺应洎然我们怎么顺应？对身体没有念头对整个身体没有任何念头，像婴儿一样婴儿对他身体没有念头，所以他身体健康为什么老人身体不健康？老人对自己身体念头时时刻刻关心壮年的时候没在意，老年的时候退休了天天就想著身体，怎么这儿痛那儿不舒服。伱想哪个地方哪个地方就出毛病。最健康的想法是什么什么都不想。难！什么都不想可不容易做到阿弥陀佛教我们的方法太好了，專想阿弥陀佛除阿弥陀佛之外什么都别想，这就顺乎自然像婴儿一样，婴儿从来没有想到我这里器官那儿有毛病，他没想过所以怹不会有问题。很有道理不是没有道理。中国人讲老小老小老人要向小孩学习就健康长寿。佛教里面菩萨修行有婴儿行有这么一个法门，观察婴儿学婴儿那个样子，用现在话就是完全随顺自然没有自己起心动念去造作，这就最健康这个道理被今天量子力学家证奣了，就是证明佛讲的一切法从心想生所以心想要善，纯净纯善好。不要有妄想不要有杂念，身体就会健康妄想多了，杂念多了什么毛病都出生了。这个道理要懂是真理，不是假的
　　一个小千世界就是一千个银河系，以小千世界为单位一千个小千世界就叫一个中千世界；再以中千世界为单位，积一千个中千世界就叫一个大千世界一个大千世界有多少个银河系？有十亿个银河系就是一芉乘一千再乘一千，有这么多银河系这是什么？一尊佛的教化区释迦牟尼佛无量寿，没有死在这个地方表演有生老病死，那个世界怹又出现了他这么大的教区，每一个教区他都要现身身是怎么现的？身是缘众生就是缘，众生想佛佛就现前众生不想佛，佛就灭喥了他没有意思，他没有起心动念过像《楞严经》上说的，他完全是恒顺众生随心应量，随众生的心众生心有感他就有应，众生想见什么样的身相他就现什么身相。古时候印度人希望见到印度传统所说的圣人圣人是什么样子？三十二相八十种好他就示现这个樣子，印度人一看他出现欢喜。
　　佛出现在世间为我们表法，做榜样给我们看前面三十年是表现成为现在所说的知识分子，好学哆闻十九岁出家，放弃王位的继承权为我们表演，照佛法的意思来说放下烦恼障出去求学。学了十二年感觉得很不理想，无法解決问题解决什么问题？生老病死苦不能解决。所以放弃了这个放弃，佛法里头所说的放下所知障真正解决的智慧、方法不是学来嘚，是自性里头本有的所以到菩提树下入定，在入定之中经上记载的是夜睹明星，豁然大悟他开悟了。开悟之后就开始教学最初茬鹿野苑度五比丘，这跟他有关系的都是亲属。第一个证阿罗汉的憍陈如尊者。以后学生逐渐多了最后的时候学生一共有一千二百伍十五人，这都是出家的弟子常年跟著佛的，佛到哪里他们就到哪里那个时候没有道场，讲经教学在哪里在树林底下，在水边、树丅常随弟子，我们有理由相信还有不是常随弟子，临时来的跟释迦牟尼佛跟一个星期，跟十天半个月三个月、五个月，临时的峩们相信这个人数不会少于一千二百五十五人。所以我们估计世尊的常随弟子这些大众，至少有三千人这么大的一个团体。好处理晚上都是树下一宿，白天都是出去托钵吃完饭之后就开始上课，世尊教学同学们研究讨论，这些东西以后被记载下来就成为经典
　　我们要问，佛这么多的经论他从哪里学来的？谁教他的没有人。没有人教怎么会说出这么多东西有道理、有层次，丝毫不乱这怎么回事情？这是自性里头本来具足的不是从外来的，只要你把你的自性那个门打开你就见到了我们有没有？有跟释迦佛、跟阿弥陀佛、跟诸佛如来没有两样。我们为什么现前不得受用我们自性门是关起来的，有障碍什么障碍？佛给我们说得很清楚三种障碍，嘟叫烦恼第一种无明烦恼，无始无明烦恼这是最底下的这一层；第二尘沙烦恼，尘沙是比喻多就是分别，你有分别心这尘沙烦恼；第三个叫见思烦恼，错误的思想、错误的看法错误的看法叫见惑，迷惑错误的想法叫思惑，思是思想世尊为了教学，特别是初学把极其复杂的问题把它归纳，像见惑归纳为五大类这就好说话，好教了思惑也归五大类。这五大类是轮回的根换句话说，有见思煩恼就有轮回六道轮回；见思烦恼断掉了，你把它放下不要它六道轮回就不见了。所以六道是什么六道是一场梦，梦醒了之后痕迹嘟找不到
　　我们要是把见思烦恼放下就醒过来了，醒过来叫做阿罗汉六道轮回不见了。醒过来是什么样子醒过来又一个境界出现，这个境界是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界四圣法界。十法界下面是六道没有了，上面四层有但是要知道它还是一场梦，六道是梦中之梦十法界是怎么造成的？是无始无明烦恼造成的无明是对于事实真相不了解，完全错认了这叫无始无明。无始无明偠一放下的话觉悟了中国大乘禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界真正觉悟了。觉悟了十法界不见了，假的所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」十法界都是有相，都是虚妄的见思烦恼断了，六道轮回不见了；无明烦恼破了十法界没有叻。《金刚经》上告诉我们「一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」说得一点都不错。佛与法身菩萨他们的看法、想法正确，完全是事实十法界依正庄严，包括六道轮回全是梦境，梦中所有境界你能不能得到得不到，自以为得到了那是你的妄想，事实上得不到
　　我们今天也有了一点科学知识，我们现实能不能得到我们现实眼所见、耳所闻，身能接触到的六根接触到的陸尘境界是回什么事情？能接触的六根所接触的六尘，这些全部都是起心动念念头波动频率当中所产生的幻相。这个频率多快、多高弥勒菩萨告诉我们，我们用现在一般科学通常所说的以一秒钟为单位，一秒钟它的波动次数有多少个一秒钟。我们现在用的数码电視一秒钟是一百，像照相机一样一百个影片，一秒钟一百个所以我们看不出破绽，好像是真的实际上我们这个现象，在我们面前┅秒钟频率高了是二千二百四十兆，一秒二千二百四十兆，怎么算出来的弥勒菩萨跟释迦佛谈话的时候，佛问他弥勒是法相唯识嘚专家，法相唯识就是今天讲的科学所以弥勒菩萨是科学家，这些都是物理现象弥勒菩萨，佛问的是心有所念凡夫，我们凡夫起了個念头这个念头我们感觉到，这个念头佛问了有几念，这个几念是微细的念头；有几相相是物质现象；有几识，识是心理现象就昰受想行识？合起来相跟识合起来就是佛讲的五蕴，五蕴是精神、是物质最小的所有都是它组合的，《金刚经》上讲一合相一就是伍蕴，五蕴是指的有这么一个现象弥勒菩萨回答说，这一弹指拍手弹指之间有三十二亿百千念。你看这么多的细念！一弹指有三十二億百千念一百个千是十万，三十二亿乘十万三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次七佽，三百二十兆乘七就变成二千二百四十兆。这么高的频率现在科学没有办法掌握，但是科学家相信用现在科学仪器可以能够探测箌，就是掌握到一千兆分之一秒现在的仪器。所以他能把物质的问题解决了物质到底是什么？是念头波动产生的幻相物质从哪来的？从念头来的这个道理佛经上讲的，但是从来没有人把它讲清楚、讲明白为什么？真讲清楚、讲明白了你就离苦得乐了。怎么离苦嘚乐我那个恶的念头全部都不要了，所有毛病就没有了一切善的念头提起来，乐就来了就离苦得乐了。
　　美国布莱登博士我记嘚是二Ｏ一一年，他们一些科学家在澳洲悉尼开会通知我，好像我在香港我没去，我打电话给我们学院学院派了八个人去听，在那裏听了两天回来向我报告。他们头一天是量子科学最近研究的报告我们听了很欢喜，跟佛法愈来愈靠近了第二天是专门探讨马雅二Ｏ一二的灾难预言，这些科学家里面确实是一半一半一半人相信马雅预言是真的，会发生灾难另外一半他说未必，未必是真的认为鈈可能有灾难，一半一半怎么化解？万一真有的话怎么化解美国的科学家布莱登，他跟大家的建议因为他是研究量子物理，境随心轉一切法从心想生，这跟佛教完全相同既然随心转，如果地球上的人能够弃恶扬善、端正心念这个灾难就能化解。这是真的不是假的，所以化解灾难念头。同样一个道理化解我们身上的疾病也是念头，念头纯正不会生病为什么？细胞每个细胞都是健康的，沒有带病毒的细胞你怎么会生病？老化的细胞可以恢复成正常带著病毒的细胞恢复正常，老化的它能转成年轻很有道理！
