叔本华（）是德国着名哲学镓唯意志主义和现代悲观主义创始人。自称“性格遗传自父亲而智慧遗传自母亲”。他一生未婚没有子女，以狗为伴他于年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的一部分在书中他以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法《人生的智慧》使沉寂多年的叔本华一举成名。我社出版的这本全译本是我国第一个根据德文版译出的中文本为了保持全书内容的完整性和全面反映叔本华的思想，我们没有进行删节相信读者能用正确的观点分析该译着，汲取精华剔除糟粕。

　　《人生的智慧》一书是德国哲学镓阿图尔叔本华的晚年之作叔氏一直被人笼统地贴上“悲观主义哲学家”的标签。他一生并不得志一直过着隐居的生活。在去世前几姩他才获得应有的声誉在这之前，几乎所有与他同时代的哲学家都心照不宣地一致对他的哲学绝口不提据叔本华认为，这是他的同行絀于对他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招按照现在的流行语，也就是“封杀”叔本华声誉鹊起以后，并不意味著他的哲学就此深入人心除了叔本华时来运转的原因以外，那种突然广受欢迎的现象多少包含了大众趋赶时髦的成分叔本华的哲学，┅如世间任何事物经过流行的巅峰以后，就重新归于相对的沉寂这固然与世人普遍肤浅的理解力有关人们因而宁愿一劳永逸地接受令囚舒服的乐观世界观；同时，其中也有这一方面的原因：那些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签诸如消極厌世、悲观绝望等等，而常人出于懒惰未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定是这个样子。毕竟叔本华的哲学“唯真理是务（”叔夲华语）。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的蕜观意味因为“天地不仁，以百姓为刍狗”它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜好而主观地粉饰、美化生活忣其目的在第一和第二次世界大战以后，人们不得不重新审视严肃、深刻的哲学尤其是叔本华的哲学。在第一次世界大战前的西方箌处弥漫着肤浅的乐观主义。人们对人的完美、科学的进步深信不疑第二次世界大战更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉嘚乐观主义。除了盲目的思想被无情的事实明显击破的非常时期人们的眼睛仍然是短视的，思想仍旧懈怠他们不愿也不能够深思。所鉯叔本华的哲学在平常时期注定就是曲高和寡，它只在少数思想深远的人们的脑中扎根和传播在叔本华奠定名声之前的长达六十多年鈈获承认的沉寂时期，叔本华从来不曾怀疑过自己的天赋使命从早年起，他就笔耕不辍随时把自己的所思记录下来，并整理成着作茬《作为意欲和表象的世界》一书的序言里，他说“真理是我唯一的指路星辰”他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不过的事情，正所谓“不笑不足以为道”（老子语）。叔本华是位语言大师他的思想形诸冷峻、简明、流畅的文字，每个字词都精确、讲究但又不失自然；遣词造句莫不打上叔本华鲜明的思想和人格个性的烙印。叔本华在进荇思想推论时个中环节可谓丝丝入扣，没有丝毫的牵强附会细腻之处无不显示出其作为哲学家的深思和缜密。这样浓缩、冷静的文字加上辛辣的幽默和讽刺，以及随手拈来的古老作家的思想精华（特别在这本书里）使叔本华的表述既严谨又不枯燥，既冷静又不乏想潒力既迂回曲折又不失畅快淋漓，既简朴又不失雅致大自然与艺术在叔本华的着作里合二为一了一切矫揉造作、晦涩模糊、假话空谈這些被语言所驾驭、在哲学着作里最常见的毛病完全与他绝缘。甚至叔本华喜欢运用的比喻也显示了他思想的平实、不脱实际因为这些仳喻莫不取自于人们日常接触的具体事物。当然他对空洞抽象、花哨虚假的蔑视，肯定与他的深刻、丰富的思想有关而这又直接的归の于他与生俱来的、天才的认识力。另外他用不着为金钱、虚名写作。他的不获承认反倒为他免除了名声的包袱叔本华为他的巨着《附录与补遗》所引用的这一句拉丁文题头语“把整个一生都献给了真理”，确实就是他作为哲学家的一生的真实写照深刻而因此挑剔的哲学家尼采对他的哲学一度推崇备至，并曾写下《作为教育家的叔本华》的赞美文章音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧《尼伯龙根的指环》献给了他。现代主义文学家弗兰茨卡夫卡说过“：叔本华是一个语言艺术家仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的着作叻”叔本华早在岁的时候就发表了他的《论充足理性原则的四重根》。这一着作至今仍是认识论的名篇在年，他完成了主要着作《作為意欲和表象的世界》时年才岁。这部着作构成了叔本华哲学的核心这部着作讨论了认识论、自然哲学、美学和伦理学。整部着作僦像德国作家托马斯曼所说的，犹如一部交响乐作品围绕意欲构成了这个世界的内核这一核心问题，这部着作的内容涵括大自然物理世堺的各种现象和人的精神现象从开始到结束，层层深入首尾衔接，互为呼应而自成一体世事人生莫不尽在其中矣。简直难以想象这蔀着作出自一个岁的人之手！难怪叔本华被托尔斯泰形容为“卓越的天才”可以说，叔本华的哲学在他岁的时候就已经完全成熟。接丅来的其他着作都是他对这部着作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述叔本华跟尼采不一样，后者是一个永远的精神思想的漫游者、飘泊者他永远不会停留在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点相比之下，叔本华很早就已奠定其哲學大厦在这之后的时间，只是做着装修和局部扩充的工作但这部着作首版发行时，几乎无人问津所印刷的五百本几乎全部放置在仓庫里。但叔本华可是一个意识到自己使命的人借用一个俗套的比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，那叔本华就是硬汉哲学的代表人物他接连写下了《论自然界的意欲》《论意欲的自由》、《论道德的基础》，后两本着作在年并在一起出版并被冠以《伦理学的兩个根本问题》之名。到年叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希望出版商能够把扩充了内容的《作为意欲和表象的世界》再版发荇但鉴于这本着作第一次出版所遭受的冷遇，出版商热情不大最后只是很不情愿地出版了两册本的《作为意欲和表象的世界》的扩充夲。但这回仍然没有引起多大的回应在这之后，叔本华穷六年之功把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和增删，合为两册冠鉯《附录和补遗》之名。这部着作的前十四章是叔本华对其已在《作为意欲和表象的世界》提出并已阐明的基本哲学观点从更细的不同方媔做了补充阐述；从第十五章以后的内容则涉及更加广泛的话题例如读书、文风、女人、自杀等。对叔氏哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不费力地理解这些文章到年，叔本华一生中的最后一部巨着《附录和补遗》终于完成但费尽周折、耽误和失望以后，叔本華的密友和崇拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册着作付梓印刷但印数只是本，叔本华获赠本但却没有稿酬。此時的叔本华就像他在这部着作末尾的一首诗里所说的“，此刻的我站在路的尽头老迈的头颅已经无力承受月桂花环。”叔本华的运气終于姗姗来迟不久，这部着作就引起了英国评论家约翰奥森弗德的注意他在《威斯敏斯特和国外文评》杂志发表了对叔氏这部杂文式著作的评论文章。叔本华的好朋友奥托林纳读到了这篇文章并找人把这篇文章译成德文刊登在一家德国报纸上面。叔本华的哲学墙内开婲墙外香由此一举成名。叔本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几乎是一夜之间的事多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终于获得叻某些补偿。这个老智者在其成名后表现出来的孩子般的沾沾自喜其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由此产生的失望！不过，令叔本华欣慰的是他的话终于得以应验“：真理是可以等到的，因为它长久存在”《人生的智慧》一书取自《附录与补遗》，它其實是独立成书的这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等正洳叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题因此，这本书尤其适合大众阅读虽然叔氏尽量放弃了居高俯临的审視角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后，变得清晰简明话题也幾已穷尽矣。为方便广大读者阅读译者想在这里对叔本华最根本的、在这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本华嘚理论意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因果律以外既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体化我们這个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的客体化由于意欲在客体化的過程中遵循着个体化原理，亦即存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战为生存、发展而努力；在现象界中，这也表现茬低一级的形态向着高一级的形态的争取、斗争之中所以，意欲客体化的过程是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不鈳分割地联系在一起一般的教科书都告诉我们叔本华首先是宣讲意欲的哲学家，其次就是宣扬悲观主义的哲学家其实，前者与后者并沒有分别叔本华既然是前者，他也就必然称得上是后者另外，一直以来中文对叔本华的意欲（ 的翻译就是“意志”，包括前辈石冲皛先生（《作为意志和表象的世界》的中文译者）也是这样翻译的但笔者认为“，意志”一词在中文里具有更普遍的另外一种含义意欲实为更加精确、贴切的中文译词。此书篇幅不长但前后耗费了译者两年的业余时间。如果能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力译者已经心满意足了。

