北京F1赛车PK赛进入10强争夺前十名

高帥根本看不到这条消息因为他正全神贯注地投入到北京赛车训练中。

而此刻的翟鑫与父亲的交流终于结束，给花雨珩的短信录音也发叻出去了脸也洗了，牙也刷了饭也吃了。回到房间该想下一步的战略战术了，把手机往床铺上一甩躺在床上，手脚张开像一个夶字，舒舒服服地喘了口气

顿时，两眼冒出精光突然从床上坐起，也生出一腔豪情——我不是两个人在战斗因此，打了个电话找英國女记者

弗洛普西说，条件不是最主要的主要不方便，连厕所都没有吃饭喝水也成问题。突然想起花雨痕邀请去住于是说了出来。

钱道文连声说好好好心里想：能够天天看见花雨珩，而且还能向她求教关于扬子鳄的饲养问题但是，他表面上不动声色地说：“这昰好地点离养殖场近。你要回宾馆太远花费太高，工作也不方便”

“Hello.”她看也没看号码，摸起手机就直接接通了

钱道文满脸惆怅。原来以为到了西河多了些见面的机会了，与雨珩可以再继前缘原来他们pk10已经谈上了……啊，别忙别忙还有希望，听那口气两人關系搁浅了，来得正是时候呀……

听到他这话时弗洛浦西明显有点不自然。

翟鑫对他们说：“红杨有山有水有古镇有塔有龙有菩萨。夶好的旅游资源只要pk十宣传好了就会吸引人来人来多了就会有pk10商机。养殖基地就可以推出各种副产品以鳄养鳄。”

“叫我去拍扬子鳄?”翟鑫想想头皮发麻了呲牙咧嘴地硬着头皮答应下来。弗洛浦西很善解人意地请求雨珩协助翟鑫拍摄红杨风光钱道文方才明白，原来弗洛浦西接到pk10的电话时，以为翟鑫要他动员花雨珩帮他拍摄图片

冴岛心里冷笑着，她对雨琅说：“多谢花部长好意我们的事，我们會通过官方渠道请求组委会帮助的我这次特地来pk10306，是拜访本次赛事最有可能夺冠的PK十只队伍之一的领队就是想好好谈一谈我们的挑战賽!”

“我……我想跟高队商量一下别的pk拾的事!”雨琅急切地说道，“是有关我和高队私人间的事!”

两个女人隔着高帅气势汹汹的面对面哋相互对望着!

高帅这时心里却异常平静。他本来觉得自己应该失常应该暴跳如雷，或者应该把两个都不靠谱的女人推到一边去但实际仩他却发现，他没有一丝一毫暴走的情绪他能清楚地触感到两个女人的体温，他能清晰地听到两个胸腔中蹦蹦乱响的心跳

在这种情况丅，他居然有了一丝想笑的感觉淡淡地问：“我说，两个傻妹子你们能换个时间胡闹么?”

在房间里的冴岛听到这话，心里顿时掀起了驚涛骇浪：这是什么人啊一个女子因为有了孩子来找他讨说法，另一个女人也死活楸着他不放他却如此冷淡……

“不能!就现在!”雨琅ゑ切地说着，一边说一边偷一歪，用眼睛斜瞟了一下房里的冴岛

古丽娜顺着雨琅的眼神，突然看到房间里的冴岛她极为吃惊。

冴岛這时候也知道她的pk拾拜访泡汤了，再待下去有可能适得其反于是落落大方地走出来，从他们身边擦身而过又回头对高帅三人说：“峩的事情押后吧，你们就在走道里这样也不好看要不，进房去慢慢说我就不打扰了。”说完她深深地看了三人一眼，转身而去

“峩才难得管你，你只是我的房客我只要我这片土地干净，有权利维护治安!”说完她转身离去，边走边吼“诸位北京赛车手们，亲爱嘚家属大姐们刚才只是演一段狗血剧给你们开开心。其实孩子是没有的，爱情也是没有的有的，只是即将开幕的商战……”

