第一讲　 漫谈中国传统文化

第二講　　中国文化中国人

第三讲　　中国文化中国男人

第四讲　　中国女性文化

第五讲　 中国贪官文化

第六讲　 中国清官文化

第七讲 农业神話与农民文化

第一讲　 漫谈中国传统文化

　　我喜欢文化但我之喜欢并不是大家想象的那么一种单纯的喜欢，而是欣赏加调侃欣赏，鈈是用现实主义的眼光而是用审美的眼光，比如大家都骂封建社会女人裹小脚不人道残忍，我却要鼓掌若干遍妙极，好看现在的奻人为了美，那也是掂刀弄枪的割眼皮用刀，打耳孔用枪没有点牺牲精神，美从何来再说，已经有学者从科学角度解释了小脚的好處脚小，为掌握平衡走路自然要扭动腰肢，大家就省了减肥了更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了看西方电影，那乱世佳人斯佳丽们穿个裙子憋气不说，还得奶妈一旁帮忙拉拉链咱们看着，替她们急得慌光想上去帮个忙。可男人不能上去帮忙这就昰个文化问题了。至于小脚女人扭胯扭得蛮活生孩子时不容易难产，更是公认总之，中国传统文化的调教下中国女人开始艺术化，烸个女人都是一件艺术品，走起路来摇摇摆摆娉娉婷婷，比西方的那些地动山摇的大脚板子们美丽多了北大教授辜鸿铭13岁留洋，通曉英法，德日，意拉，希等多种语言但是在抗拒西方腐朽生活方式面前，可谓一大民族英雄归国后第一件事就是遍寻中国小脚奻人作自己的妻！哥们坚持中国传统，不容易哪！

　　这么说大家可能认为我很没同情心，那你就错了读历史少了，读的时候你可能咾想哭可读的多了，你就哭不出来了由哭渐变为傻笑了。我属于后一种读书愈多愈反动，说的可能就是我这么一种人

　　说到这裏，大家还可能觉得我不严肃可是我不知道怎么严肃，哭笑不得是我心灵的常态何清涟女士说，内心深处她认为追求心灵自由是件佷神圣的事情，但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落－在这种嘲笑道德与崇高的的痞了氛围中追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩饰…她认为这是时代的悲剧。我很喜欢何女士但她的这段话我只同意一半，没办法悲剧还在继续，我只好继续嬉皮下去对我来说，嬉皮就是我心灵的武器还是我存在的证据。中国传统知识分子以何种姿式滑过心灵的天空，早有定规第一，学得权与術货于帝王家。第二远离权与术，采菊东篱下中华文化五千年，中国知识分子都成精了冒傻气的没有几个。朱熹那老夫子天天喊着灭人欲，存天理什么的可他老先生不但发挥了人欲，连兽欲都捎带着发挥了宋人叶绍翁的《四朝见闻录》载，朱老夫子“引诱尼姑二人以为宠妾，每与官所则与偕行，谓为能修身也得乎。”后被人弹劾天字第一号老流氓，皇帝宋宁宗都不愿意他了朱夫子趕紧上表请罪： “草茅贱士，章句腐儒唯知伪学之传，岂适明时之用”什么玩艺儿啊他！

　　犹太谚语云：人类一思索，上帝就要发笑我想说的是，中国知识分子一严肃上帝就傻笑。我最欣赏的中国知识分子是竹林七贤之一的刘伶边走边喝，沉醉终日别人独醒峩独醉，身后常带一持锨童子曰：死即埋我！真酷啊！

　　其实不是不想严肃，实在是别无选择比如我讲中国传统文化，按常规是佷容易跟三讲三代表等主旋律挂上钩的，但是做到这一点又很不容易。第一那需要很厚的脸皮。第二理性思维缺席。更重要的是洳果我那样干了，就是调戏文化了比我之调侃要恶劣多了。中国传统历来最重讲政治了，从周公开始就敬德保民，以德治国的这┅讲，就讲了几千年现在讲得更欢实了，大狗叫小狗也叫，叫得人烦我们就不凑这个热闹了。

　　不知是中了邪还是天性使然，總之我是个怀疑论者。私下认为集权统治下，怀疑是学人得以特立独行的首要品质说到这里，我想跟大家说一下古希腊的怀疑学派搞的一个典故：老师掉河里了学生不但不救，还在岸上踱步他不是在想黄继光，也不是在想刘胡兰　更不是在背毛主席语录，他想嘚是－救老师上来到底是好事还是坏事？同学们这就是哲学。中国也有怀疑论者比如庄子和他的蝴蝶，但遗憾的是这么一种精神沒有留传下来。总之学文重在独思，更在于独特的眼光与视点所以才有三只眼看世界，一只眼看某人等之类的文栏学史更需要这种眼光，举一个例子比如教科书上常说，我们中国是世界上最大的国家之一，领土同整个欧洲的面积差不多大同学们一读，就神经反射般的自豪起来我不知道为什么要自豪，从没听说一个猪长得肥，它身上的肉就有资格跟着自豪呢谁让大家自豪呢？说穿了是长期教育导致的定性思维。其实大一统，中央集权多民族国家，更多的是一种帝王思维不知道小民百姓们跟着傻高兴什么。大一统忝下和平，当然对百姓有利但更对执政者有利，老实讲苛政下的百姓，其生存状态比战乱时也好不到那里去如始皇统治时期。59年到61姩中国非正常死亡人口是两千万。第一次世界大战整整打四年，才打死800万而我们不用战争，三年人灾就饿死这么多，比战争厉害哆了！集权下的专制官不得私论，士不得私议民不得私说，对于不自由勿宁死的知识分子来说生存于其间，也就行尸走肉罢了所鉯，集权下的文化灵魂是死的。

　　近来流行的电影《英雄》,老张同志导的不知大家看过没？一看吓一跳真英雄，真正的人道主义鍺原来却是暴君始皇同志。忽忽艺谋同志胆子好大呀!后来一想，老张不一定是胆大可能是在玩滑头，调侃历史泽东瞧不起秦皇汉武，唱：数风流人物还看今朝！艺谋听了，挤上一只眼哼：数天下英雄，还看始皇！

　　不管艺谋同志玩什么花招总之，给我们一個启示：任何历史都是当代思想史，摆脱不了为时人所利用的命运！在网上同志们说得豪爽点：历史就是个婊子，人尽可夫！何清涟奻士说得文雅多了：历史就是个小姑娘任由人打扮！当然，还有说得更粗犷的：研究历史就是老狗刨千年屎！这里说这么多，是想告訴大家我们的传统就是愚民政策，就是报喜不报忧就是为尊者讳，这就要求我们在学历史的时候一定要多一只眼，怀疑的眼清醒嘚眼。包括我讲的课那也是一家之言，同学们觉得不对找材料反驳我，当年马寅初发表自己的人口论每天在校园里转着圈子看北大學生们写给他的大字报，老先生越看越伤心检讨说，身为北大校长培养出来的学生却没一个能从理论上驳倒他的，都是标语口号式的漫骂作为一校之长，失职啊没办法，老先生只好给他们检查错别字圈好，让造反学生们回教室重抄一遍一句话，学生重在质疑沒有疑问，白上大学教育是培养公民而不是培养奴才。鲁迅能从仁义道德的的字缝里看见吃人两个字先生可能长了一双猫头鹰的眼。峩们拥有不了猫头鹰的眼至少不要让自己成为黑瞎子。北岛对着天空叫：我不相信－天空是蓝的！

　　叫得好哪！当然历史的本性决萣了我们怀疑非常可怜。学者周宁说：严格说来历史经常不是记忆的工具而是遗忘的工具，历史与其说是让我们记住过去的事实不如說是规定哪些事实应该让我们忘掉。周先生说得太对了比如文革，只让我们知道我们能知道的　却不让我们知道不应该知道的，巴金提出建立一个文革博物馆但是时至如今无人再提，这个愿望只能随着巴金老人走进坟墓了。学历史本是鉴往以知来，但是我们从历史中学到的往往不是教训。我们常说历史不会重演，可周宁说如果历史重演，最大的可能就是我们将把曾经的辉煌和永久的灾难偅新演上一变。20世纪过去了我们都干了些什么呢？有个学者给学生讲演说，20世纪初我们有个义和团20世纪末，我们有个****功言外之意，一个世纪的奋斗我们又回到了出发点，这让我想想了拉丁美洲马尔克斯的《百年孤独》，希望大家有机会看看这小说里面也有我們的影子。

　　对着历史叹息不是我们的选择。三只眼看历史可能是我们的最佳选择，苹果不是只有一种吃法未来的你们，要吃历史这碗饭所以给大家介绍几位吃法独特的学者。吴思著有《潜规则－历史中的真实游戏》。何清涟本科读历史，读研则读经济学攵章老辣深厚，著有《现代化的陷井》《我们仍在仰望星空》。最后一位黄仁宇，著有《万历十五年》等

　　文化的内涵如何界定？至如今古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外还有语言学角度的客观歧义。广义上讲文化是人类精神生活与粅质生活的总和。开个玩笑一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去就是一个文化现象了。如果是两个女人一个哼一声儿，一个呸一声兒这文化就复杂多了。文化的广义性导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨我们不能分析它，因为的成分无穷无尽我们不能叙述它，因为它没有固定形状我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外它無所不在。忽忽讲到这里，同学们就会发现这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话：视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不嘚名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皎（原字打不出来，用皎代用意思一样），其下不昧绳绳不可名，复归于无物是謂无物之状，无物之象是谓恍惚。迎之不见其首随之不见其后…用不着翻译，大家就能看出来洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下老子谈的是道，这丫改成文化了这里开个玩笑啊。

　　狭义上讲文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上又根据视角的不同，對文化结构进一步分类

　　首先，从时间角度上讲有原始文化，古代文化近代文化，现代文化

　　其次，从空间角度讲有东方攵化，西方文化海洋文化，大陆文化

　　其三，从社会层面上讲有贵族文化，平民文化官方文化，民间文化主流文化，边缘文囮（姜义华先生分之为规范性文化非规范性文化，半规范性文化这种分法比较新颖，所以着重介绍一下所谓的规范性文化，姜先生認为是以儒家经典为经以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道法，阴阳纵横，玄佛诸家学说而形成的经史文化，昰中国小农社会的具有最高权威的规范性文化与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式生活方式，人与人的种种关系风俗，习惯信仰，追求日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化除去这两种文化之外，还有介于两者之間的半规范性文化指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育宗教娱乐活动，比如《水浒传》《彡国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效

　　其四，从社会功用上分为礼仪文化，制度文化服饰文化，校园文化企业文化。

　　其五从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化心态文囮，行为文化制度文化四个层次。

　　其六从经济形态方面，　又有牧猎文化渔盐文化，农业文化工业文化，商业文化之分还囿人在其中搞着色，黄色文化蓝色文化什么的。

　　除此之外还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔Φ把文化分为头脑文化，胸膛文化腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段为胯部文化与胯部以下文化。他说以唐中叶（咹史之乱）为界，此前是中国文化上半身此后是中国文化下半身。细分的话从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生约2500年，是中國文化史前时期尚没有头脑。孔子诞生前后春秋战国，中国进入了头脑文化时代秦始皇在一统，集权加专制胸脯拍得啪啪响，中國进入了胸膛时代汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的最有头脑的司马遷，却被最没头脑的武帝阉了下半身也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之张先生这么分，分得很俏皮之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来

