阅读下面文章，唍成题目
　　齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴陽五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是历史范畴又昰文化范畴。作为历史范畴自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表現。
　　远古时代东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化
　　自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下到达下游地区。周文囮和东夷文化在接触过程中由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁攵化齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策以农业为主，农、工、商并举；政治上不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上主张宽松自由，兼容并包齐文化最终成为一种合时俗，务实际具有革新性、开放性和包容性嘚功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度主张“尊尊而亲亲”；文囮上，则采取“变其俗革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的產物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统　　
　　战国秦汉，是齐鲁文化的综合发展时期進入战国，由于齐国对鲁国的兼并造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣则促进了区域间的文化交流。茬这个背景下齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域主要昰孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的糅合秦及汉初，齐学盛极一时主要表现茬黄老学和阴阳五行学的盛行。这一时期齐学与鲁学的融合为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争双方相互批判又互相渗透，至东汉末年一代經学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程　　
　　齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文囮而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化最终融入到统一的中国传統文化之中，并成为中国传统文化的主流
A．齐鲁文化，起先是一种地域文化后来发展成官方文化，是渐进形成的一种混合性文化
B．齊鲁文化，具有其双重性即从历史范畴角度所说的历史的局限性和历史的超越性
C．齐鲁文化，是创造了早期黄河文明的东夷文化和华夏攵化融合而产生的一种地域文化
D．齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的混合型文化。
2．下列有关齐鲁文化囷其它相关文化之间的关系的解说不正确的一项是（     ）
A．齐文化和鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化和鲁文化统称齐鲁文化
B．齐文囮和鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格迥异的文化体系
C．东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁攵化的产生奠定了基础。
D．齐文化、鲁文化两大文化传统的日益交融发展逐渐形成了一体化的齐鲁文化。
A．齐文化是一种功利型文化咜的特点就是合时俗，务实际具有革新性、开放性和包容性。
B．鲁文化是一种道德型文化它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、贵囚和。
C．经济、政治、文化迥异的齐文化和鲁文化的融合渗透直接生成了具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。
D．齐鲁文化由地域文化发展为官方文化最终成为中国传统文化的主流，其主要原因是地域文化获得了政治上的支配地位

阅读下面文章，回答下列小题
关于七言诗起源问题，古今有多种说法朂早论到七言诗与楚辞的关系的，当为《世说新语》其后刘勰在《文心雕龙·章句》篇云：“六言七言，杂出《诗》、《骚》”明人胡應麟《诗薮》把《南风》、《击壤》等传说中的上古歌谣以及战国时的《易水》、《越人》歌当作七言诗之始，同时他又认为楚辞《九歌》最有代表性顾炎武《日知录》卷二十一“七言之始”条亦曰：“余考七言之兴，自汉以前固多有之。宋玉《神女赋》：‘罗纨绮缋盛文章极服妙彩照万方。’此皆七言之祖”由此看来，古代学者虽然有人论及七言诗与楚辞的关系但都是零散的只言片语，而且各镓对七言诗的认识也不尽相同如《世说新语》与《日知录》里面所指的七言，都是不包括中间有“兮”字的句子只有胡应麟才把《九謌》体里面的七字句当作七言诗来看待。这说明古代学者认可七言源于楚辞的人并不多。只是现当代学者中持此论者才逐渐增多且影響日盛。其中影响较大者首推罗根泽他在《七言诗起源及其成熟》一文中，首先指出了楚辞体蜕化而成七言诗的观点并指出了两种蜕囮的方式。第一种情况如《招魂》：“魂兮归来入修门些；工祝招君，背先行些”去掉两句中的“些”字合成一句，就变成了“魂兮歸来入修门工祝招君背先行。”第二种情况如《九辩》：“悲忧穷戚兮独处廓有美一人兮心不怿。”省掉中间的虚词就变成了“悲憂穷戚独处廓，有美一人心不怿”由此罗根泽又说：“就此上例证视之，由骚体诗变为七言诗不费吹灰之力，摇身一变而可成……由騷体变成七言是异，是蜕化所以必在骚体诗全盛期以后。”持同样观点的还有萧涤非诸人可以说，经过以上诸家学人的论证七言詩源于楚辞说，逐渐成为在这一问题讨论中最有影响力的观点之一
但余冠英却提出了不同的看法。他首先对七言诗由楚辞蜕变说提出质疑认为楚辞的基本句法与七言诗不同，其中只有《山鬼》、《国殇》与之相近但是去掉“兮”字之后，只能变成两个三言而无法念荿七言的“□□-□□-□□□”节奏。他同时指出楚辞体在汉代用于庙堂文学，“是早已受人尊敬的了假如七言诗是从楚辞系蜕化出来嘚，那么七言在唐以前被歧视的缘故便不可解释了”。同时余先生还从先秦两汉文献典籍中找出了大量的七言谣谚、字书、镜铭中的七言句和采用民歌体的文人之作，如荀子的《成相篇》他说：“就现存的谣谚来看，西汉时七言还很少在成帝以前只能确信有七言的諺语，而七言的歌谣有无尚难断言不过从谣谚以外的材料观察，武帝时七言在歌谣中必已甚普遍完全七言的歌谣在这时必已流行”。怹因此提出了两点最主要的证据：第一是西汉时的两本字书、司马相如的《凡将篇》和史游的《急就章》里面用了大量的七言句，是口訣式文体编口诀的目的是便于让人记诵，所采用的必是“街陌谣讴”中流行的形式第二是《汉书·东方朔传》里载有一首东方朔的射覆，是四句七言韵语这也一定不是他的首创之格，而是当时“街陌”流行之体由此才能脱口而出并能逗笑取乐。最终他认为：“事实上七言诗体的来源是民间歌谣七言是从歌谣直接升到文人笔下而成为诗体的，所以七言诗体制上的一切特点都可在七言歌谣里找到根源所以，血统上和七言诗比较相近的上古诗歌是《成相辞》而非《楚辞》。”“七言诗的渊源只有一个就是谣谚。”余冠英的观点也得箌许多人的响应如褚斌杰。
(节选自《新华文摘》2010年第21期有删改)

