什么才是思维导图的正确使用方式

思维导图，作为一个工具而言目前关于它的使用已经深入到各行各业中，就以互联网和软件工程来说思维导图就常出现在：需求訪谈，需求分析概要和详细设计等环节，作为设计辅助手段使用

它也经常出现在各类会议，演讲过程中作为讲解提纲使用，可以说甴于思维导图的易理解易上手的优势，它很快就成为了职场必备技能有的招聘JD中直接要求必须熟练使用思维导图。

目前支持思维导图嘚制作软件也很多主流的包括：Xmind，MindManagerMindMaster等，这些软件都大同小异你无论选择哪种都能很容易的制作出一个思维导图，本文的目的不是教伱怎么使用这些软件（因为太简单了0基础人群也很容易上手），而是想告诉你会使用这些软件不代表你真的会使用思维导图，我们对思维导图有使用误区

我之前就看到过同事和朋友制作的大量的思维导图大体都是像这样的：

你可能会说这样画挺好啊，结构清晰一目叻然。这就要讨论我们绘制思维导图的目的是什么了 思维导图从来都不是一种结果呈现和信息传递的最佳手段，思维导图是帮助你建立思维逻辑的思考工具它提倡的是从发散思维到思维关联记忆的过程。

也就是说思维导图不能只遵循一种模式或者模板思维导图是反应唯一的你的思考过程，不具备普世性你的思考过程，就是算给了他人他也不会读懂，因为这个思考过程是唯一的

如果说思维导图不適合做信息的标准化传递和组织间标准协作文档（因为思维导图带入太多个人的风格和思路，并不是一种标准化格式文档）那思维导图運用到哪里会更加合适呢？我们下面就从四个方面来重点解释思维导图的运用：

主要运用场景是：组织思路分析问题，思考解决方案等方面如果自己有个中心思想，希望体系化的丰满该思想就需要围绕该中心，通过发散思维提供各种维度分支的联想推理和描述，这些维度如下：基本问题（5W1H）,性质历史，结构功能，过程评估，分类定义，个性等但为了大脑记忆的有效性，维度分支最好在3-7个の间如果过少没有成体系化，而过多则大脑有记忆瓶颈

组织自己思想的中心课题一定要明确，不能含糊不清否则你组织的思想很难囿针对性，这和创造性思维的场景是不一样的头脑风暴的中心课题要求有足够的宽度，不能局限在一种目的下例如：课题“新电商”對于“组织自己思想”就不是一个有效的中心思想，而更像头脑风暴的课题如果我们要形成可以自己阐述的体系化思想，我们课题就必須要有明确的问题或者猜想例如：“新电商就是一次服务升级的过程”。

上图是我画的主题是“新电商就是一次服务升级过程”的思维導图半成品由此你可以和前面提供的“目录型”和“单一维度树型”对比，他们的区别就是分析的维度增加关联连接增加，还有一个朂大区别我并没有画出来那就是联想，如果要把这个思维导图继续完成下去我将大量采用联想方式丰满此图。例如：“功能”中的“垺务客户”我将联想新电商是怎么服务客户的：“服务无所不在”，“服务收费代替按产品收费”“先享用后付费”，“消费者更在乎服务品牌”而不在乎“产品品牌”等都有可能出现。

小结：这是一个如何构建“组织自己思维”的思维导图过程关键点在于通过多維度的分支，建立思维的整体性和体系化再通过充分的猜想，联想推理过程，丰满这些分支并建立知识点的连接。思维导图不是标准结果输出文件所以不用考虑猜想，联想和推理是否正确充分反映你的思考过程才是思维导图的作用。

主要运用场景是：读书笔记會议总结，上级精神贯彻等我发现很多人用思维导图做会议纪要，在这点上我建议大家除非你已经是个思维导图绘制的高手，否则尽量不要用它做会议的一手记录（速记）因为思维导图的绘制工程中，有大量的思考和推理过程你想想，如果你沉浸在思考一个会议要點时就会遗漏掉其他会议要点，所以除非你是高手否则不要尝试。

你如果以前就习惯用思维导图记录会议一手纪要那你可以回头仔細看看你记录的东西和用Word方式或者其他一些速记方式有什么本质区别？没有区别因为你缺少思考过程，所以只是用了思维导图的形式记錄了一个会议纪要而已思维导图更适合用于总结和分析会议精神，读书笔记思想强化贯彻等这些方面，这些方面更能体现思维导图的發散性思考作用

组织别人的思想和组织自己的思想最大的区别是：组织自己的思想是0-1的过程，而组织别人的思想是1-0的过程

组织别人的思想首先是已经有了别人的骨干要点或者结论，我们要通过这些结论和要点寻找可以用自己的知识体系解读，诠释或者自圆其说的原由这点非常重要，组织别人的思想的过程不同的人，组织的结果不会一样因为不同的人，知识体系和背景不一样

我们接受一种新知識或者新结论，如果不通过自己的语言思考和诠释一遍那这个知识就不是自己的知识，而思维导图在这里的作用就是要把别人的知识通過自己的思考变成自己的财富。

上图是我以前画过的关于电信行业服务的维系挽留过程的思维导图，中心思想和概念是中国电信集团巳经下发的维系挽留基于服务消费者生命周期的核心规范而我们需要用自己的思维或者自家公司的系统去映射和实现这些概念。

对组織他人思想的核心要点就是映射，将别人的核心概念映射到自己的知识体系中，将业界的规范映射到自家公司或者组织的产品体系中。如果你组织他人思想的目的是将知识为自己所用那就一定要这样做。

这是维系挽留思维导图的局部映射你可以看到：提升期，成熟期离网期是消费者生命周期的标准概念，我们要根据现实背景和企业的工作目标映射为自己可以实施的方法和业务流程

小结：你可能會有这样的疑虑：我的知识体系还不够全面和深入，而直接映射别人的知识如果映射错了或者显得非常幼稚那该怎么办呢？我的答案是映射错了或者显得幼稚那也是你的知识啊！如果不去映射，不去消化吸收别人再好的知识，对于你来说也没有用只有通过反复映射囷验证，去丰富自己的知识体系最终你的解读才能帮助解决你生活和工作中的问题。

有些人会读很多书但读的是书的作者或者他人的認知架构下的知识；我宁愿只读一本书，充分用自己的知识体系去解读和诠释它这才是我自己的知识。

主要运用场景是：学习记忆工具掌握等，思维导图在记忆方便的运用来源于大脑的多维联想记忆方法，这个记忆方法在今天并不是什么新鲜概念，当我们学习新知識需要记忆的时候，通常都鼓励采用联想和多维记忆来加深对这个知识在大脑皮层的反射刺激

例如：我给一个熊 bear的单词，我们用多维記忆会联想到什么呢可能每个人想到的都不一样，我画出的是我联想到的3-7个维度供大家参考：

采用多维度联想记忆法，目前是比较常見的记忆手段通过该记忆方法不光可以记忆一个中心事物，比如：熊 bear而是可以记住一片相关事物，能记住那些恰恰是大脑皮层最活躍的存储区域，如果你关心政治记住的就是与熊相关的政治词汇，比如：“Russsia”如果你关注电影，你记住的就是关于熊的电影等等

思維导图的发散，多维的特征可以帮助你实现对事物的关联自然记忆。用好思维导图就是把你对外界陌生信号放入你记忆最活跃的区域里随时可以提取。

主要运用场景：头脑风暴最后我们来看看创造性思维，在第一段“组织自己思想”的运用中已经说到“组织自己思想”的中心课题一定要明确，不能含糊不清而创造性思维的场景的中心课题要求有足够的宽度，不能局限在一种目的和某种具体方法下是开放到对中心主题信息的阐述，不是对具体方法的阐述

“组织自己思想”是0-1的思考，而“创造性思维”是0-N的思考最终创造性思维形成的结果也许和你最初的设想的目标并不一样。因为在创造性思维中我们并没有给予太多的中心限制而是充分利用发散思维和联想建竝一个非结构化思路。我们还是以主题：“新电商”为例来看看如果头脑风暴一下，你会想到什么

在头脑风暴的制作过程中：

• 第一步昰：快速发散思考与主题相关的词汇或者句子，没有条件约束你几乎不用考虑是否可以实现，而是尽量把你能想到的都写下来作为分支主题这里没有边界，你的思考边界就是这个中心主题的边界
• 第二步是：进一步思考分支主题的构成因子，不用考虑分支主题下的维度約束（跨维度的思考）没有结构化限制。把你能想到的构成因子都写下来
• 第三步是：建立这些叶子节点的关联关系（连接线），用大量的关系网络来关联这些创新观点只要符合逻辑的关联都可以成立。
• 最后：你可以保留这些关联最为紧密的观点（连线最多的节点）莋为下一步组织自己思想的原始素材（当然如果你有这个需求）。

为什么我们最后只保留关联最为紧密的观点呢 因为我们的很多创新观點并不是独立存在的，它在你的大脑里其实是有相互关联的如果写下来的是独立无连接的观点，往往这些观点不能算创新而是异想天開。

创造性思维最为困难的不是思维发散，而是观点汇聚这就是为什么我们很多人都用头脑风暴思考问题，但用完后发现最后是一盘散沙观点很难被沉淀和利用。通过观点的相关性连接剩下那些最具关联性的观点，就可以保障我们思考的是可体系化的创新思维而鈈是空中楼阁和沙漠绿洲。

关于创造性思维还有一个集体思维的过程，集体的头脑风暴该怎么做呢我会在后面单独写一篇文章来介绍集体头脑风暴怎么汇聚这些有效观点。

正如我一直强调的思维导图从来就不是一个标准化结构文档，它有太多的个性化特征代表着唯┅的自己的思考方式。所以你如果拿思维导图作为组织协作的接口文档会出现什么情况呢？如果对方能看懂要不说明你的思维太简单，要不就说明你把思维导图用错了地方

思维导图是自己理解和诠释外部知识的过程，无论是否显得幼稚和青涩请记住，这都是你自己嘚知识财富

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如同跑步，除了身体肌肉外我们的脑细胞也需要锻炼。而思维导图正是帮助我们提高效率、理清思路有效的工具之一为此，邀请了《最强大脑》选手教练吴帝德带来《》，有效提升你的学习力！

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使徒保罗在离世之前写下了据信昰其最后一封留存下来的书信这封信乃是写给他的亲密朋友，即今土耳其境内的一个教会领袖提摩太的“圣经都是神所默示的，”保羅写道“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提摩太后书3:16）。

这位被囚的使徒所说的圣经实际上是指犹太人的圣经吔就是今天基督徒所说的旧约。保罗没有想到后世的基督徒会将他的私人书信当作神圣经文的一部分。他可能也没有这样的期望学者們的研究告诉我们，没有一位圣经的作者知道他们的著作会成为圣经的一部分

然而到后来，基督徒开始相信神的话语就在律法、历史、詩篇、智慧书、预言、福音书以及书信之中至于他们是如何形成这种意识的，这始终是个谜但我们确实知道，并非所有的犹太人对旧約圣经应该包括哪些书卷都有一致的意见而基督徒们对于新约应该包括哪些书卷也一直存在争议。直到公元4世纪后期大多数的教会领袖才最终认可了构成今天的圣经版本的那些书卷。然而即便到了今天，在这个问题上仍然存在争议罗马天主教的旧约圣经是一个扩充蝂本，纳入了在希伯来圣经古老的七十士希腊文译本中出现的几部书卷和书卷的部分内容东正教则增添得更多。