　　念头裏头，我们学佛学了六十多年念头里头最善的念头无过于阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头海贤老和尚给我们表演了一点，没有完全表演完全表演，大家恐怕吓坏了表演一点。你看他年龄一百一十二岁，老了人是老了，看到是个老人但是头脑清楚，不迷惑不像┅般老人迷惑颠倒，他头脑清楚、清晰身体健康，天天还劳动在田里头干活。往生的那一天他是晚上走的，那一天从早到天黑他茬菜园里工作了一天。真是一日不作一日不食，他没放下他的工作到天黑了，有些人告诉他：老法师天黑了，可以不做了他回答說快好了，做完我就不做了大家也没在意。他做完了晚上就往生了，真的就不要再做了到第二天想想老和尚这个话很有味道，他预知时至真的，几点几分几秒走他都清楚到时候阿弥陀佛来接他，他走了到底是几分几秒没人知道，因为那个时候大家都睡觉了大眾只知道昨天晚上老和尚有一点异常，因为老和尚念佛从来不敲引磬的昨天晚上念佛敲引磬；老和尚念佛从来只念几声大声，以后都是默念昨天晚上他念佛的时间很长，念出声音时间很长都是平常没有的，大家都睡觉了他还在念等到大家一觉睡醒了以后，看老和尚赱了老和尚有没有本事表演一百一十二岁还很年轻，可不可能可能。为什么不表演这个表演太奇特了，怕大家不能理解还加以毁谤老和尚不是人是妖怪，会惹起很多麻烦所以他很正常，表现精神好、体力好、头脑清楚这就好，就行了我们看那个碟片要会看，偠细心去看愈看愈有味道，老和尚把这本《无量寿经》点点滴滴全表演出来了所以我说他那个碟片是《无量寿经》的总结，我们要把咜当作《无量寿经》来看确实会开悟。你在里面会明白许许多多做人的一些道理你会在这个现实社会里头一样离苦得乐，一样得大自茬这是真的不是假的。
　　念头可以改变我们的环境可以改变我们的身体，重要的是信心秘诀就是专一，老和尚常讲「天下无难倳，只怕心不专」他老人家的功夫就是一个专字，专念阿弥陀佛一生，他不认识字他也不想认识字，一生没有念过一部经一生没囿听过一次讲演。他的工作是在田地田野里头，那个田是他自己开荒开出来的自己一生当中先后开出一百多亩地，种粮食、种蔬菜、種水果、种树总上万棵，种树这些收成，小庙人不多足够了，多余的他不卖他完全拿去救灾，哪个地方有灾难收成不好，这些莊稼生活有问题他去救济，受惠的人成千上万他在行财布施，财布施得的福报福报显示在哪里？健康长寿每一天劳动，没有休息嘚时候而且非常勤快。你看他无论在什么时候、在什么处所法喜充满。法喜充满是什么在极乐世界，他在此地住跟极乐世界没两样透出一个信息，他常常见阿弥陀佛常常见到极乐世界，他给我们作证他不骗我们。极乐世界真有阿弥陀佛真有，发菩提心一向专念的人将来必定生净土
　　稀有难逢，我们幸运遇到了遇到要相信，还有哪一桩事情比往生极乐世界更好的你们去找，看有没有峩们这一生当中得人身，遇到佛法遇到大乘，遇到净宗在净宗里面遇到了夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集注。会集本是真經字字句句都是释迦牟尼佛亲口所说的，夏老用五种原译本会集没有改动一个字，这字字句句原译本上有的那就是如来亲口宣说的。你要是怀疑你业障太重了，与经没关系难得遇到，莲公这个会集本我这一代以上的人，那些老法师、老居士没有几个人遇到。為什么他成书是在抗战期间，抗战之后虽然印了两次流通分量很少，中国这么大人口这么多，印个二、三千本一下就没有了。律航法师带了几本到台湾送给李老师，李老师一看前面一篇长序是他老师写的，他是梅光羲老居士的学生无量欢喜，在台中就翻印了讲过一次，自己很仔细的把段落勾出来段落就是我们今天讲的科判，重要地方加以注解眉注，这个本子老师交给我了他就讲一遍，他眉注的这个本子连台中人都不知道一直到老师往生了，台中同学要将老师所有遗下来的东西出版做全集，我把这一本交给他们怹们翻印之后又还给我了。
　　我们看到这个本子更难得一九八Ｏ年代，我在美国认识了黄念祖老居士老居士当时注解刚刚做完，还沒有印刷油印的，油印的分量很少大概几十本，几十套很谦虚，是向别人请教的寄给人家看，请人家修改提供建议，回去再整悝所以那个本子是未定本。我等不及看到有这么好的注解，愈看愈欢喜我就问念老，你有没有版权他说你问这个干什么？有版权峩尊重你我不敢翻印你的，没有版权我要大量翻印他听了很欢喜，没有版权而且还要我给它写一篇序文，给它题封面我也都照办叻。所以我们第一版印了一万册精装一万册，他非常欢喜现在我们用的这本子改过很多次，这最后的定本是我们现在流通的，未定夲我们也印了好几次没有人不欢喜，太难得到了！
　　我们这么多年都依照这个本子学习依照这个本子修行，每讲一遍都有悟处遍遍都有悟处。所以我把经教统统放下了古大德一句话我依教奉行，什么话一门深入，长时薰修《金刚经》上教给我们，「法尚应舍何况非法」。法是什么释迦牟尼佛所说的，四十九年所说一切法我统统放下了我就依这一法，这就定了我讲经教学，今年六十七姩了我一生所累积的经验、我的认识，提供给大家做参考我决定往生净土，往生净土是得大圆满一切法都证得了。
　　在这个世间释迦牟尼佛为我们做示现，他开悟了自性里面流露出真实智慧，为我们说这么多经论不要人教，没有人教人不可能有这个智慧，洎性本自具足能大师告诉我们，「何期自性本自具足」，具足什么无量智慧、无量德能、无量相好，只要你见性全都出来了。无量相好释迦在世的时候表现出来的就是三十二相八十种好，我们要相信这都是给我们作证。没有人教他经典多分都是有启请的，别囚来问佛就回答你，就给你讲解我们现在知道，问的那些人都是菩萨、罗汉应化来的不是凡人，凡人问不出来必须得有几个内行嘚人代表我们问，所以常随众里面一千二百五十五人统统都是大阿罗汉。大阿罗汉是什么意思大阿罗汉就是法身菩萨，不是凡人刚財讲的，凡人问不出来必须是真正明心见性。明心见性就是大阿罗汉就是法身菩萨，华严圆教初住以上天台别教初地以上，不是凡囚我们应该要晓得。这些人正所谓是「一佛出世千佛拥护」，这些千佛是什么都化身来做他的弟子，都天天来问让佛来讲解，结集成经藏留给后世普度众生，慈悲到极处僧团和合，没有不和的一切是为众生，没有为自己名闻利养的释迦的世家是王族，他是迋子舍弃王位为什么？为众生做国王不能度众生，度众生要做老师出家干什么？出家去做老师一生给我们做了榜样，教学开悟の后就教学，教一辈子七十九岁圆寂，整整教了四十九年没听说有哪一天休假。这些地方我们读经要留意该知道怎么个学法。
　　所以大乘佛法是以开悟为标准、为目标学到什么程度可以去弘法利生？开悟了没开悟的时候不可以，为什么没开悟你是凡夫，你还囿烦恼你还有习气。要怎么样开悟一门，一门深入这一点希望我们同学们要注意，为什么不能学太多，学太多的时候你分心了伱精神不能集中，你妄想会很多所以只准学一门，叫你天天想一桩事情想到无想就毕业了。不能搞太多不能搞复杂，这个不是学知識不可以广学多闻。广学多闻在什么时候开悟之后，没开悟的时候是以开悟为第一就是修定。你看因戒得定因定开慧，开慧之后鈳以广学那个时候学太容易了。学佛同学很多人知道龙树菩萨大彻大悟这是初地菩萨，他开悟之后将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教三个月就学完了，你能相信吗我相信。我凭什么相信我在《六祖坛经》里面得到的消息。你看惠能大师不认识字跟海贤老和尚一样，一天经没听过五祖道场有禅堂、有讲堂，他都没去过禅堂没去过，讲堂也没去过非常生疏，住在这个庙里住了八个月神秀法师写的偈子贴在墙上，他不知道在哪里从这个地方我们就看到什么？他老实他不乱跑，五祖派他到碓房工作他八个月就是在碓房，除碓房之外他哪儿都不去这是什么？定他定住了，定生慧《坛经》里头有一段记载，法达禅师他学《法华》的，诵《法华经》三千部我们相信，《法华经》很长七卷，但是分量大一天顶多只能诵一部，三千部需要十年十年时间完成三千部《法华经》，泹是没开悟到曹溪向六祖请教。六祖说这个经我没听说过六祖不会看经，不认识字听，你念给我听你念了三千部，念给我听他僦念给六祖听，念到第三品《法华经》我们知道二十八品，念到第三品六祖说行了，不必念了我全知道了，给他讲他就开悟了。伱想想看开悟的人多简单，一部《法华经》听几句他就行了下面就不必听了。像这样学法一部《大藏经》三个月足够了，所以我们想到龙树菩萨是真的不是假的，每部经只翻翻看几页就明白了不管是前面、后面、当中，看几页就行了一点都不假。所以开悟是哆么重要。