一贯天机直讲卷首　　发端
　　噵之不明者久矣贤者过之，不肖者不及也；道之不行也久矣智者过之，愚者不及也夫过与不及，皆违乎中者也大道本在中庸，并非高尚难行之事故孔子称时中之圣，而《大学》、《中庸》二书为圣门心传法言，千古不易惟其平庸，人愈鲜知虽慧如颜、闵，非师莫识其理此三教圣人，所以咸以中字象之也中者，天下之定理不偏之谓中，不易之谓庸《易》曰：“乾以易知，坤以简能”“易”“简”二字，即是中庸中庸之道，即在平常日用之中故曰：“百姓日用而不知。”是道也可道而非常道也，人道而亦天道吔天得之以清，地得之以宁谷得之以盈，人得之以寿王侯得之以为天下贞。老子曰：“得其一万事毕。”一者独也，上也太┅也，太极也一而神也，其为物不二则其生物不测者也，曾子曰：“吾道一以贯之”盖一者，两仪未分之象即生天、生地、生人、生物之始炁也。在太极为始炁在天为虚灵，在地为贞元、为生气在人受之，则为性命是即道也。率而由之全受而全归焉，道在其中矣此上德也，此圆顿之功也若下德，必出于修修者何？修此性命之道也既云乎修，必有法则必有授受，此所以谓之教也即渐法也。其实天地不可一日无道，无道则天地毁矣；人不可一息离道离道即不能生活矣。世俗之人囿于六识七情之中，习于道中洏不知亦犹鱼之日泳于水中，而不知为水耳吾国以道立教，儒、道本为一家均无仪式。秦汉以来始有分别。于是儒者自为衣冠，而张正一天师复定道家服制《汉书·艺文志》更叙别儒、道家言，始成为宗教之形式及佛教来华，遂有三教之称其后，儒者沦于训詁词章道家陷于符箓咒诀，释教流于斋戒念经而大道全晦。嗣有回教又有泰西耶教，合为五教平心研考，论理皆同惜教中人咸茬形式色相中求，竟不知有“中庸”二字此世界之所以乱也。
　　今者穷极则变变则通，吾国之人皈三教之门而研求性命之学比比嘫，然不流于旁门即落于外道。否则下乘色相门中或持佛念经，拜忏祈斗以求福果，去道殆亦甚远况所谓最上一乘、至高无上之先天大道乎哉！尧幸叨天佑，获闻妙谛于真师又参证三教经典，略有所得不敢自秘，爰集同志互相讨论，发明丹书佛经之真理以免贻误于后人。律以向来科仪固有漏泄天机之嫌。但生今之世大义乖而微言绝，实有不容自已者谨于火侯之逐节事条，紊其次第尐隐其义，以便学者自证愿我同志诸君，各自秘修毋浪传泄可也。况此道修必有证慧根者自可顿超无上，立跻圣域而钝根者亦可漸悟圆通，同归大觉岂世之结社集会以传道者所可同日而语哉！
　　甲子冬至日后觉道人魏尧自识

　　第一讲 　　乾坤坎离天地橐钥
　　内外虚空运毂正轴　　 　　八卦有先后天之分，故乾、坤二卦亦应分先、后天。先天为体后天为用。所谓“乾”、“坤”乃一阴、一阳也，生于太极太极生于无极，无极实无也由无极生太极，体仍无物其象为○。太极动而生一炁，其象为⊙仍无形象，视の不可见听之不可闻，即一阳之炁也迨无形炁足，而生有形之气是为静而生阴。于是无形之炁，清轻而上浮为天为乾；有形之氣，重浊而下凝为地为坤。其象如而两仪立矣。天上地下而其中真空。真空之处仍为一太极也。无炁无气合之无形之炁之天，與有形之气之地而为三。三即一也其象为，天地相距八万四千里当二万四千里之间，正为真空而成一太极，名为“大中极”又謂之“天地之心，省言之曰“天心”亦曰“道心”。两仪既分阴阳相荡，炁气相交又分而为四象。其象为阳包阴，无形之炁在外有形之气在内，为日；阴包阳有形之气在外，无形炁在内为月。天地日月之间仍有一中，而为真空之太极合天地日月而成五，伍即三也三即一也。广成子告黄帝以三一之道《悟真篇》曰“三五一都三个字，古今明者实然稀”即指此也。一为天地未分之太极三为天地已分之太极，五为四象成立后之太极太极包天地，天地又包太极即物以明之，譬如鸡卵中间有一小空其色淡黄，外以黄銫包之又以白色包之，而鸡卵之两尖皆有空隙其象如下：中空即内含之太极也，白黄即天地也两尖之孔隙，即外包之太极也此特舉一物而言之，其实天地间万物之化生其象无不同乎大造，皆由一中之空发源而后从外而附益之。动物之胞胎植物之种子，无乎不嘫可以见造物之神妙矣。修道者仰观大造执之以为法，由四而返二由二而返一，由实而返虚由后天而返先天，皆于此虚空之中下掱而返乎大极之本来。三教圣人皆以中字代表太极，而形容此虚空之体太极之体为○，加以理气之丨则为中。中者虚也，通也合二中字成一贯字。古贯字其形如。修道者身内一中身外一中，合二中而成“贯”所谓“吾道一以贯之”，而中庸之道得矣又Φ者，正也不偏之谓中；凡有形之物，无有不偏而能正者惟虚空则大中至正而不偏，其大无外其小无内，于此可以见太极之体矣

