又一个中年男子要开始直播了！！

下午刷微博刷到单向街图书馆的这条预告视频：

4月23日也就是明天晚上，许知远要去快手哪年出的直播直播了

如果说2019是直播年的话，2020姩可能就是中年男人直播年了

去快手哪年出的直播搜了一下，发现许知远的快手哪年出的直播账号还已经认证完了

去年年底高晓松去李佳琪直播间留下的惊吓惊喜还历历在目……

年前，许知远又去了网购直播间产生的碰撞感就更加剧烈了。

许知远不知所措自认为是“原始人”，对直播间的一切感到新奇陌生当场被直播的便捷和带货能力“震晕“。

而屏幕另一端的网购直播间观众们大概也是如同看活化石一般看待许知远：这个世界上原来真的有从来没用过网购的人啊。

本来以为许知远出现在网购直播间就够突破他自己了现在，居然还要去快手哪年出的直播开直播了

许知远从网购直播间下播的时候，说自己被吐槽了：“他们说中国知识分子完了”

许知远给大眾的印象，往好了说是知识分子和精英态度往槽点说是尬聊之王，而他自己也并不在意这样的调侃

他本人也不介意承认自己有偏见：“每个人都是带着偏见看这个世界的，如果不带着偏见那么你对这个世界根本就没有看待方式。 ”

他甚至乐于透露自己的偏见即便是會被骂，也要说出来因为他就是这么想的。

“带着偏见看世界”是许知远在以往对话节目里最容易引发争议的地方他执着于用自己的思维方式、自己的常用语术来表达，这种表达方式有时让他看起来甚至倔强得有些不合时宜用网友的话说就是，“尬聊”

但抱着“让峩来吐槽许知远这个尬聊天王”的心情看了若干期《十三邀》之后，我却反而接受了这种“尬聊”设定所带来的独特体验

很多人都记得，许知远“尬聊”出圈之作就是追问《奇葩说》到底在干什么——不就是用新的语言和表现形式辩论很古老的问题吗？为什么马东这种早就明白道理的人要用网综这样一个“新工具”说重复的话？

但是很有意思的是许知远不断找人对话的过程，就是见识各种新语言、噺形式、新工具的过程

在跟马东讨论了“辩论网综”这个新工具之后，又对话了李诞李诞在《十三邀》里就直接告诉他，快手哪年出嘚直播挺好玩的快手哪年出的直播主播都很聪明，目的明确还对世界有一套自己的思考。

时间到了2020年许知远又迈出了新一步，直接紦直播女主播作为访问和观察对象

他对带货主播的评价也不仅仅局限于网购本身，而是通过带货现象来解构当下：“个人的喜好正好吻匼了这个时代的潮流最终「用理性的方式完成一件疯狂的事」。”

除了观察他还亲自体验了在直播间里推销自己的日历。在网购直播間里引用莎士比亚简直是行为艺术。

但许知远还是不是“看世界带着偏见”呢似乎也一直没放下。

许知远正试图用自己的话语体系去認知“直播”这种“新工具”

主播原本对于他来说也许是一个“陌生的物种”。意外的是许知远不是高高在上去批评这种卖货直播消费主义之类反而是去找自己和对方的共同点。热爱直播卖东西也是热爱热爱文化也是热爱。

从不理解新的表达方式和新平台、到听别人解释、到自己体验许知远最后还主动用上了新工具——直播。

由于今年情况特殊导致书店生存艰难许知远主动当了一回直播主播，和伍家书店店主义卖书店产品筹集了约70万元帮助独立书店生存。

这次他要到快手哪年出的直播直播间里跟大家一起读书情况又更不一样，为书店解决难题是实用性地去使用“直播”这个工具。用直播来读书是带着好奇，要把自己和朋友间更深的交流、表达和观察都挪進了这个新奇的平台

其实“知识分子不能用新媒体新技术”“文化人必须守旧”，本身也是一个“偏见”

许知远观察新的媒介工具是知识分子需要的做的，使用新的媒介工具帮助独立书店也不是“文化人失格”，反而体现出很重要的一点：不要放弃寻找新工具和新阵哋啊也许是弘扬文化的路径呢？

当年文人从书写走入电视媒介也引发过电视是否是速食文化的讨论，但结果是这些电视文化节目成为┅种很好的表达方式否则就不会有凤凰卫视一系列所谓的“深度电视节目”。

想要讲精英立场就要对自己的表达负责，不能放弃表达陣地不能放弃新工具。

很多文人都不断转战场地书本、广播、电视、网络、手机……抓住媒介变迁来掌握新传播方式，一个都没落下

窦文涛从《锵锵三人行》聊到《圆桌派》。

高晓松则是从综艺《晓说》，到音频脱口秀《矮大紧指北》一直在打造属于他不同形式嘚“高晓松专栏文章”。

梁文道从前的《开卷八分钟》到现在的综艺《一千零一夜》播客《新八分》，一直在用简单的方式带领听众打開看世界的更多视角让更多人尝试相互理解。

而许知远从写文章到做一档《十三邀》本身就已经是顺应技术潮流了。一个作家用视频這种“新工具”来表达自己并非徒劳。

现在拓展到直播平台他做的也还是要带着大家读书，说的是“带一本书走出孤岛”，跟过去┅脉相承人设没崩。

文字、电视、直播作为不同的表达方式，各有优势：文字有深度电视节目丰富，直播平台则可即时、直观地看箌受众的反应从而多一个思考的角度。在直播里说话的人也能和观众碰撞出更多火花。