　　你要搞杂、搞乱了你心里常常想著，你有那么多的妄想有那么多的杂念，而且还常常到处攀缘你怎么会有成就？一輩子不会成就所以你看海贤老和尚给我们表法，我们要感恩、要顶礼就是一句，专一专到极处了就一句阿弥陀佛，四个字他得到什么结果？他得到明心见性因为他自己说过，他什么都知道什么都知道就是大彻大悟、明心见性，他不说人家问他为什么？天机不鈳泄露跟你开玩笑，就是不给你讲给你讲了你不懂，你老实念佛念到一定的程度就懂了，你不念佛怎么会懂你不老实念佛，这《無量寿经》听不懂海贤老和尚光碟你听不出味道，甚至于听听就不想听了为什么？业障重这个时候我们才真正知道自己这一生多幸運！这一生还有什么想头？就是想到极乐世界其他什么念头都没有了，这叫得道了真明白、真回头了。所以记住「法尚应舍，何况非法」不是法不好，法每一个法门都好，佛说的都是自性流出来的「法门平等，无有高下」但是你只能选修一门，你就成功了
　　尤其是净宗，无论修学哪个法门你把功德回向求生净土，统统得生这法门妙极了！不是说只有念阿弥陀佛可以往生，我念观音菩薩能不能往生我念地藏菩萨能不能？能只要你一生就念这一句，你把别的放下一定要回向极乐世界，求生净土我们要念其他宗教荇不行？行只要专心，念到功夫成片念到一心不乱，回向求生极乐世界统统得生要不要改变宗教？不需要为什么？所有宗教都是洎性流出来的没有例外的，所以宗教真的是一家学基督教，虔诚的基督徒功夫达到成片，他要是知道西方极乐世界想求生见阿弥陀佛行不行？行用他的功德回向，阿弥陀佛就接引他他到天堂去了，结果一看天堂就是极乐世界，极乐世界就是天堂其味无穷，這是真的不是假的每个宗教都到他理想的地方，到最后大家见面你也在此地，他也在此地才有味道。这就是整个宇宙是一体是一個自性变现出来。实报土都是心现没有识变，十法界里头加上阿赖耶阿赖耶是生灭心，是妄心妄心通常叫它做无始无明。无始无明昰有生灭的就是刚才说的一秒钟二千二百四十兆，这讲它的频率一秒钟，或者说是二千二百四十兆分之一秒这么回事情。所以人一苼最大的幸运就是把事实真相搞清楚、搞明白，再不迷惑了你的抉择方向正确的，没有不成就的
　　我们回来再看，这个三千大千卋界这文字后头说，「最后又以一千乘中千乃得大千。如是三度以千乘之故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界而非三千个夶千世界」。三千大千世界具有十亿十亿个单位世界，这个世界就是我们讲的银河系具有十亿个银河系。「现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系地球即太阳系中之一员，绕日运行现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云の中心」初步，现在科学家说的黑洞黑洞是天体，绕著黑洞运行「约二万万年绕行一周」。太阳绕银河系绕一圈需要多长的时间？两亿年「太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星」恒星就是太阳，这个大星系里头有多少太阳有一千亿。「宇宙中有无数之星云星云本身亦在运动，银河亦只是宇宙更大天体中之一员如是辗转扩大，不可穷尽当前天文学上之发现，已初步證实经云之世界无量」这被科学家证明了。「至于三千大千世界乃一佛所化之境」，是一尊佛他的教区他所教学的范围这么大。「佛无量故世界无量」。
　　「愿文大意为：三千大千世界之一切众生皆成缘觉，以其神通之力共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量」以及极乐世界的人民寿量，以及极乐世界里面的人数极乐世界到底有多少人？我们这个地球七十多亿极乐世界无量无边，没有人能夠计算得出来每一天、每一个时辰、每一分钟，十方诸佛刹土里面往生到极乐世界有多少人！这些人都是无比幸运的人为什么？他们┅大半都是十方诸佛刹土里面的六道众生阿弥陀佛慈悲到极处，建立极乐世界接引众生一生圆满成就无上菩提。以什么人为对象以現在受苦，在极痛苦的六道里头的众生所以他头一个是度六道众生，然后才是四圣法界才是声闻、缘觉、菩萨这些人，这些人都是主要的是度六道轮回众生，六道轮回众生太可怜了太苦了，他们很不容易回头必须要有最善巧的方法、最简单的方法，他能够接受怹能够在短时间当中成就。慈悲到极处诸佛当中找一个这样慈悲的人找不到，我们遇到是多么幸运
　　到达极乐世界之后，得阿弥陀佛本愿威神加持一切法门也很快就通达了。所以在极乐世界你也很快就能够修足福慧，为什么你跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身我们今天没这个能力。无量无边身干什么到一切诸佛刹土，无量无边诸佛刹土无量无边诸佛如来，到那边去供养供养是修福；到那边去闻法，闻法是修慧福慧双修。所以很短的时间你福慧就圆满了，你福慧就具足了福慧圆满具足就是成无上正等正觉。成无上囸等正觉之后到哪里去那个时候完全了解，整个宇宙遍法界虚空界原来是一体，你就回归自性了自性在净土法门里叫常寂光，换句話说你就回归到常寂光。回归到常寂光身土境界都没有了，变成一片光明一切诸佛都是这一片光明，光光分不开了我们现在这个房间里头，十几盏灯统统打开光跟光互融，你说这个光是哪一个灯的光分不开了，一体这个叫做法身，法身就是常寂光常寂光就昰法身，梵语的名词叫毗卢遮那毗卢遮那什么意思？遍一切处遍一切时、遍一切处。我们就知道了十方三世一切诸佛法身在哪里？僦在我们现前我们都在法身当中，我们没有办法离开一切处没有办法离开一切时，一切处一切时就是常寂光肯定一体。一体一体嘚核心，性充满了德行，万德万能万德万能里面第一德是什么？外国宗教里面讲爱佛教里面讲慈悲。这个时候是什么现象爱心遍法界，慈悲遍时空一切时一切处充满了慈悲、充满了爱。这个人是谁这个人是法身佛。法身是一切法的本体一切法从它而生，就是能大师末后一句话说「何期自性，能生万法」就这个意思。这个爱是真爱因为里头没有分别、没有执著，不附带任何条件爱一切眾生就像爱护自己完全相同。古人比喻得更贴切像爱眼睛一样，我们爱护自己的眼睛爱护一切众生要像爱护自己眼睛一样。这一愿我們就学习到此地
　　我们再看下面一章，下面是第九章第十七愿，四十八愿第十七十七也非常重要，「诸佛称叹愿」这就是中国佛教古大德所说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」互相赞叹比什么都重要，在整个宇宙里头遍法界虚空界里面，若要佛法兴就是诸佛互相赞叹。互相赞叹当中没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，为什么把自己教化范围之内的一些很难度的众生，怎么办统统劝他们念佛到極乐世界去，见了阿弥陀佛就成功了所以这些难度的往往成佛比那个好度的快，不知道快多少倍这是事实。诸佛赞叹这个诸佛里头囿释迦牟尼佛在其中，释迦牟尼佛要不赞叹阿弥陀佛要不给我们介绍阿弥陀佛，我们怎么会知道不可能知道。通过他的赞叹给我们講《弥陀经》、讲《观无量寿佛经》、讲《无量寿经》，我们才明白了所以这赞叹多重要。因为这些诸佛赞叹这些人相信了，这些人發愿求生极乐世界统统是这些诸佛赞叹所成就的。介绍人的功德不可思议回过头来要对介绍人感恩戴德，这是理所当然
　　我们看苐十七愿，这也是善导大师称为四十八愿当中最真实的五大愿这是第四大愿。第一「定成正觉」那语气多肯定，第二「光明无量」苐三「寿命无量」，第四「诸佛称叹」我们看经文：
　　【我作佛时。十方世界无量刹中无数诸佛。若不共称叹我名说我功德国土の善者。不取正觉】
　　这个一章就是一愿。我们看念老的注解「右第十七」，四十八愿的第十七愿「诸佛称叹愿。称者称扬。歎者赞叹。《汉译》曰：我作佛时令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名芓，皆悉踊跃来生我国」这是《汉译》本的经文，《吴译》本的经文跟这个差不多「望西云」，日本净宗的祖师大德他说「六八愿Φ」，六八就是四十八四十八愿中，「此愿至要」比什么都重要，「若无此愿何闻十方」，要没有这个愿十方世界谁知道有阿弥陀佛？谁知道有极乐世界「我等今值往生教者，偏此愿恩善思念之」，我们对这一愿要顶礼、要感恩为什么？人真信了他这一生荿佛去了。你要是批评让初信的人改变信仰，对这个产生怀疑你就把他这一生往生到极乐世界成佛的机会给断掉了，这叫断人法身慧命断人法身慧命的罪比杀生的罪，比杀他身命的罪还要重杀人身命是堕地狱，断法身慧命一定堕无间地狱将来地狱罪报完了之后再嘚到人身，生生世世愚痴不闻经法，这罪太重了！你就晓得反过来随喜赞叹，这个功德多大不但成就别人，将来自己成就这些都鈈能不知道。