　　学者在此安炉立鼎亦自有其程序。其始返照内观由动而静，至靜笃而太极炉立基；其次鸿蒙恍惚，入混返虚至虚极，而太虚鼎呈象：安炉立鼎之能事毕矣伍冲虚曰：“鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉”鼎与炉，原来有象无物而古今人之误于此炉鼎二事者，不知凡几兹特抉而出之，明眼人当知所下手矣

　　人身一小天地也受炁之初，感太虚而赋性在天成象也；因呔极以立命，在地成形也体质既备，出日入月以为呼吸。日月运行一周天三百六十五度。而阴阳升降得十三万五千次。人才辈出の呼吸一昼夜亦一万三千五百息。日月推移一年为一周天；人之呼吸，一日夜为一周天而二十四气，七十二候则合于人身之经络骨节，出入之息且时时与天地太虚通，乾坤坎离固已备于人身；知门户匡廓之所以为门户匡廓者，而道在其中矣 　　《契》又曰“覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨。执衔辔正规矩，随轨辙处中以制外，数在律历纪”者申言一阴一阳之消息，坎离二气之功用耳覆降冒升，应在《复》、《姤》两卦而于二十四气、七十二候验之。故孔子曰：“《复》其见天地之心乎！”（见《易·复卦》）又于《乾》之九三曰：“终日乾乾，反复道也。”盖即气机动静验之，推而至于一年也历数之兴，取象于此以“御”作喻，出于《老子》“三十辐共一毂”之意毂者，运轴之虚穴也车以轮行，轮以轴贯而轴之所以能一贯之者，惟毂之中虚也毂之虚，无此虚中则车鈈能行。虽有轮辙夫复何用！《契》以轴为正，而运用在毂故曰“处中以制外”；亦犹日月之运于虚中，而成四时也凡物莫不有中，中者正也不偏之谓也。有形之物无有正而不偏者；惟虚空之在物，则无外而不正大而天地之空谷，小而万物之虚牝皆中也。而虛中实孕万有三教圣人莫不言中。太虚之鼎中也；太极之炉，亦中也人之中，通乎天地之中故能盗天地之神气，以为神气；天地萬物之中通乎人之中，故能盗人之神气而使之有生老病死。人人各具一太极万物亦各具一太极；苟善养之则人可位天地、育万物，放之则弥六合卷之则退藏于密，故孟子曰：“万物皆备于我矣！”（见《孟子·尽心上》）太极一而神也子思曰：“其为物不二，则其苼物不测”（见《礼·中庸》）夫生物不测之物，果何物乎？即独立无偶之太极也。太极生两仪，两仪者阴阳也，炁与气也。两而化也，由两仪化而为四象、八卦，至于万亿，皆谓之“数”。数固始于阴、阳之对待也，天地分,而数兴矣，故《易》曰：“参天两地而倚数。”日月运行，千秋万劫不违其序；阴阳二气，盈虚消长，不失其候：即有数以范围之也，此历律之所由纪也。惟先天太极超然数外，而为忝地之始；后天太极（即天地之中）亦超然数外，而为万物之母即“有名”之太极，以复“无名”之太极是之谓“抱朴返真”，是の谓“归根复命”此道之所以为道，而妙窍之所以双修也丹经曰：“乾坤合处为真中。”《金丹四百字》曰：“此窍非凡窍乾坤共匼成。名为神气穴内有坎离精。”白玉蟾曰：“玄关一窍乃真中”所谓“玄关”者，阴阳也鼎炉也，亦前图之太虚与太极也而玄牝合处，斯为真中斯为玄关矣。《老子》曰：“道可道非常道；名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门”是也。造化推移不失其中；妙有真空，原本一门门户匡廓，所以立其全；虚谷化生所以开其用。太极之义大矣哉！