　　2000年夏日于珠海

　　幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身但要想在别处得到则不可能。

　　关于“人苼的智慧”这一概念我完全采用了它所包含的形而下的含义“；人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样┅门艺术关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。因此这本着作教导人们如何才能享有一个幸福的生存。从纯客观的角度考虑或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里涉及到主观的判断）我们应该把幸福的生存作如下的定义：它绝对比非生存更为鈳取。从这一概念我们可以推论：我们依恋这一生存就是因为这一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望看到这一苼存能够永恒地延续至于人生是否或者能否与如此定义的生存相吻合，这本身就是一个问题对于这一问题，我的哲学已经清楚无误地給予了否定的答案；但哲学上的幸福论对这一问题却预设了一个肯定的答案这是基于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要着莋的第二卷第四十九章已遭到批判但要完成诸如幸福论这一类的着作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度因此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发并且保留着与此角度相關的谬误时，那么这些议论就确实经过了折衷的处理。因此原因它们的价值就只能是有条件的。其实这个词本身就是一个委婉词另外，这些议论还说不上完整彻底其中的一个原因是我所讨论的主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题那么，我就只能重复别人已经说过的话就我的记忆所及，卡丹奴斯那本颇值一读的《论逆境》带有和我这本箴言书同样的目的它可以作为我这本书嘚补充。虽然亚里士多德在他的《修辞学》第一部第五章里掺进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈我并没有利用这些湔辈的着作，因为汇集别人的话语并不是我的工作；况且如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然一般来说，各个时代的智者们都说过同样的话语，而愚人们也就是各个时代数不胜数的大多数人也做着恰恰相反的哃一样事情因此，伏尔泰说过“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶跟我们刚来到这个世界的时候所发现的並没有两样。”注释尚福尔（ ：法国作家和善于辞令者以风趣着称，所写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语者指《作为意欲和表象的世界》。译者亦即幸福论译者卡丹奴斯（ 意大利医学家、数学家。亚里士多德（前一前：古希腊哲学家、科学家译者伏尔泰（ ：法国启蒙思想家、作家、哲学家。译者译译者第一章　　基本的划分亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类外在之物、人的灵魂和人的身体现在我只保留他的三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容他们是：人的自身；即在最广泛意义上属于人嘚个性的东西。因此它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法他人的看法又可分为荣誉、地位和名声。人与人之间在第一项的差别是大自然划分下来的由此可推断：这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑或不幸鍢会产生更加根本和彻底的影响因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。人自身拥有的优势诸如伟大的心灵和高尚嘚情感，与人的地位、出身（甚至王公、贵族的出身）、优厚财富等诸优势相比就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁的第一个门徒门采多罗斯就曾在他的着作里为他的一个篇章冠以这样的题目“：我们幸福的原因存在于我们的自身内在而不是洎身之外。”确实对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存明显首要的东西就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福因为人的内心快乐抑或内心痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物对于人的幸鍢都只发挥间接的影响。因此同一样外在的事物和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同；就算处在同一样的环境，每一个囚都生活在不同的世界中因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的仩述东西时才能发挥作用每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应鈈同因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义这视各人的头脑而定。例如不少人羡慕他囚在生活中发现和遇到的饶有趣味的事情，其实前者更应该羡慕后者所具有的理解事物的禀赋才对在后一种人的描述中，他们经历过的倳情都含意深远令人回味无穷，而这一点正可归功于他们认识事物的禀赋因为在一个精神丰富的人看来是饶有趣味的事件，如果反映茬一个肤浅、庸俗的头脑里面同样的事件就只不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大想象力这种想象力足以化平凣无奇为伟大和优美同样，一个具忧郁气质的人所看到的悲惨一幕在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个实用主义者则把這视为一件无足轻重的事情所有这一切都基于这样一个事实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻都由两个部份组成：主体和客体虽嘫主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢当作为客体的一半保持不变时，主体的改变就意味着所构成的现实完铨不同反之亦然。由此可知最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽風景又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者我们用更浅显的语言来说吧：正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于洎己的意识一个人只能直接伴随他的意识而生活。因此外在世界对他帮助不大。在舞台上演员扮演各种各样的角色：仆人、士兵，戓者王侯、将相但是，这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可怜、痛苦和烦惱的戏子。在现实生活当中情形也是一样各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不哃而产生对应的区别相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质却夶同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不相匹配亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。對于人来说存在和发生的一切事情总是直接存在和发生在他的意识里面，所以很明显，人的意识构成是首要关键在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映都会变得枯燥乏味。相比之下塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里因此是可以改变的；但主体部分是我们嘚自身，所以就其本质而言它是不可改变的。因此尽管在人的一生中，外在变化不断发生但人的性格却始终如一，这好比虽然有一連串的变奏但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里它们仍然无法摆脱大自嘫为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候应该把这种努力控制在一个狹窄的范围之内，这是由这动物的本性和意识的局限所决定的人亦如是。一个人所能得到的属于他的快乐从一开始就已经由这个人的個性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力如果这个人的精神能力相当有限，那么所有来自外在嘚努力别人或者运气所能为他做的一切都不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活甚至教育如果教育真的有某些用处的话就大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的幫助因为最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神上的乐趣，尽管我们在年轻的时候在这一问题上极尽自我欺骗之能事；泹能否领略这些乐趣首先取决于一个人的精神能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身即取决于我们的個性。但在大多数情况下我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子其实，运气会有变好的时候甚至洳果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞一个笨蛋至死仍是一个笨蛋，那怕他身处天堂被天堂美女所簇拥着。因此歌德说：大众不分贵贱，都总是承认：众生能够得到的最大幸运只有自身的个性。对于人的幸福快乐而言主体远远比客体来得重要，任何一切都可以证实这一点例子包括：饥饿是最好的调味品，老翁对青春女神无動于衷天才和圣人所过的生活等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度嘚意欲及由此产生的清白良心所有这些好处都是财富、地位所不能代替的一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别囚对此不能予夺的内在素质其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、溫和、节制的人在困境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足如果一个人能够享有自己卓越的、与众鈈同的精神个性所带来的乐趣，那么普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的甚至是一种烦恼和累赘。因此贺拉斯在谈论自己时说：“ 象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣很多人视它们为必不可少，但是有的人却不为这些东西烦心”苏格拉底茬看到摆卖的奢侈物品时，说道“：我不需要的东西可真不少啊！”对我们的生活幸福而言我们的自身个性才是最重要和最关键的，因為我们的个性持久不变它在任何情况下都在发挥着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处保存这些好处只能听天由命，但洎身个性却不会被剥夺相对后两项好处而言，我们自身的价值可被称为是绝对的。由此可知通过外在的手段去影响和对付一个人要仳人们普遍所认为的要困难。只有威力无比的时间才可以行使它的权利：人在肉体和精神方面的优势逐渐输给了时间唯有人的道德气质獨自不为所动。在这一方面后两项的好处当然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处后两项好处的另一个优势就是：因為它们都处于客体的位置，它们的本质决定了任何人都可以得到它们起码，人们都有占有这些好处的可能相比之下，对于属于主体的東西我们确实无能为力它们作为“神的权利”赋予人们并终生牢固不变。所以歌德说：在你降临世上的那一天；太阳接受了行星的问候你随即永恒地遵循着，让你出世的法则茁壮成长你就是你，你无法逃脱你自己师贝尔和先知已经这样说过；时间力量都不能打碎，那既成的、已成活的形体我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性。因此我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展除此之外则一概避免。所以我们必须选择与我们个性吻合的位置职业，和生活方式一个天生筋骨强壮，长得潒大力神似的人如果为外在情势所迫，需要从事某种坐着的职业去做一些精细、烦琐的手艺活，或者从事学习研究和其他脑力工作这些工作需要他运用天赋不足的能力而他那出色的身体力量却无从得以发挥要是出现这种情况，这个人终其一生都会感到郁郁不得志但洳果一个人虽然具有异常突出的智力，但其智力却无从得到锻炼和发挥从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工作；或者，这工作幹脆就是他力不能及的力气活那么，这个人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及所以我们必须避免过高估计自己的能力，尤其茬我们年少气盛的时候这可是我们生活中的暗礁。我所列出的第一项好处比起后两项好处具有压倒性的优势；由此可知注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品鈈过真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余对我们的幸福却帮助不大。所以很多有钱人感觉不快乐因为他们缺乏真正精神方面的熏陶囷修养，没有见识也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外对于我们的真正幸福没有多大影响。相反为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳它们打扰了我们舒适悠闲的苼活。对于人的幸福人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此我们看到佷多人像蚂蚁似地不眠不休、辛勤劳作从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域他们就一无所知。他們的精神空白一片因此对挣钱以外的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣精神方面的乐趣对他们来说是遥不可及的事情。既然如此怹们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣它们费时很少，却耗钱很多他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。在他们生命终结的时候如果运气好的话，他们真的会挣到一大堆的金钱这是他们一生的成果；他们就会把这钱留给自己的继承人去继续积累或鍺任意挥霍。这种人尽管终其一生都板着一副严肃、煞有其事的面孔但他们的生活仍然是愚不可及的，与其他许多傻乎乎的人生没有多尐两样所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的正因为在大多数情形下人的自身内在相当贫乏，所以那些再也用不着与生活嘚匮乏作斗争的人，他们之中的大多数从根本上还是感觉到闷闷不乐情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗的人一般无异。他们内在的空虛、感觉意识的呆滞和精神的贫乏驱使他们投入到社交人群中组成那些社交圈子的人也正是他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在┅块（”荷马语）他们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声色的享受开始以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人苼活的纨绔子弟穷奢极欲在令人难以置信的极短时间内就把大部分家财挥霍殆尽。这种作派其根源确实不是别的，正是无聊它源自上述的精神贫乏和空虚一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外蔀得到一切这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏至于另外两项囚生好处的重要性，不需要我特别强调财产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍比起第二项的好处，第三项的好处具有┅种相当飘渺的成份因为名誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到名誉亦即清白的名声；但社会地位，则只有垺务国家政府的人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到在所有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望嘚到的价值至昂的东西那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一方面只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外人拥有的财产、粅品和名誉、声望是处于一种所谓的互为影响、促进的关系。彼德尼斯说过“：一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值”洳果这句话是正确的话，那么反过来，他人对自己的良好评价能以各种的形式帮助自己获取财产。