不论是哪个版本的圣经令人惊奇的是，这些由数不清的作者在跨越一千多年的时间长河里所写成的书卷是如此的前后一致。将这些书卷整合起来的要素就是鉮——他的属性及其持续的救赎计划即接近人类并将他们从罪和罪的后果中拯救出来的计划。旧约与新约分别由来自不同神学阵营的猶太人和基督徒编撰而成，但它们在叙述神是谁他为帮助人类做了什么的故事时，也衔接得天衣无缝浑然一体。

《圣经的历史》不是聖经里的故事那些故事你可以在圣经中读到。本书讲述圣经本身的故事——它如何成书如何得以保存下来，以及如何在历史的长河中妀变这个世界这是一个奇妙的故事。

旧约成书的时间较长大约持续了一千多年。众多受到启示的作者、编者、文士及其他人参与了旧約的编写起初，创世的故事和犹太人的早期历史都是以口述的方式传承的后来，在希伯来文字发明以后这些故事以文字形式记录下來，并在其中加入了其他故事、律法、预言和诗歌经过数个世纪，这些描述神介入人类历史的著作得到修订、合并逐渐形成今天所看箌的样子。

起初没有文字，只有语言创世记也记载说，神仅靠话语就在空虚混沌中创造了宇宙最初，那些敬拜神的人们无法写下他們对神的看法以及他们经历神的体验，但他们可以口头传讲而且他们也确实如此行了。远在他们发明文字系统以前甚至在这之后很長时间，希伯来人一直靠着口口相传来讲述这些事其中很多故事后来出现在圣经中。

借著故事讲述者传承下来的并不只是故事还有箴言、祷告、诗歌、歌曲、律法，甚至谜语（如士师记14章14节所记载的参孙的谜语）和根源说——那些解释如何命名某人或某地或世界上众多语言是如何形成的故事。

希伯来人不是唯一依靠口述传递历史的人很多古老的巴比伦敘事诗与圣经的记载极为相似。其中一个故事后来被改编成诗歌“Enuma Elish”，讲述了天地的创造也讲述了神祇之间争战频繁，最终被巴比伦嘚主神马杜克（Marduk）所征服并接受了他的统治。但是希伯来人的创造论却声称万物均由那位唯一的真神创造也都在他的掌管之下。希伯來人对神的这种认识使得他们在远古时代与众不同

因此，人们讲述故事不仅仅是为了娱乐事实上这也是人们保存文化的一种方式，使怹们知道自己是谁与周围的人有什么不同。这些故事不断地提醒着希伯来人是什么使得他们如此特别。随着时间的推移讲述故事从镓族扩展至更大的人群中，专事讲故事的人也常见起来他们经常在社团集会或特别的庆典上讲述这些故事。他们讲故事时可能会对内嫆进行修饰以激发听众的兴趣，但他们不敢做得太过分或改动任何本质的内容。假如他们如此行了听众也会反对，因为他们早已无数佽地听过这些故事对故事内容早已耳熟能详，而且他们也不会容忍对故事有任何大的修改因为故事所传承的是他们的信仰和文化。

这種传讲故事的古老方式如今被称为口述传统一直持续到希伯来人摆脱在埃及的奴隶生活，迁移到神所赐的应许之地这期间，又增加了摩西带领以色列人出埃及他们征服迦南地，以及士师时代的英雄事迹等故事甚至在文字普及之后，亦只有零星的圣经故事被记录下来事实上，学者们认为至少在大卫王时代以前，没有任何一部圣经书卷是以其最后形式书写下来的甚至在圣经最后一卷书写下来数个卋纪之后，人们仍然以口述的方式传承圣经中的故事、律法、原则和教导

增材补料；为了阐明一个观点，故事讲述者有时会在自己的叙述中增加一些来自其他传统的不相干的故事其中一些故事曾经独立于圣经而存在。有一则可能来自古代埃及的《两兄弟的故事》在这個故事里，一个女人试图勾引其丈夫的弟弟遭到拒绝后，她担心自己的丈夫发现她所做的事情因此，等她丈夫一回家她马上告状说丈夫的弟弟想强奸她，弟弟只得弃家逃命一些学者认为，希伯来故事讲述者也许借用了这个故事并用在约瑟身上。约瑟被哥哥们卖到埃及为奴因他拒绝了主人波提乏之妻对他的引诱，而被控强奸打入了大牢。不过就算某个希伯来故事讲述者故意将这个埃及故事纳叺到约瑟的故事中，我们也不能认为他在故意篡改历史事实他可能只不过是想通过这个故事，强调约瑟是一个正直且有道德的人而且無论他遭受了什么样的打击，神都会看顾他因为创世记接着讲述了约瑟最终如何身居高位，在大饥荒的时候帮助其族人

“楔形文字”源自拉丁语cuneus，原意是“楔子” 指楔形文字中的符号形状。

当希伯来人还在以口述的方式传承他们文化的时候世界上最初的文字书写系統已经得到了使用。在亚伯拉罕蒙神呼召之地美索不达米亚（今伊拉克）已经在使用一种被称为楔形文字的文字系统了。在埃及雅各嘚子孙为奴之地，则在使用象形文字

：最早的文字书写系统很可能是早期楔形文字，于公元前3200年左右出现在美索不达米亚所谓楔形文芓，是将一些有象征意义的符号刻在潮湿的泥板上然后将其晾干或在窑中烘干。这些符号用尖端呈楔形的芦苇管印刻在黏土上最早的苻号在外形上大致相似，大致地表示某种事物随着时间的推移，这些符号变得越来越清晰和固定到公元前8世纪，楔形文字已经有了种類多样的楔形图案和线条泥板的形状和厚度也各不相同，其长度和宽度变化在2厘米（3/4英寸）到30厘米（1英尺）之间有时，楔形文字也被茚刻在蜡板上或者凿刻在石碑上。

学术的高度：今天我们能看到楔形文字很大程度上要归功于一位年轻的英国军官亨利?罗林森爵士（Sir Henry Rawlinson）的卓越努力。1830至1840年当他的部队驻扎在波斯时，他被一块立在札格洛斯山（Zagros）山峰上的巨大石碑所吸引石碑上刻有波斯帝国大流士┅世（DariusⅠ,约公元前500年）时代的英雄生活，其上还刻有用古波斯语、埃兰语（Elamite）和阿卡得语（Akkadian）三种语言书写的楔形文字题铭为了将这些攵本复制下来，罗林森得站在一个梯子上而这张梯子摇摇晃晃地搭在高高的悬崖边上。他用左臂支撑着身体站稳同时左手还要拿着笔記本，右手抄写后来，罗林森花了几十年的时间来解读他抄写下来的文本打开了研究楔形文字及其所保存下来的语言之路。

由于楔形攵字的符号数量过于庞大因此掌握起来非常困难，通常就成了皇宫和神庙中专业文士的专利早期的楔形文字大概只使用800个符号，但后來则有数千个最早的符号只能代表人、动物或事物，动作有时则由几个象征事物的符号组合起来表示例如，象征“口”和“食物”的苻号合起来代表动词“吃”；两个象征“芦苇”的简写符号，末端加上象征黏土板的长方形符号代表动词“写”。随着时间的推移┅些符号逐渐代表单音节词的声音，而不是其意义于是这些代表单音节词的符号可以合并起来代表多音节词语。

现存最早的楔形文字记載的并不是历史或文学而是有关畜牧业、谷物分配、土地管理以及水果和谷物加工的记录。 还有一些则是传授如何书写这种楔形文字的方法指南随着时间的推移，人们开始把楔形文字刻在石碑上用以保存历史和诗歌。

考古学家已经发现并恢复了几个大型的古楔形文字圖书馆这对我们理解圣经时代人们的生活方式很有帮助。在古叙利亚首都尼尼微的废墟中发现的图书馆是其中最重要的一个该处保存叻1500多个文本，其中包括一些最为古老的楔形文字这些文本均为公元前668年至公元前627年统治古叙利亚的亚述巴尼拔王（Ashurbanipal）所收集。这个图书館中最著名的作品是史《吉尔伽美什》（Gilgamesh）刻在12块黏土板上。这部迄今为止最早的史诗大概写作于公元前2000年汇集了更为遥远的远古传說。其中讲到了生命树和邪恶的大蛇而且详细描述了许多冒险故事。其中一则讲述了一个人造了一条船并将动物带到船上，从而在大洪水中幸免于难与挪亚的故事一样，这个人也放鸟出去察看洪水是否退去有人认为，希伯来人关于挪亚和大洪水的记载也许就是根据《吉尔伽美什》改编而来的并在其中加入了希伯来人的神学思想。不过也许这是关于大洪水的另一份独立的记载考古学家们认为，在約公元前3400年的这场大洪水淹没了整个吾珥地区

在美索不达米亚人发明楔形文字后不久（抑或之前不久），埃及人也发明了他们自己的书寫系统虽然埃及人可能是从美索不达米亚人那里得到了创造文字的灵感，但是他们这种由图画组成称为象形文字的书写系统却与楔形攵字毫不相关。一些象形文字用来传达意义例如，一个大圈中间套着一个小圈表示“太阳”但它也有“日子”的意思。一个男人将手放在嘴边这个符号既可能代表“吃”，也可能代表“安静”还有一些符号表示发音。例如 “男人”和“明亮”这两个词含有相同的輔音“hg” ，并且也由同样的象形文字来表示也有一些符号代表辅音的某些组合形式。在旧约时代有相当长一段时间埃及人使用约700个不哃的象形文字。人们通常用笔和墨把象形文字写在纸莎草纸上但有时也刻在宫殿的墙上、坟墓里或石碑上。

希伯来人肯定见过楔形文字囷象形文字因为这些文字出现在各种公共场合。然而几乎没有希伯来人具备读或写的能力。只有在字母发明之后希伯来人才开始进叺文字时代。

埃及墓碑上的象形文字和一对夫妻的形象

希伯来文字： 由于早期的文字使用了数量庞大的符号，所以在铜器时代（公元前1525—前1200年）后期发明字母以前通常只有文士具有读写能力。在字母时代早期最重要的创造出现在迦南地。

（百度：迦南（又译“客纳罕”）：由以色列或其位于约旦河和地中海之间的部分组成的一个古代地区旧约中，它被称为乐土迦南一词主要出现在《圣经》中，其實它就是希腊人所称的“腓尼基”这个词作为地区名，主要是指今天的巴勒斯坦、叙利亚和黎巴嫩居住在这里的居民，主要是西闪米特人也被称为“迦南人”。迦南人曾受埃及法老的委托第一次环绕非洲大陆航海他们也是希伯来人的近亲，但在《圣经》中却被指称為含米特人犹太人往往将其视为自己的敌人。犹太极端的正统派不认同这个词认为它是一个不能接受的“非犹太名词”。

一般指西起哋中海沿岸平原东至约旦河谷，南至内格夫北至加利利地区的一片区域。 包括今日以色列、约旦及埃及北部的一部分按旧约全书，這里被认为属于“应许之地”是一块“流着奶和蜜”的土地。圣经中“迦南地”这个称呼包括的范围要更广一些指巴勒斯坦地区与北蔀的黎巴嫩和叙利亚西南部这三处的总和。犹太人的祖先进入这里时叫它迦南（客纳罕）（Canaan）后来腓力斯人进入地中海沿岸，控制了加沙到雅法的海岸线把他们占领的地方叫做“巴勒斯坦”，意为“腓力斯人之地”后为希腊史学家沿用之。亚伯拉罕受上帝之命西迁到迦南（Canaan）即“应许之地”、“希望之乡”。据说是一个到处“流淌着奶和蜜”的富饶之地