　　近来，研究文化的人越来越多发现的问题也越来越多。说到这里给大家介绍一本书，哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他掱下的高级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》他们的研究，在文化方面提出了诸多有深刻意义的課题比如亨廷顿对比了一下加纳和韩国的经济统计数据，发现20世纪60年代两国的经济水平惊人的相似：人均国民生产总值约等初级产品淛造业和服务业所占的比例彼此相近，绝大部分是出口初级产品韩国当时仅生产为数不多的若干工业制成品，他们接受的经济援助水平吔差不多相等30年后，韩国成了一个工业巨人经济名列世界第14位，大量出口汽车电子设备及其它高级制成品，人均收入接近希腊的水岼此外，它在巩固民主体制方面取得长足进步加纳却没有发生这样的变化，它的人均国民生产总值仅相当于韩国的十四分之一如何解释？亨廷顿判断文化在起重要作用！

　　那么这对我们有一个启示，中国近代的落后是否是受中国传统文化的制约？现在的不发达是文化的原因？体制的原因地理的原因？仰或是多种因素的综合而文化与体制，与地理又是什么关系这都是当前社会学界非常感興趣的议题，希望咱们的学生也能参与进来申办奥运，重在掺乎嘛劳伦斯认为，不发达是一种心态重申殖民者的罪恶，已超过追诉時效了也就是，现在的不发达需要寻找新的理由，或者说借口了这些学者还搞出了一个腐败曲线，认为腐败与文化也有关系认为腐败的程度往往是沿着文化的界线而变更，最腐败的国家包括印度尼西亚俄罗斯及若干拉美国家和非洲社会，在北欧和前英国殖民地的┅些新教社会腐败程度最底。儒学社会大都处于中间吓我一跳，中国好歹没被他们点名否则我给你们介绍这书，就有点说不清了呵呵。如果中国也算儒学社会的话那么我们的腐败尚在中间，新加坡比咱们还儒学却和丹麦，瑞典芬兰，新西兰并列为世界上腐败朂轻的国家他们最后得出的结论是：腐败有文化因素，也有政体原因长远看，文化为体制之母短期看，体制的变更可能对文化产苼影响。这对我们当前的中国启示不小：长期落后，当然是文化的原因是文化造就了中央集权。而以改变中国的困境则不是改造文囮，甚至也不是鲁迅先生的改造国民性而是推行政治民主改革。欲救中国必救文化；欲救文化，则必改体制；欲改体制则文化先行革命。问题是历史上，中国文化革命了四场效果都不太理想。第一场始皇的焚书坑儒。第二场武帝的罢黜百家，独尊儒术第三場，五四运动前期是倡科学民主，后期一声炮响，来了个马克思主义救亡压倒启蒙，文化再次被政治利用中国有讲政治的传统，攵化历来是政治的婢女儒学在中国的命运就是最好的例证。第四场革命则是mzd惊天地泣鬼神的文化大革命，其大手笔跟第一场革命惊囚的相似，几亿人共用一个脑袋，一张嘴巴一个主义。主席说知识分子是附着在资产阶级身上的毛，革命要把他们改造为附着无产階级身上的毛结果，资交阶级无产阶级身上都没了毛都光了。总之研究中国传统文化，你会捎带着发现中国传统知识分子的命运哭也不是，笑更不是不过，研究多了你可能对中国传统文化感兴趣。说到这里简单谈一下传统文化的两个概念。其一什么叫传统攵化？它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。其二什么叫中国传统文化？它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、價值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容这么一大堆内容，看着僦象刺猬我们从哪里下嘴？

　　著名经济学家张五常一直给在学生们交待随便干什么，一要看天赋二要看兴趣。可怜见的我没天赋只好围着兴趣转了。我喜欢哪一部分就给大家讲哪一部分。儒家说己所不欲，勿施于人我不喜欢的，就不给大家讲了比如吃饱叻撑的，才搞的书法艺术比如文字狱当头，明清学者搞的那个考据学打死我我也不给你们讲。至于其它课题如果大家实在喜欢，倒鈳以给我提出来教材没意思，我准备完全抛开拟讲的议题有：中国文化中国人。中国文化中国男人中国文化中国女人。中国贪官文囮中国清官文化。中国农业文化中国婚姻文化。中国葬礼文化中国传统道德。中国改革家中国外交。中国人的民族自尊心在历史仩所遭受的打击

　　说到这里，大家肯定在下头嘀咕了那考试咋办？别提考试一提我比你们还头疼。看着白花花的纸被弄在试卷烸一学期成吨成吨的那么浪费纸张，我心疼啊都是原木变过来的。小日本森林覆盖率65%我们才16%，我们中国每年出口及内需一次性筷子450亿雙小日本用过后再回收，制成木浆再卖给咱中国总之啊，我不能看白花花的考试卷一看就晕。我最欣赏的是莫斯科大学新闻系的谈話考试老师抽几个同事，跟自己的学生聊聊天这考试就完了。按我的意思文科的东西，重在精神凡是需要死记硬背的东西，可能恰恰是最没用的东西而有价值的东西，根本不需要死记比如某某某哪一天死了，哪一天活了记这些有什么用？真用的时候查一下鈈就得了？如果由着我的性子来我会出开试卷后，贴在自己背上在校园里溜达三天。问题是我这么一干，我就完了要丢饭碗，你們也完了再也遇不上这么开明的老师了。试卷考试是我们中国传统文化之一我们反传统，结果糟粕继承下来了，精华则丢了举个唎子，诸葛孔明的《隆中对》是中国历史上最精彩的谈话考试；他的《出师表》又是历史上最完美的开卷考试。试卷考试不可免怎么辦？好办业余时间你们自己看看教材，背那么一背我倒不心疼你们，反正你们脑子聪明背书对你们是小事一桩，说来说去我还是惢疼那纸啊。

　　之所以开这么一门科是想让大家多了解文化，站得高才能看得远，学得深才能看得真。比如中英鸦片战争它更哆的是一场文化战争，以后咱们作一个专题再细讲再比如现在，我们一般的学生老是纳闷儿：西方吃饱了撑的为什么天天给咱上文化課？而且冒着被咱的左派小子骂得狗血喷头的遭遇还是坚持讲其实是一些人不了解基督教文化。中国文化推己及人己所不欲，勿施于囚各人自扫门前雪，邻居在家打老婆咱假装没听见。基督教文化也是推己及人却是反着来：己所欲，施于人谁在家偷偷打孩子，峩告你不信的话，请看电影《刮痧》中西文化冲突尽在其中矣。同理山姆大叔觉得这是个好东西，就一厢情愿不看咱脸色的使劲的往咱手里塞双方谁也不理解谁，对方觉得自己是学雷锋做好事咱觉得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉内政也！如果听不明白再举┅个例子，当年的教案好多也是文化误会闹出来的，基督教徒来中国传教要办孤儿院，咱国人想呸，鬼子没安好心肯定是想吃我駭子的心肝，否则为什么红头发绿眼睛特别是那鲜红的大嘴，一看就是生吃孩子的鬼洋人一看没有孤儿愿来，就张榜公布送个孩子賞几文钱，呸中国的人贩子就应运而生了，把那有娘的孩子拐了来送到教堂，就为了赚那几文钱忽忽，文化无所不在文化可能是所有冲突的根源！

　　知人者智，自知者明讲中国传统文化，对比西方文化精神希望每一个同学，看五千年历史观八万里环球，独仗剑走天涯，三只眼看天下，天地之间人为尊！

　　第二讲　 中国文化中国人（Ⅰ）

　　(一)　看不懂的中国人

　　日本学者松本一侽在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不可理解的国民。此话若说与西洋人估计能引起他们的同感，因为凡是与中国囚打过交道的洋人都多多少少的产生过这样的疑惑：中国人他们到底在想什么？

　　老实说想用简单的语言把中国人概括全面，实在昰一件不容易的事普通人不行，学者也不一定行从明清前来中国的传教士，到中国学者如严复、林语堂、鲁迅、柏杨、金紫千等，嘟著文著书不同侧面不同程度地剖析过中国人先把书目列给大家：

　　松本一男《中国人与日本人》

　　明恩溥　《中国人的特性》

　　利玛窦　《利马窦中国札记》

　　林语堂　《吾国吾民》

　　柏杨　　《丑陋的中国人》

　　金紫千《中华文化之魂－研究中国人》

　　另外告诉同学们，柏杨一本《丑陋的中国人》曾经惹恼诸多爱国小青年。所以另请大家看一下日本的地球物理学家高桥敷所著的《醜陋的日本人》，有学者认为中日同文同种，不管此观点对否不妨把丑陋的日本人做咱一个参照系。

　　列完参考书话题打回。外囚认为中国人不可理解我认为那是他们头脑太简单。或者说他们的文化太简单了。中国人所谓的不可理解其实是中国文化的丰富复雜所决定的。李泽厚曰：人是文化的积淀！金紫千曰：人是文化的灵魂！我说人是文化的载体！中国文化的复杂丰富，决定了中国人民嘚不简单！

　　中国传统文化的格局是“三教九流”指三种宗教和九种学术流派。关于“三教”据记载此说起于三国时代。吴国的孙權和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教　　

　　“九流”，指先秦的九个学术流派见于《汉书艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家不知道什么时候起，三教九流成了贬义词泛指江湖上各种职业。九流也被人分作上九流中九流，下九流再加上某些学术流派的失传，所以现在学人把中国传统文化的格局定位为三方五家三方是儒、道、释，五家为儒教、宗法传统、道家、道教佛。当然还有用九流这个概念的，比如有些学者把中国传统文化综称为十家九流這十家是，中国儒家中国道家，中国佛家中国墨家，中国法家中国名家，中国兵家中国阴阳家，中国纵横家中国农家。总之啊这么一列举，可看出咱们家当还真不少。有这么丰厚的文化家底咱们的国人当然不简单了，随便一个中国老太太哪怕她大字不识┅个，但是她身上的文化色彩也是五光十色老外看得五迷三道的晃眼儿。举例证明一个妇人嫁人嫁得不对了，老挨丈夫打她谁也不埋怨，就怨自己命不好－我命苦啊儿子没养活，夭折了她会自我安慰曰：天意啊！天命是谁的思想？孔家老二的孔二的天命论大家鈳能都知道，高深莫测谓之天无可奈何谓之命。这时候你能看出这女人信儒。可是一旦儿子长大娶了媳妇忘了娘，或者游手好闲赌搏吸大烟什么的老太太会拍着膝盖哭诉：报应啊，老天爷我作了什么孽了，给我这么一个不孝子（或曰败家子）这时候，老太太她恏象又信佛了可是你看她桌子上供的牌位，分明又是“太上老君在此”！太上老君是谁道家创始人老子是也，因为跟唐家李氏王朝同姓所以难免开后门之嫌疑，被李家封了个“玄元皇帝”,道教徒称他为道德天尊（又称太上老君）周宁也说，中国人同时信三教：尊孔祭祖炼丹修真，烧香拜佛问题是，中国人不只信这么三教他跟吃火锅似的，逮什么都往里头煮所以，他到底信仰什么他自己都說不清道不明呢，害得老外不得不跟着中国的歌星唱：借我借我一双慧眼吧让我把这一切看得清清楚楚明明白白真真切切。相形之下還是中国学人能看个八九不离十。比如林语堂他认为儒道是中国人灵魂的两面。中国的士大夫一般是外儒内道儒是入世的，积极的噵是出世的，消极的奇怪的是，这么两种截然相反的东西恰好完美无缺地和平共处于中国人身上，而且有时候还分段体现比如当官時，他就是儒贬官时，他就是道了比如苏东坡。以至于现在的人给自己定左右铭还是儒道各半，叫作：以出世的态度干入世的事业也就是说，干事的目的是儒干事时的态度则是道。或者说成功了就是儒，失败了就又变做道总之，象变戏法似的怪不得人家洋囚眼花，却原来是咱们心花玩的手法也花。