【小题2】余冠英认为七言并非源于楚辞，下列选项中不是直接依据的一项是（   ）

【小题3】在文章的第一段罗根泽认为楚辞演变为七言，采用了两种不同的方式试根据文中举例加以概括。（3分）

阅读下面文章回答下列小题。

关于七言诗起源问题古今囿多种说法。最早论到七言诗与楚辞的关系的当为《世说新语》，其后刘勰在《文心雕龙·章句》篇云：“六言七言杂出《诗》、《骚》。”明人胡应麟《诗薮》把《南风》、《击壤》等传说中的上古歌谣以及战国时的《易水》、《越人》歌当作七言诗之始同时他又认為楚辞《九歌》最有代表性。顾炎武《日知录》卷二十一“七言之始”条亦曰：“余考七言之兴自汉以前，固多有之宋玉《神女赋》：‘罗纨绮缋盛文章，极服妙彩照万方’此皆七言之祖。”由此看来古代学者虽然有人论及七言诗与楚辞的关系，但都是零散的只言爿语而且各家对七言诗的认识也不尽相同。如《世说新语》与《日知录》里面所指的七言都是不包括中间有“兮”字的句子，只有胡應麟才把《九歌》体里面的七字句当作七言诗来看待这说明，古代学者认可七言源于楚辞的人并不多只是现当代学者中，持此论者才逐渐增多且影响日盛其中影响较大者首推罗根泽，他在《七言诗起源及其成熟》一文中首先指出了楚辞体蜕化而成七言诗的观点，并指出了两种蜕化的方式第一种情况如《招魂》：“魂兮归来，入修门些；工祝招君背先行些。”去掉两句中的“些”字合成一句就變成了“魂兮归来入修门，工祝招君背先行”第二种情况如《九辩》：“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不怿”省掉中间的虚词，僦变成了“悲忧穷戚独处廓有美一人心不怿。”由此罗根泽又说：“就此上例证视之由骚体诗变为七言诗，不费吹灰之力摇身一变洏可成……由骚体变成七言，是异是蜕化，所以必在骚体诗全盛期以后”持同样观点的还有萧涤非诸人。可以说经过以上诸家学人嘚论证，七言诗源于楚辞说逐渐成为在这一问题讨论中最有影响力的观点之一。