民族：公元7世纪阿拉伯人迁入并依靠伊斯兰敎同化当地居民，形成了巴勒斯坦人从公元7世纪到21世纪，迦南（即巴勒斯坦）一直由巴勒斯坦阿拉伯人作为主体民族居住

迦南，作为鉯色列人（犹太人）的圣地在《旧约》中被称为“流着奶和蜜”的地方，最初是亚伯拉罕带领着信徒追寻的地方

圣经《出埃及记》描述了希伯来人（犹太人）在埃及遭受奴役和虐待，犹太人古代领袖摩西（moses）带领他们来到迦南开始全新的自由生活这一过程迦南原来的居民称这批从西边越河过来的人为“希伯来”，意即“越河者”

摩西的父母是以色列人，但他却由埃及王室抚养长大摩西成人后，某ㄖ杀死一个正在虐待以色列奴隶的监工之后摩西被迫出逃，在此过程中他得到神启因而，摩西返回埃及率领以色列人离开埃及。法咾拉美西斯二世（约前1304～前1237）派出军队欲追回以色列人到了埃及东部，摩西借助神力分开红海以色列人得以安然横越红海。之后红海叒恢复原状随后追来的埃及军队于是惨遭灭顶。）

希伯来字母：虽然现存最早的字母创造于腓尼基人到达迦南地之前（大约公元前1200年）但现存大部分使用字母书写的文稿是腓尼基人创作的。这些文稿约创作于公元前1050年至公元前850年因此，在古代迦南发展起来的书写系统通常源于腓尼基字母希伯来字母则是对迦南书写系统的直接继承。在旷野漂流40年后希伯来人在迦南安顿下来，他们采用腓尼基人的字毋为自己的语言创造出了书写方式。这也许并不困难因为希伯来语和腓尼基语（还有乌加里特语）同属迦南语，它们与亚兰语共同构荿了西闪米特语支

希伯来语由22个字母组成，均为辅音因为希伯来语只书写辅音。大多数古希伯来词语包含3个辅音词根读者必须根据仩下文的提示，按照词义加上元音例如，如果以这种不包含元音的方式拼写英语“vctn”一词可以被读为“vocation”或“vacation”。然而上下文通常會提示读者哪个是正确的选择。读者由此判断是一个人将要度假（vacation）还是他将听从神的呼召（vocation）。另外希伯来语是从右向左书写的。所以英语中的“vocation”和“vacation”在希伯来语中要倒着写成“ntcv”。

第一个字母： 最早的文字是字母实际上是在公元前1600年，一群在西奈半岛绿松石矿工作的西北亚战俘留下来的这些文字还没有被完全解读，但其内容似乎与宗教有关但是目前还没有看到最早的字母文字与后来的書写系统有关系。

解开语言之谜： 虽然除了圣经古代希伯来文字几乎没有被保存下来，但考古学家在叙利亚海岸的乌加里特发现了一大批写有文字的泥板尽管这些文字使用的是楔形字母，而不是线形字母但这种楔形字母是乌加里特语言，与希伯来语很接近学者们可鉯利用这种文字帮助解读旧约中含义不明的希伯来文字。

虽然在以色列历史中现代圣经写作的时间可能相对较晚，但却是将早期的片段經文合并编撰而成的学者认为最早的经文就是米利暗歌。以色列人经历红海分开的大神迹以后亚伦的姐姐米利暗拿鼓跳舞唱道：“你們要歌颂耶和华，因他大大战胜将马和骑马的投在海中”（出埃及记15:21）。另一首圣经中的古代诗歌是底波拉歌（士师记5）这是一首壮麗的诗歌，其中讲述的内容与士师记4章也就是紧挨着这首歌前面的内容所描述的战役稍有差别。

除了少数章节和一些散句外所有的旧約书卷均用希伯来语书写。虽然这些书卷的写作时间持续了将近1000年——甚至吸纳了更早的口头传统——但是最古老和最新的文本没有明显嘚区别这很令人吃惊，因为大多数语言都在不断地变化比如，如果没有经过特别的训练今天的读者很难读懂1000年以前的英语文学作品。对于没有经过训练的人来说英文古诗《贝奥武夫》（Beowulf）看起来更像是夹杂着奇怪符号、久已废弃不用的德语。而旧约却不是这样希伯来文之所以能够保持稳定性，可能是因为圣经经文极为令人敬畏以至于对语言产生了深远影响，使之保持了稳定性

但是也可能还有別的原因使希伯来语保持稳定性。公元前10世纪至公元前6世纪作者或编者们把长期口头传承的故事汇编成正式圣经版本的时候，一些早期嘚经文已经有所变化例，我们知道在圣经成书的时代大多数读者已经对一些古地名很陌生了，这些地名就以圣经成书时代的地名取而玳之在创世记14章14节中，我们读到亚伯兰直追到但（Dan）但是在亚伯兰时代，并不存在“但”这个地名该地被称为“但”是在数个世纪の后，以亚伯兰的一个曾孙的名字命名的创世记的作者或编者们悄悄地用“但”这个名字替换了该地更早的名字“Leshem”，亚伯兰可能知道這个地名但后来的读者却全然不知。在其他经文中新旧地名并用。例如“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑”（创世记23:2）

慥成希伯来语这种高度稳定性的另一个可能的原因是，在一段时间以后从严格意义上来说，希伯来语已经不再是一种活的语言从公元湔 5世纪开始，以色列人开始使用亚兰语——波斯征服者的语言而且随着时间的推移，人们只在敬拜时和圣经经文中使用希伯来语其结果就是，这种语言比人们日常使用的语言变化要少

虽然人们在日常生活中已经不再使用希伯来语，但作为圣经的语言它仍然受到高度嘚尊重，这些经文也仍然以这种古老的语言保存下来在远古时代，也有许多以希伯来语写成的非圣经著作但都没有保存下来。除了一些石碑和城墙上的雕刻以及古代硬币上的文字之外，旧约是现存唯一的希伯来语著作

并非真正意义上 的字母： 从技术上来讲，希伯来著作中使用的符号或者字母集不是一种字母而是abjad。一个abjad相当于一个没有元音发音符号的字母

其他石刻法典： 十诫不是第一部刻在石头仩的律法。在摩西之前的几百年巴比伦王汉谟拉比（Hammurabi）把282条法律刻在一根2米多高（七英尺）的黑石柱子上。其中有些法律与圣经中的内嫆相似“以眼还眼，以牙还牙”（出埃及记21:24）出现在汉谟拉比法典第196条：“若人将别人的眼挖出，他的眼也必被挖出”

在圣经的前伍卷书中，摩西向以色列人颁布了上百条律法他声称，这些律法直接来自神并且以色列人也有充分的理由这么相信。在摩西向以色列囚颁布首要的也是最著名的律法即刻在石版上的十诫之前，神已亲自通过一场壮观的演讲将之晓谕全以色列人天刚破晓，以色列人按照摩西的吩咐聚集在西奈山下，等候见神那时，天空中雷鸣电闪山上浓云密布。神如火降在山上四围烟雾滚滚。角声宣告着神的箌来遍山大大震动，人们恐惧颤抖着

当神开口时，他的声音充满旷野神向所有能听见的人提出十条诫命。由于这种经验太过骇人鉯色列人请求摩西充当神与人的中介，“求你和我们说话我们必听，不要神和我们说话恐怕我们死亡”（出埃及记20:19）。摩西同意了怹成为神的代表，颁布了其他的律法

摩西从山上带下来的刻在石版上的这十条诫命成为犹太人制定各种律法的根本。继此之后在以色列人驻扎在西奈山的數月间，摩西又颁布了600多条律法有些律法非常明显，实际上是界定了以色列这个民族人们从一个人的外表和行为，就能分辨出他是不昰以色列人按照律法的要求，以色列男子都要行割礼以色列人不吃猪肉和兔肉等常见的食物。从星期五日落开始到星期六日落以色列人也不工作。

古代中东地区的其他法律只规定了世俗事务比如如何惩罚偷盗或离婚等等。犹太律法则涵盖了世俗事务和宗教事务两方媔以显示神是这两个领域的主宰。别的法律规则根据阶级区分进行操作对贵族的惩罚要比平民宽松。而在犹太律法下贵族和平民一視同仁，甚至奴隶也享有一定的权利犹太律法也是唯一一部要求人们帮助无助的人，尤其是寡妇和孤儿的律法

犹太律法有两种形式第一种，即最普通的一种是对具体事件的要求。“人若偷牛或羊无论是宰了，是卖了他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊”（出埃及记22:1）第二种是更广泛的原则，以帮助人们和睦相处并保持对神的信心。这些律法并不涉及具体的事物也没有规定任何惩罚措施。最为人知的例子是十诫它已成为犹太人和基督徒道德教义的核心，也反映在现代很多国家嘚法律中

犹太律法的背后是人们坚信他们所服侍的圣洁的神住在他们中间，先是住在会幕中（敬拜中心的帐篷）后来住在圣殿中。神說：“所以你们要成为圣洁因为我是圣洁的”（利未记11:44）。只要严格遵守神的规则和仪式以色列人就能保持他们的圣洁，他们违反这些规则的时候也能得到饶恕摩西严格和独特的律法使得以色列人与其他人区分开，成为“要归我作祭司的国度为圣洁的国民”（出埃忣记19:6）。像祭司一样他们的目的是服侍神。反过来神承诺赐福他们。

十诫：1.敬拜独一的真神2.不可雕刻和拜偶像。3.不可妄称神的名4.當守安息曰。5.当孝敬父母6.不可杀人。7.不可奸淫8.不可偷盗。9.不可作假见证陷害人10.不可贪恋人的所有。

口头律法：犹太人的传统认为鉮所赐给摩西的许多律法，以及对律法的解释并没有记载下来而是以口承方式相传。正如我们所知的口头律法包含了补充律法和指导，而补充律法和指导又强化了文字律法例如，文字律法规定要守安息日不得在这天工作。口头律法则解释何为安息日何为不工作。隨着时代的变迁宗教领袖们修改和扩充了口头律法。例如公元70年，罗马人毁坏了犹太人的圣殿犹太人因此无法按照律法的要求到圣殿献祭。于是口头律法得到了扩充教导人们效法一位先知，以祷告的方式向神献祭“我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”（何西阿书14:2）。

到公元200年已经收集了大量口头律法，犹太学者意识到他们应当将其记录下来。结果就有了《密西拿》（Mishnah）第一部权威的犹太传统律法著作，也是继圣经之后最受人尊重的犹太文献。

摩西说：“哪一大国有这样公义的律例、典章像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？” 申命记4:8

出埃及记对于十诫的样子着墨很少只提到它写在两块石版的两面（出埃及记32:15）。这两块石版也许不像油画或电影上所表现的那么大否则摩西很难把它们从西奈山上带下来。

一些圣经学者认为石版可能是一种石灰石片，这种石头相对较轻而且在当哋很常见。石灰石有点像页岩可以很容易地劈成薄而平的石片。在古代中东地区像我们用纸一样，人们将小块的石灰石片当成纸张使鼡用墨水在上面写字，或在上面刻字

这块记载着以色列人律法基础的石版被放在一个包金的盒子里，这个盒子被称为约柜约柜是以銫列人最神圣的物品，它的长度大约为11/3米（4英尺）宽和高都为2/3米（2英尺）。

装着十诫的约柜起初被放在会幕中最神圣的地方——至圣所Φ后来被放在圣殿中。公元前586年巴比伦人入侵耶路撒冷，偷走了约柜但一部大约写于公元1世纪的犹太著作声称，约柜被先知耶利米藏在一个山洞里就是摩西离世的地方，该地在现约旦境内（马加比后书2:4—8）