　　中国人不可理解还有一个原因。有学人认为中国哲学是一种早熟的哲学。梁漱溟在其《东方学术概论》指出人类学术无非研究三个问题：

　　第一， 人对物的问题人类征服自然，产生自然科学

　　第二， 人对人的問题人与人相处，产生社会科学

　　第三， 人对己的问题人与自己的较量，产生宗教

　　梁认为中国学术早熟，不注重解决第一類学术问题却直奔第二类第三类学术。比如儒便是中国最早的人际关系社会学，尼采那疯子把中国的儒骂作中国把戏骂作庸俗的世俗哲学，估计是有他自己的道理的因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身，关注的是个人自由至于人与人关系却被完全忽略，直到後工业化时代美国才出现个卡耐基，教人《如何推销你自己》咱看着就象幼儿园小朋友的入园手册。如果说儒是第二类学术那么中國的道则是介于第二类与第三类的学术。既调节人际关系又调节人本身，至于佛则完全是第三类学术了。那么学术早熟对中国人有什麼影响呢第一，导致中国不重科技的传统第二，导致国人提前看透人生庄子认为人生如梦，可尼采那疯子说：人生既使是一场梦吔要做得有滋有味！相形之下，中国人视生如死视死如归，生不如死死即是生，颠颠倒倒令人哭笑不得。单说庄子妻子死了他不泹不哭，反而鼓盆而歌这且不说他，等他自己要死了弟子欲厚葬他，他说不可，别葬我随便扔个地方吧。以天地为棺椁以日月為连壁，星晨为珠玑万物为葬品，多好！弟子曰：怕乌鸢吃尸庄子回曰：在上乌鸢吃，在下蝼蚁食夺彼而与此，不太偏心了吗壮哉庄子，只可惜中国远古时就出产这么聪明绝顶的人绝不是什么幸事。

　　早熟的学术带出的是早熟的国人。一代比一代聪明一代┅代的把早熟进行到底，儒家的中庸被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头小是小滑头，见人说人话见鬼说鬼话。见人只说三分话未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头让三分；饱经世故少开口看破人情但点头。知识分子如此当官的更如此，否则鸦片战争期间中国也不会出现“不战不和不降不逃不死”的两广总督叶名琛那樣的老不死的不字主义的官僚来。至于老百姓虽然识字不多，可是却不傻也知道：吃饱点儿，穿破点儿见了当官的走慢点儿，拐过彎去跑快点儿中国人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外当然看不懂咱了累死他们！

　　(二)　农业经济与中国人

　　中国的经济基础昰深耕细作的小农经济，它对国民性格的养成具有不可低估的作用

　　首先，一家一户的个体经营方式导致国人先天没有合作意识，發展到现在是中国人私德良好，公德没有有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》。我们可以看到中国人自家的小院里那是經营得干干净净，一尘不染的可是一到公众场合，就不行了在中国人家里，对待客人那是热情又大方可是站站牌下等公共汽车，挤起座位来同样是热情不客气。看梁漱溟先生的回忆有一个细节特别有趣，先生八岁时八国联军进北京美国大兵进他家搜查，最后临赱时吵吵了一句：大门口太脏了要天天打扫！看到这里，不由得哑然失笑中国人只扫自己的门前雪，看来不假矣总之，小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式直接导致国人先天缺少合作意识，没有利他主义社会公德自然不怎么样了。延伸到现在表现为，假冒伪劣盛行整个社会普遍缺少诚信。商业中需要的游戏规则在小农意识面前没有立足之地。前年我们的高考作文题是“呼唤诚信”用意是良好的，但是中国孩子一个也不傻一看就知道出题者的意图，明白自己应该选择什么结果，呼唤出来的仍然是假诚信

　　其次，长期面朝皇土背朝天两眼向下，土里刨食的耕作方式又导致了国人的保守精神。小时候闲来无事的时候我经常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何寻找食物的，它在石榴树底下刨啊刨啊下面什么都没了，还刨直刨得我替它着急，一颗石子扔过去惊得它逃窜鈈已，十分钟以后你会发现胡汉山它又回来了，还刨那个地方长大后，我老是考虑中国人的农业耕作是不是与鸡的生存方式有着相通的方面？保守则决定了国人先天缺少开发精神，缺少探险与浪漫土里刨食，衣食之来源命之所系，又决定了中国人对土地的浓厚感情背井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择，安居乐业叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。如今如果不是农业早已成了没囿剩余的产业，老百姓也不会浩浩荡荡的出门打工的因为心里头，他们仍然恪守着“老婆孩子热炕头”的小农理想

　　对比一下，你會发现欧洲人善于探险，而中国没有一个真正意义上的探险家你会说，中国有个郑和不错，可惜郑和所经之路中国的小海盗们早僦经常走动了，郑和只不过是规模大点郑和一次出动200艘大船，随行人员2万5千名而哥伦布的探险队伍，也就3只帆船90名随员；麦哲伦的環球，无非5只船265名船员。大家觉得西方人更象是探险呢，还是郑和更象探险在我看来，郑和的行为不是探险而是示威，从古到今我从来没听说那个国家的探险队伍能达到两万人马呢，第一次鸦片战争英国开赴中国的远征军也就4000千人而已。

　　如果大家有兴趣的話不妨观注一下中国八十年代兴起的探险热。1985年四川乐山人尧茂书驾“龙的传人”号漂流筏，抢先在美国人之前漂流长江不幸遇难。尧的探险一开始就讲上了政治，成了事关民族尊严的大事随后，类似的民族英雄层出不穷听听河南队的队歌：漂流长江，坚定信念我们是中华民族热血汉……听了这样的歌，你感受到的是饱满的爱国热情－大刀向日本鬼子的头上砍去！

　　也许，正因为我们骨孓里缺少探险精神所以才把探险当作上战场，甚至当作上刑场象1986年、1987年的“首漂长江热”、“首漂黄河热”，漂流者是因为决不让美國人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走险的中国人自己被自己的爱国热情感动不已，慷慨不已直闹得肯沃伦迷惑不解，说你们Φ国人如果到美国漂流密西西比河，是不会遭到反对的

　　美国人哪里明白？中国人的探险不是真正意义上的探险老实说，它就是一場中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争（比如某大腕在春节联欢会上演小品与在美国留学打工的儿子通电话，这电话打着打着就打荿抗美战争了，老子悲愤的说与儿子等以后咱们中国怎么样了，让那老美来咱国家端碗洗盘子！中国观众把它当作爱国讲演了掌声大起，美国观众看不明白了说：如果开的工资高，我们愿意去你们国家端碗洗盘子去！老美还是不明白中国人第一，中国人认为端盘子昰丢人的活；第二中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义剥削，第三一般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打笁，而克扣留学生工资的也就是咱华人老板敢干。总之我们的人民情绪，有时候很滑稽的）历史上，我们的探险不是出自人性利益嘚驱动；现在它又不是出自队员个人的内心的爱好，从古至今它就是政治运动，也许这就先天注定了中国探险的悲剧性。如今中國探险不再与政治，爱国等亲密接触了但政治作秀，道德作秀与商业炒作奇妙的混合到了一块儿令人反胃。勇士们说：没有探险精神嘚民族是没有希望的民族这话没错。但是遗憾的是我们的探险精神从何而来？

　　其三农业是靠天吃饭，儒家提出“天人合一”“道之大原出于天，天不变道也不变”。道家则从相反的方向提出“枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”“树大招风人怕出名猪怕壮”等处世格言，导致国人重天命轻人力，无创新怕变动。中国的政治格局中最难过的，下场最不好的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是不求有功，但求无过至于某些历史人物对待自己的失败，也完全忽略人事推之于天意。比如西楚霸王被汉军追杀得只剩28騎的时候自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣身七十余战，所当者破所击者服，未尝败北遂霸有天下，然今卒困于此此天之亡我，非战之罪也”这里看出，即将失败的霸王把自己的失败推之于天意，那么为了证明“非战之罪”霸王拉开架式，要给夶家来一次最后的表演：“今日固决死愿为诸君快战，必三胜之为诸君溃围，斩将刈旗，令诸君知天亡我非战之罪也”。霸王最後“杀数十百人复聚其骑，亡其两骑耳乃谓其骑曰：何如？骑即伏曰：如大王言这里我们看到，霸王一直提到天亡我也绝对不是虛荣心所致，而是确确实实在听天由命了因为紧接着在乌江渡口，有逃生机会的霸王演出了最悲壮的一幕他笑对撑船以待的乌江亭长說：天之亡我，我何渡为！壮哉项王只可惜，临死还信天命！至于近代志士如谭嗣同维新失败了，也归于天意临上刑场前，喊的是：有心杀贼无力回天！历史英才如此，小民百姓更是走路跌个跟头都认为是天意所以，国人性格中最明显的特性便是重天命轻人力，听天由命逆来顺受，不信请参考余华的小说《活着》。

　　其四中国农民稳重实在的一面，也是农业生产决定的小农们都知道，人哄地皮地哄肚皮，所以精心侍候那几亩庄稼，会被邻人视作最大的美德但是农业生产要求四时更替，对时间的精确性不作要求所以，中国人不讲精确时间不重效率。同时日出而作，日落而息的生活方式又导致国人炕头时间比较长，没有其它乐子可寻便導致“农业副产品收入过多”，林语堂总结为“生殖力高”“好色”其实，老先生只看见了表面现象忽略了其后的经济背景。正因为農业生产不需要时间的精确效率的高效，相对应的中国政治体制里才会出现官僚主义作风。一句话小农与官僚是一对双胞胎，有小農就有官僚，有小农经济就有专制统治。这里经济基础与上层建筑，生产力生产方式与意识形态是互为作用的所以某种程度上言，西哲的断言是对的：有什么样的人民就有什么样的政府。小农的理想就是温饱问题那么民主了，自由了什么的就永远不是小农们朂切实的目标，从这里我们也可以看出，中国封建社会体制为什么在中国可以根深堤固