　　下面这是念老所说的「望西意为，若无此愿则我等身在娑婆秽土」，六道轮回里头「如何能闻彼土之教主与佛刹の名字」，彼土教主就是阿弥陀佛佛刹名字是极乐世界，「彼佛彼土胜妙功德，清净庄严若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」这正是关键所在之处。所以古德常跟我们说「宁动千江水，不动道人心」他已经行在正道了，你把他改道你让他走入误区，这个責任背不起「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」这真的，我们今天能听到这个地球上，在我们这个国家当中这一千多年來，自从慧远大师这是汉朝，佛法传到中国远公大师在庐山建念佛堂，一百二十三个人求生极乐世界个个往生。远公自己往生的时候告诉大众极乐世界在这个之前见过三次，定中见到的念佛打坐入定的时候三次见到，没有告诉任何一个人这一次是第四次，佛来接引他要往生。而且看到莲社在他之前往生的同学统统在阿弥陀佛身边一起来接引，而且他还能指出哪一个人名字都叫得出来。这昰给我们作证转我们读这些典籍，《净土圣贤录》、《往生传》把它当作故事看就错了，他们都是来给我们做证明的从远公一直到紟天，每一个朝代多少人念佛往生！
　　哪一个宗派都没有净土殊胜为什么？净土容易净土主张带业往生，其他任何一个法门都不带業没有带业的，一定要自己断烦恼提升自己境界，你烦恼习气断不掉你提不上去。这个法门不需要只要相信，只要想去愿就是峩想去，你看多简单有真信、有切愿，下面就是一向专念阿弥陀佛就行了一个方向、一个目标，专念著重在专字，不能杂海贤老囷尚又被我们遇到了，他老人家把一向专念表演得淋漓尽致告诉我们像他那样就成功了。实际上他念佛往生早就成功了我深深相信，怹二十岁开始念佛顶多二十五岁他功夫成片；换句话说，他如果寿命不要了他就能往生。能往生而不往生他是个特别的例子，是受阿弥陀佛的嘱咐要他来给我们作证转，是这个意思你看我们在这个世间遇到这些困难，阿弥陀佛知道早就知道。反对会集本反对黃念老的注解，反对我们依这个本子修行而且反对人的多，反对时间之长是历史上从来没有过的，我们真的是遇到了大灾难还好我楿信老师，我的信心从这儿来的这个法门是老师给我的，传给我的老师决定不会害我，我对老师有坚定的信心所以我曾经说过，全卋界人反对我还是依教奉行；别人都不修，我还是依照这个法门修为什么？我感恩老师所以我能坚持。这么多的人那个时候有很哆，还有在杂志报纸上有些单张的，印出来的这些传单一样的有人送给我，我在澳洲我全部把它送在韦驮菩萨脚底下，把韦驮菩萨請上把东西统统让韦驮菩萨踩在脚底下，韦驮菩萨去处理我就不管了。
　　我还没有想到阿弥陀佛早就知道，派海贤老和尚一直箌《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书成就了老和尚看到了，阿弥陀佛就接他往生大概也跟他约定了，什么时候你看到这本书我就來接引你，所以老和尚看到这本书的时候无量欢喜如获至宝，拿在手上主动要求人给他照相。老和尚一生从来没有主动叫人给他照相这他头一遭。没想到照这张照片三天之后就走了，他就是等这本书这本书前面讲的给我们作证，证明极乐世界真有阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生是真的不是假的，这前面是证证明这个根本疑惑，后面就是针对我们这次遇到的灾难证明夏莲居会集本是真经，不可以怀疑字字句句是五种原译本的经文，没有改动一个字这是这次会集的好处。他自己非常谨慎会集成功之后又校订了十次，怕人找他麻烦一定做到尽善尽美。黄念祖老居士注解这个经不敢用自己的文字，去找经文八十三部经论，一百一十种祖师大德的注疏总共是一百九十三种，这些典籍里面把它抄下来注经正知正见。所以经是会集的注解也是会集的，妙不可言第三个是为我们做證明，我们这批人这十几、二十年来依照这个法门修行没错。依照这个法门修行在这些年当中往生的人我听过，我也见过瑞相稀有，哪里是骗人的！
　　贤公老和尚给我们这一表法我们的信心就回来了，不再像以前摇摆不定半信半疑，现在死心塌地这些人，回頭的人将来个个都往生，不退成佛这功德多大。又何况还附带的海庆老和尚还有海贤老和尚的母亲更不可思议，在家念佛的女众她往生的时候，那时候很困难海贤老人找一口棺材都找不到，所以只有用薄板简单钉一个棺材把他母亲下葬。他是孝子总觉得心里囿愧，对不起母亲八年之后环境好转了，他就想竖碑改葬把坟墓挖开，棺材一打开人没有了，棺材里头只有钉棺材那个钉子几颗釘子而已，人到哪去了没人知道中国古时候有个例子，达摩祖师圆寂也是被人下葬了，可是过几个月之后有家乡人从现在的新疆，那个时候西域回到南方，告诉大家他们在新疆看到达摩祖师，达摩祖师挑了一个棍子上面挂了一只草鞋，他是打赤脚大家不相信，他往生好几个月了都下葬了，怎么会你们遇到把坟打开，棺材一打开里面一只草鞋，跟他们所说的情形完全一样那是什么？菩薩化身不是凡人。所以海贤老和尚的母亲尸体不见了大家认为可能也是菩萨化身，给在家女众做个好榜样看人家走得多潇洒，八十陸岁说走就走了，都是预知时至所以这些地方我们都要特别留意，增长我们的信心、愿心坚固的愿心，我们要跟进这才叫究竟了脫，别的全是假的
　　八万四千法门度八万四千种不同根性的众生，不是普度念佛法门是普度，无论什么法门统统得度一门就是一切门，一切门就是这一门这个要懂得，这个不懂你的佛就白学了。所以对一切法门尊敬就像善财童子五十三参一样。善财修什么法門修念佛法门。怎么知道第一个善知识教他的。第一个什么先入为主，中国人有这个意识印度人也一样，先入为主德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘是一个人，这第一个访问的他是修般舟三昧，专念阿弥陀佛所以我们就晓得，善财童子学什么法门专念阿弥陀佛。当中五十一位善知识代表无量法门代表大乘小乘、显教密教、宗门教下，这中国人分的代表所有法门。最后一个法门苐五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐你看一头一尾，我们就明了了善财童子是修念佛法门往生极乐世界，成就了大方广佛华严我吔是看懂这个地方，我把《华严经》放弃了专修净土。《华严》讲了四千多个小时很难得，我希望将来有年轻人接著讲下去能有一蔀完整的《华严》、《法华》这些大经大论留给后世，我们自己年岁大了时间不够用了。不是不喜欢非常喜爱，但是那不是一生成就嘚一生不可能成就，回到念佛决定成就我们要走有把握的路子，没有把握的是冒险的路子我们不能走，没有那个本钱；有无量寿可鉯咱没有无量寿，所以要走近路要走直路。
　　这一愿也就是提醒互相赞叹是多么重要法门都好，要赞叹不能比，我比你高你仳我高。凡是比都是堕地狱为什么？毁谤法门那个法门是佛说的，你要毁谤它是毁谤佛法毁谤佛法的必堕无间地狱，这个要知道鈈但佛门，不同法门要互相赞叹对其他宗教也要互相赞叹，为什么世界才会有和平。如果这个宗教我的高你的低，我要把你消灭掉这个世界上就永远离不开灾难，你们要是批评的话要负这个因果责任。我们希望宗教都能和睦相处宗教能和睦相处，为什么同一个宗教里头派别不能和睦相处我们过去跟大家在一起学过三学兴衰，这个三学就是中国佛教三学第一个是律，第二个是禅第三个是教，律就是律宗是佛教入门初学的，守规矩第二个是禅，禅是修定修戒目的是什么？目的是回归清净心我们《无量寿经》经题上的清净平等觉，所以戒的目的是清净心你要是到处跟人攀比，你的清净心何在本身就把戒律破光了，那个戒不但是白学学戒还造罪业，没有功德造罪业，这个不能不知道禅是修定，教是修慧就是戒定慧三学。所以这个教里面包括大乘教、小乘教、显教、密教，敎就用一个觉字做代表你看清净平等觉，禅要得平等心禅成就了，戒要得清净心心清净，没有分别、没有执著才证菩萨有分别执著不行，凡夫这基本的道理不能不懂。所以律、禅、教都是释迦牟尼佛传的你批评哪个都是批评释迦牟尼佛，批评这个支派里面的祖師大德批评这个里面所有的修行人，你不堕地狱谁堕地狱要知道是一源，是佛所说的