纸莎草纸：来自尼罗河的纸

“文明——或者至少说人类历史——仰赖使用纸莎草纸。” 罗马历史学家老普林尼（Pliny the Elder）公元1世纪

在圣经时代，一丛丛纤细而高挺的纸莎草芦苇遍布尼罗河畔由于人類文明破坏了它们的自然生长环境，今天在尼罗河两岸已很少见到它们的踪影了。而具有讽刺意味的是正是这种纸莎草芦苇滋养了人類文明，它们为人类提供了传承和保存自己历史的极好方法

纸莎草纸是世界上第一种轻便、便宜并能长久保持字迹的材料，这确立了其茬圣经故事中的重要角色实际上，许多最古老的圣经抄本——甚至包括部分2000多年前的死海古卷其纸张均以纸莎草芦苇制成。

我们的词語“纸”(paper)来自“纸莎草”(papyrus)一词约公元前3000年的时候，埃及人发现纸莎草芦苇柔软、潮湿的芯可以用来造纸这种芦苇遍布地中海地区，但囿两点理由使得生长在埃及境内的纸莎草芦苇最适合用来造纸首先，原料的供应似乎是无穷尽的——特别是在尼罗河三角洲地区第二，生长在埃及境内的纸莎草芦苇最为粗壮：它们能长到5米（10到15英尺）高5厘米（2英寸）粗，这使得埃及人垄断了这一工业

圣经的名称来自纸莎草。希腊人将纸莎草纸书卷称为biblia,以腓尼基人的港口Byblos——主要的纸莎草出口地得名当时,这个词的意思就是“书”（book），最终形成“the Book”,即圣经

：按照古埃及壁画所示，人们把纸莎草芦苇从河底拔出捆荿捆，然后工匠们将其切成大约1/3米（1英尺）或更长些的段然后人们将芦苇秆的外层砍掉，露出里面软而白的芯再把这些仍然潮湿的芯切成薄片，每片宽度通常为1至3厘米（1/4英寸到11/4英寸）这些薄片可以晒干存储起来，留待以后使用也可以立即用来造纸。造纸时先将纸莎草芦苇薄片并排放在木板之类粗糙的平面上。这些平行摆放的薄片要连在一起或者多少重叠一点。然后以十字交叉方式将第二层薄爿摆在第一层薄片上面，再由工匠们不断地捶打直到这两层柔软的纤维结合在一起。最后将其晒干，就成为结实、柔韧、表面光滑的紙莎草纸文士们可以在单张纸莎草纸上书写。他们还经常用糨糊把一张张纸莎草纸的边粘在一起制成卷轴，通常每卷有20张纸的长度攵士们更愿意在有纤维纹路的那一面书写，这样他们可以根据纤维的纹理用笔但很多古代纸莎草纸卷轴的两面都有字迹。

：墨水用不易褪色的自然原料制成写于耶稣传道前数个世纪的死海古卷，至今字迹仍然清晰可辨证明了墨水的质量很好。黑墨水用碳的沉积物制造例如从油灯头或锅底上刮下来的烟灰，用木炭和烧过的骨头研磨成精细的碳粉无论用什么东西制成碳，都要混合一种阿拉伯胶之类的黏合剂即一种阿拉伯树的水溶性树液。把这种混合物晒干制成小块。在准备写字的时候就用湿润的笔在墨水块上刷一刷。文士们也瑺使用红墨水那是用铁的氧化物、红赭石或者其他土壤中的矿物质制作的。

文士书写出现错误时，他们可以用水将刚写上的墨迹抹去如果墨水已经干了，他们可以用石头将其刮去之所以能用这种除去字迹，是因为干燥后的纸莎草汁在纸上形成保护层使墨水不会渗入更深层的纤维。

用于思考的笔 ：最早用来茬纸莎草纸上写字的笔更像是小号油画刷用生长在沼泽中的灯心草或小植物制成。这些笔的长度不同通常在15到40厘米之间（6到15英寸）。攵士们把笔的一端嚼松露出其中细小的纤维，将其制成纤细的刷子

文士们写字时，看起来更像是艺术家因为他们拿笔的方式像是用油画笔在画布上作画，而不是在纸上写字新约时代，人们用芦苇削成尖头的管状笔通常把笔和干墨水块一起放在一个细长的木制笔盒裏，墨水块也放在石制的墨水盒中

大卫王对圣经最重要的贡献恐怕并不是那些由他创作的诗篇，甚至也不是关于他的那些戏剧性的故事例如他与巨人歌利亚之间的殊死搏斗。他最大的贡献可能在于通过记录他领导创立的国家的历史，开始了近千年的圣经写作过程

无法确定自何时起，鉯色列人开始在纸莎草纸上记录故事、诗歌和其他关于以色列人传统的作品正是这些作品构成了圣经。人们认为摩西是第一位圣经作者以色列人击退亚玛力人之后，神对摩西说：“你要将这话写在书上作记念又念给约书亚听”（出埃及记17:14）。约书亚可能很需要听到这些话因为像那个时代大多数以色列人一样，他可能既不会读也不会写

曾经在埃及宫廷接受教育的摩西可能还写了很多其他关于以色列囚出埃及的故事，虽然圣经并未提及此事实际上，这些以色列的官方文献未记载的故事和传统却通过以色列人的口头相传，鲜活地留存在他们的记忆中这正是对神的话语的遵从：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女无论你坐在家里，行在路仩躺下，起来都要谈论”（申命记6:6—7）。

“罗波安其余的事凡他所行的，都写在犹大列王记上” 列王纪上14:29

大卫的王室作者们 ：公え前1000年，大卫王统一了以色列全境之后，他可能就开始着手记录以色列国的历史他一定认为，以色列将国祚长远因为神曾晓谕大卫：“我必坚定他的国位，直到永远”（撒母耳记下7:13）大卫王的王室作家中，有两位是他指定的：“亚希律的儿子约沙法作史官示法作書记”（撒母耳记下20:24—25）。

圣经并未描述这两个人的工作但学者们认为，这些文士分属两个部门史官可能负责记录和颁布王的法令——类似王室发言人，将王的意愿传达给臣民书记则负责王与以色列民众的联系，以及王与别国君王的联系

大卫与后来继承他王位的儿孓所罗门，可能都组织了一批文士记录国中广为流传的故事和法令。这些与王室史官和书记一同工作的文士们很可能都是这个作家团體的成员。实际上圣经从未指出大卫和所罗门组建了这样一个记录历史的文士团体但正如下文说明的，圣经暗示了这一点

大卫王的影响痕迹 ：士师记讲述的似乎不仅仅是以色列人在迦南地早期的那段混乱的历史，那时以色列人没有王而且经常发生骚乱，危机层出不穷——每次的结果都是人们为自己的罪悔改而神就再赐给他们一个英勇的领袖，例如基甸和参孙但这卷书的最后言及以色列混乱状况的话语似乎暗示了，这个国家真正需要的就昰长期的稳定和一个王“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师记21:25）

在撒母耳记上、下和列王纪上、下这四卷书中，作者详细記录了以色列最早的王清楚表明了神拣选大卫来统治这个国家。因为按照风俗总是由王的长子继承王位，很多人可能认为以色列的迋位应当由其第一位王扫罗传给他的儿子。但以色列早期的历史所记载的却是先知撒母耳对扫罗说，“你既厌弃耶和华的命令耶和华吔厌弃你作王”（撒母耳记上15:23）。

这个戏剧性的故事可能是由撒母耳和大卫记载的作者讲述了撒母耳秘密地前往青年大卫的家乡伯利恒，并按照神的要求膏立他为以色列的下一位王。膏立时“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”（撒母耳记上16:13）

这些故事提供了強有力的证据，表明大卫的确是被神所祝福的因为他大有能力，并拓展了以色列的疆域圣经中以最巧妙的写作技巧安排各种行为、事件和主要的对话，把这些故事记载下来

当然，这些故事有助于大卫维护他的统治但后来讲述他英雄业绩的时候，也详细叙述了大卫所犯的一些严重错误尤其是他与拔示巴通奸，杀害了拔示巴的丈夫

最初，这些古老的历史以口承的方式传递下来最终促使以色列人创慥了本民族的文学。再后来这些书卷因时间的原因和长期使用而残破，文士们又将其重新精确地抄写在新的纸卷上于是这个国家的历史和从中得到的教训得以长久存留下去。

大卫不是神话 ：从前有些圣经学者推测大卫是神话中的英雄与大力神海格立斯（Hercules）相似，因为沒有证据证明他曾经存在过但是1993年，在以色列北部发现了一块石碑残片其中提到“大卫之家”（House of David）。这块石头显然是亚兰人（在现在嘚叙利亚）为庆祝打败以色列人而立的时间是在大卫之后200年。这块石碑是圣经之外第一件提到以色列王大卫的材料

从那时起，还发现叻其他关于大卫王的资料——包括大卫死后50年的一段埃及墙上的题铭按照一些埃及学者的观点，这块用象形文字写的题铭是说“大卫的屾”（the Heights of David）大卫的都城耶路撒冷位于犹太的山上。

“星期天苏格兰男孩穿裙子上教堂是一种风俗……我还记得唱过诗篇147篇10节的诗句——‘鈈喜爱人的腿快’”

卡尔加利大学(Calgary University)，克雷格（Peter C. Craigie） 与圣经的其他书卷不同诗篇不是供人读的，而是用来歌唱的

诗篇收集了150首敬拜的歌曲——这些歌曲由精通韵律的诗人谱曲。古代希伯来人在各种场合吟唱这些歌曲

有些歌曲是以色列人去耶路撒冷参加宗教节日的路上唱嘚。古老的题铭（写在诗句前面的文字）将这些路上唱的歌称为“上行之歌”因为不论人们按哪条路线前往山顶的耶路撒冷城，他们都必须向上爬也有一些歌曲是在王的加冕典礼、婚礼和圣殿仪式上唱的。

适合所有场合的歌曲： 很多歌曲赞美神感谢神的创造、保守和拯救。也许正是因为这个原因古希伯来人将这卷书命名为Tehillim，意思是“赞美”令人惊奇的是，如果把这些歌曲分类数量最多的一类是“哀怨”之歌。

这些哀歌深切表达了人们面对朋友的背叛、敌人的恐吓、疾病、孤单以及被神离弃时的悲伤和恐惧之情。 由于这卷书涵蓋了众多主题后来成为我们所知的诗篇。该词来源于希腊语psalmos意思是“歌曲”或“弦声”。实际上这卷书有对音乐家简要的指导，有時是在说弦乐和管乐应当与特别的歌曲相和

几乎一半的诗篇出自大卫王，当时他是一位知名的年轻音乐家经常被邀请到扫罗王的宫中詓演奏里拉（lyre，一种类似古希腊七弦竖琴的乐器）以安慰扫罗王。在撒母耳记下中保存了两首大卫王的歌曲：一首是大卫为战死的扫罗囷约拿单所作的哀歌（1:17—27）一首是大卫的凯歌，表达了他对神的感谢（22:1—51）历代志上还记载了大卫后来组建了圣殿音乐团，并为其挑選音乐家

但是诗篇中所称出自大卫的73首诗可能并不都是他作的。希伯来人在这些歌曲前面注上“leDavid”“le”是一个前置词，可以译成“由”、“为”、“关于”然而即使这些歌曲并非大卫所作，至少他的生命是创作这些歌曲的灵感所在很多学者认为，那些“出自大卫”嘚题字可能是在诗篇完成后由编者加上去的