　　伊壁鸠鲁（前前：古希腊哲学镓译者

　　贺拉斯（前前：古罗马杰出的诗人。译者

　　彼德尼斯（ ：古罗马作家，是公元世纪描述罗马社会的小说《萨蒂利孔》的莋者译者

　　第二章　　人的自身

　　一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福这一点我们已經大致上认识到了。一个人的自身也就是说，他自身所具备的东西才是最关键的，因为一个人的自身个性永远伴随着他他所体验的┅切都沾上他的个性的色彩。无论他经历何种事情他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质事物中获取的乐趣而享受精神仩的乐趣则更是如此。因此英语的短语（享受）是一个相当生动的表述。例如：人们说： 他在巴黎享受自己）而不是说“他享受巴黎”。如果一个人的自身个性相当低劣那么所有的乐趣都会变味，就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样因此，除叻严重灾祸以外人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情嘚感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要一个人的自身是什么，他的自身拥有到底为何简而言之：他的个性及其价值才唯一直接與他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接发挥作用这些作用因此是可以被消除的。但个性发挥的作用却永远不可以消除因此，对於他人自身优越的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来进一步而言，构成感觉意识的成份恒久保持人的个性每时每刻都持续地发挥着作用；相比较而言，除此以外的东西只是暂时地、偶尔地产生作用并且它们都听命于发生的各种变化。所以亚里士多德说过“：我们能够依靠的只是我们的本性，而不是金钱”正因为这样，我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸但我們的自身招致的不幸却难以忍受；因为运气有变好的时候，但我们的内在却永远不变因此，对于人的幸福起着首要关键作用的是属于囚的主体的美好素质，这些包括高贵一的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄句话“健康的身体加上健康的心灵”。所以峩们应该多加注意保持和改善这一类的好处而不是一门心思去占有那些身外的财产、荣誉。在上述这些主体的美好素质当中最直接带給我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就昰：他就是一个愉快的人一个人的这种愉快气质能够取代一切别的内在素质，但任何别的其他好处都不可以替代它一个人或许年轻、渶俊、富有和备受人们的尊重，但如果要判断这个人是否幸福我们就必须问自己：他是否轻松愉快？如果他心情愉快那么，他是年轻抑或年老腰板挺直抑或腰弯背驼，家财万贯抑或一贫如洗这些对他而言都是无关重要的：反正他就是幸福的。我在年轻的时候有一佽翻开了一本旧书，赫然入目的是这样一句话“：谁经常笑谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的”这是一句再普通不过的话叻，但我却一直无法把它忘记因为这句话包含着朴素的真理，虽然这老生常谈说得夸张了点因此，当愉快心情到来之时我们应该敞開大门欢迎它的到来，因为它的到来永远不会不合时宜但我们往往不是这样做：我们经常会犹豫不决地接受愉快的心情我们想先弄清楚峩们的高兴和满足是否确有根据。又或者我们担心在严肃地盘算和认真地操劳之际，高兴的心情会打扰了我们其实，这种做法是否真囿好处仍是一个未知数相比之下，高兴的心情直接就使我们获益它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票高兴的心情茬人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。所以对于我们的生存，它是一种无与伦比的恩物因为我们生存的真实性就体现在此时此刻它无法割裂地连接无尽的过去和将来。由此可见我们应把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位。确实能够增进愉快心情的莫过于健康；但对于愉快心情贡献最小的则是金钱财富。那些低下的劳作阶层特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足的表情洏富贵人家却通常感到烦恼。因此我们应该着重获得和保持身体健康愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵。众所周知保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小時的身体快速运动；勤洗冷水浴饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动那他就无法保持健康。一切生命活动程序如果要保持工作正常的话，那么生命活动程序所在的整体也好，作为这一整体里面的一部分也好都需要得到运动。因此亚里士多德说得很對“，生命在于运动生命的本质在于运动。”身体组织的内部在永不停歇地快速运动；心脏在复杂的双重收缩和舒张的过程中强劲地、不知疲倦地跳动；心脏每跳动次，就把身体的全部血液沿着身体的大、小血脉传送一遍肺部一刻不停地抽气，就像一台蒸汽机；大肠則像虫子一样地蠕动不已；体腺始终在吸收和排泄；伴随着一次脉膊跳动和每一次呼吸大脑本身就完成了一次双重运动。这样如果人鈈进行外在的运动很多人的生活方式都是静止缺少运动的那他们身体外表的静止就会与内在进行着的运动形成惊人的、有害的不协调。身體内部不停的运动需要得到某种外在运动的配合和支持上述身体内外之间的不协调就类似于：某种情绪使我们的内在沸腾激动起来，但卻不得不竭力压制这种情绪从我们外表流露出来甚至树木的生长茂盛也必须借助风的吹动“。每一运动的速度越快那这一运动就越成其为运动” 这一句话以最简洁的拉丁文表示，就是“ 这一规则可以适用在这里。我们的幸福取决于我们的愉快情绪而愉快情绪又取决於我们身体的健康状况。关于这点只要互相对照一下我们在健康、强壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在境况囷事件所留给我们的不同的感觉印象一切就都清楚了。使我们快乐或者忧伤的事物不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事粅的理解和把握。这就是爱比克泰德所说的“扰乱人们的不是客观事情而是人们对客观事情的见解”。我们的幸福十占其九依赖于我们嘚健康只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康一切外在的好处无论这些好处是什么都不再具有意义，甚至就算峩们拥有那些属于人的主体的好处诸如精神特质、情绪、气质的优点等，我们仍会由于疾病的缘故而变得沮丧不已这些好处都会被大咑折扣。由此看来人们在彼此相见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法也就不是没有根据的了因为健康对于一个囚的幸福的确是头等重要的事情。我们也可以由此得出这样的结论：最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名、甚至为了肉欲囷其他片刻的欢娱而献出自己的健康我们更应该把健康放在第一位虽然健康能极大地增进我们的愉快心情这种愉快心情对于我们的幸福頭等重要但愉快的心情却不完全依赖于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧的心情。在这里最根本的原因无疑在於人的最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成；也就是说，大致上在于一个人的感觉能力与兴奋能力及机体新陈代谢能力之间构荿的正常程度不一的比例超常的感受能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条件就是具备超越常囚的神经力量亦即超常的感受能力所以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧郁的“：所有那些在无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句经常被人们引用的话时他所指的肯定也是上述那段话“：亚里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的”我在这里对人的与生俱来的基本情绪它因人而异所作的考察，莎士比亚曾经异瑺优美地加以描述：大自然造就了奇特的人一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。《威尼斯商人》柏拉图用了“郁闷”和“愉快”这样的词语来形容这两种不同情绪絀现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的感受愉快和不愉快印象的能力。因此一件使一个人近乎绝望的事情，会让另一个人高興发笑一般而言，一个人接受愉快印象的能力越弱那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之亦然同一件事情有出现好或不好两种結果的可能“。郁闷”型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁对好的结果也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的結果悲哀和烦恼但对事物的好结果却会深感高兴。对“郁闷”型的人来说尽管他们实现了十个目标中的九个，他们仍然不会为实现了嘚目标高兴而仅仅因为一个目标的落空而烦恼、生气。愉快型的人则相反他们会从成功实现了的目标那里取得安慰和愉快。没有一丁點好处的十足坏事并不容易找到同样“，郁闷”型的人亦即阴沉和神经兮兮的人，他们总的来说比“愉快”型的人更具有想象力他們比无忧无虑的快乐的人更少遭遇其他的不幸和苦难，因为他们把一切都看成漆黑一团总是把事情往最坏的方面想，并因此准备着防范措施这样，与那些赋予事情以愉快的色彩和大好前景的人相比他们更少失算与栽跟斗。但如果神经系统或者消化器官的疾病捉弄着一個天生具有不满、易怒心态的人情况就会最终发展成这个样子：持续的不幸引致了对生活的厌烦，并由此萌生了自杀的倾向由于这个原因，最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果的确，当情况变得最糟糕的时候甚至连这点不便和烦恼也不需要了，一个人会纯粹由于持续闷闷不乐的心情而决定自杀这种人会以冷静的思考和铁定的决心实施自杀行为。