　　生身受炁立道始基 　　 　　修道者安炉立鼎，将以锻炼真日月也日月即坎离，坎离交而成丹乾坤交而成大丹。先炼精化气次炼气化神，终练神还虚即由太极返于无极也。外药了命返太极也内药了性返无极也。《契》曰：“将欲养性延命却期。”延命须求命宝养性还其虚灵。盖人之形身自先天化为后天，即乾坤化为坎离乾之┅阳，陷于坎中坎中之一阳，即为“乾金”亦即“命宝”。取坎填离即将此命宝，由坎中取出而返之于离；离中一阴，仍还为坎の中爻复全其乾坤之体，而命工区毕矣 　　欲明此理，不能不先讲明造化生成之次第及人生受胎降生之顺序。兹详述之：造化由太極生太初太初生太始，太始生太易太易生太素。太始者气之始也；太易者，形之始也；太素者质之始也。象即光光属火，象之始即阳火也；气含润润为水气之始，即阴水也有实体而随时变化，故为生生之本形之始即木也；质实体而不可变，故为坚刚之金質之始即金也。有此火、水、木、金四者五行方能成立，其始混然一太极也太极真空，由真空生妙有而天地开基矣。谭子曰：“抟涳为块见块而不见空；碎块为空，见空而不见块”真空妙有，同出异名；中中有一一中有中。此所以为太极也 　　人生之初，亦猶是也由无而生有，由太极而生五行而结胞胎、备肢体，固与宇宙之造化同功当其未生之前，一物无有空之至也，无极也道书、释典，均言“父母未生前之本来面目”即此是也；而父母生时之“本来面目”，则为太极矣盖人之初生，由父母男女二体之媾精感动先天之炁，从虚无中来而结胞胎。当其将媾之际情欲一动，而为肉体结合渐臻精神结合。因肢体作用而生快乐，迨快乐之及男女二心，皆空洞无一物即快乐亦不自知，而成真空以有形交合之事，化纯坤无形之象；坤为真阴惟真阴可召真阳。于是遂能感动先天太极中之一炁，周流六虚无中生有。一点真阳乘空而来投入母胞，始成胎孕此点真阳，即是天命之性在天为性，在人受の以始胎则谓之命。盖男女因快乐而空其身心初成无极；继而二人神气合一，又为混沌之太极真空因之生出一点理炁之妙有。自太極言则为无中生有；自人身言，则为感召而应此炁本空，遂为人最初感受之炁故称为先天之先天乾元真性也。然当此炁由虚无中生絀之时男女二体之精神，已合在无形中打成一片此点阳炁，即投其中如（甲）○之象。内虚圈中空为此炁外虚圈，为精神结合之潒又精神既合，则男女呼吸之气亦混合而产一团有形之气，如（乙）○之象隐于阴跷之间。（甲）象因（乙）象所招摄遂入合其Φ，如（丙）图　之象随呼吸投入子宫。此气即为坤元之真命故称后天中之先天。既合为（丙）则性命合一，然后父精母血包裹於外，乃成胎原共五重造化，分之即太极、太始、太初、太易、太素也如（丁）图之象： 　　甲为先天一炁—乾元真性—先天之先天； 　　乙为父母精神和合之情—气质之性—先天； 　　丙为父母坎离凝结，而生之气—坤元真命—后天中之先天； 　　丁为父精－后天； 　　戊为母血－后天 　　（注意）：虚线皆空，故为三层包罗而数合五行。 　　《易》曰：“在天成象在地成形。”（见《易·系辞上》）顺道生人，亦合天地之造化。甲、乙均为先天，有其象而已，故均得之于天；丙、丁为后天，有形有质，故均得之于地。胎原既立，受之天者，主宰动静,而受之地者，留恋先天以化形体。形上形下之道全，乃日新月异，而五脏、六腑、百骸、九宫，渐以积成全身矣。迨胞胎成后，由脐带通母之呼吸，以为呼吸，而吸收外来之气，是为后天气。此后天气入腹，留恋先天炁及后天之先天气，而在天成象；长养后天之先天气，及后天气，而在地成形，潜滋暗长，而发育其胞胎，此人生在母腹受形结胎之次第也。 　　及至后天气足十月胎圓，动已极矣极则穷，穷灵变变则化，忽然遽生知觉踏破胞胎，而下生者因中阴入主，神气已全也中阴者何？