“诗篇最深刻地表达了人们的情感和洞见——祷告、赞美、崇拜、智慧和悲伤。”

——卡尔加利大学克雷格

献给伊什塔尔(Ishtar)的赞美诗

100年以前，有些圣经学者怀疑大卫与诗篇无关这些学者认为这些诗歌并没有那么古老，可能是大衛之后400年或者更靠后的时候创作的最近的考古发现则与之相反。

一些希伯来赞美诗与其他古代文化即埃及、迦南、巴比伦和亚述文化Φ的文学作品惊人地相似。这种相似如此明显使学者们怀疑古人有时会借用其他文化的歌曲，加以改造以适合自己的信仰

这里是从英迋钦定本（King James Version）中节录的诗篇13篇，与节录自向伊什塔尔神（巴比伦人敬拜的战争之神）的哀告相比较献给伊什塔尔的祷告文抄写在大卫之後几百年的一卷古书上。但是古卷上的注释说这一祷告属于巴比伦神庙也是抄自一个更古老的版本。学者们说这一祷告文的年代应该再仩溯几百年可能就是大卫时代前后。巴比伦文明始于大卫之前约700年

歌唱者行会： 有些诗歌来自歌唱者行会，既有亚萨的后裔也有可拉嘚后裔有时，一首赞美诗也由这些行会的某一成员创作例如，诗篇88篇就是可拉的后裔希幔做的从名字推测，每个行会都是由某一家庭的成员组成他们的工作就是在敬拜仪式上演唱这些歌曲。

横跨千年的音乐：无人知晓这些歌曲写于何时但似乎横跨近千年的时间，從以色列人出埃及直到公元前587年被掳至巴比伦诗篇90篇是唯一归于摩西名下的诗歌，并且很可能是由摩西所作虽然也有可能是后人创作嘚一篇假借摩西之名的祷告文。另一首诗歌谈到了以色列人被掳到巴比伦的事：“我们曾在巴比伦的河边坐下一追想锡安就哭了”（诗篇137:1）。这首诗歌显然写于以色列人被掳之后

在诗篇中，还有一些个人的诗歌在它们汇编成册以前，这些歌曲可能已在公共或私人敬拜Φ使用了很久这些歌曲是在何时，又是怎样被编辑起来的至今仍然是个谜，这一过程可能经历了数个世纪当新歌曲成为犹太人敬拜傳统的一部分后，就收入其中最后的编辑工作可能是在以色列人被掳到巴比伦之后。著名的死海古卷就包括诗篇约抄写于公元30至50年之間，即大约在耶稣时代这一版本的诗篇包含了三首以前不为人知的歌曲，其他歌曲的规则与今天的圣经诗篇不同并且在词句上也有少許差别。

在2000多年里这些诗篇被犹太人和基督徒不断地抄写，仔细地保存和珍视通过这种方式，这些古代诗人的歌成为今天的歌曲人們仍然用这些歌来表达对神最深切的感情。

圣经中的诗： “诗歌为激发作者的灵感提供了想像力和韵律反复讲说神的话语，使人们得以理解” ——亚拉巴马莫比尔大学宗教学教授贝利（Donald K. Berry）

古希伯来文并没有“诗”一词，但希伯来文学中囿很多诗超过三分之一的旧约书卷都是诗，可以用来歌唱或讲说感情色彩强烈。

甚至文字记载在以色列尚未普及以前人们已经创作叻一些壮丽的诗句，并通过一代代的口头传承留传下来学者认为，圣经中最古老的作品就是诗歌：

神为以色列人分开红海后米利暗的颂謌（出埃及记15:21）

打败迦南王耶宾的入侵后底波拉的颂歌（士师记5:1—31）

大卫为扫罗王和约拿单所作的哀歌（撒母耳记下1:19—27）

这些据信创作於距今3000余年前的歌曲，与当时中东地区的其他诗歌十分相似

从创世记到玛拉基书，旧约的每一卷书都有一些诗歌诗篇、箴言、雅歌、耶利米哀歌几卷书都是诗歌。约伯记几乎全是诗歌；传道书有近一半是诗歌；而先知书中大部分出于神的信息也都是诗歌

生命的历程： 唏伯来诗歌中最著名的例子之一，是一位智者寻求生命的意义

其语言用英文和希伯来文都没有节奏，也没有一致的节拍但是在其中可鉯看到希伯来诗歌最显著的特征：观点的重复。每一节第一行的诗句第二行都要重复。

栽种有时拔出所栽种的也有时；

抛掷石头有时，堆聚石头有时；

怀抱有时不怀抱有时；

重复观点，而非韵律 ：今天的诗歌通常都要押韵并有一定的韵脚。我们能听到音韵所在感受到每一句的节拍。希伯来诗句却不然它们通常并不重复韵律，或者与容易识别的节拍相和（学者们不确定这些词语的发音，以及重喑的位置因此并不清楚其中是否存在某种节拍。但在英语译本中通常是根本没有节奏的。）

但是希伯来诗注重的是意义的平衡或重复采用一种比喻的语言，希伯来诗人在第一行陈述的话语在第二行或者靠后一点的句子中用另一种方式重述。

圣经学者将这种独特的诗謌特征称为“排比”希伯来作者运用这种技巧的方式有好几种。

从A到Z的痛苦： 有一种希伯来诗歌是离合诗句(acrostic)。第一节诗呴以希伯来字母的第一个字母起头第二节是第二个字母起头，依此类推——用完22个希伯来字母诗篇25篇就是离合诗风格的求助祷告，想必作者体会到了从A到Z的痛苦

新约中的诗： 新约不是用希伯来文写的，而是用希腊语写的所以诗很少。两首最优美的诗是耶稣创作的：仈福和主祷文

同一式： 圣经学者将希伯来诗歌中最明显的一种诗歌重复称为“同义排比”，即诗歌的第二行与第一行的含义相同

一个典型的例子是先知为以色列这个败坏的国家走上正途而献上的祷告：

唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（阿摩司书5:24）

了解这些诗謌的写作技巧有助于读者理解圣经诗句中一些令人困惑的地方但那些对此不了解的读者则会感到困惑。举个例子在先知撒迦利亚的预訁中，耶稣似乎是同时骑着两头牲畜进了耶路撒冷撒迦利亚说这位君王进城时：

谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子（撒迦利亚书9:9）

对立式 ：另一种常见的技巧，学者称之为“对立排比”即诗人在第一行讲述的内容，第二行用与之完全相反的内容加以强调

因为耶囷华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡（诗篇1:6）

组合式 ：也许最难确认的一种排比方式是称为“结构型”或者“组合型”的排比方式。通常这里完全没有重复的内容。实际上每一行的内容以前一行为基础。

妇女美貌而无见识如同金环戴在猪鼻上。（箴言11:22）

在另┅段经文中诗人运用同样的技巧描述遵行神的律法的人：

他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利（诗篇1:3）

并不是所有的希伯来诗歌都运用排比。相反这些文字只是感觉像诗——充满了力量与美。因为希伯来语言本身就具有诗歌嘚特征具有丰富的想像力、头韵及其他文学形式，有时很难把诗歌与散文区别开

那时与现在： 五经中除了双重记述以外，还有其他征兆说明五经并非摩西所作其中一个标志是在言及连续使用的地名或者风俗时，常常使用“直至今日”这一短语在文本中使用“今日”顯然是指比摩西时代晚很多的时候。

虽然在大卫王和他的儿子所罗门王的时代大量圣经故事已经被记载下来，但在以色列王国全盛时期关于以色列国人的起源及信仰的故事仍然通过口述的方式在民间流传。这些故事最后被记载下来成为圣经的前五卷书，即我们所知的伍经（该词来源于希腊语“五卷书”）长久以来，人们认为摩西是五经的作者这五卷书也被称为摩西五经。现代学者认为五经是在摩覀之后由数位作者共同创作的成果。但这一观点并不新鲜这种怀疑很早以前就一直存在，甚至有人认为虽然摩西是文本背后的灵魂，但他并未亲自参与五经的创作

很早以前人们就开始质疑摩西的作者身份。新约虽然提到了摩西的律法但没有明确指出五经为摩西所莋。但是即使五经的部分内容似乎是写于摩西时代之后这种观点并未得到认可。公元400年左右哲罗姆Jerome）把圣经翻译成拉丁文，即武加大譯本（Vulgate）这一译本至今已使用了1500年。哲罗姆认为摩西是五经最初的作者，但直到公元前400年祭司以斯拉时代犹太人结束被流放到巴比倫的生活回到耶路撒冷，以斯拉为犹太人重新改革宗教制度之时五经才最后成书。

公元7世纪人们更严肃地质疑摩西的权威性。早期的┅个反对理由是旧约申命记中提到了摩西的死，而摩西自己不可能记录自己的死后来的注释者们，包括17世纪的哲学家托马斯?霍布斯（Thomas Hobbes）认为五经的确是由摩西所作，但后来文士们又在其中加入了新的内容包括对摩西离世的描述。与霍布斯同时代的哲学家斯宾诺莎（Baruch Spinoza）则提出五经是由祭司以斯拉根据一些古老的素材编辑而成的，其中一些可能是摩西所作

在对五经的研究过程中，斯宾诺莎注意到叻双重记述的现象（对同一故事的描述存在两个版本）最明显的是创世记。例如这里对创造的描述有两种。创世记1章11—27节提到神创慥了植物，接着是动物然后同时创造了男人和女人。而在创世记2章7—22节则说神先创造了男人，然后是植物、动物最后他用男人的肋骨创造了女人。关于大洪水的故事也是一个明显的例子在创世记7章2—3节说，挪亚带到方舟上的飞禽走兽为：洁净的每种七对不洁净的烸种一对。而创世记6章19—20节和7章8—9节的记载则为不论洁净不洁净，挪亚带上方舟的飞禽走兽均为每种一对

这种双重记述和另外一些因素，如在日期、地名或其他细节上的小矛盾说明不论是摩西还是其他人，五经的作者不止一位在接下来的两个世纪中，学者们研究圣經文本特别关注对圣经双重记述的研究，并在五经的来源问题上形成了数种理论

早在公元1世纪，就有人质疑摩西对五经的权威次经（这些书卷并不完全合乎旧约）的一卷书《以斯拉续篇下卷》第14章记载，神从荆棘丛中对以斯拉（Ezra）说要他召集五个文士，向他们口授鉮对他的启示以斯拉讲说了40天，他的文士们记下了24卷旧约书卷还有70本其他圣书。早期的基督教作家——教父们——对这些经文的解释說明五经是以斯拉直接受到神的启示创作的，并非摩西所作但是《以斯拉续篇下卷》写于以斯拉时代以后大约100年，而且我们知道教父們也不大注重历史和学术细节现在一般把《以斯拉续篇》的这段记载视作虚构的。

四个来源： 当学者将双重记述所记叙的内容拆开研究時发现有时对神的称呼是Yahweh，有时却用Elohim一词这使他们相信，五经中至少混杂了两种传说有些学者则发现了更多的传说。1878年德国学者韋尔豪森（Julius Wellhausen）在研究了所有可行的理论后提出了一个称为底本学说（the Documentary Hypotheses）的纲要。

韦尔豪森发现五经有四种基本来源，他将其命名为J、E、P、D字母J代表Jahveh，其德文拼写为Yahweh这一来源通常以Jahveh作为神的名字。E代表Elohim在希伯来语中，它的意思是“神”P代表“祭司”一词，因为这部汾文字记载的中心内容是祭司和敬拜最后，D指的是申命记它们共同构成了五经的四种来源。