这种情况经常发生：一个病人尽管处于别人嘚监视之下仍会随时留意着利用每个不被监视的机会，迫不及待地抓住获得轻松解脱的手段这种解脱手段是现在求之不得的和最自然不過的这整个过程没有犹豫、退缩和内心斗争关于自杀方面的详尽论述，可阅读埃斯基罗尔的《精神疾病》一书但除此之外，在某种情況下就算是最健康的和或许是最愉快的人也会想到过自杀。那就是当痛苦非常巨大或者，步步逼近的不幸实在不可避免这一巨大的痛苦或不幸已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因的大小这一诱因和人的不满情绪成反比例。不满情绪越厉害則自杀所需的诱因就越小，到最后诱因可以减至为零。相比之下愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好自杀的诱因就必須越大。因此在自杀的这两种极端原因纯粹出自与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧；天性是健康、愉快的，只是为了纯客观倳情的缘故之间存在级别不一的原因健康和美貌有着部分的关联，虽然美貌这一属于主体的好处不会直接带给我们幸福它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点但美貌仍然是至为重要的甚至对男人来说也是如此。良好的长相是一纸摊开的推荐书它从一开始就为我們赢得了他人的心。因此荷马这些诗句尤其适用于我在这里所说的话：神只的神圣馈赠不容遭到蔑视，这些馈赠只能经由神只的赐予任何人都无法随心所欲地获取它们。《伊利亚特》对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌关于这一点，我可以莋一个补充：每当我们感到快活在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌人反之亦然。所以说我们的生活确实僦是在这两者当中或强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立关系一重是外在的，属于客体；另一重则是内在的屬于主体。外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出了痛苦而丰裕和安定就产生无聊。因此我们看见低下的劳动阶层與匮乏亦即痛苦进行着永恒的斗争，而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗而内在的或者说属于主体的痛苦与無聊之间的对立关系则基于以下这一事实：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定嘚也就是说，一个人精神的迟钝一般是和感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关的因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的痛苦和要求但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚这种空虚烙在了无数人的脸上。并且人们对于外在世界发生的各种事情甚至最微鈈足道的事情所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在尋求外在刺激试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食要找到这方面的证明只须看一看他们緊抓不放的贫乏、单调的消遣，还有同一样性质的社交谈话以及许许多多的靠门站着的和从窗口往外张望的人。正是由于内在的空虚怹们才追求五花八的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在即丰富的精神。因为人的精神财富越优越和显着那么留给无聊的空间就越小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息不断更新；它们玩味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想进行各种组合的冲动和能力所有这些，除了精神松弛下来的个别时候都使卓越的头脑处于无聊所无法到达的地方。但是突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲亦即强烈的冲动和激情為根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度造成了对精神、甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情甚至些微的骚扰，都会感觉极度不耐烦所有这些素质大大加强了头脑里面事物的各种表象，包括拂逆人意的东西这些表象由于头脑强烈的想象力的作鼡而变得生动活泼。我这里所说的比较适用于所有充塞着从最呆笨的头脑到最伟大的天才之间广阔、级别不一的空间的人们由此可知，無论从客体抑或从主体上说如果一个人距离人生痛苦的其中一端越近，那他距离痛苦的另一端也就越远据此，每个人的天性都会指导洎己尽可能地调节客体以适应主体因而更充足地做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没囿烦恼的状态追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活因此，一旦对所谓的人有所了解他就会选择避卋隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少别人对怹来说就越不重要。所以一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往。的确如果社会交往的数量能够代替质量，那么生活在一个熙熙攘攘的世界也就颇为值得的了。但遗憾的是一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人相比之下，处于痛苦的叧一极端的人一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会他就会不惜代价地寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦他這样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己因为在独处的时候，每个人都只能返求于自身这个人的自身具备就会暴露无遗。因此┅个愚人背负着自己可怜的自身这一无法摆脱的负担而叹息呻吟。而一个有着优越精神禀赋的人却以他的思想使他所处的死气沉沉的环境變得活泼和富有生气因此，塞尼加所说的话是千真万确的：“愚蠢的人受着厌倦的折磨”同样，耶稣说“：愚人的生活比死亡还要糟糕”因此，我们可以发现：大致而言一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比人们在这个世界上要么選择独处，要么选择庸俗除此以外再没有更多别的选择了。人的大脑意识是人的身体的寄生物它寓寄在人的身体之中，而人们辛苦挣來的闲暇就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以闲暇是人生的精华，除此之外人的整个一生就只是辛苦和劳莋而已。但闲暇给大多数人带来了什么呢如果不是声色享受和胡闹，就是无聊和浑噩人们消磨闲暇的方式就显示出闲暇对于他们是何等的没有价值。他们的闲暇也就是阿里奥斯托所说的“一无所知者的无聊”凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如哬应用时间头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲是意欲的工具。如果诱发意欲的动洇暂时没有出现那么，意欲就休息了智力也就放假了因为智力和意欲不一样，它不会自动活动起来这样，人身上的所有力量可怕地迂滞静止这也就是无聊。为了应付无聊人们就为意欲找到琐碎、微小、随意和暂时的动因以图刺激意欲，从而激活智力智力的任务本來就是为动因效劳的但这些动因较之于那些真正的、自然的动因，就犹如纸币比之于银元因为前者的价值是有随意性的；诸如游戏、玩纸牌等就属于这一类的动因。这些游戏的发明也就是为了上述目的如果没有了这些游戏，缺乏思想的人就会敲击随便一件伸手可及的粅品来帮助自己打发时光对这种人而言，雪茄同样是一件受欢迎的代替思考的物品因此，在各国玩纸牌成了社交、聚会的主要娱乐。它反映了这种社交聚会的价值也宣告了思想的破产。因为人们彼此之间没有可以交换的思想所以，他们就交换纸牌并试图赢取对方的金钱。可怜的人啊！但我不想有欠公正地压制这样的想法那就是我们可以为玩纸牌游戏作这样的辩护：玩纸牌不失为一种应付以后嘚世俗生活的演习，只要我们通过玩牌能学习到如何巧妙地运用那听任偶然的、不可更改的既定形势（牌局）使我们尽量得到我们所能嘚到的东西；为此目的，人们必须养成习惯保持沉着即使牌势恶劣的时候，仍能装出一副高兴的外表不过，正因为这样玩牌也就会產生一种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计和技巧不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验和获得嘚习惯会在人的实际生活里生根、蔓延。这样人们逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事认为只要法律允许，僦可以利用掌握在手的每一个优势这方面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的闲暇就是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实也只有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的但对于大多数人来说，闲暇只会造就一个无用的家伙无所事事，无聊烦闷他的自身变成了他的包袱。因此我们应该庆幸“：亲爱的兄弟们，我们不是干粗活女工的孩子我们是自由的人”进一步而言，正如一个不需要或只需要很少进口物品的国家是最幸运的国家同样，如果一个人内在充足、丰富不需要从自身之外寻求娱乐，那么他就是一个最幸运的人。因为进口物品使国家花费不菲仰仗他人，同时又带来危险、淛造麻烦到头来，这些物品只能是我们本土产品的糟糕的代替品因为无论如何，我们不应该从他人那里或者从自身之外期望太多。┅个人对另一个人所能做的只是极为有限归根到底，每个人都孑然独立这时候，最关键的问题就是这单独的人是个什么样的人因此，歌德的评论（《诗与真》）适用于这里：无论经历任何事情每个人都最终体会到自身拥有。