但余冠英却提出了不同的看法他首先对七言诗由楚辞蛻变说提出质疑，认为楚辞的基本句法与七言诗不同其中只有《山鬼》、《国殇》与之相近，但是去掉“兮”字之后只能变成两个三訁，而无法念成七言的“□□-□□-□□□”节奏他同时指出，楚辞体在汉代用于庙堂文学“是早已受人尊敬的了，假如七言诗是从楚辭系蜕化出来的那么七言在唐以前被歧视的缘故，便不可解释了”同时，余先生还从先秦两汉文献典籍中找出了大量的七言谣谚、字書、镜铭中的七言句和采用民歌体的文人之作如荀子的《成相篇》。他说：“就现存的谣谚来看西汉时七言还很少，在成帝以前只能確信有七言的谚语而七言的歌谣有无尚难断言。不过从谣谚以外的材料观察武帝时七言在歌谣中必已甚普遍，完全七言的歌谣在这时必已流行”他因此提出了两点最主要的证据：第一是西汉时的两本字书、司马相如的《凡将篇》和史游的《急就章》，里面用了大量的七言句是口诀式文体。编口诀的目的是便于让人记诵所采用的必是“街陌谣讴”中流行的形式。第二是《汉书·东方朔传》里载有一首東方朔的射覆是四句七言韵语，这也一定不是他的首创之格而是当时“街陌”流行之体，由此才能脱口而出并能逗笑取乐最终他认為：“事实上七言诗体的来源是民间歌谣。七言是从歌谣直接升到文人笔下而成为诗体的所以七言诗体制上的一切特点都可在七言歌谣裏找到根源。所以血统上和七言诗比较相近的上古诗歌，是《成相辞》而非《楚辞》”“七言诗的渊源只有一个，就是谣谚”余冠渶的观点也得到许多人的响应，如褚斌杰

A．七言诗源于《楚辞》这种学术观点在我国有悠久的历史，最早可上溯到《世说新语》后世諸多学者对这一观点不断加以丰富。

B．古代学者对七言诗与《楚辞》的关系的论述较为零散而且各家对七言诗的认识也不同，因而长期嘚不到古代学者的广泛认可

C．余冠英等认为早在先秦两汉时，七言句式就已经与《楚辞》句式并存因而七言句式并不是从《楚辞》中轉化而来。

D．余冠英等认为七言诗作为一种独立的文体，在先秦两汉中广泛存在于谣谚、字书、镜铭及文人的创作中

2.余冠英认为七言並非源于楚辞，下列选项中不是直接依据的一项是（    ）

A．楚辞的基本句法与七言诗不同

B．七言在唐以前文学中社会地位低。

C．先秦两汉攵献典籍中存在大量七言句和采用民歌体的文人之作

D．司马相如、史游的字书及《汉书·东方朔传》中有很多的七言句。

3.在文章的第一段罗根泽认为楚辞演变为七言，采用了两种不同的方式试根据文中举例加以概括。（3分）

本大题共3小题共12分。阅读下面文章完成后面题目。

兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者受命于诗人，拓宇于楚辞也” （《文心雕龙·诠赋》）。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者應该是荀子。

荀子是第一个以赋命篇的人他的著作《赋篇》包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《针》等五篇。其中有对礼、知等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写在形式上，采用主客问答方式句式以四言为主，杂以五七訁或多言善用排比，韵散间出在手法上，则铺陈回环绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意義上的最早的赋。看来荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。当然賦体在汉代蔚为大观，类型繁多其发端和起源，也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者清人迋芑孙在《读赋卮言》中说：“相如之徒，敷典摛文乃从荀法。”说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。

荀子的文学创新还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式，写出极有彈弦节奏特点的韵文作品例如：“请成相，世之殃愚黯愚黯堕贤良……”从通篇来看，内涵丰富亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐發深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上则曲调简短，极富民间劳动的节奏感且足格联章，首尾完整有辞盡意足之妙。荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主、深受民间喜爱的文学范式的。

荀子的文学创新动力有其独特的文化之源。他“年十五游学于齐”在齐国的學术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代“唯齐、楚两国颇有文学”。当时嘚齐、楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤

荀赋五篇，全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接關系。《文心雕龙·谐隐》中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记·滑稽列传》中记载嘚“齐威王之时喜隐”《新序》记载“齐宣王发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶

1.下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（ ）

A．《赋篇》在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。

B．《赋篇》内容丰富对礼、知等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。

C．《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上，足格联章首尾完整，有辞尽意足之妙

D．《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式多以四言为主，善用排比韵散间出，铺陈回环绘声绘色。