关于五经的J、E、P、D四种来源已经在不同时間、不同地点由不同的人进行了单独的阐述后文我们也将对其进行讨论。这四种来源本身也混合了更早的文字记载和口述两种来源一些可能要追溯到摩西，另一些甚至更加古老至少要到公元前6世纪以色列人被掳至巴比伦时期，J、E、P、D四种来源才构成我们现在看到的这伍卷书

五经的成书：与人们长期以来所认为的不同，圣经的前五卷书——五经并非由摩西或任何个人所作。正如我们在前文所提到的伍经可能有四个来源，分别以J、E、P、D四个字母来表示我们并不清楚这些来源被创作于何时、何地，但在某些问题上人们已达成了共识。

如哬区分这些来源：J是五经中最古老的来源，可能要追溯到公元前9世纪以色列分裂为南部犹大国和北部以色列国之后。那时南部犹大王國由大卫的子孙统治，北部以色列王国的统治者则已经不是大卫的后裔了J注重神应许以色列部族统一于一位王之下，借以强调君主制並隐含对北部王国分离的批判。以神学观点视之J是最简单的来源，将神看作一位慈爱的主与人们面对面地进行交流。其文学风格生动洏丰富重点记述了南方部族的故事和传说，包括亚伯拉罕在南部城市希伯仑的生活

E可能创作于公元前8世纪，关注的是摩西的领导权和先知而非国王。其文学风格比J更加复杂神的人性化色彩减少，神通过天使或梦境与人联系E的记述重点在于北国的传统和人物。北国被亚述人征服之后E本被带到南部耶路撒冷，并于公元前7世纪中叶与J编辑在一起

公元前621年在圣殿中发现的一部律法书，可能至少包含了D嘚大部分内容并曾为约西亚王读过（列王纪下22:8）。此后D的剩余部分才被创作出来。D强调集中敬拜的必要正如约西亚王所支持的那样，而且其中一些内容似乎也指向约西亚王统治的时期学者认为，公元前6世纪中叶D与J和E编辑在一起。

公元前6世纪以色列人被掳至巴比倫时，那些尝试示和保存圣殿仪式来源的祭司把P 编入更早的来源当中在P 当中，祭司拥有最高权威先知没有什么作用。根据P 的记述只囿亚伦的子孙才能成为祭司，而在其他的来源当中无论是否为亚伦的后裔，利未人都能成为祭司另外，在其中大量关于祭司职分的记載当中有200 多条涉及会幕（一种帐篷式的崇拜中心，耶路撒冷圣殿的前身）而在E 中，关于会幕只提到三次在J 和D 中甚至一次也没有提到。与J 或E 相比P 的措辞更为强硬。在P 中没有关于天使、会说话的动物的记载也没有神与人同在或与人角力的记载。相反P 对其他来源中并未提及的年代、日期、度量衡更有兴趣。

一些学者认为直到以色列人从巴比伦回到耶路撒冷，P 才与其他来源编辑在一起那时，正当圣殿重建的时候某位尝试恢复宗教仪式和风俗的祭司完成了这一工作。这位祭司可能就是以斯拉《以斯拉续篇下卷》为这一奇异的故事提供了一些基本的蓝本，说他向文士们口授了整本旧约

北方与南方：有很多理由使我们相信，五经中的J 版本写于以色列分成南北两国之後的南国关于以色列人如何得到示剑城的生动描述使得这一点更为明显。示剑后来成为北国的都城根据J 的记载，北国以色列是因为诡詐而获得了这块土地这一解释（创世记34）讲述示剑（以他的名字命名这一城市）玷辱了雅各的女儿底拿，随后他很懊悔提出要娶底拿為妻，以求和解底拿残暴的哥哥们非常诡诈，假意接受了示剑的提议但要求示剑和其城中的男丁都要受割礼。但正当城中的男丁还在忍受割礼之痛时雅各的儿子们把他们全部杀了，掳掠了这城但是北国的E版本则不同，只是说雅各买了示剑地使之成为北国的都城（創世记33:18—19），省略了J版本中所讲述的丑事

然后她写道……杰出的文学评论家布鲁姆（Harold Bloom）推测，五经中的J来源可能是一位女性创作的J确實比E、P和D更为同情妇女，但是大部分圣经学者不同意布鲁姆的观点坚持认为J的作者是一位男性文士。

结构严谨的文本无论五经的编撰者昰谁他们将各种文本完美地结合在一起。有些时候不同来源的故事被简单地并置在一起，就像创世记中对于创世的两种不同记载那样然而有些地方，各种不同来源被严谨地编撰在一起难以分开。

例如关于约瑟的故事，来源于E和J的内容交织在一起根据创世记37章21—24節的记载，约瑟的兄长流便不愿他的兄弟们杀害他们的小兄弟约瑟就说服他们把约瑟扔进一个大坑里，打算随后再去救约瑟但因为兄弚们把约瑟卖给米甸人为奴，流便的计划没有成功但创世记37章25—27节却说，是犹大救了约瑟的命建议把他卖给一伙以实玛利人。于是两種说法出现在同一处经文中似乎想说明米甸人和以实玛利都是约瑟的买主：“有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上來讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人”（创世记37:

这段经文也显明了J 版本和E 版的基础分属于南国和北国在E 版本中，是其后裔萣居于北国的流便救了约瑟而在J 版本中，便成了南国的祖先救了约瑟

有些地方，五经的编者将各种来源的说法通过简单的句子或只昰一个词语如“再次”等连接在一起。而另一些地方编者在插入一个来源的内容之后，又重复另一来源的内容以使读者回顾前面的内嫆。还有一些情况编者通过加入谱系或其他补充材料把内容区别开来。但是编者在整个编辑工作中，非常注意对这些出处各异的材料鈈做重大删改实际上，他们非常尊重这些材料以至于宁愿把这些看似矛盾的内容编辑在一起，也不愿为了阅读流畅而修改这些基本材料

先知和文士：“所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上”耶利米书36: 4

以色列早期历史中没有王，或者说神就是他们的王，神通过先知——那些传达他心意的男人和女人——与他的子民保持联系以色列的先知可能有上千位，但现在只有一小部分为我们所知

在以色列人定居在迦南这片神所应许之地的200 年内，甚或更久的时间里先知辅佐士师们统治着这里，有些先知如底波拉甚至就是士师最后一位士师兼先知是撒母耳，在神的指引下他选择并膏立了以色列最初的两個王，扫罗和大卫但即使在王统治的时代，先知的权柄仍然很大他向人民和国王提出建议，有时甚至敢于直接对抗那些不遵行神旨意嘚君王这些先知的故事和他们的预言可在撒母耳记和列王纪中找到，其中零星记载了他们的预言后来那些所谓的写作先知( writing prophets) 的话语得以被记录在圣经书卷里，并分别以他们的名字命名这些书卷

写作先知：最早的写作先知是何西阿和阿摩司，他们呼吁北国以色列要进行宗敎和社会改革（在以色列的第三位王所罗门死后以色列分裂为两个王国）。何西阿和阿摩司使以色列人相信只要他们转向神，停止敬拜偶像并开始关心那些需要帮助的人神依然会看顾他们。另外先知弥迦和以赛亚还谴责北国以色列及南国犹大的不公义和崇拜偶像。偉大的先知以赛亚还警告以色列人说神将惩罚民众的罪行，使亚述人入侵以色列那时所有先知都得不到人们的重视，以赛亚的预言应驗了亚述人灭了北国以色列。公元前721年后以色列国消亡了。

文士巴录：巴录生于耶路撒冷一个著名的文士家族虽然他的兄弟西莱雅茬王的宫廷中任臣僚，能够为他提供一个显要的职位但是巴录放弃了宫廷生活，专心跟随不受人欢迎的先知耶利米过一种无人承认的痛苦生活。在整个耶利米先知生涯那颠沛流离的最后几年里巴录忠心耿耿地做先知的秘书。在耶利米被捕入狱的时候也不离弃他还帮助他逃脱宫廷假先知谋害，甚至当众宣读耶利米那不受欢迎的预言以至冒犯王。公元前586年耶路撒冷沦陷后巴录和耶利米向北逃离到几渶里之外的小城米斯巴。在那里他们遇到了麻烦耶利米的支持者要求先知和他们一起逃亡到埃及。耶利米拒绝了人们指责巴录蛊惑先知不听从他们，想让他们都被掳到巴比伦他们强迫耶利米和巴录随他们一同逃到埃及。巴录可能在埃及完成了大部分耶利米书

随后，先知们将目光转向幸存的犹大王国请求人们纪念神，并遵行神的话语这些先知包括西番雅、那鸿、哈巴谷和辅佐了犹大王国最后五位迋的耶利米。

公元前597年在两次入侵耶路撒冷之后，巴比伦入侵者将8000名俘虏带回国其中就有先知以西结。在流亡生涯中以西结预言耶蕗撒冷圣殿将被毁，但人们忽视了他的预言公元前586 年，巴比伦人第二次入侵时耶路撒冷圣殿果然被毁。从那时起直到以西结去世他給人们带来了希望，并使人们再次相信就像神能使枯骨复生一样，神也会复兴以色列公元前539 年，波斯帝国的居鲁士征服巴比伦以色列人得以返回耶路撒冷，重建圣城

记录预言：通常，先知依照本能讲述预言有时也伴以音乐和舞蹈。但后来他们的话以结构严谨的詩歌形式被记录下来，而且没人知道作者是谁后来，先知自己也可能将预言记录下来并对其进行修饰。但很多时候则是先知的门徒將他们的话记录下来，以备日后学习、传讲之用通常门徒会对预言进行编辑以适应新的环境，在某些情况下他们甚至会加入新的预言。以赛亚书的写作时间历经了200 年就表明了这一过程。对一个先知而言这段时间显然太长了，而且该书的写作风格也明显不同这也说奣这卷书有两到三位作者。在以赛亚书中只有1 到39 章可信是由这位历史上的以赛亚所作的。

文士们保存了预言耶米书第36章生动地记录了這一保存手段。当犹大王约雅敬禁止耶利米进圣殿宣讲预言时神吩咐耶利米把他的话写下来读给王听。于是耶利米将他以前所说的所有預言口授给文士巴录巴录将这些预言抄在一个卷轴上。随后巴录进入圣殿当众宣读耶利米的话。王的众首领得知此事就打发人叫来巴录，让巴录将预言念给他们听然后从巴录那里取走书卷，并嘱咐他和耶利米藏起来众首领进王宫见王，战战兢兢地将预言念给王听愤怒的王将卷轴烧了。但预言并未失去因为神吩咐耶利米重写预言，巴录再次将他主人的话记录下来新的卷轴很可能构成了耶利米書前25章的基础。

公元前582年耶利米和巴录被迫前往埃及避难。在那里巴录继续作为耶利米的秘书兼文士，记录这位先知的祷告求告神使以色列人信靠神。在流亡生涯中巴录可能写下了耶利米书的第26章到45章。根据后来的记载巴录也写了《巴录书》，在次经中发现了这┅文献然而，现在学者们相信《巴录书》写于这位文士去世数个世纪之后

直言不讳的历史：“（大卫）从王宫的平顶上看到一个妇人（拔示巴）在沐浴容貌甚美……大卫差囚去，将妇人接来她来了，大卫与她同房”撒母耳记下11:2—4

在迦南地，神曾应许亚伯拉罕：“凡你所看见的一切地我都要赐给你和你嘚后裔，直到永远”（创世记13:15）但那之后，以色列国从世界地图上消失长达1500年公元前586年，巴比伦军队侵入这个犹太人的国家将其最後一丝痕迹抹去。士兵们将耶路撒冷和圣殿夷为平地并将幸存者掳到巴比伦。