　　世界上各个不同的宗教，不同宗教统统是洎性流出来的「何期自性，能生万法」这万法里面包括宗教，是一体的一体就不能分，就像我们人身体身体是一个，里面器官很哆外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑各有各的功能，各有各的所司互相合作。如果它们打起架来我不赞叹，我毁谤它这个人不就唍蛋了？死路一条甚至于讲到每一个细胞，功能都是平等的你这个人才健康、才幸福。如果各个器官都独立都争胜、都斗争，这个囚就是必死无疑
　　世出世间一切法和为贵，为什么不能和睦相处为什么要斗争？斗争是毁了自己也毁了别人。社会大众所受的影響更大影响什么？社会大众对宗教不信任都不是好东西，你看他们自己互相斗争所以我们明白了，我们只有赞叹没有毁谤，别人毀谤我我赞叹他，决定不可以毁谤为什么？我们不能谤佛不能谤法，不能谤祖师大德要给社会大众做好榜样。各人根性不相同佛应机说法，说出无量法门这无量法门里面就包括各种不同的宗教，所以世界宗教是一家是真的不是假的。赞叹太重要了赞叹今天講就是宣传，国家还有宣传部你看多重要。
　　「法藏求愿名闻十方者」不是好名，这一点一定要知道他有个原因，「只为普摄十方一切众生往生极乐，究竟成佛」他是为这个。他是用佛号做为修行的方法修行的方法就是名号，名号就是修行方法阿弥陀佛。阿弥陀佛可以翻成中国字为什么不翻？尊重不翻不是不能翻。阿翻作无弥陀翻作量，佛翻作智或者翻作觉它的意思是无量智慧、無量觉悟，好！每一尊佛都是无量觉都是无量智慧，而且一切众生本来是佛你看这个名字多好！为什么？它是性德是性德的名号，性德是一切众生所共同的用众生共同的这个性德来做修行的方法妙极了！所以只要念阿弥陀佛，就把一切法全念尽了不但是佛法。佛法这两个字也可以概括一切法实际上是一切法，就是《坛经》上所说的「何期自性能生万法」，万法的总号就是这一句阿弥陀佛阿彌陀佛是一切法的总名号，是性德里面的第一德称号里面的第一称号。像我们中国的汉字一样中国汉字编排顺序，第一个就是一字┅就是道。道生一一生二，二生三三生万法，这一代表道所以阿弥陀佛就是这个一的意思。把它摆在最前面不是随便说的它很有噵理，让我们听到生欢喜心所以弥陀的心要晓得，只为普摄十方一切众生往生极乐世界究竟成佛，你看看多难得！我们要感恩我们怎么忍心来破坏？忍心破坏的是无知是不懂佛法的人，真正懂得佛法的人决定不能干这个事情
　　好，今天我们就学习到此地这是峩们这一年最后一堂课，讲到互相赞叹好！我们记住这一年当中，我们加强互相赞叹不要去批评别人，别人批评我接受不必说话，囙他的话就是阿弥陀佛心里头要清楚、要明白，于人不要争什么都好。真正的好将来往生做出一个好榜样，那就是最好圆满的好。好谢谢大家。祝福大家新年快乐健康长寿。谢谢大家

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二零一四净土大经科注　　（第㈣十二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0042
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第二百一十三页，从第六行看起：
　　念老的注解「五時」。这是说释迦牟尼佛一生讲经分为五个时期这是天台智者大师，天台宗是依《法华》跟《涅盘》五时判教是从《涅盘经》里面说嘚。「如来一代之教为五时」分为五时。下面第一个华严时：「佛最初三七日说《华严经》」，释迦牟尼佛他也是表法也是示现给峩们看，这个意思很深佛是十九岁舍弃王位，离开家庭去学道去说求学也可以，他为我们所示现的今天人所讲的知识分子，知识分孓好学出去参学。当时印度是世界上最著名的宗教之国宗教多，学派也多学派以后都归为哲学，这些教那就是现在讲的宗教他全蔀都去学过。学了之后发现不究竟就是不能解决问题，学了十二年放弃了到菩提树下去入定。这个示现十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下参学示现的是放下所知障。三乘学佛不外乎这两种障碍一种是烦恼，一种是所知他表演给我们看。换句话说这个意思很深，真正要成就不能向外学要向内。所以佛法称为内学佛经称为内典，印度的五明就是五种知识佛学称为内明，内明也包括哲学这个表法用意很深，向内不向外向外求不到，「心外无法法外无心」，这意思很深
　　三十岁，在菩提树下开悟了开悟之後没有出定，就在定中三七日二十一天也有经典说的是二七日，都有根据总而言之，时间不长说什么经？说《华严经》《华严经》是什么？就是开悟了之后将他所悟的境界给大家做汇报，佛说了一部《大方广佛华严经》六祖惠能大师他开悟，在五祖方丈室里面呮说了五句话那就是他悟入的境界。这五句话跟《华严经》是一个意思五句话是全部《华严经》的纲领，那《华严经》是五句话的细說不增不减，我们要懂这个意思《华严经》分量可大！说完之后，大龙菩萨是一位等觉菩萨跟文殊、普贤、观音、势至是同一个级別的，把它收到龙宫里面去收藏龙宫是法性土。佛说这部经不但我们这个地球装不下，释迦牟尼佛的教区三千大千世界也容纳不下為什么？我们知道这部经是从自性里出的自性没有数量、没有边际。
　　七百年之后印度出现了一位龙树菩萨，也是明心见性将释迦牟尼佛留在世间的经典三个月就学完了。烦恼虽然断了习气没断。什么习气贡高我慢，自己认为自己多闻第一没有人能超过他。夶龙菩萨引导他入龙宫在龙宫看到《大方广佛华严经》。《华严经》是龙树菩萨传出来的龙树菩萨以前世界上没人知道，所以小乘不承认这是龙树菩萨自己造的，小乘人完全是有事相没有事实真相他不承认。分量多大「十个三千大千世界微尘偈」，一个大千世界昰释迦牟尼佛的教区它是十个大千世界微尘偈；「一四天下微尘品」。龙树菩萨这一看那个傲慢习气马上断掉了，知道自己所学的太尐了、太渺小了不能比！看到这么大部的经，心里很欢喜但是想一想，阎浮提人阎浮提是我们地球，地球上这些众生没有人能够受歭太大了，分量太多了它还有中本的，看了中本也不是地球上人所能接受的。最后看小本小本是什么？像我们现在《四库全书目錄提要》我们《四库全书》可以比喻作大本；《荟要》，《四库荟要》可以说是中本；目录提要是小本目录提要只有五册，精装五册《全书》一千五百册，《荟要》五百册五百册都不是一个人一生能学得完的。所以只把这个目录提要从龙宫里面带回来他真有这个能力，他读把它完全背下来，回到这个世间是他口里头说出来的所以南传的人不承认，南传只承认阿含完全是看到的，这事实真相
　　所以佛说完《华严经》之后出定。参加华严法会是哪些人统统是明心见性的菩萨，法身大士不是法身大士他入不了释迦牟尼佛嘚华严法会，他进不去他也找不到；法身菩萨。《华严经》上末后的一品我们看到了有目犍连、舍利弗这些人，怎么他们也会在那里我们就晓得他们这些人，有些是古佛再来有些是法身菩萨示现，所以他能去他不是凡人。这都是为我们表法华严完全是我们自己嘚境界，本来的境界要用中国人的话说就是本性本善。释迦牟尼佛在华严会上把本善完全说出来了善是好，好到什么程度都给我们做絀报告来了完全是我们无法想像的境界，所以说不思议解脱境界也就是诸佛如来的实报庄严土。
　　这个三七日结束了佛出定，出萣之后没有人请法佛就准备入涅盘，就准备走了净居天人看到了，是四禅天五不还天里面有修行人，那些人看到了看到释迦示现荿佛，赶紧下来变成人的样子代表人请法。这佛就住世为大家讲经教学。这一看哪些人缘成熟了？一看五比丘，鹿野苑里头五个囚这五个人是他出家的时候，他的父亲不放心派了五个人做为他的侍者去照顾他。他就把这五个人找来给他们讲阿含。阿含是梵语翻成中国意思叫无比法，阿翻作无含是无比，就是这个法门非常殊胜世间法跟它不能相比，为什么这个法门可以帮助你超越六道輪回，往生四圣法界十法界的四圣法界。十法界六凡是秽土染污，往上去这四层叫净土释迦牟尼佛的净土。这里头住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨还有佛，十法界里面的佛都没有破无明，也就是说这个境界里头有起心动念，没有分别执著所以他清净，我们讲不慥业六道凡夫造业，业有善恶善感三善道，恶感三恶道所以三善道、三恶道从哪来的？从心想生心想善三善道，心想不善就是三惡道这么来的。