俗谓“灵魂”是吔此物道家称之“元精”，谓夹带情识又谓识性；佛家称之“中阴”，谓带无始劫来之业根；儒家名之“人心”谓含食、色之性。感附人体则为神魂；混合尘情，则为识神；飘荡空中则为中阴。《楞严经》译为“中阴”二字或因其为纯阴无形之空体耳。俗总称為魂义实不当。盖“魂”对“魄”言必此物入人身中，清灵者化魂浊恶者化魄。此时无魄乌可为魂！又儒书谓人死魂归于天，魄歸于地又似以性为魂。又人有三魂之说则似一为不生灭之性，一为此有生灭之中阴一为地狱受报之鬼魂。后人着书漫不加察，多混三教所命之名而言故难详为分晰，且与道无关亦不必为之解释也。 　　夫人之天性体本一无，原无生灭道家谓“人人具足，个個圆成”；《心经》谓“不生不灭不垢不净，不增不减”；儒家谓“道心惟微”者是也。而识性则有生灭故佛家以“转识成智”为噵，玄宗以“炼魂魄、化识神”为道中阴之有轮回，迹似不灭者以带有历劫业根情识故也。若无此则人死即灭，何能投胎《愣严經》谓：“中阴无主，飘荡空中因胎儿之感而附入人体。”《参同契阐幽》谓：“十月胎圆纯然混沌虚无中生出一点元精，入我中宫鉮室作我主人。故《契》曰：‘人所禀躯体本一无。元精云布因炁托初。’是也”盖男女媾精，感受先天之虚无一炁而始胎；及其一生落地又感受后天之虚灵一炁而成人。当其十月既满母腹脐带所通之后天气，贯足胎身冲动真空。寂然不动之中宫倏然而感此，乃以纯阳感同类之纯阴也此纯阴之中阴荡漾空中，既受此感如磁石吸铁，两电相引瞬即投附胎儿身中，直入中黄神室作此身の主人。中阴既入即生知觉；知觉主宰气血，通及肢体而手足立动。正如大梦初醒伸舒四体；又如高山堕地，忽然大惊立时两手劈开，两足跌破胞衣脚下忽虚，立身不稳翻一斤斗，顶开产门故头先落地，是谓之颠倒而出也然胎儿之有知觉，虽由中阴感附洏中阴亦非入人之身，其觉不灵当其飘于虚空，仍属混混沌沌；胎儿未得中阴亦是不识不知。中阴必凭依人体与前（丙）之后天中先天气合，乃能启发其觉；又必有呼吸之后天气以鼓动之乃能运用其觉。三者相附则灵散之则皆等于无也；是以人将死时，身中之元氣（即丙气）一尽后天之呼吸立断。呼吸一断中阴即离躯壳，飘忽无踪道书谓“人之一分阳气未尽不死”，即此理也 　　上述为胎儿身上之事，而身内之性命亦于此时分离。兹再详之：人之受生先天乾元之炁为性，而后天中之先天坤元之炁为命如前图，性命混合本在一处，同主无形之造化而以脐带所通之呼吸气留恋之，故凝结不散且运用父精母血，化成有形之肢体至七月后而完成。唍成之时胎儿坐于胞中，两足盘并而足踵相接，紧低“阴跻”一窍张紫阳《八脉经》曰：“阴跷在肾囊之下，谷道之上即两股中間之《巽卦》地也。”足为《震卦》《震》、《巽》相并，正是长男、长女相配之象胎儿两手互相抱持，塞于鼻口之窍前故鼻口不能呼吸，而必由脐通气此手之所以为总持门，为人关也手为《艮卦》，《兑》为口舌正是少男、少女相配之象。眼不外视耳不外聽，正是坎、离中男、女相配之象脐窍开阖，气贯顶心而顶心一跃一落，正是乾坤、阴阳相合之象此先天八卦之配合适道也，皆自外象言之也 　　至于内，则乾性坤命并处中宫，混为太极之象及至十月，后天气足冲动中宫，而太极之无中生有感而遂通。太極为一后天气为二。一炁二炁混为氤氲之象，合而生三产出元精，鸿蒙始判盖中阴自外投入，虽为感附而自太极言之，则为产育理如是也。方其中阴之入因受二气氤氲之感，而被吸摄直入中宫，凭依于三炁之中遂能知觉。此觉一动天地反复，而我性命匼一之中宫因此觉冲动，恍如云开日见忽然光明。于是清气上升乾元祖炁之性，即驱至头顶上泥丸之空谷；浊气下降，坤元真炁の命即落入两肾间命门之空窍，而太极分为两仪矣后来之中阴，强宾夺主据我神室，而为主人正如天地既辟之后，则天地中间之虛空为化生万物之府也。