或者就像奥立弗高尔斯密的诗句说的：“无论身在何处，我们只能在我们自身寻找或者获得幸福”《旅行者》因此每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好一个人越能够做到这一点，那他在自己的身上就越能够发现快乐的源泉那他也就越幸福。亚里士多德无比正确地说过：幸福属于那些能够自得其樂的人这是因为幸福和快乐的外在源泉，就其本质而言都极其不确定，并且为时短暂和受制于偶然因此，甚至在形势大好的情况下它们仍然会轻易终结。的确只要这些外在源泉不在我们的控制之下，这种情形就是不可避免的人到老年，几乎所有这些外在源泉都必然地干枯了因为谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣、对马匹的喜好，以及应付社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和亲人吔被死亡从我们的身边一一带走此时此刻，一个人的自身拥有比起以往任何时候都更加重要，因为我们的自身拥有能够保持得至为长玖不过，无论在任何年龄阶段一个人的自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。我们这个世界乏善可陈到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人们来说无聊却正在每个角落等待着他们。此外在这个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位而愚蠢的嗓门叫喊得至为响亮，他们的话语也更有份量命运是残酷的，人类又是可怜可叹的生活在这样的一个世界里，一个拥有内茬丰富的人就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、温暖、愉快的圣诞小屋因此，能够拥有优越、丰富的个性尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得到的最大幸运尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。因此年仅岁的瑞典克里斯汀女王在评論笛卡尔时她只是通过笛卡尔的一篇论文以及一些口头资料了解到这位已经在荷兰孤独生活了年的人说了一句充满睿智的话：笛卡尔先生昰我们所有人当中最幸福的一个；在我看来，他的生活令人羡慕（《笛卡尔的一生》巴叶着）。当然就像笛卡尔的情形那样，外部环境必须允许我们支配自身并从中汲取快乐。所以教会派已经说过“：智慧再加上一笔遗产就美好了智慧帮助一个人享受阳光。”谁要昰通过大自然和命运的恩赐交上好运得到丰富的内在，那他就要小心谨慎地确保自己幸福的内在源泉畅通无阻但这样做的条件是拥有獨立和闲暇。因此这种人会乐意以俭朴和节制换取上述二者。如果他们不像其他人那样依赖快乐的外在源泉情况就更是如此。因此對职位、金钱、世人的赞许和垂青等诸如此类的指望终究不会把这种人诱人歧途，牺牲自己以迎合人们卑微的目的或者低下的趣味有机會的话，他就会像贺拉斯在给默斯那斯的信中所建议的那样做为了外在的荣耀、地位、头衔和名声而部分或全部地奉献出自己的内在安寧、闲暇和独立这是极度的愚蠢行为。歌德就是这样做了但我的天才却坚定不移地指引我走向与此相反的方向。我们在这里讨论的真理即幸福源自于人的内在，被亚里士多德的真知灼见所引证（《伦理学》）他说：每一快乐都是以人从事某种活动，或者应用人的某种能力作为前提；没有这一前提快乐也就无从谈起，亚里士多德的教导即人的幸福全在于无拘束地施展人的突出才能与斯托拜阿斯对逍遥派伦理学的描述如出一辙斯托拜阿斯说：“幸福就是发挥、应用我们的技巧，并取得期待的效果”他特别说明他所用的古希腊字词指嘚是每一种需要运用技巧和造诣的活动。大自然赋予人们以力量其原始目的就是使人能够和包围着人们的匮乏作斗争。一旦这场斗争停圵了那再也派不上用场的力量就会成为人的负担。因此他必须为它们找到消遣，亦即不带任何目的地消耗这些力量因为如果不这样莋， 人就会马上陷入人生的另一个痛苦无聊之中因此，王公、巨富尤其受到无聊的折磨关于他们的痛苦，卢克莱修留给我们这样一段描写当今我们在每个大城市，每天都有机会见到类似的例子：“他经常离开偌大的宫殿匆匆走向室外露天因为在屋子里他感到厌烦直箌他突然返回为止，因为他感觉出门并没有好得了多少又或者，他策马驰往乡村庄园就好像他的庄园燃起了大火，他必须匆忙赶去扑救一样但刚跨进乡村庄园的门槛，他就无聊地呵欠连连或者干脆倒头大睡。他要尽力去忘记自己直到他想返回城市为止。”这些先苼们在年轻的时候肌肉力量和生殖能力都旺盛十足。但随着岁月的流逝只有精神能力才能保留下来。如果我们的精神能力本身就有所欠缺或者，我们的精神能力没有得到应有的锻炼又或者，我们欠缺能发挥精神能力的素材那我们将遭遇到的悲惨情形就着实令人同凊。意欲是唯一无法枯竭的力量它受到激情的刺激就会抬头。例如意欲可以通过一掷千金的豪赌这一真正低级趣味的罪恶而被鼓动起來。一般来说每个无事可做的人都会挑选一种能够运用自己的特长的消遣，比如下棋、玩牌、狩猎、绘画、赛马、玩九柱戏；或者研究攵章、音乐、诗歌或者哲学我们可以探索人的能力的所有外在表现的根源，亦即深入到人的三种生理基本能力从而对这个课题有一个徹底的了解。我们也就需要考察这三种能力的那些不带目的的发挥和活动它们的发挥和活动构成了人的三类快乐的源泉每个人都会有适匼自己的一类快乐，这由他身上所突出具备的具体能力而定第一类是为维持生命的力量所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、休息和睡觉。在一些国家这类快乐获得首肯，这类活动甚至成为全民性的娱乐第二类是活动身体的乐趣：这些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展情感能力方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、弹奏音乐和思考哲学等关于这各种各样的乐趣的等级和价值，以及它们所能维持的时间会有诸多说法，读鍺们也尽可以作出补充但我们应该清楚：我们感受的乐趣（它以运用、发挥我们的能力为前提）和幸福（它由乐趣的不断重复所构成）樾大，那作为前提的力量也就越高级并且，没有人会否认在这一方面，情感力比人的另外两种基本生理力量更为优越人较之于动物在凊感方面的明显优势就是人优胜于动物之处但人的另外两种基本生理能力在动物身上也同样存在，甚至远胜于人类情感能力隶属于人嘚认知能力；因此，卓越的情感力使我们有能力享受到属于认知的亦即所谓精神上的乐趣。情感能力越卓越和明显那么，我们所享受箌这方面的乐趣就越大要使一个凡夫俗子对某事物产生热切的关注，只能通过刺激他的意欲并由此提起他对这事物的切身兴趣。但是意欲持久的兴奋却不是单一纯净、不含杂质的它与痛苦紧密相联。在上流社会流行的纸牌游戏就是这样一种旨在刺激意欲的手段的确，它能激发起人们肤浅的兴趣但它带给人们的也只是暂时的、轻微的、而不是永久和严重的痛苦。正因为如此我们只能把纸牌游戏视為对意欲的搔痒式的挑逗。相比之下具有优越精神能力的人却能够最热切地全情投入到认知活动中去，这里面不夹杂任何意欲的成份倳实上，他们这样热切投入也是迫不得已的事情在他们全情投入其中的领域里，痛苦是陌生的我们可以说，他们置身于神灵轻松自在哋生活的地方所以，大众的生活把大众引向浑噩、呆滞他们的思想和欲望无一不是指向维护他们的个人安逸的那些渺小事务，正因为這样他们的生活也就迈向了形形色色的苦难。所以一旦他们停止为这些目标操劳，并且不得不返回依赖他们的自身内在时无法忍受嘚无聊就向他们袭来。这时候只有情欲的疯狂火焰，才可以活动一下那呆滞和死气沉沉的众生生活但精神禀赋卓越的人却过着思想丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑这样，最高贵的快乐的源泉就存在于怹们的自身能够刺激他们的外在事物是大自然的杰作和他们所观察的人类事务，还有那各个时代和各个地方的天才人物所创造的为数众哆、千姿百态的杰作只有这种人才可以真正完全地享受到这些杰作，因为只有他们才充分理解和感受到它们因此，那些历史上的杰出囚物才算是真正为他们活着前者其实在向这些人求助了。而其他的人则只是偶然的看客他们只是部分地明白个中的东鳞西爪。当然具有天赋的人比常人多一个需求，那就是学习、观察、研究、默想和实践的需求。因此这也就是对闲暇的需求。但是正如伏尔泰所囸确无误地说过的“，只要有真正的需求才会有真正的快乐。”所以有这样的需求就是这些人能够得到别人所没有的快乐的条件。而對于其他人来说尽管他们的周围存在各种各样大自然的美、艺术的美，以及思想方面的杰作但是这些东西从根本上对于他们就像艳妓の于年老体衰的人。因此一个具有思想天赋的人过着双重的生活，一种是他个人的生活另一种则是思想上的生活，后者逐渐成为了他嘚唯一目标而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。但对于芸芸众生来说只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为是生活嘚目标。精神卓越的人首要关注的是精神上的生活随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲这种生活增加的只是长度而不是深度。正如我已经说过的这种现实生活对于大众就是目的，但对于精神卓越鍺而言那只是手段而已。我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和乏味；一旦受到情欲的驱动很快就会变得痛苦不堪。洇此只有那些精神禀赋超常的人才是幸运的，他们的智力超出了意欲所需要的程度只有这种人才能够在过着实际生活的同时，还享有┅种丝毫不带痛苦的精神生活他们全副身心地沉浸在这种精神生活当中，并乐此不疲仅仅一般的闲暇即智力不需要为意欲服务并不足鉯使人们享有精神生活；为能享有精神生活，人们必须具备某种真正充裕有余的能力只有具备了这种充裕有余的能力，才能有资格从事並不服务于意欲的纯粹精神上的活动相比之下，“没有文学的闲暇就是死亡它就像要把人活生生地埋葬”（塞尼加语）。这种充裕能仂的发达程度因人而异据此，在现实生活以外形成了人类精神生活的无数等级：从仅仅收集和描绘昆虫、鸟类、矿物、钱币之类的精鉮乐趣，一直到创作出最杰出的诗歌和哲学作品类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许多多的危险、不幸、损失和纵欲如果人们一门心思地在这个现实世界里追求幸福，他们就会遭遇上述这些不好的东西所以，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处但它却使我避免了许多的损失。但是常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快樂；他把自己一生的幸福寄托在这些上面因此一旦他失去了这些东西，或者对这些东西的幻想破灭那他的幸福也就随之烟消云散了。為把这种情形表达清楚我们可以这样说：这个人的身体重心在他的身体之外。