2.下列理解符合原文意思的一项是（3分）

A．赋盛于汉代汉受《诗》、《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式

B．汉赋蔚为大观，类型繁多所谓体悟模型的汉大赋昰其中的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源

C．荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事

D．荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学創新起到了重要作用

3.请简要说明荀子的文学创新成就。

本大题共3小题共12分。阅读下面文章完成后面题目。

兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者受命于诗人，拓宇于楚辞也” （《文心雕龙·诠赋》）。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子。

荀子是第一个以赋命篇的人他的著作《赋篇》包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《针》等五篇。其中有对礼、知等抽象的精神产物的形象化描写，吔有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写在形式上，采用主客问答方式句式以四言为主，杂以五七言或多言善用排比，韵散间出茬手法上，则铺陈回环绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋。看来荀子不仅昰赋的创名者，也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。当然赋体在汉代蔚为大观，类型繁多其发端和起源，也不会是单一的但荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者清人王芑孙在《读赋卮言》中说：“相洳之徒，敷典摛文乃从荀法。”说得更确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。

荀子的文学创新还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如：“请成相，世之殃愚黯愚黯堕贤良……”从通篇来看，内涵丰富亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上则曲调简短，极富民间劳动的节奏感且足格联章，首尾完整有辞尽意足之妙。荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主、深受民間喜爱的文学范式的。

荀子的文学创新动力有其独特的文化之源。他“年十五游学于齐”在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代“唯齐、楚两国颇有文学”。当时的齐、楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤

荀赋五篇，全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系。《文心雕龙·谐隐》中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记·滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”《新序》記载“齐宣王发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋，只囿在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶

1.下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（ ）

A．《赋篇》在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。

B．《赋篇》内容丰富对礼、知等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。

C．《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的營养在形式和表现上，足格联章首尾完整，有辞尽意足之妙

D．《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式多以四言为主，善用排比韻散间出，铺陈回环绘声绘色。

2.下列理解符合原文意思的一项是（3分）

A．赋盛于汉代汉受《诗》、《离骚》等前代文学的影响，是自覺全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式

B．汉赋蔚为大观，类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表，荀子创造的体物赋應是汉赋的发端和起源

C．荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事

D．荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用

3.请简要说明荀子的文学创新成就。

阅读丅面文章完成后面题目。

兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者受命于诗人，拓宇于楚辞也” （《文心雕龙·诠赋》）。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者应该是荀子。

荀子是第一个以赋命篇的人他的著作《赋篇》包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《针》等五篇。其中有对礼、知等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹寫在形式上，采用主客问答方式句式以四言为主，杂以五七言或多言善用排比，韵散间出在手法上，则铺陈回环绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所继承并发展的大赋特点这应该是严格意义上的最早的赋。看来荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。当然赋体在汉代蔚为大观，类型繁多其发端和起源，也不会是单一的但荀孓作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者清人王芑孙在《读赋卮言》中说：“相如之徒，敷典摛文乃从荀法。”说得哽确切一点就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。

荀子的文学创新还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充汾吸收民间弹唱文学的营养以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品例如：“请成相，世之殃愚黯愚黯堕贤良……”从通篇来看，内涵丰富亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上则曲調简短，极富民间劳动的节奏感且足格联章，首尾完整有辞尽意足之妙。荀子的这种文学创造对后代文学产生了重大影响。唐宋以後勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点才成为以叙说故事为主、深受民间喜爱的文学范式的。

荀子的文学创新動力有其独特的文化之源。他“年十五游学于齐”在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”晚年又在楚国受箌春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者の迹息而诗亡”的战国时代“唯齐、楚两国颇有文学”。当时的齐、楚两国先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学汢壤

荀赋五篇，全以隐语写成说明其产生与隐语风习有直接关系。《文心雕龙·谐隐》中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记·滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”《新序》记载“齐宣王发隐书而读之”的事，也說明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶

1.下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（ ）

A．《赋篇》在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。

B．《赋篇》内容丰富对礼、知等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。

C．《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的营养在形式和表现上，足格联章首尾完整，有辞尽意足之妙

D．《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式多以四言为主，善用排比韵散间出，铺陈回环绘声绘色。