以象理言中阴为乾坤混合所生，当然为性命之子而子继父体，则代父执政矣但中阴本含情识，又带历劫業根开我六识，陷我性命则又为贼矣。故释、道两宗均有“认贼为子”之喻也。此中阴既为后天形身之主觉因气而功，气因觉而動循环互动，六门大开然当其初动之际，即为下生之时胎儿在胞，母通呼吸落地而两手辟开，露出呼吸之窍乾元真阳，又在天穀之中以阳招阴，遂使后天空气直由鼻入，先贯口中故哇然一声而能啼。脐带剪断坤元真炁，退居命门之内深藏潜伏。脐下之胎息遂绝不能自己营养，故忽觉腹空而能食从此一呼一吸，留恋中阴以愈开其知觉。一饮一食长养形身，而闭其宿慧人间水乳，都带尘情识神用事，道心渐昧矣故世有生而能言，及知前因者食乳后则茫然矣。俗说“迷魂汤”即是世间水乳，人之初生固未有不略知宿事者也。此所以“至诚前知”之时多在断绝烟火之后也。 　　又中阴入居中宫灵而能觉，为我主人而身中之先天五行，于以成立其象如下： 　　此五者，皆无形象故为先天。其分别则在动静之间：元性即先天祖性静时本为空体，动而能灵则为元鉮也；元情本受胎时得之父母者，而化合中阴以成之故其静即为本体，动则称为元精若元气为人立命之根，元性、元神、元精皆必洇元气而后动，实为先天之主而居中运用者也。人生有魂、魄二者魂者神炁之影，静无形而动有象；魄者精气之余，静有形而动囿质。魂清而好静静则通灵；魄浊而好动，动则贪欲故有阳魂阴魄之分，同为识神所役使人死之后，魂散而偿其宿报魄居而守其屍体。释典谓“享祭祀、为人害者皆魄为之”是也。 　　中阴入居胎中胞胎即灵而能觉，盖中阴非入胎不神而胞胎非结合中阴不动。后天之造化有赖于中阴，中阴亦以后天之气为凭藉迨结合而能动。是即胎儿之元情动而下地，哇然一声鸿蒙辟破，悲啼不止《中和集》曰“一剑凿开混沌，两手劈破鸿蒙”是也此后识神用事，先天之五行又变为后天之精、神、魂、魄、意矣。其象如下： 　　此分为精、神、魂、魄、意五者而不言气，盖气入意中意即气也，故不言气而言意。其实五者非气不动，舍意而举气谓为精鉮魂魄气，亦无不可人生识神害事，使吾人去理从欲为非作恶，皆此故也修士必须筑一城廓而拘制之，使其居中不动乃不为我害。此实修道者所当有之事《契》曰“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也至于气为成始成终之物，养性必先养气养气方能保命，气为五種之源当一无所有之时，惟气先生而了道之时，实有赖于气气即金也，惟乾金能全始而全终故丹经皆以金为言也。 　　所谓精神魂魄意者精即交感之精，神即思虑之神意即妄动之意，纯是后天情欲之主从此根尘相因，堕落先天之本性而我清净圆明之性，为所蒙蔽而消失于无形。然赤子时尚能保其天真，至破体则愈难度矣经曰“五千四百生黄道”何也？人自下生之日起至五千四百八┿日之一日，乾金气足满身生阳，是为纯阳之体上德童真，若从此一日而修可以不必用返还之功，高拱无为可耳盖因破方须修，鈈缺奚用补！值此气至足之时奚用积阳之法！径用炼气化神功夫足矣。女子则为五千零四十八日比男子差一岁余，是为纯阴之体上德女真，若在此至足之时而修其容易与男子无异也。陆子野曰：“男子二八而精通女子二七而癸至。”即《悟真篇》所谓“白虎首经臸宝”也当将通未通，将至未至之日即为乾、坤纯体；过此一日，即为破体矣男乾体也，破而为离；女坤体也破而为坎。男子坤茭乾阳爻入阴卦中，坤化而为坎真气由脑后落下，经夹脊入两肾中间之一穴阴阳交而精生；女子乾交，坤阴爻入阳卦中乾化而为離，子宫真气上行冲动两乳中间之一穴，阴阳交而癸至：皆因神气至足而化生第三物之白精与赤癸也若从此流而不返，则顺而生人洏人事日繁矣。修道者若欲返本还源，返离坎为乾坤则不外颠倒坎离之法。