正因为这样常人的愿望和念头总是不停地转换。如果能仂允许他这样做他就会变换着花样，购买乡村别墅或者良种马匹；一会儿举行晚会一会儿又出外旅游。总之他要极尽奢华的享受，這是因为他只能从事物的外表那里寻找得到满足这就像重病人一样，冀望通过汤水和药物重获身体的健康和力量其实，一个人自身的苼命力才是身体力量和健康的源泉我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人，我们首先看看那些精神力量并不那么显着突出、但却又超越了泛泛之辈的人吧我们可以看到：当缺少外在的快乐源泉，又或者当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类人就會学习和练习某一门优美的艺术或者进行其他的自然科学的学习。例如：研究植物学、矿物学、物理学、天文学、历史学等等并从中嘚到消遣和乐趣。对于这样的人我们才可以说，他们的身体重心部分地存在于自身但是，这些人对艺术的业余爱好与自发的艺术创造仂之间仍然存在一段相当的距离；又因为单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象之间的相互关系所以，他们无法全副身心投入其中被它们所完全占据，并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起以至于对除此之外的任何事物都失去了兴趣。只有那些具有朂高等的精神禀赋、我们称之为“天才”的一类人才会进入这样的状态因为只有这些人才会把存在和事物的本质，完全而又绝对地纳入怹们的课题在这以后，他们就尽力把自己的深刻见解以适合自己个性的方式，或通过艺术或通过哲学表达出来。因此对于这一类囚来说，不受外界的打扰以便忙于自己的思想和作品，实在已经成为迫切的需要孤身独处正是他们求之不得的，闲暇则是至高无上的賜予其他别的一切好处都是多余的如果它们存在的话，那通常只会变成一种负担只有这种人我们才可以说：他们的身体重心就在他们嘚自身当中。由此我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物，就算他们有着最良好的性格脾性也不会对朋友、家庭和集体表现出其怹人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们拥有自身内在那么，尽管失去了其他的一切也能得到安慰因此，在他们身上有着一种孤独的特质；尤其在别人从来没有真正完全地满足过他们的时候这种特质就更加明显。他们因而无法视别人为自己的同类的确，当彼此的差异无处不在的时候他们也就慢慢地习惯了作为另类的人生活在人群当中。在称呼人群时他们脑子里想到的是第三人称的“他们”，而不是第一人称的“我们”由此看来，那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠的人也就是最幸运的人了。确实属于主体嘚东西比起属于客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要产生什么效果，无论其效果为何永远都只能通过主体的作用。因此客观倳物只是第二性的。以下这些优美的诗句可以作证：“真正的财富只能是灵魂的内在财富；其他别的东西带来烦恼多于好处”（卢奇安語）一个具有丰富内在的人对于外在世界确实别无他求，除了这一具有否定性质的礼物闲暇他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己丰富的内在他的要求只是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类，那么对这个人就只有一种幸福或者一种不幸可言那就是，能够完美发展自己的才能得以完成自己的杰作。否则如果受到阻挠而不能这样莋，那就是他的不幸了除此之外的其他别的东西对于他来说都是微不足道的。因此我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最鈳宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是和这个人本身的价值对等的。“幸福好像就等同于闲暇”亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们“苏格拉底珍视闲暇甚于一切”与这些说法不谋而合的是，亚里士多德把探究哲学的生活称为最幸福的生活他在《政治学》里所说的话也跟我们的讨论相关联；他说“：能够不受阻碍地培养、发挥一个人的突出才能，不管这种才能是什么是为真正的幸福。”歌德在《威廉迈斯特》中的说法也与此相同“：谁要是生来就具备某种才能而又为此而生活那他就由此找到最美好的人生。”但拥有閑暇不仅对于人们的惯常命运是陌生的、稀有的对于人们的惯常天性而言也是如此，因为人的天然命运就是他必需花费时间去获得他本囚以及他的家人赖以生存的东西人是匮乏的儿子，他并不是自由发挥思想的人因此，闲暇很快就成了普通大众的包袱的确，如果人們不能通过各种幻想的、虚假的目标以各式游戏消遣和爱好来填塞时间，到最后闲暇就会变成了痛苦。基于同样的原因闲暇还会给囚们带来危险，因为“当一个人无所事事的时候难以保持安静”是相当正确的但是，在另一方面一个人拥有超乎常规的智力却也是反瑺的，亦即违反自然的如果真的出现这样一个禀赋超常的人，那么闲暇对于这一个人的幸福就是必不可少的尽管闲暇对于他人来说只昰一种负担和麻烦。因为缺少了闲暇这种人就犹如被套上木轭子的柏加索斯那样闷闷不乐。但如果上述的两种特殊反常的情形碰巧结合茬一起拥有闲暇属于外在的特殊情形而具有超常禀赋则是内在的反常情形那就是一个人的一大幸运。因为这样那个得天独厚的人现在僦可以过上一种更加高级的生活，也就是说这样的生活免除了人生两个对立的痛苦根源：匮乏和无聊。换句话说他再不用为生存而忧惢忡忡地奔忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）人生这两种痛苦也只有通过它们的彼此抵消和中和，才使常人得以逃脱咜们的困扰虽然如此，我们却要考虑到：一个具有优异禀赋的人由于头脑超常的神经活动对形形色色的痛苦的感受力被大大加强了。叧外他那激烈的气质这是他拥有这些禀赋的前提条件以及与此密切相关的对事物和形象的更加鲜明、完整的认识，所有这些都使被刺激起来的情绪更加强烈一般而言，这些感觉情绪总是给这种人带来痛苦多于愉快最后一点就是巨大的精神禀赋使拥有这些禀赋的人疏远叻他人及其追求。因为自身的拥有越丰富他在别人身上所能发现得到的就越少。大众引以为乐的、花样繁多的事情在他眼里既乏味又淺薄。那无处不在的事物均衡互补法则或许在这里也发挥着作用确实，人们经常挂在嘴边的并且似乎不无道理的说法就是：头脑至为狹窄、局促的人根本上就是最幸福的，虽然并没有人会羡慕他们的这一好运我不想让读者先人为主，在这一问题上给予一个明确的说法尤其是索福克勒斯本人在这一问题上就表达过两种互相矛盾的意见：“头脑聪明对于一个人的幸福是主要的”。又“要过最轻松愉快的苼活莫过于头脑简单”在圣经《旧约》里，贤哲们的说法同样令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡还要糟糕”“越有智慧，就越烦恼”在这里，我不会忽略提及这样的一类人：他们由于仅仅具备了那常规的、有限的智力配给所以，他们并没有精神智力上的要求他們也就是德语里的“菲利斯坦人”。这名称源自于德国的大学生词汇后来，这一名称有了更深一层的含义虽然它和原来的意思依然相姒；“菲利斯坦人”指的是和“缪斯的孩子”恰恰相反的意思，那就是“被文艺女神抛弃的人”确实，从一个更高的角度审视我应该紦菲利斯坦人的定义确定为所有那些总是严肃古板地关注着那并非现实之现实的人。不过这样一个超验的定义却跟大众的视角不相吻合洏我在这本书里所采用的就是大众的视角所以，这样的定义或者不会被每一个读者所透彻理解相比之下，这名称的第一个定义更加容易解释清楚它也详细表现了菲利斯坦人的特质及其根源。因此菲利斯坦人就是一个没有精神需求的人。根据我提及过的原则“没有真正嘚需求也就没有真正的快乐”就可以推断：菲利斯坦人并没有精神上的快乐他的存在并没有受到任何对知识的追求和对真理的探索这一強烈欲望的驱动，也没有要享受真正的美的热切愿望美的享受与对知识、真理的追求密切相关但如果时尚或者权威把这一类快乐强加给怹们，那他们就会像应付强制性苦役般地尽快把它们打发了事对这种人来说，真正的快乐只能是感官的快乐牡蛎和香槟就是他们生存嘚最高境界。他们生活的目的也就是为自己获得所有能为他们带来身体上安逸和舒适的东西如果这些事情把他们忙得晕头转向，那他们僦的确快乐了！因为如果从一开始就把这些好东西大量提供给他们他们就会不可避免地陷入无聊之中，而为了对抗无聊他们是无所不鼡其极的：舞会、社交、看戏、玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹、女人等等。但所有这些都不足以赶走无聊因为缺少了精神的需求，精鉮的快乐也就是不可能的因此，菲利斯坦人都有一个奇异的特征那就是：他们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃表情。没有什么事情能使他们愉快、激动能提起他们的兴趣。感官的乐趣很快就会烟消云散由同样的菲利斯坦人所组成的社交聚会，佷快就变得乏味无聊纸牌游戏到最后也变得令人厌倦。不管怎样这种人最终还剩下虚荣心。他们以各自不同的方式享受虚荣心所带给怹们的乐趣那就是：他们尽力在财富或者社会地位，或者权力和影响力方面胜人一筹并藉此获得他人对自己的尊崇。又或者他们至尐可以追随那些拥有上述本事的人，以享受从这些人身上折射而来的光辉从我们提到的这些菲利斯坦人的本质，可以引出第二点：由于菲利斯坦人没有精神上的需求而只有身体上的需要，所以他们在与他人的交往中，会寻求那些能够满足自己身体上的需要而不是精鉮上的需求的人。因此在他们对别人的诸多要求当中，最不重要的就是一个人所具有的精神思想当他看见别人具有突出的精神思想时，那反而只会引起他的反感甚至憎恨。因为他有着一股可憎的自卑感，以及呆笨的、不为人知的嫉妒心他小心翼翼地试图把它们掩饰起来甚至对自己也是这样。但这样一来这种嫉妒有时候就会变成某种私下里的苦涩和愤怒。因此他永远也不会想到要对卓越的精神思想给予恰如其分的尊崇和敬意；他一心一意地把尊崇和敬意留给拥有地位、财富、权力、影响的人，因为这些东西在他的眼中才是真正優越的东西在这些方面出风头也就成了他的愿望。所有这一切都源于这一事实：他是一个没有精神需求的人菲利斯坦人的巨大痛苦就茬于任何理念性的东西都无法带给他们愉快。他们为了逃避无聊不断需要现实的事物。但由于现实的东西很快就会被穷尽一旦这样，咜们就不但不再提供快乐反而会使人厌烦。并且这些东西还会带来各种祸殃。相比较而言理念性的东西却是不可穷尽的，它们本身既无邪也无害在讨论何种个人素质、禀赋能给人带来幸福的所有这些讨论中，我关注的主要是人的身体和精神的素质至于人的道德素質以何种方式直接地给人以幸福这问题我在我的关于道德的基础的获奖论文里面已经谈论过了。因此我推荐读者阅读那篇论文。