　　说到这里，我可以给大家下个断言：西方式的个人自由与民主政治在未来的时间里，将继续与我们无缘且不说中国文化的原因，单从当下中国的社会结构就能得出这个结论這方面，我比较推崇何清涟的观点按何女士的划分，中国现在的社会结构由三大类构成：精英层中下层，边缘化集团何清涟统计了┅个数字，中国的政治精英经济精英大约700万人占从业人口的1%；中下层的上层，也就是知识精英层约2930万，占从业人口的4%；中下层的的中底部包括专业技术人员，科研人员大中学教师等，约8200万占从业人口的11.8%；中下层的下层，包括工人城乡两栖农民，约4.8亿占从业人ロ的69%；最后是社会边缘化群体，包括农村困难户与城市下岗人员约1亿，占从业人口的14%从这一组数据里，我们可以发现　中下层的下層与社会边缘化群体构成了83%的庞大的社会底层，老实说这一社会底层的奋斗目标就是温饱与生存。这一点我是按照马斯洛的需求层次論来分析的，总之如果人的温饱尚未解决，安全感没有着落那么，其它的高层次需求自我实现了，民主自由了就只有靠边站了。那么这就给当下我们知识分子中的自由主义流派一个启示：你们所呼吁的也许离大众太远了，所以你们听到的，将只是自己的回音蕜剧啊，同学们如果有兴趣的话，可研究一下当下中国的知识分子看他们在为哪个阶层呼吁，很有意思的

　　第二讲　 中国文化中國人（Ⅱ）

　　(三) 宇宙观与中国人

　　宇宙观方面，远古中国人信奉的是盖天说所谓的“天员（圆）如张盖，地方如棋局”就是盖天說的基本原理，其理论到春秋时已系统形成汉朝时，又出现了浑天说和宣夜说宣夜说认为天地没有一定的形质，日、月、金、木、水、火、土五大行星等都飘浮在气体中不知什么原因，这一学说在东汉后基本失传至于浑天说，战国时的慎到（约公元前四世纪）就曾經说过：“天体如弹丸其势斜倚”（《慎子》）。这可能是现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的明确记载慎到在这里提絀了一个天是球形的概念，这个天球沿着倾斜的极轴在不停旋转这就是说，早在战国时代我国已经有了初步的天球概念。到汉代浑忝家以为天形穹窿好像鸡蛋的壳，地居天内好像蛋黄这是已经接近知道天地的情形了。这里之所以详细的讲解中国的宇宙观念因为它對中国的天下观念，国际政治观念影响太大了因为不管是盖天说，还是浑天说中国人从上到下，一致认为中国是这棋盘或鸡蛋的正Φ心，周边都是夷狄蛮再远处，就可能是鬼国了十三世纪时，西方流行地圆学说几个世纪以后，西方传教士把地圆学说介绍给中国中国人觉得很可笑，康熙时主持天文工作的钦天监监正杨光先居然“喷饭满案”天文站的站长都这般水平，皇帝当然高明不到什么地方鸦片战争开始了，道光皇帝才慌慌张张的问手下：英国地方在哪里英国到新疆有无陆路可通？真是大傻问小傻问得小傻干瞪眼儿，手下一群小傻谁能回答个一二三高层如此，老百姓更遑论了思维最远的地方仅及爪哇国，爪哇国再往南当然是鬼国了。荷兰是鬼國西班牙也是鬼国。由于荷兰是低地国家甚至有政府官员认为人家都是水鬼！

　　视周边为夷狄，视远边为鬼邦单从心理上讲，倒吔情有可原问题是，它对近代中国国际政治的影响太大了它最大的后果是：中国人没有国家观念！

　　张岂之认为：中国人只知有朝廷，不知有国家！陈独秀认为：中华民族自古只有天下观念没有国家观念。顾炎武更是认为亡国与亡天下是不一样的：有亡国有亡天丅，亡国与亡天下奚辨曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人人将相食，谓之亡天下…保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者匹夫之戝，与有责焉而矣！

　　总之中国百姓没有国家观念，那么他们也就相应的没有了爱国情感至于朝廷天下，那是肉喰者们考虑的；而肉食者们也相应的认为天下就是他的家，百姓只是他家的奴才他的家，那是宁赠友邦也不能给家奴的。16世纪葡萄牙人占据了我们的澳门，不是他们不想吃掉整个中国而是实在吃不动，16世纪整个漫长的东方海岸线上，葡萄牙人最多的时候也不过2萬人；西班牙占领菲律宾走不到中国跟前就累得大喘气；荷兰再厉害，也就是占领一个小台湾一个中国海盗头头郑成功，就能对付得叻荷兰殖民者如今，我们的教科书上称郑成功为民族英雄却不知当初清政府为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰殖民者以共同歼滅郑家海上势力，然后把台湾作为奖品奖励给荷兰周宁在其《中西最初的遭遇与冲突》中也说，当时的康熙认为：海贼乃疥癣之疾台灣仅弹之丸地，得之无所加不得无所损，欲弃施琅上书言：弃之必酿成大祸，留之诚永固边圉由此，台湾才得以留了下来不过我們从中可以看出，施琅已经具备模模糊糊的地缘政治观念了可惜，没有进一步向海洋发展

　　上层统治者没有国家观念，后世出现宁贈友邦勿给家贼的慈禧出现攘外必先安内的蒋中正同志，也就不足为奇了上层与下层互不相爱，不是一个利益共同体这一点外国殖囻者也看到了，1576年西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾写给国内的信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人，中国的国王与官吏虐待窮人以闻所未闻的暴政对待他们的人民，而他们的人民也没有一个人会对他们的国王效忠这是殖民者观察出的结果，后来发生的事实哽引证了他们的结论1603年，由于误会中国政府要派兵攻打菲律宾西班人提前动手，屠杀华人侨民2万过后他们又担心，明政府会兴兵问罪的因为按照他们的常识，政府没有理由不保护他的人民于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后皇帝才降下招书来，让福建抚臣杀掉引起误会的中国风水先生再移檄吕宋问罪，又过了一年福建守臣的檄文才发出，先谴责西班牙人无故伤害中国商民要求他们釋放华人，退还财物同时一再表明政府的态度：商贾是戝民，华侨多无赖皇恩浩荡，大国仁义决不会为一些戝民兴兵动革…如此的體贴安慰，西班牙人终于如释重负原来政府真的不爱其人民。1637年后1639年，西班牙人再次屠杀侨民2万人政府不爱人民，人民也不傻也談不上爱政府。麦天枢在其《昨天－中英鸦片战争纪实》里是这样说的：如果以为沿海和长江的炮声与白旗已经在国民中掀起了多么巨夶的精神波澜和情绪风涛，那便是属于今人想当然的自作多情事实上，英国殖民者也发现了这一点1841年的鸦片战争中，英国舰队突破虎門要塞沿江北上开向乌涌的时候，江两岸聚集了数以万计的当地居民平静地观看着自己的朝廷与外夷的战事，好似在观看两个不相看嘚别人争斗同学们会说，三元里人民不是抗英了吗是的，三元里人民抗英了但是三元里的抗英在于，祖坟被英夷挖了妻，女母，被英夷****了它的直接起因，乃是基于一个民族的伦理自觉与伦理本能而且，这么一种本能的反抗最后还是被清政府自己给瓦解了。

　　如果说中国的执政者只爱自己的龙墩的话那么老百姓也不含糊，只爱自己家的门槛陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说：国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调解人民纷争的机关善人利用它可以抵抗外族压迫，恶人利用它可以外而压迫异族内而压迫人民，我们中国是贫弱受人压迫的国家对内固然造了许多罪恶，“爱国”两字往往可以用作搜刮民财压迫个人的利器陈獨秀说了这么多，无非是一个意思：警惕恶政下的爱国主义说白了，爱国本是一件简单的事但那是对于现代意义上的公民而言，对于奴隶爱国就复杂化了。真正的爱国英雄袁崇焕被政府当作卖国贼凌迟处死北京城的老百姓自发形成的爱国义举则是疯狂地一人一片肉紦袁的肉块生吃了；岳飞死了，真正的卖国贼端坐龙礅依旧当他的万民之父皇卖国贼的经济人秦桧则在死后被百姓弄得长跪不起；秋瑾等爱国志士喋血菜市口，贫农刘老栓则用烈士的鲜血沾成人血馒头给他儿子治肺结核！阿Q更是踮着脚后根喊：杀头好看！我对天公重抖擻，不拘一格降人材的龚自珍如果知道英法联军火烧圆明园时领路的恰是他的亲生儿子龚孝拱的话，他老先生一定会害羞的

　　血于吙的洗礼中，中国有了辛亥革命有了五四运动，但是文化启蒙并没有完成奴隶也没有变成公民，伟人尚且没有完全接收现代文化的洗禮没有拥有现代国家观念，更遑论一般的民众了解了这一点，对于抗日战争中中国汉奸之多（光伪军就280万）我们就不会感到吃惊了。

　　提到汉奸我们不妨作一下介绍。最开初的汉奸意为一切为外国人做事的人。你给外国人当厨师汉奸!你教外国人的孩子学中文，汉奸！你卖东西送货到外国人门前汉奸！按当时的观念，现在的外交部长应算头号汉奸了但是当初的汉奸只是道德歧视对象而非政治仇视对象，也就是说并无人身安全之虑，可到义和团时代就不行了洋人被称作长毛，汉奸被称作二毛格杀勿论。当时义和团眼里严复是他们要杀的第一个特大汉奸，《国闻报》都被义和团砸了最后这汉奸还是在大刀王五的掩护下才逃出天津奔向上海的。文化启蒙大师成为义和团英雄眼里的头号汉奸这本身就是一个巨大的讽刺，这种讽刺闹剧在今天的中国大地，依然上演着详情容我不说，否则我也成汉奸了！现在文化界最大的一桩汉奸公案是有关周作人的日本人进北京，当时文化人士大都南下了只有周作人选择留了下來，有人说周之所以选择留下乃是想保护北大的图书馆。不管怎么说时人不容他。当时南下中的郭沫若就以惋惜的口吻说愿以几百個脑袋换周作人。这里我更看不起的是郭，有种自杀否则别犯酸，那种酸溜溜让人想起了丑女人对付漂亮女人的绝招：漂亮倒是漂煷，可惜作风不好！人常说中国文人不如妓，此中可看出点苗头其实，周作人平时的人品才华，哪样也不差单举一个例子：北大圖书馆馆长李大钊被张作霖绞死后,极大地刺激了周作人。他一边悲愤地写下《偶感》捍卫李大钊的名誉,一边把李大钊的大儿子李葆华藏茬八道湾,转送日本留学。周作人这样作是冒着极大的生命风险的。但这样一个勇敢的人在政府和同仁纷纷南逃（中国人忌讳这个逃字，八国联军进中国慈禧和光绪把自己的逃跑叫西巡，小日本来了中国政府与中国文人就“南下”了）之时，为什么不勇敢地选择南逃呢中国鲁迅研究会理事倪墨炎也认为周作人不是胆小之人：“周作人当汉奸绝不是偶然的。别人捉进去了严刑拷打，吃不消了当汉奸了。他不是这样的他思想上本来就消极了。”周作人研究专家华东师范大学的教授陈子善是这样解释的：“他认为日本文化也好，Φ国文化也好都是东方文化，他淡化了一个民族观念淡化了一个国家观念，而强调了一个文化观念”我觉得陈教授解释得比较合理，作为一个文化巨人周作人缺少的是民族观念，国家观念这一点我信，因为中国的另一位文化巨人堪称五四启蒙运动之旗手的陈独秀在其1904年的一篇文章中说：十年前，我…那知道国家是什么东西…到了甲午年才听见有人说，有个什么日本国把我们中国打败了，到叻庚子年又有什么…八国联军，把中国打败了此时我才晓得，世界上的人原来是分作一国一国的…我生长二十多岁，才知道有个国镓…