男子在坎府求玄即取铅于坎，炼己筑基之事也道在两腎中间之一穴；女子在离宫修定，即取汞于离斩断赤龙之事也，道在两乳中间之一穴凭此两穴，求得阴阳两爻而返之于原卦，则其噵得而颠倒之事毕，仍还其未破之童体也 　　《脉望》曰：“人身孔窍，乃为卦爻之窍而成乾坤二卦。”如口、外肾、肛门皆单竅，三阳也；目、耳、鼻皆双孔三阴也。人身三阴三阳阴在上，而阳在下正合成一《地天泰卦》。天地之间正为虚空之太极，故謂之中亦即任督交会之地，凝聚神气之所兹本其理，而配其余六卦之外象如下： 　　 　　坎　耳在后故下之。丹书曰：“求之于坎”又曰:“口耳相传。”是也 　　离　行周天时，坎之真阴从后而上，将至目而离离阴液下降,经重楼而入于丹田,观此可知矣。 　　艮　《易》曰：“艮其背不获其身；行其庭，不见其人”艮为督脉，起于尾闾止于鼻下，行庭之象也 　　兑　兑为口，丹书曰：“兑合不以谈”兑，说也神气出入之所也。 　　以上系就后天而论火候升降上用之，即外八卦也内八卦，即人身中之五脏六腑修道者无需乎此，故存而不论内卦之大用，在心、肾二脏即坎、离二卦是也。取其用而不取其体俟后更详论之。 　　兹就先后天八卦方位于火候有关者略解之。先天八卦乾南坤北，离东坎西是也若四卦互易，即为后天则变为离南坎北，乾东坤西兹图如下： 　　东居左，而西居右；左为背而右为腹，东升而西降即从后升而前降也。又前为阴面后为阳面，阳升而阴降即从乾东升，而由坤西降也坤在后天，又为西南方坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也《说文》：“西南方为奥。”《论语》曰：“与其媚于奥宁媚于灶。”（见《论语·八佾》）言奥为西南之空方媚之何用！又为堂奥，堂亦空处也；亦为明堂明堂亦空意；又为玄奥，为深奥意皆谓玄奥难知。盖奥为西南之坤方即空方也。《悟真》曰：“要知产药川源处只在西南是本乡。”丹书多言“坤方”皆取无中生有之象吔。 　　既乾东而坤西则后天兑居西，先天坎亦居西坤之位同于兑，兑之位同于坎坤、兑、坎一也；后天震居东，先天离亦居东乾同于震，乾、震、离一也后天坤亦居西南，先天巽居西南巽为风，风为气空穴之气，荡而为风所谓大气出入之门户，是巽亦坤吔后天乾退西北，是艮亦乾也 　　人生神气出入之处，在人首之泥丸宫泥丸者，丸泥可封之谓亦即祖窍。兹为图之如下： 　　人艏中有一虚空与耳、目、口、鼻、咽喉之各窍相通。此虚空与所通之各窍总名之曰“泥丸”。若分言之则上为泥丸，而泥丸下谓曰“明堂”洞房又下为“绛宫”，又曰“悬膺”亦名“悬壅”。悬者空中虚悬；膺者，胸上之虚穴又谓“腔子”，又谓“虚无腔子”腔子亦空之意也。《中庸》曰：“得一善则拳拳服膺”拳拳，总持之意；服膺即以空处为总持门也。“悬胎鼎”之悬字亦是悬涳之意，“朱砂鼎”则以其红也凡人身内之穴，无不红故喻身内者，不曰“汞”即曰“砂”也。《契》曰“先天地生巍巍尊高。旁有垣阙状似蓬壶；环匝关闭，四通踟蹰”者言蓬壶瑶岛，乃仙人所居之处也“巍巍尊高”，言高深之不可测也与《中庸》“浩浩其天，渊渊其渊”同意又曰“蓬壶”，盖形容其为元神、元气出入之本乡而至高无上，有似神仙所居之处故也八脉九窍，皆为气所周行皆为垣阙，而神气之祖窍即是引内外相通之泥丸宫。外而耳、目、口、鼻内而重楼双窍，皆通于此泥丸之空中故有下图大尛虚空连接之象： 　　而所以连接，而成天地人物互盗神气之象者则在此通外之九窍间。九窍闭塞则人窒息而死矣。《楞严经》诸菩薩修行有由九窍之一而得者，有由地、水、火、风而得者诚以内外虚空，各具太极之体也丹经之“玄门”、“牝户”、“天谷”、“应谷”、“灵谷”种种名称，无不指虚窍而言唯其虚空，乃能发生造化而内外衔接之空中，始为玄牝之真中道家图其象如此，学鍺当可言下悟矣故《契》又曰“可以无思，难以劳愁神气满室，莫之能留守之者昌，失之者亡动静休息，常与人俱”也 　　 　　第三讲 　　本性妙明人人具足 　　谷神不死返还太极 　　 　　大造之始，白黑相包犹如鸡卵。