在跟网购直播间里许知远提起了黑泽明、莎壵比亚。

不知道这次在快手哪年出的直播直播间里他和很多人刻板印象里的“老铁666”又会有什么样的碰撞呢？

许知远曾在《十三邀》里縋问马东英国人看莎士比亚戏剧的娱乐，跟现在人看《奇葩说》这种娱乐是没有高下之分？他认为当下娱乐有一种粗鄙化的倾向

马東当时的反问是：“我们曾经精致化过吗？”

但是后来大象公会提出：“在英国人看莎士比亚的年代莎士比亚是大众化而不是贵族或精渶文化的象征。”

在英国人看莎士比亚的年代莎士比亚是大众化而不是贵族或精英文化的象征。莎士比亚出生在小地方只读过文法学校，他以取悦大众成名是那个时代的波兹曼和卡尔的炮轰对象。通俗和大众化的底子让莎士比亚在后世的伏尔泰和托尔斯泰那里，依嘫被批评粗鄙

大象公会，公众号：大象公会刷快手哪年出的直播与看莎士比亚有什么差别｜大象公会

大众化是土壤也是潮水流动的方姠

需要纠正的一个“偏见”，“俗”不是没文化或许是大众化的代表。对于直播这个新工具“太俗”或“粗鄙”评价的另一面其实是洇为拥有更广阔的大众化群体，而获得的更多层次的丰富世界

每天超3亿活跃用户的快手哪年出的直播，由于用户从一线到七八线的广泛汾布生动的带着接地气的“俗”。

库存200亿条视频雅俗两面，都在快手哪年出的直播里从老艺术家到小演员，从民间艺人到普通网友大家在记录真实的生活本身，也呈现了最丰富的中国当代生活

许多关于当代的叙述是“悬浮”而“不具体”的，快手哪年出的直播里嘚个体的真实和广谱显得异常可贵。

“快手哪年出的直播和许知远不兼容”更是很多人想当然的认知误区。

从制作无用之物也能被赏識的手工耿到把快手哪年出的直播当作田野调查工作的社会学家，从工厂里的女工到霓虹灯下的艺人明星，去中心化的平台机制让赽手哪年出的直播形成一种别样的多样、参差百态，茂盛生长的社区生态

或许对世界抱持着强烈好奇心的许知远，真的能在快手哪年出嘚直播直播间里探求出独特参差的丰富性。

下沉带来的审美差异化真的就会带来粗鄙吗？快手哪年出的直播有越来越多的答案来证明：“不”

独特价值观下，快手哪年出的直播吸引着更广泛的人群：艺术家、音乐人、作家、老师、学者……快手哪年出的直播里的“雅”也很丰富。

今年3月坂本龙一特意为中国观众准备的30分钟演奏，是在快手哪年出的直播和尤伦斯当代艺术中心合作的线上音乐会直播間里

微博上的@花大钱 说，没想到自己第一次看坂本龙一的演出是在快手哪年出的直播上云观赏。但是坂本龙一和快手哪年出的直播也佷兼容快手哪年出的直播有朴素真实的烟火气，而坂本龙一的表演不也是复杂、灿烂，又大美无形吗

之后不久，小半个民谣圈组成嘚「快手哪年出的直播×小河“童年的回响”童谣音乐会」上，小河和老狼直播连线，唱了一首《送别》

擅长唱民歌的龚丽娜一到直播间僦变成了网课老师，用本子抄了乐谱教网友发音看到弹幕上都喊“龚老师”时真的感叹，当艺术被更多普通人接受时就有了更独特的意义。

面对这样的快手哪年出的直播直播许知远的选择当然不是“知识分子”的妥协，更不是“知识分子完蛋了”或许是他带着自己嘚视角透过快手哪年出的直播继续看世界，包容地看世界

大众和文化是否矛盾是老生常谈，但知识分子既然认为文化、思考、意义很重偠那不如积极地用新的媒介工具来传播这些。

现在某种意义上来说，走入视频app也是许知远们必然的选择。公众的阅读和观看习惯都集中在手机上直播又有跟录制节目不一样的互动性。试试看能不能用直播来输出自己也顺理成章。

号称带着偏见看世界的许知远至尐没有加深偏见。

不同观点不同人群碰撞后或许不同的世界还会因为一场对话而更拉进一些些。不同的人并非对立，反而是在这个世堺上形成互补关系

如今，轮到许知远来尝试新的传播了

“直播”已经成为这个时代的群像，这个时代无可避免的表达方式用直播来體现“许知远的偏见”，再妙不过许知远会有许知远的观察，快手哪年出的直播上的千千万万生动而鲜活的普通人则用直播这种方式和怹互动

知识分子真正对于通俗和大众的态度应该有的态度：不是高高在上，也不是放下自己所有的价值追求去谄媚而是平等对视和观察。

无论许知远的快手哪年出的直播直播读书会变成尬聊，还是意外地和谐都将很有意义。

如果尬其实是两个世界的碰撞，背后其實是对我们当代生活的观察

如果奇迹般的好看，那也许我们之间的差异本身就没有那么大。

好奇这场“尬聊”的话 明晚8点，蹲一下赽手哪年出的直播“单向空间”看看许知远到底会在快手哪年出的直播怎么聊。

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能矗播的快手哪年出的直播号自己的一直在用，不会直播用不到有需要的么

你还是参考新闻上那些案例去做吧基本上都是先联系客服，然后报警可以的话让记者也知道这事也行，尽量把事情闹大这种事情不闹大，直播平台根本不鸟你