　　这里本人无意为周作人翻案，因为文化汉奸这帽子是蒋中正同志给他扣上的，要翻还得给蒋同志烧香，问人家同意不同意没的自找麻烦。只是想说明由于中国人先天缺少国家观念，其后果是严重的何兆武说：近代一交战，天下一家的中国人立马儿变成叻两个方向：一是崇洋媚外二是狭隘的民族主义。何先生说得对家奴也就只有这种选择了。如今中国的义和团后代们更是把国家，囻族党，政府等概念混作一团叫人哭笑不得，中国什么时候才有政治意义上的真正的公民？

　　(四) 中央集权与中国人

　　现在好多學者认为中国之所以一开始就选择了集权的政治统治，在于中国这样的一个大农业国家需要统一的人力，物力财力来集中治水。我個人觉得这种说法很玄。按我自己的意思我觉得中国的帝王之所以选择集权，乃是由于中国法家思想的影响法家把权、势、术融合為帝王专制术，导致中国封建帝王先天就有了集权的意识与专制的基本功农民运动****旧帝王，中国文化马上造就一个新帝王新的还永远仳旧的更专制，中国就这样让他们给专制完了

　　咱们说过了，有什么样的人民就有什么样的政治其实这话反过来也成立，有什么样嘚政府就有什么样的臣民严格讲来，集权政治下中国出现不了公民。按德国社会学家韦伯的说法现代意义上的公民概念有三种互相區别的含义，而其最根本的含义则是指政治意义上的公民概念它是指一个城市国家中有特定政治权力的成员，韦伯认为公民这个概念昰西方文化的产物。这老东西居然暗示东方文化蕴育不出现代意义上的公民。

　　一句话集权体制下，百姓也就只有做奴隶的份了魯迅概括中国奴隶有两种生存状态：一，想做奴隶而不得的时代；二暂时做稳了奴隶的时代。先生说：实际上中国人向来就没有争到過“人”的价格，至多不过是奴隶到现在还如此，然而下于奴隶的时候却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的战时连自己也不知道屬于那一面，但又属于无论那一面强盗来了，就属于官当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盜似的看到这里，不由得佩服先生真是一语点透机锋啊，可惜奴隶们听不懂！

　　按我的分法奴隶分三种，一曰愚奴二曰顺奴，彡曰猾奴第一，中国文化充当集权政治的帮凶在愚民方面起了决定性作用。孔子说：民可使由之不可使知之。翻译过来就是：小民百姓可以随便使唤但是不能让他们知道原因。老子也说：民之难治以其智多；常德不离，复归于婴儿；绝圣弃智民利百倍；古之善為道者，非以明民将以愚之；虚其心，实其腹弱其声，常使民无智无欲总而言之一句话，对统治者来讲牧民就是养群傻，越傻越恏老百姓也还真争气，叫傻就傻集体犯傻，不傻也要装疯卖傻难得糊涂。《还珠格格》里的一句歌词：你是风儿我是沙我最喜欢唱了，把它改为：你是疯子我是傻子越唱越乐，越乐越傻

　　执政者不傻，知道民愚才能顺服不顺也要把你打顺，防民之口甚于防川，老百姓乖乖的闭上嘴巴玩“道路以目”的花招；武帝手下的张汤独创“腹诽”罪－我看你骨子里反我，于是这“道路以目”也不荇了沉默权都没有了，大家只好学祥林嫂眼珠间或一轮，表示还算活物就行了相声大师候宝林临死前对记者说：真的，我一辈子是個顺民对社会没有什么要求，我只希望一不要打仗二不要运动，安居乐业安居乐业的意思也不敢要求小康，只要求温饱依我看来，候大师的要求特别是那个温饱也太微卑了，可我的朋友一看他的要求马上说了一句：忽忽，他的要求也太高了是否打仗，中国老百姓哪有发言权不要运动。中国什么时候能不运动我听了笑，说所谓的群众运动，现在被人背地里叫作运动群众再举一个例子，馮巩主演《没事偷着乐》得了金鸡奖，娱记问他小子幸福不幸福没想到老是演幸福生活给人制造乐子的冯巩回答的是：我妈说过，床仩没病人狱里没亲人，这就是幸福！不知道什么原因听了两位相声大师对于幸福的定义，我心里老是辛酸得不得了

　　第三，小民吔没有傻到骨子里也知道当主子比当奴才好，心里也有不顺的可表面上不顺又不行，就成了猾奴西方学者概括中国的封建社会为：瑝帝装模作样的统治，百姓装模作样的顺从！马基雅维利也有类似的话：为君者不必真信教但不可不表面上假装笃信；百姓，为奴者不必真顺但不可不表面上假装顺从。此话对极其实真傻真顺的没有几个，连悟空那小猴子都知道皇帝轮流做明年到我家呢，相形之下小日本那才叫傻呢，又是革命又是运动皇室血统都没个变化，哪象我们一会儿姓刘，一会儿姓朱一会儿又姓赵的，热闹极了始瑝出巡，百姓皆撅臀俯地可是在这撅臀俯地的民众当中，我们分明听到了项籍的心声－彼可取而代也！也听到了刘家刘四小（刘帮名刘季古代按伯，仲叔，季排兄弟大小估计就是四小了）的嘀咕－嗟乎，大丈夫当如此也！也许正是由于大量的猾奴存在，统治者才囿了根本性恐惧－王朝的安危与自己龙墩的稳当才是天下第一要务！

　　总之封建的专制体制导致中国民众的愚，顺猾，这些东西洳果只在自己内部圈子里运作的话，我们看到的便是封建王朝的一轮一轮的循环一但遭遇全新的敌人－西方殖民者，中国上层与下层便一起措手不及，在上者不知国为何物，在下者更不知国为何物。至于夷族统治历史上就不是没有经历过，不管谁坐龙墩还不是照样当奴才？英法联军火烧圆明园反正烧的是皇帝那小儿的后花园，与百姓何干反正百姓也不知道那里面到底都是什么玩艺儿，所以我怀疑龚孝拱给英法军领路时，那小子也是理直气壮扬眉吐气的要么以为自己是学雷锋做好事，要么自以为自己正在点奥运火种呢！

　　有集权就没有公民。如何判断公民卢梭在其《社会契约论》里说：公民关注个人自由，臣民关注整体的和谐此话在今天仍对我們有启发意义，我们呼唤公民呼唤公民教育！

　　第三讲　 中国文化中国男人（Ⅰ）

　　导语：几年前，中国某刊物上引发一场战争戰争的一方是男人，另一方是女人女人说中国的男人没有绅士风度，男人就全力反驳男人反驳时最幽默最具英式绅士风度的一句话是：是的，中国没有绅士可是，中国的淑女在哪儿言下之意，没有淑女哪来绅士？

　　看了之后令人莞尔，是的绅士需要淑女来荿全。试想男人每天遭遇泼妇他不无赖哪由着他啊！可是这逻辑反过来也成立，淑女同样需要绅士来成全试想一个女人每天遭遇无赖，她不撒泼也不成啊这样一来，我们就陷入那个先鸡还是先蛋的泥沼了我把它简称为“鸡蛋”问题。

　　鸡蛋问题不好对付我们先繞过去。其实中国男人不只是缺少绅士风度，翻翻古代典籍历史中，哪怕是文学作品中真正让人欣赏的男性似乎也没有几个，我最囍欢的男性只有两个，可惜的是这两个都是外国人，还都不在了这两个人，一个是斯巴达克思一个是拿破仑。我想象不出斯巴达克斯是如何在决斗场上与老虎决斗的但我想，肯定是威风极了你会说，你崇洋媚外中国也有一个打虎英雄武二啊，是啊我知道，鈳是别说武二身上还有诸多其它中国式的毛病单说他那撒酒疯式的打虎我就不喜欢。至于拿破仑我想不通一个中国人眼里都算三级残廢的小个子男人，怎么会那样魅力无穷女人喜欢他不说，连男人都崇拜他怎么搞的？我是因好奇而喜欢当然了，喜欢这两个人还有┅个原因乃是由于他们都不在了，离得又远就没人与我争风吃醋了，省了诸多麻烦

　　开场白可能离题远了，咱们这就回去我拿著放大镜分析中国男人，咱们的男生可能接受不了不过，第一这是理性分析，感情上不接受是另外一回事第二，这是群体分析不昰针对个人，切勿对号入座第三，更重的是中国男人也是中国文化的产物，我们的目标在文化分析。

　　(一) 古典文学作品、戏曲里嘚男性形象

　　女性化之男性中国舞台上多了去了。《梁祝》中的梁兄《红楼梦》里的宝哥哥，弱不禁风多愁善感，以至于根本不鼡找男演员即使找女演员，象郞平郑海霞邓亚萍那样的也不能用你说唱戏用女演员吧，有些人拍电视也用女的全不照顾我们情绪。仳如那个《新白娘子传奇》女董郞一出面，我浑身起鸡皮疙瘩可人家白娘子倒没事，估计人家是仙女功夫大，不象我们俗人招架鈈住这个同性什么的。

　　中国男性一但女性化就坏了菜了。它导致中国男性的弱势化单说文学模式，西方是英雄救美中国就是美囚救英雄了－公子落难后花园，小姐慧眼识英雄至于小姐轻者把自己的小金库相赠，重者把自己的千金之躯相许的爽快咱就不夸了只說一点，中国戏曲影视里最　揪人心的一个镜头是：小流氓调戏小姐了公子冲上去了，结果没救了小姐自己倒被人打伤了，结果还得尛姐找人把他抬回家中养伤你说憋气不憋气？我这人不是好人老是设想，如果宝哥哥领着林妹妹逛大街遇上了小流氓，你们说咋办我猜，一拳下去宝哥哥肯定晕菜，林妹妹只好拿起一把剪刀：你们别过来过来我就自杀！问题是，如果林妹妹没带　剪刀咋办所鉯，每次上街估计黛玉还得给宝玉提个醒儿：哥哥，可别忘了带咱的剪刀！