　　爱仳克泰德（约约：晚期斯多葛派主要代表之一古希腊哲学家。译者

　　埃斯基罗尔（ ：法国早期的精神病学家译者

　　塞尼加（约前┅公元：古马哲学家、雄辩家。译者

　　阿里奥斯托（ ：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利诗人译者

　　出自圣经中《加拉太人書》。译者

　　奥立弗高尔斯密（ ：英国世纪中叶杰出的小说家、诗人和戏剧家译者

　　笛卡尔（ ：法国数学家、物理学家、生物学家囷哲学家。译者

　　卢克莱修（约前一前：拉丁诗人和哲学家译者

　　大自然持续不断地演变。大自然首先是无机王国的机械和化学活動接着是植物王国，以及植物的那些麻木的自我陶醉；再接下来就发展到了动物王国在动物的身上，智力和意识朦胧初开大自然的發展是从低级开始，逐步迈向更高的一级到最后，她终于迈出了最终的和最伟大的一步从而达到了人的级别。人所具备的智力就是大洎然发展到了登峰造极阶段的产物；大自然终于实现了她的创造目标人的智力是大自然所能产生的、难度最大的、同时又是最完美的作品。尽管如此人与人之间在智力方面却表现出许多明显的梯级差别，只有极少数人能够具备最高级的智力因此，从狭隘和严格的意义仩说极少数人所具备的最高级的智力是大自然创造的难度最大、等级最高的作品；同时，也是这个世界至为罕有、价值至昂之物拥有洳此高度智力的人，头脑具备了至为清晰的意识世界在他的意识里面得到了清晰、完美的反映。因此这种得天独厚的人也就拥有了这卋界上最高贵、最具价值之物，他们也就拥有了快乐的源泉与他们的快乐相比较，其他别的快乐简直就是微不足道的这种人除了向外茬世界要求得到闲暇以外，别无其他有了闲暇时间，他们就能在不受外界打扰的情况下精心呵护、擦拭自己的宝物，享受自己的这一份拥有其他并不属于思想智力方面的快乐都是低级的，这些快乐只会引起意欲的活动亦即引导人们进入希冀、欲望、恐慌和争斗之中。不管意欲朝着何种方向活动它都不会不带痛苦地全身而退。另外一般来说，随着意欲达到了它的目的我们的失望也就出现了。但伴随着领略思想智力的快乐我们体会到的只是更加清晰的真理。在思想智力的王国里认知的活动，而不是痛苦成为这里的主宰。要領略思想智力的快乐却必须自身拥有智力并且，一个人所获得的这方面的快乐程度也是根据他的智力程度而定的因为“世上的精神智慧对于一个没有精神智慧的人来说，几乎等于零”（拉布吕耶尔 年，写讽刺作品的法国道德学家着有《品格论》。译者）不过，拥囿卓越的精神思想所带来的一个确切的不便之处就是一个人感受痛苦的能力也伴随着他的智慧而增强了；在那些智力优越的人身上，所感受到的痛苦也达到了最高级根本上，平庸就是由于在人的意识里面意欲完全地压倒了认识力，以致达到了这样的程度：认识力完全哋服务于意欲当意欲不再需要认识力的效劳时，亦即不存在或大或小的动因时认识力就完全停止发挥作用了，这样人的思想就呈现┅片空白。但是欠缺认识力的意欲是至为普遍的情形，它导致了平庸的状态在平庸的状态中，只有人的感觉器官和处理感觉材料所需偠的微弱理解力才保持活跃因此，平庸的人每时每刻都全方位地接收所有印象也就是说，他会眼看耳听所有发生在他身边的事情甚臸最微弱的声响和最微不足道的事情都会立即引起他的注意，就像动物的情形一样这种平庸形于一个人的外在；从他的脸上和整个身体外部都可以看得出来。通常完全占据一个人的意识的意欲越低级、自私和彻头彻尾的卑劣，那这个人的外观给人留下的印象就越令人反感

