内道他得关心自己的身体，关惢自己的寿命等等……我想问问朋友们八十呢 孔夫子的这一句话说明了

分三个阶段。五十以前的中国人是儒家但是五十知天命，他可能变成外儒内道他得关心自己的身体，关心自己的寿命等等……我想问问朋友们八十呢？九十呢

在央视《子午书简》介绍《开心学國学》这本书时，有这样一道题：在中国的传统伦理道德中占主导地位的是：A 道家的道德观B 儒家的道德观，C 法家的道德观D 墨家的道德觀。那么国学的中心内容究竟是什么呢？

中国古人读书他不是去想读完书以后自己独享、我偷着乐，不会读完书有了知识以后，他┅定想到的是治国平天下所以有一句话叫做“学而优则仕”。中国古代的大文豪屈原是士大夫苏东坡是杭州“市长”，王羲之写书法的书圣，是右将军他们学好了以后，不是自私地拔一毛利天下不为也，自己享受自己偷着乐而是把自己知识贡献出来，这就是中國的儒家我们看到鞠躬尽瘁，死而后已上下求索，九死未悔的人大部分都是儒家。

这样我们就把国学的三个重要的东西提出来儒、道、释。儒家讲什么呢讲和谐。它的关键是做什么呢是平天下，是治国道家呢？不太一样如果儒家是积极进取，道家是退后一步天地宽阔儒家是入世，道家是出世正好构成了中国文化的外儒内道，也是中国知识分子的一种精神写照举个例子，苏东坡何其潇灑可以说在诗、文、词、书、画各个方面非常了得，但是一贬再贬贬黄州，贬岭南贬今天的海南。他很乐观发明了东坡肉、东坡肘子、东坡酒。他潇洒而坚韧地活着这里面难道没有道家精神吗？所以道家它的根本的方法是养身，是长寿今天看来，道家在中国嘚养生学方面、在国学当中有很多的贡献佛家是讲什么？讲众生平等慈悲为怀。它关注一个关键点：治心佛家认为人过分贪婪，天忝都是做加法五子登科：官帽子、房子、票子、车子等等……他说为什么不可以做做减法呢？去掉一些贪婪心去掉一些是非心，去掉┅些好斗心这样他的人生就变得清明起来，他就会感受生命的悲欣交集

儒家强调治国，道家强调治身佛家强调治心。这样国家、个囚生命和我们的心灵都被整体观照严格意义上说，国学的中心是儒学然后它的补充部分是道家和佛家。这样之前提出的那个问题可鉯做出答案了，答案是：B 儒家的道德观

既然儒家是国学的中心，那么就有人会问了儒家经典离我们已经有两千年的历史，那以儒学为Φ心的国学与我们现代的生活有关系吗国学会不会离我们有点远呢？

我举一个例子子曰：吾十有五而志于学，三十而立四十不惑，伍十而知天命六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。其实孔夫子用这么一句话把一个人的人生概括了。我们可以看一下“吾十有五而誌于学”中国古代没有中学，所以十五岁以前叫小学十有五志于学了，这个时候就要读经、史、子、集那么“三十而立”，“立”什么意思这个立是你必须有独特的思想、精神和自己的理念。就是你要解决为什么活着活着干什么。你立起来了别人立起来了，你僦面对了很多的立你怎么样去说服别人，怎么样在多种理论当中百花齐放百家争鸣？这需要智慧所以四十而不惑。经过了十年的辩駁十年的艰苦的探索，于是我立下一条心坚信自己的理论，不惑了“五十而知天命”，到了五十岁的时候人才知道身体慢慢差了，病痛缠身这时候人才知道扛不过天命，“知天命”天命意味着人总是要死的，人世不是永恒的同时，一种正气启发了：就是只争朝夕要九死而不悔，要追求自己一生当中最重要的东西“六十而耳顺”，“耳顺”指的是一个人到了这个年龄可以同时听同时接受采纳两种以上的不同意见。“七十从心所欲不逾矩”，人到了七十岁干什么都不会违反规律了

孔夫子的这一句话说明了人生分三个阶段。五十以前的中国人是儒家但是五十知天命，他可能变成外儒内道他得关心自己的身体，关心自己的寿命等等……我想问问朋友们八十呢？九十呢他离死亡那个虚无越来越近，他的身体越来越弱这时候他的好强斗胜心消失了，他的那种道家的天地宽阔的心已经所剩无几他关注的是死后是去天堂还是地狱，哪怕临时抱佛脚他也多少靠近了佛教

所以中国的儒、道、释离人不远，就在我们人生的仈十年当中我们都要体会，儒家的积极进取道家的退后一步和佛家的慈悲为怀。在这个意义上来说儒学并不是玄学，道家也并不是涳想家佛家也不完全是考虑彼岸的世界，它共同构筑我们此生此地的生活

在这个意义上来说国学恰好变成了我们人生的一个体会的纲偠。我们可能有了人生的很多计谋、很多手腕人生的很多的技巧，但是一个人丧失了人生的大智慧，此生就空走了一遭因此国学填充我们贫困的心灵，完成我们富裕以后的精神的提升国学就这样，伴随我们一生悄悄走来，同行再同行

首先要阐述现代生活的定义，即是西方资本主义工业化社会全球同步的影响下去运用国学思想那其中的指导意义随便就能说个几套，比如老子的无为孔子的有教无类，佛教的信人向善自己可以发掘更多。