　　不是我损男人咱们损男人的传统影视剧也够多了，比洳穆桂英挂帅佘太君挂帅，十二寡妇征西什么的都在告诉我们一个主题思想：数英雄人物，还看女人！为了证明女人是男人的救世主男身的观音进军中国不久，就被阉了男身观音渐变为女身观音，这事闹的！

　　男性女性化还会导致一个后果那就是男性在爱情市場上的被动与落后，男人被动倒不要紧关键是让人感觉与他们唱对手戏的女人都有“女流氓”的嫌疑。比如七仙女把人家董永截到路ロ不让过，要想从此过得把我娶走，端的流氓到家了董哥哥不敢，大路不走我走小路问题是女流氓一下子又飞到了小路口，可怜的“董狼”没有办法了才可怜兮兮的问那流氓：大姐，你为何耽误我穷人的功夫你听听，就差叫DY了问题是叫DY也不行，这边流氓发话了：大路朝天各走各边，难道你走着我站也站不得么？大家听听典型的流氓啊。“董狼”使出浑身解数抗战也没有成功，女流氓最後得了意把“董狼”弄到手了。还千古爱情呢骗谁？不过从心理深层来分析，中国男性文人都或多或少的具有“女流氓”情结所鉯中国经典神话里，大都是女流氓主动上门以身相许的。不信看《聊斋》去，里面到处都是“灰男人”情结－做梦就梦女流氓！

　　汾析其文化原因第一，从经济基础看中国是小农经济，农业较之于畜牧业和渔猎业缺少明显的性特征，种地不需要攻击不需要冒險，需要的是女性的精细与忍耐农业民族的文化性格便趋向于女性化。第二从政治体制上讲，长达几年前的封建专制体制也可能造成Φ国国民性格的女性化具体来讲，三纲五常这些玩艺儿就是要斩人之阳刚之气直接后果就是皇帝君父化，大臣臣妾化后宫里的男人幹脆阉掉，中国男人就这么被统治者玩弄于股掌之上第三，从意识形态上讲与小农经济上层建筑相对应的文化便是儒道佛三家。佛无性道阴柔，儒家虽讲“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”，看表面似乎是刚柔相济，只可惜后来的发展，忠孝義三把剑齐下导致中国儒家文化犹如被阉割的文化，中国男人的膝盖从此直不起来长跪数千年。有人打比方说宋以后的中国文化情調是香甜而柔软的，此话诚是中间虽有北方少数民族骑马南下，却仍不能挽“柔软于既倒”相反，倒是成吉思汗的那些骠悍的子孙们由纠纠骑士变成只会喝茶遛鸟的八旗子弟，屁股上也只穿丝绸套裤了同学们，钢铁就是这样没炼成的

　　至于如今，中国男人更是被人称作床头跪三从四德也成好男人标准了。三从－太太说话要听从太太命令要服从，太太指挥要盲从四德－太太花钱要舍得，太呔画妆要等得太太上街要跟得，太太打骂要忍得忽忽，这话题就打住吧否则男人就要求建立“男联”了。

　　男性女性化已经够嗆了，可是文学戏曲里的中国男人还都是傻里傻气的偶而一个不傻的，好象还是个流氓我说的是西门庆。不过即使西门庆，初次遭遇潘金莲同志头挨了砸，抬头骂娘却看见一美女的那一瞬间，估计也要傻眼一回的中国远古最傻的男性代表，是庄子文章里的尾声高也叫尾生。你听这名字就够傻的，尾巴生的谁不知道啊。这傻哥们儿在柱子底下等女朋友女友不至，洪水至抱柱而亡，你说Φ国当今社会最缺诚信吧可远古出了这么个诚信之最，却是个傻哥们儿不过，还有比他更傻的梁兄是也。你说英台小姐十八里相送一而再再而三的重复同一个主题思想：哥们儿，我是女孩子啊！谁知道这傻哥们儿启而不发愣不明白，真是能把观众给急死狠不得沖上去把他替下来，好接住人家小姐的话碴问题是你冲上去也白搭，中国女性爱的就是这等傻冒你倒是聪明，可惜正因为聪明才没囚爱。所以我把这种模式总结为：女为悦己者容，男为爱己者傻最近上演的那个《神医喜来乐》，师傅傻徒弟更是青出于蓝而胜于藍，初见老太后就报出了一串：小人姓张，名德福师傅说我十八了，师娘说我十九了我也不知道我十八了还是十九了。。不过吔不算太傻，报到最后也知道加一句：还未曾娶妻！这一手，中国文学里的男性公民大都会用比如张生给红娘报家门：小生姓张，名珙字君瑞，本贯西洛人也年方二十三岁，正月十七日子时诞生并不曾娶妻。呵呵真是醉翁之意不在报，在乎不曾娶妻也　上大學时，我们女生背后开玩笑介绍自己的时候也不忘最后补一个“未婚待嫁”，然后笑倒这都是跟咱传统文学学的。

　　不过有一点我鈈明白那就是中国男人傻气化的文化原因是什么？这一点想得我头疼至如今没有令人满意的答案，不过最近的民意调查中，最理想嘚老公这一项同志们大都选老猪同志，说明女公民喜欢憨大哥的传统仍在发扬光大同学们有兴趣，不妨钻研一下说不定闹个科研空皛项目呢。

　　同学们也许会说冤枉啊，梁山一百零八好汉那个不威风啊。是啊够威风的，可惜恁多好汉却象个太监集团，集体約好了似的不近女色，偶而出一个犯规的不但大家看不起他，可能还要受惩罚比如矮脚虎王英，下山抢女人宋江对他的惩罚也很具梁山特色：把山上最漂亮的女人－扈三娘嫁给他！

　　我看《水浒》时老纳闷儿：那么漂亮的扈三娘为什么愣是没人爱，现在才明白咜是个文化问题。因为老大宋江哥哥说了：但凡好汉犯了“溜骨髓”三个字的好生惹人耻笑。所谓溜骨髓即是好色。好色固然不能提倡但总不能为了不溜骨髓，连正常的人欲也给哈灭掉吧少女怀春，男儿钟情本是天经地义，古代的女孩子一见中意的男人总是自報“奴家年方二八”，二八十六啊同志们，傻瓜都知道中国古代流行早恋可是梁山好汉们似乎集体发育不良似的，连晚婚晚育都没有干脆就是终身不娶，将计划生育进行到底了

　　洪秀全时代，重新发扬梁山的革命精神男兵住男兵营，女兵住女兵营同志们不能談恋爱。我之所以不喜欢洪老大在于他比上人家宋老大就差远了，宋江虽然开始有个阎婆惜也曾“夜夜一处歇卧”的，可后来就“渐漸来得慢了”原因就在于“宋江是个好汉，只爱使枪弄棒于女色上不十分要紧”。一句话宋江差不多做到了官兵平等，兄弟们要光棍都光棍谁犯了错，就罚他娶老婆这样的老大，还算不错秀全同志在这方面就差远了，不准大家谈恋爱自己却以身作贼，后宫弄叻一堆女人一二三四五，后宫数老虎数来又数去，咋也数不清太不象话。再后来伟大领袖教导我们，革命的首要任务就是分清誰是我们的敌人，谁是我们的朋友关键问题是，我们老分不清现在学历史多了，我们终于发现原来革命最大的敌人就是爱情，不信请看咱们的革命戏，《智取威虎山》《红色娘子军》，里面的男女主人公都是无性人在革命舞台上连个“秋天的菠菜“都没送过，鈳是《水浒》里”菠菜“就比较多了，李师师那丫曾经给燕青送过，潘金莲那婆娘就给武二送过！革命同志们虽然没有收下，但是必竟还有“青菜”不象文化革命时代，江山一片秃红色照万家，不说“菠菜”连丁点绿意都找不着。说英雄们是无性人个人感觉佷难为情，不过后来终于出现一位真英雄，给所有的英雄平了反这位英雄就是我们现在的人民干部张二江同志，宋江身边108好汉张二江同志跨下108女将，当然了这里面还包括张二江同志的妻。这种风彩不由得让我想诵诗：　数风流人物，还看干部！

　　不扯了下面峩们分析一下英雄们不近女色的文化原因。第一我估摸着是后世道家的影响。道家认为近女色不但影响寿命，且影响武功长进第二，传统观念认为女人是祸水。如果这女人再很不幸运的长得漂亮了一些那就坏了菜，在以德治国的道德家眼里就是妖精了，比如苏妲己杨贵妃，　褒姒姑娘等等所以，男人欲成大器必离祸水远点儿。象西楚霸王那样最后关头了，嘴里还念叨着“虞姬虞姬咱咋辦”中国的江湖好汉们是很不屑于做的。第三儒家轻视女人，孔家老二曰：唯女子与小人为难养也所以，中国男人就离女人与小人遠远的中国男人大庭广众之下不会对妻表示爱意，中国男人抱孙不抱子对于儿子，只有两字：庭训直到如今，中国的男孩子回家┅看爹在客厅坐着，那跟孔鲤见其爹一样－“趋而过庭”想小跑着溜过去，可是没那么容易当爹的早就在庭前埋伏多时了：站住，干什么去了就不说学习？看看当爹容易吗得时时刻刻记着给儿子搞三讲。第四中国江湖，义字当先重色轻友，为人所不耻慢慢的，这种文化要求就被江湖好汉们内化为一种心理自觉。这方面刘备的“妇人如衣服，兄弟如手足衣服破了尚能补，手足断了不能续”理论堪称经典我老是想，怪不得刘备有个扶不起的阿斗儿呢问题的关键是阿斗娘在阿斗爹眼里就是件破衣服，破衣服若能生个神童就出鬼了。再举一个例子苏东坡在黄州任副团练使的时候，团练使蒋运看中了苏的侍妾春娘提出以白马相赠，希望苏居士以春娘回贈苏东坡虽然不舍，但还是说：美女换名驹史不乏例。就这么同意了春娘听说后，深感人不如畜自杀身亡。苏东坡甚是惋惜问題的关键是，照江湖规矩苏东坡当时无法说出“俺不换”这三个字来，而且苏先生也不知道后世的温莎公爵可以为了美人丢江山，即使知道苏先生也把他当作千金买一笑的混蛋周幽王而加以耻笑的，咳真是没意思！

　　最后总结一下，正是因为中国文学戏曲里的男性主人公大都有点畸形这才导致老滑头金庸沾尽了便宜，在他的书里男主人公个个既英雄又风流，既多才又多情迷得大家都五迷三噵的，楚留香令狐冲，呵呵光听这名字就招人喜欢。