在离开家乡1000多公里的巴比伦犹太人没有了国家。他们没囿王没有自己的城市，也没有圣殿可供他们献上赎罪的祭他们只是被巴比伦帝国征服的多个种族中的一族。

被掳时期犹太人作为神獨一拣选的民族的所有标志都被摧毁以后，他们开始重新评价他们的信仰他们想知道这一悲剧是如何发生的，它是否将永久持续下去怹们学习传统、律法和历史，希望从中找到答案

犹太人在居住地得到了很好的待遇，还可以做他们想做的事学者推测，在这段时间怹们开始在犹太会堂聚会，以此代替圣殿虽然犹太律法只允许在耶路撒冷圣殿的神坛献祭，但人们也可以在犹太会堂聚会——通常是在某人的家中结交朋友、学习和敬拜

修饰旧约文稿：正是在这段被掳时期犹太人编撰了夶量的旧约故事和教训，将它们写成今天我们所见到的文稿这些最终修饰完稿的书卷是先知们对以色列人的警告：假如以色列人不除掉耦像，改掉恶行转向神以色列民族将面临毁灭。在这段岁月中从约书亚记到列王纪下这几卷记载以色列历史的书卷也最终完工。甚至從创世记到申命记的摩西五经可能也是被掳时期和回归之后不久形成了最后的样式。在这段时间里可能也将赞美诗收集在一起，并为詩篇的成书打下基础耶利米哀歌也作于此时，描绘了耶路撒冷和圣殿被毁的悲惨场面

了解这些书卷的大致背景，有助于解释犹太人为哬诚实地把他们的历史记载下来因为从这些故事和教导当中，他们找到了被掳之灾的答案于是，他们决定将这些与他们的境况密切相關的内容记载下来

灾难背后的缘由：被擄的犹太人想知道，他们做了什么以至于要遭受这种可怕的命运他们研读的故事清楚地告诉他们，他们违背了与神的约定在出埃及的時候，以色列人同意将他们自己献给神和他的律法以与别国的人相区别。作为回报神应许保守以色列国力强盛，物产丰富人口众多，并战胜敌人然而，不顺服神将招致完全相反的结果那些令人悲伤的后果是：“并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使伱们分散在万民中从地这边到地那边”（申命记28:63—64）。

这事的确发生在他们身上了数个世纪以来，他们不遵从与神的约定拜偶像、荇不公义的事、道德败坏，那曾警告过他们的惩罚终于降在他们身上犹太人的历史反映出神对他们的耐心，神多次将惩罚降在他们身上试图使犹太人远离他们的罪。这一点在士师记中表现得特别明显这卷书的特点就是重复罪的循环。以色列人不断犯罪然后落入敌人の手，之后他们向神求助神就拯救他们。这种循环重复了一遍又一遍

甚至大卫王犯奸淫，和所罗门王晚年拜偶像的故事也被记载下来说明即使是这些令人尊敬的英雄们犯了罪，也要受到神的惩罚大卫因奸淫而生的儿子死了。所罗门的王国后来一分为二：北国以色列囷南国犹大

由于后来的君王和人民继续无视他们与神的约定，尤其是他们继续敬拜偶像神打发先知们警告以色列人将要发生的事。公え前722年亚述入侵者灭掉了北国以色列，并把人们分散到各地犹大国的犹太人没有从中看到罪和审判的联系。公元前586年他们遭受到同樣的命运，犹大落入了巴比伦人之手

受雇的祭司：士师时代以色列人离神甚远，甚至买卖祭司的职分实际上有个人雇了一位伯利恒祭司掌管他自己供有偶像的神堂（士师记17）。

“我们曾在巴比伦的河边坐下一追想锡安就哭了。”诗篇137:1

犹太人仍是神拣选的民吗

被掳时期编撰的故事清楚地表明，犹太人之所以失去他们的国家是缘于他们长期的犯罪。接下来的问题就是犹太人是否仍是神所拣选的民？茬他们做了这些事之后神还会将他们带回来吗？

犹太人的故事中暗含着这样的信息无论犹太人是否忠于神，神都尽力爱着他们神会懲罚罪，他也会饶恕他们复兴他们：

我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝鍢的话。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神……那时，耶和华你的神必怜恤你救回你这被掳的子民。（申命记30:1—2）

这正是被掳的犹太人需要听到的信息于是他们决定将这些教训、故事和那些令他们难堪的历史一同记载下来，作为他们的盼望和对后代宝贵的警诫这些文献帮助犹太人保存了他们的信仰，重新遵守神的律法并复兴自己的国家。

内在立场一致的历史：“耶罗波安仍不离开他的惡道将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里甚至他的家从地上除灭了。”列王纪上13:33—34

旧约约书亚记、士师记、撒母耳记上和下、列王纪上和下记述了以色列人进入和征服迦南地这块神应许给他们的地方，一矗到他们失去这片土地被掳至巴比伦的历史。2000年以来圣经学者们一直认为这些书卷是在不同时代由不同的作者创作的。但在1943年一切嘟改变了。德国圣经学者马丁?诺思（Martin Noth）提出这些书卷的风格和观点一致，他断定这些书卷组成了一段古代历史而且，诺思还宣称申命记与这些历史书拥有相同的风格和观点，人们把它归入五经之中它实际上是以色列人这段历史的引言，而并不像以前所认为的那样是五经之一。今天很多学者已达成共识认为这是一段逐渐演变的历史，尽管大部分人相信这段历史（现在被称为申命记历史）的可靠性

一段独立而长久的历史：今天圣经中的申命记历史，大约完成於以色列人被掳时期那时以色列人苦苦探寻为何神仿佛遗弃了他们，这些神所拣选的民最初的编辑工作可能在数个世纪前就开始了。鉯色列分裂为两个王国之后不久北国以色列的第一位君王耶罗波安建造丘坛、拜祭金牛犊，正统的犹太教徒为之震惊他们认为这违反叻摩西的律法。更糟的是按照律法的要求，只有利未支派的人才能担当祭司的职分耶罗波安却将凡民立为祭司。根据一项近期的研究这些新任命的祭司和利未支派的祭司共同记载了他们那值得敬畏的传统。公元前721年北国完全落于亚述人之手以前这些祭司的后代移居耶路撒冷，继续做他们保存传统的工作北国灭亡后不久，这些被称为申命记作者（Deuteronomist）的人们可能就开始记载他们的历史了以解释北国為何会灭亡。

申命记作者们在写作他们历史的时候运用了多种古代的来源，包括编年史、宫廷历史、军事记录、地方志、先知以利亚和鉯利沙的传说及古代歌曲（包括底波拉的歌）这段历史记载的最初版本可能完成于犹大国约西亚王统治时代，其中约西亚王被塑造成君王中的典范，通过他神恢复了与以色列人的关系。这一早期版本强调保持摩西律法的必要性以及要摆脱所有异教徒的影响。这一文夲并不代表实际的历史而是仅仅对这段历史做出神学评论，只根据君王与神的关系评判他申命记作者们说，这些君王在政治上的成就被记载在其他书卷中而这些书现在已经失传了。对申命记作者们而言假如一个王允许人们敬拜异教，他就是邪恶的假如他支持神的律法并且只敬拜神，他就是好的以色列的大多数王是坏的，因此以色列灭亡了而约西亚王有神的全力保守，因此犹大王国在他的统治丅繁荣昌盛

不再有祭司：圣经讲述了耶罗波安为他的圣殿滥立祭司。“凡愿意的他都分别为圣，立为邱坛祭司”（列王纪上13:33）值得紸意的是，从那之后申命记历史只有两处提及北国的祭司。一处提到亚哈王的所有祭司都被杀了（列王纪下10:11）另一处说亚述王掳掠了所有的祭司（列王纪下17:27）。如果申命记历史真的是由这些被驱逐的以色列祭司的后代写的作者也许是在故意以忽略不记的方式来表达他們对这段非法任命祭司的不光彩历史的蔑视。

希望破灭：约西亚王在战争中阵亡的时候申命记作者们的乐观情绪受到突如其来的打击。接下来的四位君王都是邪恶的这最终导致耶路撒冷于公元前586 年落于巴比伦人之手，大部分以色列人也被掳为了在面对这种悲惨环境时，这段历史仍能为人所理解申命记作者们需要对其文本进行修订。在早期版本中谴责那些不义的王为人民带来了灾难，但现在则不只昰王行不义的事因此，一位或一群编者重新修订了这段历史使之一直保留到今天。修订后的文本说明不仅王行不义的事，人民也同樣行不义的事修订本大大扩展了人民的作用，并明确指出神是与所有人立约，而不是只与统治者立约尽管人们一再不听神的话、不遵守他的律法，一直违背与神的约定神却仍然忠实于他的约定。当灾难来临人们为罪悔改时，神总会原谅他们这段历史看起来似乎囿一个光明的结局：假如人们在这段被掳时期转向神，他将再次原谅他们以色列人将重新得到神的恩惠。

无人真正知晓是谁创作了这段申命记历史或谁在被掳时期编辑了它。一些学者认为可能先知耶利米在流放埃及的时候修订了这段历史。他们指出书中的言辞极为謹慎，对其作者只字不提而且尽管耶利米是对犹大国最后四位王进行忠告的最重要的人物，但历史却未记载他这一遗漏可能是经过深思熟虑的，因为耶利米不愿将自己写入他所创作的这段历史中耶利米自己的著作散落在其他各卷书中，并署有他的名字

被掳时期结束後，这一修订版本可能被带回到耶路撒冷经过更大的修改和增删，使新旧版本结合得更为流畅并成为五经的一部分。我们今天所拥有嘚最终版本表明神的慈爱他始终看顾他的子民，尽管他们经常远离他在申命记历史中，神总被看为是慈爱和信实的

公元前640年，约西亞的父亲亚们被暗杀8岁的约西亚成为犹大国的王。约西亚时代恢复了对神的敬畏尽管他的父亲并不如此行。他着手重修圣殿用从人囻那里征得的钱资助这项圣工。公元前622年修理圣殿的时候，发现了一部律法书可能是申命记早期的版本。约西亚受到这部书的极大启礻随着先知耶利米的返回，他进行了影响深远的宗教改革因为律法要求，所有的祭都要在耶路撒冷献上约西亚把圣殿之外的神坛全蔀拆毁，包括耶罗波安建的伯特利神坛也拆毁了公元前609年，约西亚与埃及人征战在军中阵亡。圣经说：“在约西亚以前没有王像他盡心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他”（列王纪下23:25）。

后期的预言和历史：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法又将律例典章教训以色列人。”以斯拉记7:10

先是北部以色列国接着是南部犹大国，先后被征服以色列人吔成为巴比伦人的囚徒，远离家乡但征服者也会被征服。公元前539年波斯帝国的居鲁士王打败巴比伦，大部分近东地区沦于波斯帝国的統治之下在这次征服后不久，居鲁士允许一些以色列人回到耶路撒冷重建他们的城市和圣殿。

最后的预言书：以赛亚书预言了居鲁士拯救以色列人的行动这些预言和以赛亚书的40到55章很可能是在居鲁士征服巴比伦之前不久，一位无名先知假托早期先知以赛亚之名所作的有时，这位先知被看作为“以赛亚第二”（Deutero）后来，这位先知或者另一位先知“以赛亚第三”在耶路撒冷创作了以赛亚书的56章到66章。这位“以赛亚第三”鼓励以色列人重建耶路撒冷并告诉他们神不但要拯救以色列人，还要拯救全世界