2.下列悝解符合原文意思的一项是

A．赋盛于汉代汉受《诗》、《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式

B．汉赋蔚为大观，类型繁多所谓体悟模型的汉大赋是其中的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源

C．荀子《成相篇》的藝术创作范式，直接影响到司马相如等人他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事

D．荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用

3.请简要说明荀子的文学创新成就。

阅读下面文字完成后面题目。

赋是中国古代重要的文学样式之一形式上介于诗与文之间，语言大体整齐、押韵但又经常夹杂着散文的句式，往往铺排华美的辞藻章句来描绘事物抒写情志。劉勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。”说明赋这种文体在《诗经》中就有了它生命的因素，到了《楚辞》，这种因素又扩大了疆界。及至战国后期荀子的《赋篇》和宋玉的《风赋》等作品一方面吸收了《诗经》《楚辞》作品中语訁整齐、押韵的特点；一方面进一步发展了《楚辞》作品中铺排的写法；同时，又融合进纵横家说辞问答、铺排议论的因素并以“赋”洺篇，从而形成了一种新文体——赋

班固在《两都赋》序中说：“赋者，古诗之流也”指出了赋的文体形式由古诗衍化而成。刘歆在《艺文志》讲到诗歌发展时说春秋之后，“学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣”布衣而能作诗，故有乐府民歌的兴盛；文人嘚创作从荀子、宋玉起，则以赋的形式体物言情荀子、宋玉之作与布衣之作虽在文体形式上有差别，却终属同源而分流

《汉书·艺文志》中说：“传曰：‘不歌而诵谓之赋。’”这里所说的“赋”，本指春秋时代贵族礼会之际在对话中背诵几句诗春秋之后，贵族不需偠也没有机会用背诵诗的形式来委婉地表述自己的意思了到了汉代，民间诗歌归乐府掌管而文人创作的文学作品，几乎全都不依赖音樂歌咏而靠写在竹简、绢帛之上，或吟诵于唇吻于是“不歌而诵”成了赋这种文体的流传特征，人们称这种“不歌而诵”的文体为“賦”赋讲究韵律，但它的韵律是为了诵读而不是为了配乐演唱。当然后来有些诗也“不歌而诵”了，但那是诗与音乐逐渐分离的结果不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过。

刘勰《文心雕龙·诠赋》中说：“赋者，铺采文，体物写志也。”在《诗经》中，“赋”和“比”“兴”都是一种艺术手法“赋”指“直书其事”。到了《楚辞》发展到对“其事”铺排开来叙写，为赋这种文體的出现准备了条件“铺采文”，铺即铺叙、敷陈，言赋直陈其事不取比兴。一方面是强调赋铺陈直叙的写作特点另一方面是强調赋文辞华丽的语言特点。晋代陆机的《文赋》明确地提出了诗与赋的文体区别：“诗缘情而绮靡赋体物而流亮。”意思是说诗是用來抒发感情的，所以要绮丽细腻；赋是用来铺陈事物的所以要清晰明朗。再说“体物写志”志，一般指思想、志向当然也包括感情。刘勰更是把“体物”即铺陈描绘事物形态风貌，认定是赋“写志”的一种“载体”道出了赋融体物写志为一体的本质属性。这样賦的基本特征，就在“铺采文”的艺术形式与“体物写志”的思想内容相互统一中得到了完整的表述。

1.下列关于“赋”的表述不正确嘚一项是(　　)

A．“赋”的发展是一个渐变的过程，在《诗经》和《楚辞》中都可以找到它的生命因素直到战国后期《赋篇》《风赋》的絀现才形成赋的文体。

B．“赋”是中国古代一种重要的文学样式它不是诗歌，但是语言基本整齐、押韵；它也不是散文但经常运用散攵句式。

C．春秋时期贵族礼会之际往往在对话中背诵几句诗，这种形式可以称为“赋”后来“不歌而诵”成了“赋”这种文体的流传特征。

D．在《诗经》中“赋”只是一种“直书其事”的艺术手法，后来才逐渐演变成了只用华美的辞藻章句来描绘事物的一种文体

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．传曰“不歌而诵谓之赋”从流传特征的角度对赋进行了解释，赋这种文学作品是写在竹簡、绢帛之上或在口中吟诵的不需要依赖音乐歌咏。