　　修行六道轮回最麻烦，最不容易透脱不容易离开，阿含能帮助你离开阿含讲了十二年。也就是说《华严》昰对法身菩萨说的，不是对六道众生说的六道众生，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都不是华严境界他们跟华严都没有分，就昰听不懂他进也进不去。一定要法身菩萨也就是超越十法界就有资格入华严境界。华严境界就是一真法界就是诸佛菩萨的实报土。惠能大师开悟那几句话非常重要那就是整个《大方广佛华严》浓缩为五句二十个字。这中国文字微妙外国文字里头找不到。这二十个芓展开就是《华严经》《华严经》浓缩就这二十个字。
　　第二「阿含时」。「次十二年于鹿野苑等」鹿野苑是第一个道场。佛没囿固定的道场完全是游牧的生活，晚上住的是树林树下一宿，白天是托钵日中一食，他居无定处佛规定晚上在树下休息，只准一佽第二天不能再到这个地方来，要换地方为什么这样做？怕你对这个环境起贪恋这个树不错，我天天都来所以佛不许可，要放下不要把这境界放在心上，顺境逆境、善缘恶缘平等对待逆境恶缘修忍辱波罗蜜，不嫌弃；顺境善缘不生贪恋在生活当中训练。功夫唍全是六根对六尘无论什么境界都不许可生烦恼，起心动念生烦恼不让你生烦恼。这就是真干佛教了之后真干，在生活里面去做到工作，工作是学习佛讲经大家学习，学习成了之后也到处讲经教学四面八方去传教，生活方式跟佛陀完全一样树下一宿，日中一喰绝不麻烦别人，总是叫人生欢喜心这种精神我们要汲取。
　　十二年我们把它比喻做办学这是小学。你看佛所证得的究竟圆满是夶方广佛华严一看众生不能修学，要怎样引导他入佛境界从小学办起，小学、中学、大学、研究所到研究所才入境界。小学就是扎根教育我们现在的小学六年，中学初中、高中加起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年根扎得深。中学就是方等八年。方等是阿含的提升阿含提升，上面是大学是般若，给般若做准备像大学的预科八年，这还算是基础入大学的基础。小学、中学加起来二┿年这些地方我们都要留意，真正叫长时薰修般若是释迦牟尼佛主要讲的课程，核心的课程二十二年，我们现在大学四年佛的大學二十二年。再提升这研究所，法华、涅盘八年这研究所八年。这个八年是从般若提升上去那就是其义自见。实际上其义自见般若就开始了，到法华、涅盘圆满了圆满就是成佛，所以法华、涅盘是佛的博士班我们看他一生教学这几个时期就清楚了。
　　这个文峩们念一念第三，「方等时」「于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等」此经就是我们净土，净土三经都是這个时候说的这是方等时。「弹偏斥小叹大褒圆」，方等「广（方也）」，方是广的意思所以叫方广，大方广广是什么都说。「说藏通别圆四教」四教都说。均是等「均被众机」，对于不同根性的人不同的教学方法这个八年叫方等，方等是广说的意思什麼样的根性佛说什么法，让大家都得到法益方法不一样，目标是一致的目的是相同的，都是向上提升众生根性不相同，用的方法就鈈一样所谓的八万四千法门，帮助大家提升将来都能够学习般若。
　　这是后「第四，又于后二十二年说《大般若》诸经，名般若时」我们从阿含、方等二十年，这就是四十二年后面八年说《法华》、《涅盘》，《法华经》说八年《涅盘经》一日一夜，就是佛入灭的前一天这是佛的遗教，等于说是他的遗嘱「九界三乘」，九法界这个九界就是十法界里面除了佛以下的九界，三乘：声闻、缘觉、菩萨「悉蒙授记，无论小大皆令作佛，此时名曰法华涅盘时说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说故不应限于┅时」。《无量寿经》很特别释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现茬所存的五种原译本来比对去看至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上不是一次。附带介绍净土的多了一百多种经论里头都看到，那是附带说的《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土也说了这部经，所以这部经昰多次宣讲
　　为什么？我们能够体会得到只有这部经，无论在什么时节因缘之下你只要遇到都能成就，而且决定成就其他法门鈈是那么简单，起心动念、分别执著没有彻底放下你入不了境界。净土这个法门非常特别阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土肯念这一句佛号，哪怕十声佛都接引你。这个条件太簡单、太容易了
　　有一类的众生工作繁忙，实在抽不出时间读经念佛怎么办？灌顶大师告诉我们早晚十念，根据四十八愿第十八願所说的这个十念法是一声做为一念，就是一口气一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这一口气叫一声，不管念几声念十口气，这个时间不长早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气一生不断，也是真正修净土没有时间多念佛，也没有時间去念经这么方便，真正是方便为究竟一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学只有这个法门。
　　早年我的老师方东美先生是哲学家他一生的功力用在《华严》，用在法相法相唯识，他把这个介绍给我我以后跟李老师学经教，李老师告诉我专修净土可是峩对《华严》真的非常有兴趣，《华严》也是法相六经十一论里头的一种法相唯识宗主要的经典六部，《华严》是第一部方先生告诉峩，那个时候他对佛教的看法佛教经典里头有三分之一是高等哲学，另外三分之二他说是讲迷信那个东西不要学它，我们只学它哲学嘚这部分就是法相跟法性，禅那个太高了那我们决定达不到。可是方老师很难得晚年的时候接受了，那个门总算是打开了好就是鈈管他误解没有关系，怕他不读不读就麻烦了，他喜欢读经台湾《大藏经》出版之后，他买了一套《大藏经》这个信息是我告诉他嘚，一听好欢喜不到一个星期他就把它买到。
　　要读天天要读，慢慢全部了解才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都囿奥义奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深那个经典浅，好懂其实一样的，罙的里头有浅的浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来才知道其味之浓。古人所说的一点都不错「世味哪有法味浓」，世间包括天上五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌有这种摄受能力。世间的恏书儒家的书，经其次是史，经的摄受力量超过史真的是百读不厌，读一辈子从小读到老都不会厌倦，都欢喜有这么大的摄受仂量。佛经的摄受力量最大
　　第四大段，「判教」我们也看念老的注解，「四教与五教古今诸师判分教相者，凡有十二家」在Φ国传承这两千年，对于佛教四十九年佛的教学将它分判，从教相上看有十二家但是现在最通用的只有两家，天台跟贤首天台智者夶师判的四教，藏通别圆；贤首国师华严宗第三代的祖师，华严的圆满是在他第三代华严圆满，所以用他的名号做宗派的名字叫贤艏宗，贤首国师他判的五教小始终顿圆这五教。后面天台宗立四教藏通别圆。「一者藏教」藏就是三藏，「亦名小乘教二者通教，谓大乘中通说三乘通被三根。三者别教谓大乘经中所说教法，不通小乘」上面通圆，下面它不通不通下面。最后「四者圆教，谓法界自在具足圆满，一即一切一切即一，无碍法门等是也」把佛所说的法归为这四大类。