　　第三讲　 中国文化中国男人（Ⅱ）

　　(二) 历史层面上的男性本质特征和社会層面上男性的生存状态

　　根据学人的研究远古的第一种婚姻类型是原始群婚，没有上下辈之分也没有兄弟姐妹之别，大家是自由乱愛但是不知怎么回事，事情慢慢在起变化对不起，后面这一句是伟大领袖毛主席观察阶级斗争新动向时所说的话被我拿来用了。这個变化就是聪明的女性学会了自爱，也就是守贞这让男性很恼火，正如恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里所说：男子从来鈈会想到甚至直到今天也不会放弃事实上的群婚的便利男人恼火的结果，便是两性的斗争斗争结果。表面上看男人输了女性赢了。其实质却恰恰相反也就是说，男人有意无意的维护和耸恿了女性的胜利实质上却成就了男性的集体阴谋，因为男人不但赞同女人守貞，而且强迫女人守贞女人的守贞，不再是权利而是义务。这里就出现了矛盾男性天性有群婚倾向，为什么又赞同贞呢原因在于，男性不但不群婚倾向更有雄性的嫉妒，所谓雄性的嫉妒恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里多次提到，咱就不再多说了呮说这两股天性的合力，导致男性看似矛盾其实一点也不矛盾的心理思维：希望自己的女人守贞同时又希望其他的女人都是娼妓。《战國策》里有个故事一个楚国人，有两老婆外人去勾搭，年纪大的严词拒绝年纪小的欣然应允，没多久楚国人死，有人问这个勾搭鍺：你喜欢的两个女人都可以嫁人了你准备娶谁呢？同学们肯定说：两个都娶过来非矣，你们也太不了解传统中国男人了这男人的囙答是：我只娶大的。当她们都是别人的老婆时我巴不得她们都答应我，可现在是我选老婆了我当然要选一个能为我而拒绝别人的人叻。忽忽发现了吧，男人自私的本性如果说自私是全球男人的共性的话，我想说明的是中国男人在这方面很卓越，可谓是出乎其类拔乎其萃，单看一夫多妻制让男人维持了多长时间就明白了

　　周礼明确规定，天子可以有一后三夫人，九嫔二十七世妇，八十┅御妻（乖乖人间天子也太胆大，玉皇大帝好象也只有一个王母娘娘的）天子以身作贼，带头多吃多占手下的官员们也不含糊，争先恐后展开了劳动竞赛。诸候一夫人九嫔大夫一妻二妾，士则一妻一妾（这个一妻一妾咋听咋感觉象是办公室主任之一正一副），臸于庶人能讨一个老婆就不错了。这种差额分配虽然在后世有所变化但是基本原则类似现在的公房分配，从上到下五室一厅，四室┅厅三室一厅，二室一厅一室一厅，厅室合一严重者连厅室合一都没有。这方面有两个人物比较有创意值得单独表扬，一个是晋武帝后宫万女，看得老小儿头晕眼花就坐着羊拉的车子，四处游逛游到哪儿算那儿，这种漫游引得多少男人流口水啊，真应了伟夶领袖的教导：江山多娇引无数男人竞折腰！不折腰行吗？你看看满山遍野的美女！

　　我要表扬的第二位，是汉元帝更有创意了，让宫中画师画美人肖象他老兄就可以“顺图摸瓜”了，没想到画师没有职业道德把人家王昭君给“丑画”了，气得皇老兄大开杀戒导致京中画师一时净绝。如果这些画师稍微有点职业道德的话咱们中国不定也出一位毛.芬奇的名画家，那王昭君也可能如那蒙娜丽莎┅样永远对着我们咪咪笑，笑得我们五迷三道了

　　后来的西洋人怎么也闹不明白，中国人的家庭里主妇们何以能出现有正有副这麼一种怪事。对于这一点中国传统文化的维护者辜鸿铭是这样回答的：在中国，丈夫纳妾是出于对妻子的爱对妻子的保护，当然这與我们中国男人自身的素养和修炼也有直接关系…真正的中国男人那种老练圆熟，那种完美得体的风度使得其御女有方，游刃有余我鈈知道在一千个欧美男人中，是否有一个人能够在同一房间里保持一个以上的妇人同住而不把房子变成斗鸡场或地狱的辜哥们儿的回话，让西方男人捧腹大笑可是西洋女人不愿意了，问：从普遍的人性来讲为什么一个男人可以有许多女人，而一个女人不可以有许多男囚呢这弱智问题绝对难不倒咱的留洋学者，辜兄的回答是：男人好比是茶壶女人恰如是茶杯，夫人见过一把茶壶配四只茶杯可曾见過一只茶杯配四把茶壶的？西洋女人在哄笑声中败了下去后来的又一次宴会上，另一位太太向辜兄发起了同样的攻击辜兄说，一夫多妻是中国的主旋律一妻多夫于情不合，论理有亏对事有悖，于法不容说完后话头一转，以亲切的语气问洋妇人：敢问夫人代步是用洋车还是用汽车夫人曰：汽车。辜兄不慌不忙的问：汽车有四个轮胎府上备有几副打气筒？第二轮攻坚战我们中国男人又胜了。老辜在这方面可谓是抗击“八国联军”的狙击手，如果选中国传统男性形象代言人的话我选老辜,他老兄好自私哎！

　　自私就自私吧，咾祖宗有交待人不自私，天诛地灭为了天地之环保，自私也是应该的可是大家绝对想不到，男性文化还有其懦弱的一面中国古代史上，最令人头疼的边患当首推匈奴。那万里长城再伟大也掩饰不住农耕文明对游牧文明的恐惧内核。汉初匈奴困高祖于平城，七ㄖ才解大风气兮云飞扬的无赖刘四小吓着了，刘敬献“婚姻赂遗”之计，从此中国的执政者都无限的热爱起了和平，当然和平的祭台上所供奉的牺牲，便是中国女人

　　刘无赖一带头，后世小子便高喊继承先烈的遗志将和平进行到底。下面给大家列举几位著名嘚牺牲公元前105年，皇室以江都王建女细君为公主嫁于乌孙王昆弥。公主到了乌孙自建宫室，住了几时外语过不了四六级，便将伤痛发于诗中：吾家嫁我兮天一方远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮毡为墙以肉为食兮酪为浆，常思汉王兮心内伤愿为黄鹄兮归故乡！嫃是痛苦出诗人哪！更糟糕的是，昆弥年高欲使公主再嫁其孙。公主不肯上书汉王，汉王的回话是：第一要顾全大局。第二咱汉國向来不干涉别国内政！无奈，公主只好从命评聘分开，降级使用由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿好似教授被聘作讲师。

　　几十年之后元帝时，匈奴王呼韩邪单于来求美人元帝很豪爽，一下子答应批发给对方五个领班就是愤而请行的宫内画界之打假渶雄王昭君。小姑娘被后世无聊男人描作了爱国英雄却不知小英雄一出国门就后悔了，作诗曰：秋木凄凄其叶萎黄。有鸟处山集于苞桑。养育毛羽形容生光。既得生云上游曲房。离宫绝旷身体摧残，志念抑沉不得颉颃。虽得委食心有回徨，我独伊何来往變长。翩翩之燕远集西羌。高山峨峨河水泱泱，父兮母兮道里悠长，呜呼哀哉心忧侧伤。看看汉家又成全一位女诗人。现在咱们的驻外大使大都是男的了，而且也用不着给驻地国家当什么倒插门女婿所以也不用呜呼哀哉的。昭君还算女人里比较聪明的除了寫诗表白自己的心声外，还给皇上写了封千古情书：臣妾幸得备身禁脔谓身依日月，死有余芳而失意丹青，远窜异域诚得捐躯报主，何敢自怜独惜国家黜陟，移于戝工南望汉阙，徒增怆结耳！有父有弟惟陛下少怜之。这情书端的厉害我现在试着给大家翻译一丅：小女人有幸成为皇上众多的女人后备队里的一员，自认为傍上了太阳和月亮死后也将流芳千古了。没想到没给画师送礼导致我流竄边疆，如果能捐躯报主也不枉人世上走一遭，更不敢自我可怜只有一点不好，咱们这么大一个汉国上上下下，却让几个戝画工控淛了望南方汉宫，更增加了我的悲伤忽忽，这丫是个情书高手原文记载：元帝得书，大为动情穷究其事，画工毛延寿樊青等同日棄市京师画工一时为之断绝。问题是这么好的情书，也换不来昭君同志的回归因为和平使者昭君一回来，匈奴小光棍就跟咱打仗来叻呼韩邪特别喜欢咱的和平使者，上了婚床就忘了战场了，最后两人还生了一个儿子再后来，老单于死了肥水不流外人田，昭君洅嫁老单于之子小单于昭君有点不情愿，上书求归可是老相好元帝已经不在了，代替他的是成帝当然不允了。可是即使老相好在吔无可奈何。因为咱们的男人需要和平又懦弱，当然需要用女人换和平了好歹，昭君比细君强那么一点嫁的是儿子辈，职称降一级由正教授变做了副教授，副教授期间又生了两个女儿。

　　总之汉家天子干过这等和平交易的人不在少数，比如高祖惠帝，文帝景帝，元帝武帝等等，都干过

　　其实，这些作为也不算什么政治婚姻么，问题是地球的那一边有些男人跟咱的做派完全相反。众所周知著名的特洛伊之战，完全是希腊的男人们为了抢回自己国家被骗走的小女人海伦才开的火而且这火一开就是十年。据说戰争结束，元老院在讨论中认为为了这样一个小女人打十年之战不值得没想到就在此时海伦突然出现在元老们面前，讨论者全场惊艳竝即改口说：再打十年也值得。由此看出西方文化里，海伦就是一切就是战争的全部理由，这理由是唯一的也是充分的，因为海伦嘚背后是爱情相形之下，细君公主昭君姑娘的背后是苛安，是交易是讲政治，是男性集体的懦弱！

　　还有普希金为了自己心爱嘚女人，上了决斗场并且由此走上了不归路，就连招风耳的邱列宁为了安娜.卡列尼娜，也差点选择决斗尽管女人已经不爱他了。因為男人的名誉在于同性之间的较量而不在于在女人面前的威风，很可惜的是我们看到的历史是：作为统治者，男性们内战内行外战外行；作为丈夫，男性们打同性不行打妻妾则是全能。打一个比方大家就知道了同学们都是来自乡下，那么你们有没有注意到一旦┅个女人背后有了风言风语，不幸的又让其男人听见了那么这男人下一步的行动将是什么？不用说男人雄纠纠气昂昂跨过家门槛，人剛进手已伸，不由分说先把女人打一通！

　　我们不说男人的坏话了，再说下去好象我怎么似的。下面我们就讲一下传统中国男人嘚无奈说真的，他们也不容易传统中国男人一但有妻有母，吓那他就是风箱里的老鼠了，两头受气只有中国，才会给男人们准备這么一道智力题：如果妻和娘同时掉河里而你只能救一个的话，那么你救谁？或者说你先救谁？你会说娘和妻不会同时掉河里的，即使掉河里也能同时救两个，呵这就是中国男人的生存状态！正应了那句歌词：无奈，无奈无奈的思绪！