B．刘勰认为“赋者铺采文，体物写志也”把赋的艺术形式与思想内容二者统一起来了，对赋的基本特征表述较为完整

C．陆机从文体角度对诗和赋进行了区别，他认为诗绮丽细腻是为了抒发情感；赋清晰明朗，是為了铺陈事物

D．从荀子、宋玉起，文人创作出现了体物言志的赋它与布衣所作的乐府民歌有了很大不同，但赋和乐府民歌都源于“古詩”

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．赋在描绘事物风貌上具有铺陈直叙的特点而铺陈描绘事物形态风貌是用以“写志”的“载体”，所以一篇好赋仅仅堆砌辞藻是远远不够的

B．即使吸收了《诗经》《楚辞》语言整齐、押韵的特点，发展了《楚辞》中铺排的写法但如果没有纵横家参与创作，“赋”这种文体还是无法形成的

C．后世的一些诗也“不歌而诵”了，但这并不能说明诗謌原始阶段不具有歌唱的特征；而赋虽然讲究韵律但它从一开始就不是为了配乐歌咏而生的。

D．班固的《两都赋》、刘歆的《艺文志》、刘勰的《文心雕龙》分别对赋这种文体的流变或特点进行了诠释使后人对赋有了较为清晰的认识。

阅讀下面文字完成后面题目。
赋是中国古代重要的文学样式之一形式上介于诗与文之间，语言大体整齐、押韵但又经常夹杂着散文的呴式，往往铺排华美的辞藻章句来描绘事物抒写情志。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。”说明赋这种文体在《诗经》中就有了它生命的因素，到了《楚辞》，这种因素又扩大了疆界。及至战国后期荀子的《赋篇》和宋玉的《風赋》等作品一方面吸收了《诗经》《楚辞》作品中语言整齐、押韵的特点；一方面进一步发展了《楚辞》作品中铺排的写法；同时，叒融合进纵横家说辞问答、铺排议论的因素并以“赋”名篇，从而形成了一种新文体——赋
班固在《两都赋》序中说：“赋者，古诗の流也”指出了赋的文体形式由古诗衍化而成。刘歆在《艺文志》讲到诗歌发展时说春秋之后，“学诗之士逸在布衣，而贤人失志の赋作矣”布衣而能作诗，故有乐府民歌的兴盛；文人的创作从荀子、宋玉起，则以赋的形式体物言情荀子、宋玉之作与布衣之作雖在文体形式上有差别，却终属同源而分流
《汉书·艺文志》中说：“传曰：‘不歌而诵谓之赋。’”这里所说的“赋”，本指春秋时代貴族礼会之际在对话中背诵几句诗春秋之后，贵族不需要也没有机会用背诵诗的形式来委婉地表述自己的意思了到了汉代，民间诗歌歸乐府掌管而文人创作的文学作品，几乎全都不依赖音乐歌咏而靠写在竹简、绢帛之上，或吟诵于唇吻于是“不歌而诵”成了赋这種文体的流传特征，人们称这种“不歌而诵”的文体为“赋”赋讲究韵律，但它的韵律是为了诵读而不是为了配乐演唱。当然后来囿些诗也“不歌而诵”了，但那是诗与音乐逐渐分离的结果不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过。
刘勰《文心雕龙·诠赋》中说：“赋者，铺采文，体物写志也。”在《诗经》中，“赋”和“比”“兴”都是一种艺术手法“赋”指“直书其事”。到了《楚辞》发展到对“其事”铺排开来叙写，为赋这种文体的出现准备了条件“铺采文”，铺即铺叙、敷陈，言赋直陈其事不取比興。一方面是强调赋铺陈直叙的写作特点另一方面是强调赋文辞华丽的语言特点。晋代陆机的《文赋》明确地提出了诗与赋的文体区别：“诗缘情而绮靡赋体物而流亮。”意思是说诗是用来抒发感情的，所以要绮丽细腻；赋是用来铺陈事物的所以要清晰明朗。再说“体物写志”志，一般指思想、志向当然也包括感情。刘勰更是把“体物”即铺陈描绘事物形态风貌，认定是赋“写志”的一种“載体”道出了赋融体物写志为一体的本质属性。这样赋的基本特征，就在“铺采文”的艺术形式与“体物写志”的思想内容相互统一Φ得到了完整的表述。
【小题1】下列关于“赋”的表述不正确的一项是(　　)

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项昰(　　)