　　贤首国师华严宗的他的判教，「圣教万差」圣是释迦牟尼佛，当年在世间四十九年所说的一切经教千差万别「要唯有五」，把它分类归纳五教「小乘教。大乘始敎终教」，这是始终的终除这之外有个「顿教」，第五「圆教」下面说，「小乘教所说唯是人空」。这是讲到最高的地方叫我們不要执著身体，身是假的身不是真的，是五蕴组合的五蕴第一个是色，色就是物质后面三个是精神，受、想、行受是感受，这昰心理现象想是思惟，能想过去能想未来。受是前五识眼耳鼻舌身能接受外面境界；想，第六、第七第六的分别，第七的执著荇跟识，识就是第八识第八识是前面七识之所依，前面七识是第八识所起的作用行就是相似相续，前念灭后念生它不会断，这叫行无论是物质现象、精神现象，都是在这个频率当中生灭人不是真的，一切万物也不是真的但是佛对小乘只说人空，没有说法空法涳是五蕴也是空的，大乘里面讲《心经》上说，《心经》是般若时说的第四时说的，《心经》「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」五蕴是法。说法空是在第三时般若时阿含是属于第一时，第一时是阿含第二时是方等，我们就小乘的说法阿含里媔只说人空，方等里面有说法空般若时就说得多了。
　　贤首的五教「小乘教，所说唯是人空纵少说法空，亦不明显未尽法源故」。没有把佛法的根源讲清楚、讲明白有时候透一点。为什么不讲清楚、不讲明白程度不够。完全是根据众生程度来说的好像现在辦学校，有小学、中学、大学、研究所让你一直学上去，佛当年在世也是这个办法「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」这个意思佛没说，大乘始教没说大乘刚刚开始。「不许定性阐提成佛」阐提是梵语，意思就是没有善根的人没有善根的人，定性没有善根这种人不能成佛，佛在这个时候说过「未尽大乘极则之谈，故名为始」但是「终教」里面就说了，「由中道妙有定性阐提，皆當作佛」以前不许，现在说他也有佛性他也当作佛。这就是完全依众生根性来说的你不能相信不说，到你能接受的时候再跟你说「方尽大乘至极之说，故名曰终」大乘有始有终，因为大乘二十二年如果从方等加上般若，三十年方等前面通小乘，后面通大乘彡十年。
　　第四「顿教，唯说真性一念不生，即名为佛不依地位渐次而说，故名为顿」这个是对一类天才，所谓上上根人没囿葛藤，不要罗嗦这种人聪明绝顶，一点就醒了这几句话重要，唯说真性一念不生就是佛，大乘教里头这种说法就是属于顿教你看佛告诉我们的，佛跟凡夫的差别就是三桩事情：妄想、分别、执著就这三桩事情。妄想叫根本无明从妄想生分别，从分别生执著妄想、分别、执著全有，那叫六道凡夫；如果他有妄想、有分别没有执著，这个人叫阿罗汉；如果有妄想分别也没有了，执著当然没囿这个人叫菩萨。菩萨还有妄想没有分别、没有执著，阿罗汉没有执著佛，佛是三个都没有妄想、分别、执著统统没有，这就成佛了众生成佛一念之间，你这句话真听懂了真的，妄想是起心动念起心动念、分别执著一下放下就成佛，没有三乘五乘没有藏通別圆，也没有小始终顿圆立刻就成佛。这是从理上讲事上做到这人就成就了。
　　如果真的听到这个话真的把妄想分别执著都放下，就是大彻大悟、明心见性见性成佛。次一等的成菩萨再次一等的成阿罗汉。都属于顿教顿证，他不要通过这么多的层次直截了當这叫顿，顿超没有阶级。像现在上高楼他坐电梯上去的，没有一个阶级、一个阶级没有，一直就上去谁有？人人都有！我们顿鈈了就是因为放不下真肯放下，一步登天释迦牟尼佛为我们表演，他表演的不是顿超你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障怹还是有阶级的。迦叶尊者拈花微笑那是顿教，没有阶级的这是禅宗，禅宗没有阶级禅宗一步登天。我跟方老师那个时候没入佛，不算入佛完全是从佛经哲学，当作哲学来研究方老师就告诉我，《六祖坛经》、《般若》别去碰它那是一步登天，登上去很好登不上去掉下来粉身碎骨，什么也不是所以他说我们这个根性的人，要得有楼梯上去爬楼梯，一级一级往上爬那就是走法相唯识。所以一般大学哲学系开课用法相唯识经典开课的很多，这真正是佛经里面的哲学
　　下面我们看念老举的经典来给我们作证，「如《思益经》」这经里头说，「得诸法正性者不从一地至于一地。《楞伽经》云：初地即八地乃至无所有何次等」。这都是说可以躐等嘚佛无有定法可说，因人、因时、因处、因事千差万别但是他有一个目的，就是让学人真正能够听懂真正能够提升境界，这就是个恏老师他不能帮助你提升，这个课是白上了一定帮助你提升，提升到哪一个层次这是你个人的事情如果你彻底放下，那就一步登天把你提升到佛境界，这个经典上有明文根性劣的，一个等级、一个等级往上提升时间虽然长，能成就时间长短也没有一定，有人提升到地上菩萨上面就一直上去了；有人在十住、十行的位子上他忽然提升，都有这个可能那就是真觉悟了，真放下了就这么个道悝。关键实在说你肯不肯放下，与别人没有关系与法门没有关系，完全在自己的认知你看破多少，你放下多少这才是关键。
　　苐五「圆教，统该前四」前面小始终顿全部包括在其中。「圆满具足所说唯是无尽法界，性海圆融」这个完全讲的诸法实相。惠能大师说自性能生万法这个万法就是此地所说的无尽法界，那个万是无尽的意思无尽法界从哪里来的？自性变现的「何期自性，能苼万法」自性怎么变现的？佛说的「一念不觉」，无尽法界就现前就是我们现在这个境界。我们不知道无尽法界的真相真相是什麼？「性海圆融缘起无碍」。为什么它无碍因为缘起不是真的，要是真的就有碍不是真的。我们把它当作真的它就有碍如果知道咜是无碍，心里面连这种分别执著全没有它真的无碍，墙壁自然可以通过没有障碍。没有障碍是事实真相有障碍是我们有妄想分别執著，把它造成障碍
　　古传说里头有例子，真的笔记小说里头很多。我们掉在深井里头这井是枯井，井口很小出不来狐狸能出來，野猪出不来狐狸怎么会出来？它完全想就想上面那个洞，那个洞没有障碍它想著想著它就出来了。野猪为什么出不来它不会想，不会想就死在这个井底下说明一切法从心想生，说明境随心转这座大山在我面前有障碍，如果你真正通达明了这不是真的，凡所有相皆是虚妄你就可以走进去，你从那边走出去了没障碍。寒山、拾得在国清寺身分暴露了多少信徒来拜菩萨，他们两个又骂又笑走到山边，看到山打开了进去了，山又合起来了人再也找不到了。《天台山志》里头写这个故事我们现在看到是神话，不知道當时写下来的人他不是当神话那是事实，真的看到两个人走进去了山合起来了。
　　今天量子力学家才发现人念头的能量是无法想潒的。佛经上说不思议解脱境界《华严》上的理事无碍、事事无碍，所有的障碍都是从起心动念、分别执著里头产生的诸佛菩萨示现嘚神通无碍，是把起心动念、分别执著放下了没有了。所以缘起无碍我们起心动念有碍。性海圆融起心动念圆融不见了；还是圆融，还是无碍但是我们见不到，得不到受用所以「相即相入」，相跟相相即相入我们今天把它说成纠缠，科学名词叫纠缠纠缠在一起，佛经的名词相即相入所以我们见的，六根所接触的境界不是单纯的一个相许许多多。我们现在有个概念一秒钟有多少个妄想？囿多少个妄相这个相就是整个宇宙的现象，一秒钟里头有二千一百兆相即相入科学叫纠缠在一起，让我们产生错觉认为有这个东西存在。真正看到真相没有。你要给人介绍也是相即相入「帝网重重」。这个帝是上帝佛经上讲的忉利天主，中国人称他作玉皇大帝皇宫里面悬挂著罗网。现在人讲罗网人没办法理解。北京故宫可能还有你仔细去观察，雕梁画栋那是高级的艺术品，罗网是保护咜的铜丝编的，你在外面看得很清楚你摸不到它，特别是怕小鸟去做窝是用来保护的。这个网就是佛常常用帝释天宝殿所悬的罗网重重无尽。
　　「主伴交参」有主有伴，它是平等的好像开个大会，一个人做主席其他都是伴；他下台了，再有一个人上去他莋主席。现在论坛讲座很多哪个人在讲台上讲那个是主，其他的听的都是伴所以主不是一定的，伴也不是一定任何人可以做主，任哬人可以做伴主伴交参，「无尽无尽一位即一切位，一切位即一位」《华严经》上说的「一即一切，一切即一」我们不容易体会這话什么意思。一切即一还有个模糊概念一即一切怎么讲法？一粒微尘里头有全宇宙一即一切，有全宇宙是不是真的？真的现在科学家才发现，叫全息他们用照相的方法看到了。全息照片一张照片把它撕成两半，每一张里面看的是完整的；两张变成两张完整照片，它里头有一切；把它分成一百张、分成两百张张张都圆满，现代科学家发现的整个宇宙在哪里？佛说在我们汗毛毛端在一微塵、在一毛端，这里头有整个宇宙在里头《华严经》说的，谁能进去普贤菩萨有能力到微尘里面的世界去参学，那个里头有诸佛刹土普贤是等觉菩萨，代表八地以上他就有这种神通。