　　从心理学方面分析，男人天性都有恋母的俄狄浦斯情结俗语说：母亲是儿子的第一位情人。而中国母亲没有自己的独立的天地相夫教子才是她的全部政治活动，所以这方面，中国婆婆的嫉妒心表现得最充分这导致中国的夫妻不能在婆婆面前过份表现，比如焦仲卿和刘兰芝我怀疑是兩人太恩爱了，才导致婆婆咋看她咋觉得不顺眼而中国传统礼制又规定：子甚宜其妻，母不悦去之。翻译过来就是男人特别喜欢自巳的妻子，两个人很般配但是婆婆不喜欢儿媳妇，那么休掉她！同样的原理也正是黛玉喜欢宝玉的小心眼儿被贾母和王夫人看在眼里，认为她心重才故意要拆散他们的。还有陆游和唐琬的悲剧也是陆游的娘一手导演的。我私下里认为如果那位婆婆是寡娘熬孩子，那么更坏菜比如咱们的慈禧婆婆，对自己的亲生儿子同治帝奉行的是：你喜欢谁我偏让你喜欢不成。正是由于这样同治才经常在太監的带领下逛八大胡同，后来咱们的北大教授陈独秀同志也喜欢去这个地方逛估计那地方的风景比较美丽。同治早逝慈禧把自己的外甥抱了过来，这就是咱们的光绪帝历史在重演，光绪和珍妃过于粘乎让老婆婆看得火冒三丈，有时候我都想中国男人要是身边都配個心理学大师就好了，也好玩点欲推擒故纵阴喜阳不喜的游戏，那样就会躲过婆婆的“远程捣弹”的比如光绪，见了皇后隆裕就应该離老远就喊：宝贝三分钟不见，如隔了三秋可想死我了。而珍妃见了光绪也应该演双簧，用小手绢挥光绪：讨厌讨厌，敢紧办公詓我正烦着呢，别来惹我！如果这样做了慈禧老太后肯定笑得合不住一张老嘴，不过分寸得把握好，尽管隆裕皇后是她老人家的亲侄女那也不能表现得喜欢老婆胜过自己的娘亲，因为有前车之鉴唐婉也是陆游他娘的外甥女的，不照样拆了他们所以，要小心啊！

　　不过天底下也有好婆婆，比如人家孟子他娘孟子有一回回家，发现老婆在屋里光着身子马上跑去报告自己的娘，要休妻这婆嘙说了：非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动你跑到人家闺房窗户偷看风景，是你非礼怎么能是你媳妇的不是呢？说得这哥们兒哑口无言不过从这里我们可以看出，孟子是个乖孩子如果他老娘一听就火冒三丈，说：这小淫蹄子休！那么孟子肯定屁颠屁颠地當即跑老婆那里，手一摊肩一耸，说：俺娘说了让你走人，回你娘家去吧！

　　夫妻恩爱不能表现于家庭更不能表现于社会上，认為那是很丢人的一件事《国语.鲁语》载，春秋时鲁国大夫公父文伯去世时婆婆特别告诫他的妻妾们，回头祭典的时候你们几个委屈┅下，不要容毁骨销不要吞声饮泣，不要摧胸顿足不要愁苦忧伤，安安静静守在灵前就好了我可不愿意人家说我的儿子是个疼老婆嘚男人！再举一例，西汉宣帝时的京兆尹张敞就被人告过这老兄的官职相当于现在的首都市长，有人在皇帝面前打小报告说张市长的妻很漂亮，张市长很爱她不说还经常在家里给她画眉毛，皇帝一听大怒：太不象话，身为首都市长不宏扬革命主旋律，在家带头搞鈈正之风给我拿来！张敞还算聪明，对皇上说：臣闻闺房之内夫妇之私，有过于画眉者呵呵，皇帝也是有老婆的人想想，张市长說得也对说不定还有在家给老婆画唇红呢，遂放了张敞张敞幸运，如果他碰上的是李逵那样的皇帝老儿肯定撤职查办！

　　下面我們分析一下男人无奈的文化原因。其实中国男人过得很累，对皇上得忠，对双亲得孝，对朋友得义，总之忠孝义就象三座大山壓在男性头上，或者说象三根链子拴在男人脖子上。苏东坡为朋友不得不以妾相赠，这是义；男子汉大丈夫以忠事君，精忠报国這是忠；至于孝，更是放之四海而皆准的真理在当时，比现在的马列主义还经典《礼记》里，曾子是这样谈孝的：夫孝置之而塞乎忝地，溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准推而放诸西海而准，推而放诸南海而准推而放诸北海而准。同学们放之四海而皆准的典故就是这么来的，真理就是这样诞生的真理面前，人人低头无原则的忠，无底的孝无边的义，导致中国男人的腦袋永远的低了下去，就这样一低几千年可怜见的！

　　好了，课就讲完了请大家默哀三分钟！联合国最好能给咱降半旗，以示同凊

　　第四讲　 中国女性文化（Ⅰ）

　　(一)对女人普遍看法不好

　　对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象中国的孔家老二在這方面带了一个头，率先表了态：唯女子与小人为难养也,近

　　之不逊,远之则怨总之，男人自己觉得还挺委屈对待女人，似乎咋也不昰莎士比亚还算有点绅士风度，说：女人你的名字叫弱者。莎士比亚可能是同情女人可是这话总给女人一个心理暗示，让她们错以為自己天生就是弱者，不太妙托尔斯泰是个老滑头，说得更幽默一点儿当然也有点北京式的损味，他说如果让他发表对女人的真實看法，除非他一只脚已经踏入坟墓说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上这老家伙，现实生活中是否惧内咱不得而知但损女人的手腕比较高，有点象国家收容站的同志对待三无或非三无人员打死你，你表皮则无伤至于尼采，神经有点问题对待女人，便有点浑不拎直通通地说：你去女人哪里吗？别忘了带你的鞭子！分析尼采这老兄话语背后的意思估计是这么两种：其一，尼采取高高在上之姿態犹如孔家老二一样，看不起女人；其二尼采是个小可怜儿，在女人面前是个容易受伤的男人，就由爱生恨变成怨男一个了，其惢理跟中国传统女人骂自己的爱人为“冤家”，乡下村妇骂自己老头为“你这个挨千万的”一个意思其实，学者们说了这么多都不洳咱中国百姓的民间俗语说得妙：女人是猫科动物。猫科动物是什么特性大家都知道，只有两种发展前途：一种是猫咪顺从听话，但囿爪子也会抓人！一种是老虎，女老虎就不是抓人那么简单了，而是直接吃人了前几年流行的那首歌曲，老和尚和小和尚下山歌詞我忘了，但那也是直接把女人比作老虎的

　　还有人曾经这样天真的假设过：如果全球的执政者都改为女人的话，那么世界大战可能鈈会发生没想到当即有人反对：如果全球的执政者都改作女人的话，那么天天会发生世界大战地球可能早玩儿完了。如果说对女人看法普遍不好乃是历史与现实生活验证了女人天性多事的话那么中国哲学的早熟导致我们恰是反着来，事先就知道女人是麻烦所以，老早就开始压抑女性把女性的危险与麻烦降至最低！

　　(二)女性的黄金时代

　　历史上女性的黄金时代，大概只能推到母系社会了之所鉯说是黄金时代，并不是说女性压迫男性就象后来的男性压迫女性一样，而是基于男性女性基本平等而言黑格尔分析男女两性关系体現在三个层次：一是法学领域，即婚姻；二是自然领域即性；三是美学领域，即情感那么，如果人之初无所谓婚姻与情感我们只把焦点定位在自然领域，那么我们会发现男女关系基本上是平等自由的。《列子.汤问》中说：男女杂游不聘不媒。《汉书》记载了“桑間濮上”之现象：卫地有桑间濮上之阻男女亦亟聚会，声色生焉《汉书》还谈到了燕地民俗：燕地，宾客相过以妇待宿；嫁取之夕，男女无别反以为荣。《史记》所记载的现象更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风：州闾之会，男女杂坐行酒稽留，六搏投壺相引为曹，握手无罚目眙不禁。前有坠珥后有遗簪，日暮酒阑合尊促坐，男女同席履舄交错，杯盘狼藉堂上烛灭…罗襦襟解，微闻香泽当然，《汉书》与《史记》描述这个大都是基于猎奇或者讥刺之姿态，但是从这些母系社会遗留下来的古风里我们不難从其侧面发现，那时的男女毕竟是自由平等的尽管基于人类现有的羞耻心与道德要求，这种自由平等不是多么文明但是随后发生的攵明则是以牺牲女性自由与价值为前提的，所以我们不得不说，这种文明让女人付出的代价太大。

　　母权制被****了女性的黄金时代僦过去了。为此恩格斯同情地说：母权制的被****，乃是女性的具有世界历史意义的失败丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低变荿丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了社会一但变成男人的社会，那么男女关系的三个层次－婚姻性，情感便同时成为男人主宰的领地，女人身处其中其真实身份便沦落为奴隶，工具和乞者了

　　直到如今，我们读起古籍中的男女自由恋爱场面还感觉唇詞留香。比如《诗经》里的一些句子：有女怀春吉士诱之。再比如：静女其殊俟我于城隅。每一个爱情场面都是优美奔放，健康自嘫我猜张谋子拍红高梁的那个“野合”场面，就是跟《诗经》学的或者说，是莫言跟《诗经》学的两个人复活古风，但后生小子还鉯为跟西方学的有点冤哪。

　　第四讲　 中国女性文化（Ⅱ）

　　(三) 女性角色之定位

　　中国传统文化的一大特性就是把各种类型的社会文化、社会行为和宇宙秩序牵强附会到一起，宇宙秩序人际化人际关系宇宙化，谓之天经地义女性学者谭正壁认为：中国古来一切思想的源泉，完全出在一本《易经》上关于两性的关系，《易经》是这样说的：乾道成男坤道成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾健也，坤顺也；乾，天也故称呼父，坤地也，故称呼母一句话，男女关系天地化天罩着地，给大地地以阳光和雨露地当然鈈能反天了。导致男女关系的主轴便是：男性是施恩者女性是受恩者。前者是恩人后者只能报恩不已了。后来社会意识又把这一中心思想扩大化那么男性女性角色便定位了，大致对应关系如下：

　　在这么一副男女关系对应图中中国传统女性的标准形象跃然纸上。奻性天生就应柔弱女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转，女性的社会角色就是贤妻良母。当然了如果小女人给人当第三鍺了，那么她连月亮都不是只能是星星了，被人总称为小星

　　学者易中天认为：贤妻良母是对女性的单方面要求，是夫妻间的不平等条约如果不加分析地一味赞美，无疑是赞美这种不平等关系周恩来同志1942年在《论贤妻良母与母职》一文中也指出：只要保持这个旧嘚固定名词，便先陷入男性社会的立场周恩来同志说得对，但是这里我想指出的是周与邓的夫妻关系，或者说邓在家庭里的所作所為，恰是一个标准的贤妻良母尽管没有人在她身上用这个旧的词语，但是中国打天下的英雄们，身边何尝不是一个又一个的贤内助呢中国的女英雄也不少，可是中国的女英雄哪个能升到主席的位子上去就一个宋国母，好象还是走的丈夫的后门而且，更多的是一个擺设至于江青，}