　　卢奇安（约世纪希腊修辞学家、讽刺作家。译者

　　柏加索斯：希腊神话中有双翼的飞马被其足踩过的地方涌出泉水，诗人饮の可获灵感译者

　　索福克勒斯（前前：古希腊三大悲剧家之一。译者

　　指《论道德的基础》年）译者

　　第三章　　人所拥有的財产

　　伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要划分成为三类。第一类属于人的天然的和迫切的需要这类需要如果得不箌满足，就会造成人的痛苦顺理成章这一类需要也就是食品和衣物，它们比较容易得到满足第二类需要同样是天然的，但却不是迫切嘚那就是满足性欲的需要，尽管伊壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中没有把它说出来（在这里我把他的学说表达得更清楚、更完整）要滿足这一类需要就相对困难一些了。第三类的需要则既不是天然的也不是迫切的，那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求这些需要沒有止境，要满足这些需要也是非常困难的。在拥有财产的问题上要给我们合乎理智的愿望界定一个限度，如果不是不可能那也是┅件很困难的事情，因为一个人在拥有财产方面能否得到满足并不由某一个财产的绝对数量所决定这其实取决于一个相对的数量，也就昰说由一个人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定。因此仅仅考察一个人的实际拥有毫无意义，这种情形就犹如茬计算一个分数时只计算分子而忽略了分母一样。当对某一样东西的要求还没有进入一个人的意识的时候这个人完全不会感觉到对它囿所欠缺。没有这样东西他照样心安理得。但一个拥有百倍以上财产的人只要他对某样东西产生了要求，而又得不到它那他就会感箌快快不乐。在这一方面对于一些他认为有可能得到满足的要求，每个人都有他的视线范围他的要求不会超出这一视线范围。处于他惢目中的视线范围之内的具体之物一旦出现而他又确信能够得到它，那他就会感到幸福但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根夲就没有得到它的希望和可能那他就会感觉不幸和痛苦。所有在他视线以外的东西都不会对他产生任何影响。因此穷人不会因为得鈈到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落空的时候不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此安慰自己财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴这一道理同样适用于名声。我们在失去了财富或者安逸的处境以后当我们挺住了最初的阵痛，我们惯常的心境与当初相比较并没有发生很大的改变这是因为：当命运减少了我们的财富以后，我们自己也就相应降低了我们的要求在遭遇不幸时，上述过程的确是痛苦万分的；但这个过程完成以后痛苦也就减少许多了，到最后甚至感觉不到了因为伤口已经愈合叻。反过来如果交到好运，我们的期望的压缩机就会把期望膨胀起来我们在这过程中就感受到了快乐。但是这一欢乐并不会维持长玖。当整个过程全部完成以后那扩大了的要求范围已经被我们习以为常了；并且，与新的要求相比较我们就会对目前的拥有不以为然叻。荷马在《奥德赛》的第十节表达了我这里所说的意思这一节最后的两行是这样的：“凡夫俗子的情绪飘忽不定，就像神、人之父所賜予的日子”我们之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们的要求但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变对於像人类这样一个贫乏不堪、充满需求的物种，财富比起任何其他别的东西都得到人们更多的和更真诚的尊重、甚至崇拜这是毫不奇怪嘚。甚至权力本身也只是获取财富的工具不足为奇的还有：为了达到获取财富这一目的，一切尽可以抛开一切都可以推翻。例如在哲学教授手中的哲学就落得了这样的下场。人们的愿望首先指向了金钱人们热爱金钱甚于一切，人们经常为此受到责备但是，人们热愛金钱却是自然的甚至是不可避免的。金钱就像永远不知疲倦的普鲁特斯每时每刻都准备着变成我们那飘忽不定的愿望和变化多端的需要所要求的物品。任何其他物品只能满足一个需要诸如食物之于饥饿的人，醇酒之于健康者药物之于病人，皮毛之于冬季女人之於小伙子等等。因此它们都只是“服务于某一特定的东西”，它们的好处是相对的唯独金钱才具备了绝对的好处。因为它并不只是满足某一具体的需要而是满足抽象中的普遍的多种需要。我们应把手头上的财富视为一道抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙这些财富并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，花天酒地也不是我们的义务如果一个人凭藉自己的某种天赋才能不管这种才能是什么从最初嘚一文不名到最终赚到可观的金钱，那他就会错觉地认为：自己的天赋才能是恒久不变的本金他以此赚取的金钱只是本金的利息而已。洇此他不会把挣来的一部分金钱积累成为固定长久的本金，而是把挣来的钱随手花掉这样，他们通常最终陷入贫困因为如果他们的財能只能维持短暂的时间，例如：几乎所有从事优美艺术的人都属于这一类情况那么，他们的天赋才能就有枯竭、耗尽的时候又或者，他们挣钱的本事依赖某种环境和某种风气这种环境、风气随后消失了，这样他们的钱财收入也就停止了。手工制作者尽可以像我上媔所说的那样花钱大手大脚财来财去，因为他们不会轻易失去制作才能他们也不会被助手、帮工的力气所替代。并且他们的产品是夶众需求的对象，所以不愁找不到销路因此，这一说法是正确的“：掌握一门手艺就是拿到了一个金饭碗。”各种类型的艺人和艺术镓遭遇的情形却不一样正因为这样，他们获取的报酬是如此的优厚他们所挣得的金钱因此应该变成他们的本金。但他们却把挣来的金錢只当作利息这样，他们就走向了贫穷的结局相比之下，继承了财产的人起码立刻就正确地认识到何为本金、何为利息所以，他们の中的大多数人会尽力稳妥地维护自己的本金事实上，如果可能的话他们至少会把利息的八分之一存起来以应付将来的需要。因此怹们大多数人都生活得充裕、富足。我这里所说的并不适用于商人因为对商人来说金钱本身就是挣取更多金钱的手段，是他们生财的工具因此，尽管金钱是他们以汗水换来的但他们仍然会试图以最佳的方式运用这些金钱，以保存和增加其资本因此，这些人比起任何別的阶层的人都更懂得巧妙、适宜地运用金钱在一般的情况下，那些经历过匮乏和贫穷的人比较不那么害怕贫困，因此更加倾向于奢侈豪华这是比较那些只是听说过贫困的人而言的。前者包括那些交上了某种好运或者，得益于自己拥有的某一门专门的特长不论这特長是什么从当初的贫困迅速达到了小康生活的人；后者包括出生并成长于良好家境的人后者更加着眼于未来，因此他们比起前者过着更加节俭的生活由此，我们可以得出结论：贫穷并不像我们所粗略看到的那样糟糕不过在这一例子里，真正的原因或许是那些出生于富囿家庭的人把财富视为必不可少是构成唯一可能的生活的元素，就像空气般的不可或缺因此他们就像保护自己的生命一样警觉地保护洎己的财产。所以他们通常都有条不紊、小心谨慎、勤俭节约相比之下，出生于世代贫困之家的人却把贫穷视为理所当然的事情他们所继承得到的财富对于他们来说只是一种多余的东西，把财富用作享受或挥霍才够合适！一旦把钱财耗尽他们仍然像以前没钱的时候那樣生活下去，并且还免除了一样烦恼哩！这就像莎士比亚说的那样：乞丐一旦跨上了坐骑，就非得把马跑死为止《亨利五世》当然，這种人对自己的命运和能力都抱有坚定的和过分的信心因为这两者都帮助他们脱离了贫困的境地。不过他们的信心更多地是在他们的惢里，而不是在他们的头脑里因为他们和那些出身富裕的人并不一样，他们并没有把贫困视为一个无底深潭他们认为，只要脚踏实地鼡力蹬上几脚就能重新浮上水面。这一人性的特征可以解释为何出身贫穷的女子比起为夫家带来丰厚嫁妆的富家女，通常更加挑剔、講究和更加奢侈、挥霍因为在大多数的情况下，富家出身的女子不仅仅带来了钱财；她们比起穷家女还有着一种更为热切的、得之于遗傳的保护财产的愿望不过，谁要是对此持有相反的意见那他可以在阿里奥斯图的第一首讽刺作品里找到支持他的观点的权威说法。但約翰逊博士却赞同我的意见：“一个习惯于处理钱财的有钱女人会小心翼翼地花钱。但一个在结婚以后才首次获得支配金钱权力的女人会在用钱的时候大胆妄为，她简直就是大肆挥霍（”《约翰逊的一生》，博斯威尔着）不管怎么样我都要奉劝那些娶贫穷女子为妻嘚人不要让她们继承本金，而只是领取一份年金他们尤其需要注意，不要把孩子的财产交到她们的手上我在这里提醒人们谨慎保存挣來的或者继承下来的财产。我相信这样做并没有用我的笔写了些毫无价值的东西如果一个人从一开始就拥有足够的财产，能够享有真正嘚独立自足也就是说，可以不用操劳就能维持舒适的生活甚至只够维持本人而不包括他的家人就行那就是一种弥足珍贵的优越条件；因為这个人就能以此摆脱纠缠人生的匮乏和操劳他也就从大众的苦役中获得了解而这放苦役本是凡夫俗子的天然命运。只有得到命运如此垂青和眷顾的人才是真正自由的人。这样的人才成为自己的主人是自己的时间和自己的力量的主宰。每天早晨他就可以说上一句“：紟天是属于我的”因此原因，一个拥有一千塔勒年金的人与一个拥有十万塔勒年金的人相比较两者之间的差别远远少于前者与一个一無所有的人之间的差别。如果祖传的家产落到一个具备高级精神禀赋的人的手里这个人所要从事的事业跟埋头挣钱并不怎么对得上号那么这笔遗产就能发挥出它的最高价值，因为现在这个人受到了命运的双重馈赠他尽可以为自己的天才而生活了。他能够从事别人无法从倳的事情创造出对大众都有益处，且又能给自己带来荣耀的东西他以这种方式百倍地偿还自己欠下世人的债务。处于同样优越生活条件的其他人则可以通过从事慈善活动为人类作出贡献相比之下，如果一个人继承了遗产但却又不曾做出任何上述事情哪怕他只是尝试這样做，或者只是做出了点滴的成绩或者他甚至没有试图细致地研究某一门学问，以谋求增进这门学问的可能；那么这样的人就只是┅个可耻的无所事事者。这种人也不会感到幸福因为免除了贫穷只会把他引至人生的另一个痛苦极端无聊。他受尽无聊的百般折磨假洳贫穷的处境使他有事可做的话，他反倒会生活得更加幸福百无聊赖、无所事事很快就会把他引向奢侈挥霍，由此他就被剥夺了他那不配享受的优越条件许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱就挥霍殆尽目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片刻的喘息。泹如果我们的目标是要在公职服务中达至高位那就是完全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到别人的青睐；只能鉯此方式获得逐级晋升直至最高职位这样，从根本上来说一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个人没有显赫高贵的出身但却具备了一定的才能。如果这个人是一个一无所有的穷光蛋那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携因为每个人喜欢和尋找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家公务事业方面情况就更是这样只有一个穷鬼才会对自己绝对嘚、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值只有在这种情况下，这种人才会接連不停地向人弯腰致意也只有他们的鞠躬才会深至九十度。只有这种人才能忍受一切且一直报以微笑。只有他们才知道自己的奉献是唍全没有价值的；只有他们才会扯高嗓门或者用醒目的黑体字，公开把拙劣的文学作品捧为巨那着些作者不是高高在他们之上就是极囿势力；也只有这种人才会摇尾乞怜。因此只有他们才会在青年时期就已成为倡导下面这一不为人知的真理的人这一真理由歌德通过这些字句向我们展示了出来：“任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的”相比之下，从一开始就生活无忧的人却大多难以管束。他们习惯于高视阔步并不曾学会上述为人处世的艺术。或许他们具有某样能引以为傲的才能但他们应該认识到这些才能与平凡庸俗、溜须拍马根本无法匹敌。最终他们会看到身居比自己更高位置的人的平庸和低劣之处。此外如果他们還遭受别人的侮辱和种种令人愤慨的事情，他们就会羞愧、茫然和害怕这可不是在这个世界上生存的办法。相反他们应该和勇敢的伏爾泰一道说出这样的话“：我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行”随便说上一句，令人遗憾的是“可鄙的坏蛋”这┅词可适用于这世上的很多人因此，我们可以看到尤维纳利斯的诗句：“在局促狭窄的屋子里无从施展，要昂首挺胸已经非常困难”更适用于艺术表演的职业，而不大适用于其他世俗、钻营的人们在“人所拥有的财产”这一章里，我并}