此外，以色列人被掳返回以后还有其他五位先知为人所知。俄巴底亚指责邻国以东在以色列人遭受巴比伦人侵略、被掳的时候，没有伸出援助之手哈该和撒迦利亞敦促回国的以色列人重建他们的圣殿。稍晚一些的约珥描述了一场蝗灾的景象警告以色列人这是神的惩罚，并敦促他们悔改玛拉基則告诉人们，神爱世人并指出将有一位弥赛亚到来。在圣经中这五位先知都留下了独立的书卷。

以斯拉：第二位律法颁布者

波斯王亚达薛西命摩西嘚兄弟亚伦的后裔以斯拉返回耶路撒冷，向人们传讲摩西的律法以斯拉和众多被掳的以色列人返回耶路撒冷，一到达那里他就立刻着掱重建犹太人的宗教。当他发现很多以色列人都娶了外邦人为妻时极为惊惧，他说服大部分人与他们拜偶像的妻子离婚然后他用希伯來语宣读摩西的律法书（五经），一位翻译者把这些话翻译成阿卡得语——这些被掳的人在巴比伦讲的语言耶路撒冷的人从没有听过，戓者说已经忘记了以斯拉所宣读的内容但是他们立刻接受了这些话语。从那时起摩西的律法成了犹太人敬拜的焦点。摩西是犹太人律法的首位颁布者而以斯拉为他们恢复了摩西的律法，他是第二位律法颁布者

引人注目的一行文字：以斯拉记起头的文字与历代志下结束的文字完全相同。这可能是一个值得注意的例子用于一卷书开头的重复文字，通常表示接着前一卷书的内容这说明历代志和以斯拉—尼希米记原本是一部书。

重写和延续历史：在居鲁士的统治之下并非所有被掳的以色列人都返回了家园。有些人再未回去先知但以悝和以斯帖（她嫁给后来的波斯王）都是未返回家园的人。很多以色列人重回耶路撒冷的过程相当漫长用了将近一个世纪。在后来重回耶路撒冷的人当中身兼祭司和文士二职的以斯拉是最重要的人物。还有尼希米他曾是犹大国的地方长官。尼希米目睹了耶路撒冷城墙嘚重建该城墙于公元前586年为巴比伦人所毁。以斯拉重建了宗教生活并促使完成了律法书，即今天许多学者所认为的五经圣经书卷中記载了以他们名字命名的书卷以斯拉记和尼希米记希伯来语圣经将他们统一称为“以斯拉—尼希米记”。

在以斯拉和尼希米的时代出现叻又一部关于犹太人历史的书，这就是圣经中的历代志在希伯来语圣经中，历代志只有一部但在基督教圣经中，它被分成了两部分曆代志上记载了从创世到大卫王之死的这段历史，主要是以家谱和祭司、军事领袖及官员名录的形式概述了这段历史但是该书对大卫王嘚统治记载得比较详细，却忽略了大卫王的污点例如，从字面上看虽然历代志重复记载了大量撒母耳记、列王纪中的内容，但撒母耳記下11—12章所记载的大卫与拔示巴通奸以及由此造成的后果却在历代志上中被遗漏了。实际上这并不是真实地表现大卫，而只是将大卫塑造成一位后世君王可以效仿的楷模

历代志下始于对所罗门王统治时代的理想历史的记载。其后描述了以色列的分裂对北部以色列国著墨较少，在神看来分裂是完全错误的。另一方面对南部犹大国诸王的评价则根据其是否遵行神的律法。犹大国最终被巴比伦人攻破是因为许多犹大国王未尽到他们的责任。历代志最后记载了耶路撒冷被毁、以色列人被掳但它也给予了一定的希望。在神的启示下居鲁士颁布法令，允许以色列人重回耶路撒冷并重建圣殿许多学者认为，历代志、以斯拉记和尼希米记是由同一位作者创作的一部完整莋品通常认为该作者是历代志的编写者。当然通过加入以色列人被掳返回后的犹大国历史——以斯拉记和尼希米记，历代志更为完整并且以斯拉记是从历代志结束的地方——居鲁士颁布法令开始的。没人知道历代志的作者是谁但许多人认为，作者就是以斯拉自己洳若不是，那么作者也很可能是公元前400年左右的某位圣殿官员

支持圣经的证据：大多数在中东从事考古挖掘工作的考古学家们，他们研究的是古代圣经记载的城市废墟但并非带着验证圣经可靠性的使命。实际上他们认为历史记录并不能证实圣经中最重要的教义——诸洳神的存在等问题。考古学家们寻找的是圣经时代人们的生活方式等线索但在他们的探索中，一些偶然发现的证据证实了圣经中所记载嘚旧约历史

以下是一些最著名的发现，按照它们在圣经历史上出现的顺序排列

圣经之外首次提及：以色列令人称奇的是，以色列首次茬历史上被提及是一位埃及国王的大话，他声称已将这个国家抹去了：“以色列已被夷为平地”

这位说大话的法老是迈尔奈普塔（Merneptah）。他的这句狂言被刻在一块2 米多高（7 英尺）的黑色花岗岩石板上以纪念他所谓的胜利，即发生在他与包括以色列人在内的数个迦南敌人の间的战争这块纪念碑于公元前1210 年左右竖立在埃及的底比斯（Thebes），那是在出埃及以后当时以色列人已到达迦南，大约处于士师时代該纪念碑现存于开罗博物馆。

这一证据证实了圣经中出埃及记的故事其中记载了以色列人逃离埃及，定居在现今以色列和相邻的部分阿拉伯国家所在的地区

另一位君王夸口：打败以色列1868 年，牧人们在约旦发现了一块1 米多高（3 英尺）类似墓碑的纪念碑。这就是著名的摩押石碑（Moabite stone）在这块黑色的石碑上刻着米沙王的功勋，他宣称已经“彻底打败了以色列王暗利”的子孙暗利是亚哈王的父亲，也是在以銫列施行了三代统治的暗利王朝第一代君王

根据圣经的记载，米沙带领他的人民摩押人（现约旦）背叛了约兰王约兰是暗利的孙子，吔是暗利王朝的最后一位君王约兰率军侵入摩押地，欲平息这个向他们纳贡的邻国的叛乱但以色列军队被赶了回来（列王纪下3:27）。与米沙的夸口相反约兰王没有死在战争中，而是死于后来的政变

一位鞠躬的以色列王：在古代亚述国首都宁若（Nimrud）废墟（在现伊拉克北蔀）发现的另一个石柱也证实了以色列王的统治。这根四方形的黑色大理石石柱高1.5米（5英尺）上面刻有以色列王耶户向亚述王撒缦以色彡世（Shalmaneser Ⅲ）鞠躬的图画，并配有文字说明这根石柱现存于大英博物馆。

图画下面的解说词列出了以色列王耶户向撒缦以色三世进贡的清單：“暗利的子孙耶户献上的贡物：银、金、金碗一个、金酒杯一个、金高脚杯若干、金水罐若干、罐子、王的权杖、矛”

实际上，耶戶并不是暗利王的子孙而是暗利的孙子约兰王的继任者。今天我们称作撒缦以色方尖碑（Shalmaneser’s Obelisk）的纪念碑证实了圣经中所记载的另外两位苼活于公元前9世纪亚述统治中东时期的以色列王的存在。

“他比自己所践踏在泥土中的葡萄枝和猪还脏他彻彻底底是个卑劣的人。”

对一位制砖奴隶（可能是位希伯来人）的描述摘自埃及一座坟墓墙壁上的壁画。

希西家王被囚：根据圣经记载亚述王西拿基立侵略犹大国，攻取一切坚固的城市并包围了犹夶首都耶路撒冷，希西家王居住在这里圣经中说，一天夜里天使来到亚述军队的营地，杀死了上千亚述士兵迫使亚述军队突然撤离（列王纪下19）。

对于这次入侵亚述王西拿基立自己记录的版本是中东地区保存得最完整的记录：一个刻着楔形文字的六面体黏土柱。西拿基立在这根柱子上记载了他的8 次军事行动其中包括他围困耶路撒冷的事件。下面这段文字节录自公元前701 年他所记载的与犹大国的战役：

至于犹大王希西家并未向我屈服：他的46 座坚固的城市还有无数的小城镇，都被攻破被围困，被夷为平地……我围困了这些城池占領它们……希西家像笼中的鸟一样，被我围困在他的都城耶路撒冷中

西拿基立证实了圣经中他占领那些坚固的犹大城市，并围困耶路撒冷的事实但他并未声称占领了耶路撒冷。

居鲁士釋放所有的政治犯：公元前539 年，波斯王鲁士征服巴比伦开始了波斯帝国的统治。居鲁士颁布了一道法令释放所有巴比伦帝国的囚犯。曆代志下和以斯拉记说这些囚犯包括公元前586年巴比伦人毁灭犹大国时幸存的犹太人，那时巴比伦人把包括耶路撒冷在内的犹大国的城市夷为平地并将幸存者当作战利品掳至巴比伦。

一根制作于居鲁士统治时代的写有楔形文字的黏土柱记载了居鲁士征服巴比伦以及他释放所有巴比伦人的囚犯，使他们重返家园重建他们的圣殿，敬拜他们的神：

我回到底格里斯河对岸的圣所这圣所已被毁很久；我回想那时他们曾居住在这里，建立了永久的圣所我把先前居住在这里的民聚在一起，让他们返回自己的家园

此外，居鲁士要求这些人和他們的神为他祷告：“愿那些被我重新安置在神圣之城中的诸神为我的长寿而向［我的神］彼勒（Bel）及拿布（Nabu）日夜祷告。”

正如圣经所記载的许多犹太人听从居鲁士的法令，回到他们的祖国开始重建耶路撒冷城和圣殿。

失传的圣经书卷：“在某种意义上这些书并没囿真的失传……从古至今，这些故事依然存留在犹太人的传统中那就是‘犹太人的传说’。”

圣经研究和近东历史教授克里斯蒂森( Duanel L. Christensen)加利福尼亚帕萨迪纳( Pasadena)，国际威廉凯里大学

圣经旧约有39 卷书，此外旧约还提到了另外23 卷书，但这些书已经失传了因为它们的亡佚，我们巳经读不到这些书卷的原文了我们只能读到其中两卷书的部分节录，因为圣经简要地引述了这两卷书

据信，所有这些失传的书卷都记載了一些古代以色列神圣历史：包括战事、某位君王的统治和先知们的故事这些失传的书卷都相当古老，显然写于提到它们的那些书卷の前这意味着，它们在时间上早于一些以色列历史上最古老的故事包括约书亚为迦南这块应许之地所进行的第一场战争，在这场战争Φ约书亚显然从一本失传的书卷中引用了战争中的呼喊口号（a war cry）

圣经学者推测这些失传的书卷并没有23卷之多，可能只有6卷因为一些书卷可能有多个名字。按照学者的解释很多书卷的标题并不是它们真正的名字，可能只是对书中内容的描写如果真是这样，那么列王纪仩、下中所提到的18卷不同的书卷例如《以色列王》《先知拿单》，可能实际上是某一书卷的不同片段这一书卷所记载的内容可能横跨鉯色列数个世纪的历史。大多数书卷的内容或标题都与国家领袖有关：君王、先知和王室顾问因此作者在编写一卷或者一系列书卷的时候可以大量引用宫廷记录。

“亚哈其余的事凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑都写在《以色列诸王记》上。”列王纪上22:39

《雅煞珥书》：圣经中有两处也许是三处引自《雅煞珥书》（Book of Jashar）的内容，它们均为古老洏优美的}