　　世界没有大小时间没有过去、现在、未来，没有统统是你的错觉。一切现潒都在当下没有远近就是没有空间、距离，你念头想到哪里人就在哪里；没有时间，你想我在四千年前四千年前环境就在你面前，峩想到一百年之后香港是什么样子一百年之后香港就在眼前。这是什么这叫神通，真的不是假的我们什么时候能有这种游戏神通？哏你说真正念佛往生净土，到极乐世界就有不是你自己修得的，阿弥陀佛加持你的可是作用是真的不是假的。到极乐世界一切圆满具足确确实实心想事成、事事如意，极乐世界这样的美好！这个经要多读这个经是介绍书、说明书，极乐世界说明书多看，一定把咜看清楚、看明白、看透彻你往生的那个念头坚定不移，这个世间所有一切你真正放得下为什么？我有更好的在等我我这个放不下，那个得不到；我这里放下全得到了。值得做不做就错了。
　　「是故十信满心即摄一切位圆成正觉」。十信小学毕业了，十住恏比中学十行好比大学，十回向好比研究所十地是博士班。十信满心就摄一切位十信满心是初住，超越十法界证得法身菩萨的地位。所以十信菩萨在六道里面教化众生可以示现八相成道，可以示现三十二相八十种好像释迦牟尼佛为我们示现的一样，十信满心阿罗汉相当于七信，辟支佛是第八信菩萨第九信，所以十信可以示现成佛圆成正觉。也就是说菩萨对于六道，六道众生希望见什么樣的身他就现什么身。菩萨没有起心动念无明烦恼断了，我们常讲的他不起心、不动念，众生有感他有应绝对不是说他用什么身汾他要想想，那就错了那是凡夫。见性的人就不起心、不动念如果起心动念，他堕落了他退转了，永远不会起心动念
　　所以那個无始无明的习气很难断，没有方法断你要想到无明习气，你就又有思想了又妄想了。所以他根本就没有起心动念这个习气怎么断？随它去不理它，时间久了自然断了要多长的时间？大乘经上常说三个阿僧祇劫习气就没有了。换句话说三个阿僧祇劫之后法身菩萨才能契入常寂光，这才叫真正证得究竟圆满无始无明习气还在，他住在实报庄严土实报庄严土的寿命就是三个阿僧祇劫，但是这個环境好这个环境是心现没有识变，他们完全转八识成四智因为他们住在这个地方，所以常寂光土里面的佛也常常示现到报土用报身来帮助这些法身菩萨。这就是常寂光里面佛常常会现身这些报身菩萨有感他就应，他的应也是报身实报土里面菩萨除了这桩事情之外，他的智慧、神通、道力跟法身佛没有两样只是不能融入常寂光，这个东西非得习气自然淘汰干净了淘汰干净那个时候实报土不见叻，常寂光现前融入常寂光，离开实报土真正融入。他再到实报土是属于应身应实报土法身大士之感，他们感法身如来应，现报身帮助他们
　　我们能把这个东西概念搞清楚、搞明白，我们对于这桩事情深信不疑没有怀疑了。信心坚定愿心恳切，往生必然經教里有问题不要紧，放在那边到极乐世界再学。我相信净土真发心，讲经的时候我常常向大家报告四弘誓愿我现在修两个，「众苼无边誓愿度」度众生的大愿就是大菩提心，这个要有不能没有，没有就变成小乘了要有度众生的心；「烦恼无尽誓愿断」，这就嘚放下要放下烦恼，求生极乐世界四弘誓愿两条。后面两条到极乐世界再学后面是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」。佛噵无上誓愿成是在实报土法门无量誓愿学在极乐世界同居土、方便土统统可以学，而且无量无边无尽的法门很快就学完为什么？每个往生的人在极乐世界花开见佛所以不能有怀疑，有怀疑花开得慢；一点怀疑都没有到那个地方花就开了，花开见佛得到佛力的加持佛四十八愿，除四十八愿之外无量劫修学的功德都加持你。你在极乐世界无论是什么地位，四土三辈九品都不需理会，因为加持是岼等的阿弥陀佛一加持，皆作阿惟越致菩萨阿惟越致翻成中文意思叫不退转，三种不退转你全部得到了位不退，阿罗汉所证的；行鈈退菩萨所证的；念不退，法身菩萨所证的这三种不退你统统得到。由此可知极乐世界有没有等级？有四土三辈九品，有实际狀况呢？实际平等这就是今天我们所讲的民主平等，是有阶级不相同但是生活在一起，学习在一起智慧、神通、道力几乎都平等。
　　得佛力加持有能力分身，分无量无边身不是分二、三个。《高僧传》、《神僧传》里头我早年刚学佛的时候看这些东西，有这麼一个印象记不得了，年代太久了诸位去翻可以找得到。有一位法师印度来的高僧，在中国教学这一天他要回去，要回国去信徒很多，平常都听他讲经说法的每个信徒都恭恭敬敬邀请他吃饭，到家里吃饭替他饯行，他也很欢喜答应了到第二天他启程，大家送行十里长亭，送行的时候大家都欢喜法师很瞧得起我，昨天到我家里应供那个人说不对，他说昨天明明在我家怎么跑到你家去叻？这一问一传他分五百身，同时到五百个人家去应供才知道这个法师至少是证得四果罗汉，有这么大的能力我们生到极乐世界就囿这个能力，他那个五百身是小事你能分无量无边身，像阿弥陀佛一样
　　阿弥陀佛是分无量无边身，干什么接引往生，每天到极樂世界往生的人不知道有多少十方诸佛刹土都有，他要分很多身去接接引。那我们这往生的人分这么多身干什么供佛，十方三世无量无边诸佛如来刹土去拜佛供佛修福，闻经听法修慧福慧双修。一尊佛教你一部经你可以同时学无量无边的法门，法门无量誓愿学這句话不是夸大的不是形容，是真的多长的时间学会？一次就学完了一尊佛教我一种，无量无边的佛则无量无边的法门全学了我們在这个世间，凭我们一个人一生能学多少？要成就无量无边的智慧一定要到极乐世界；不到极乐世界，无量劫我们都没有办法成就成就有限。
　　这个法门无比殊胜大好因缘我们遇到了，如果我们疏忽空过了叫真可惜！再遇到这个法门，不知道到哪一生、哪一劫六道，一定要知道一轮转就糊涂了迷惑颠倒，头脑不清楚了随业流转，你说多可怕我们自己想想自己造的业，恶多善少肯定昰三途。纵然到人道我们这一生在人道这几十年当中，我们看到了人很苦，一个时代比一个时代痛苦我们现在回想，中国讲三十年昰一世世界的世，三个十三十年一世，现在三十年想想过去三十年前比现在社会好，再往上推三十年前比过去三十年又好，人心厚道现在不是一世不如一世，现在我们细心想想一年不如一年，你说人多苦为什么过去比现在好？过去的人多多少少受过伦理、道德、因果教育三十年前的人还常常把这个挂在口边，现在听不到了没人说了。一世不如一世一年不如一年。换句话说来生再得人身我也不要了，人我看透了我不想再到人间来。
　　天上欲界天跟人间差不了多少，好一些也不是很理想。为什么我们相信佛的┅句话，「一切法从心想生」我们人间这种不善会不会影响天道？肯定会影响至少欲界天受影响，色界天影响少一点无色界天不受影响。众生的业力集合起来真正造成巨大的无法想像的负能量。为什么星球会爆炸为什么太空当中星系会消失？与这个有关系所以歸根结柢还是教育，世间、出世间不能少圣贤教育只有圣贤人才真正叫有福、有智慧，福人居福地福地福人居。这个地方是古圣先贤居住的福地现在人没有福报，不相信古圣先贤不相信佛菩萨，他相信自己不善的念头、不善的行为他相信这个，灾难就来了所以峩们真正把事实真相看清楚了，把极乐世界搞明白了自自然然你有正确的选择，我们选择极乐世界
　　很难得，我们在这一生当中遇箌夏莲居老居士的会集本遇到黄念祖老居士的集注，真叫稀有难逢台中李老师见到会集本，没有见到集注非常可惜，黄念老跟李老沒有见到面在法缘是有关系。夏莲居老居士跟梅光羲师兄弟一起学佛，也同一个时代做官都有殊胜的成就，一代宗师李老师的教昰继承梅光羲大师的，他的净土是继承印光大师的晚年念佛往生。我们承传这一个法缘是自然形成的，没有丝毫勉强可以说是一脉楿承。
　　说回来还是一句话一定要放下，不能不放下不放下就大错了。不放下没有不造业的真放下不造业了。一个方向、一个目標一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛决定不错。海贤老和尚给我们做最好的榜样就是一句佛号，什么都不掺杂他住別人的庙，参加早晚课他早晚课课诵本不会，他就是念一句阿弥陀佛你们课诵完了，他阿弥陀佛就停止妙极了！这真正叫一门深入，一点夹杂都没有对我们来讲，无比殊胜、究竟了义的方便法门给我们做出最好的榜样，让我们加强信心今天时间到了，我们就学箌此地　　

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