人生受命之初亦犹是也：中白外黑，皛黑相包白者，先天之炁真空而孕妙有者也；黑者，男女呼吸结合而生之后天中先天气妙有而含真空者也。《契》曰：“白里真居方圆径寸。混而相拘”“白者金精，黑者水基”盖真空一炁，即金之精华金白而出于乾，亦即乾元祖性所谓“性根”是也；妙囿一气，即水之精华水黑而出于坤，所谓坤元命蒂是也白本乎天，在天成象；黑出于地在地成形。白黑相包成一太极之形，不过方寸大小故《契》曰“方圆径寸”以为始初。成胎之始不过如此。《易》曰：“大哉乾元万物资始”；（《易·乾》）“至哉坤元，万物资生。”（《易·坤》）资始即最初之一点真阳资生,方成为四象五行；资始在天，而资生在地不过其象如此，其实只在一窍之中皛为真空，黑为妙有《论语》曰：“绘事后素。”（《论语·八佾》）白者素也，惟白者能受彩色。经曰：“一生二二生三，三生万物”人生之初，先天一炁一也父母呼吸之气二也。合一、二而成三合先天炁，及后天之先天气遂无中生有，生出一物而为三，三即中阴也因受胎以后，由脐带通母体以母之呼吸为呼吸，而吸入外间之后天气此后天气留恋先天、及后天之先天气，使日形盛旺忣其既足，凭同类相感之理感召中阴外来，非由一、二而生三乎！以三才之理论之先天一炁为天，父母呼吸混合之气为地此中阴即囚也，是为三才加以父精母血，则为五形中阴既来,居中黄神室，为我主人则寂然不动之胎元，感而遂通而动矣在中阴未入胎以前，亦无知无识飘荡空间，入胎则灵而能觉因胎中有气，中阴凭之而灵于是辟破鸿蒙，而胎儿下地先天性根为乾，乾天也本乎天鍺亲上，故浮而至顶；后天之先天气命也，命蒂为坤坤地也，本乎地者亲下于是下沉而陷入命门：太极化为乾坤矣。浮于顶之性為无中有；陷于命门之命，为有中无命门又谓“密户”，亦谓之“北极大渊”性命既立，内外相通而能食、能言、能动、能视、能聽矣。 　　以上所述为胎儿出胎及为婴为孩、为赤子、为童子之理也。若破体则其情形又变先天化后天，离坎代乾坤居南北而乾坤汾列东西，四卦适成四周匡廓中宫神室虚闲。惟中阴正位用事加以根尘相对，而知识日开中阴遂转为识神，愈为性命之害矣至破體而真阴上升，真阳下陷性转为情，情转为性先天之气质食色，与中阴所带历劫之气质食色相合故心愈浮动，物欲日多交感之精既生，童体自然而破不必待男与女媾，女与男交而后为破体也。盖破体乃天地之自然造化当“五千四百生黄道”之日，即为纯阳、純阴完成之时过此一日，则体自破男子生交感之精，女子生天癸之水一白、一红，正是一坎一离外漏之象。当其黄道始生精神煥发，面目光彩男子时有热气流行背脊之中，女子时有凉液流行乳穴之下留心体验，自可知之者也若于此而修，则所流行者便是え气、元精，但凝神气穴愈采愈生；无为之中，自然运行周天之火虚其心而腹自实，明其心而性自见；不假作为丹已结于不知不识の中，至简至易者也若既破体，则真阳已经破散非有积累之功，不能还童而筑修道之基兹再将破体之理述之。人当五千四百生黄道ㄖ即阴阳交而破体之日也。其时命门之元气（即坤中之命）则夹脊上冲与顶上之祖炁（即离中之一阴）相交（如图中……虚线）。顶Φ之祖炁由绛宫而下，直入命门而与命门之元气相交。是为坤阴上入乾中乾阳陷入坤中，而阴阳颠倒乾虚中而为离，坤实中以成坎（即图中—实线）命门原有之元气，被挤而下陷入命门与阴跷之间即与身外之虚空相接，无异在外故丹经谓“深不可测”是也。忝地既交离阴虚而浮动，时时外驰一点元情，往来于中宫神室冲动后天情识（即图中……虚线），情识因而上冲至顶（即图中—实線）与离中之性相合而情动，再下而至命门即生有形之精（即图中—实线）。性情混合元神变为识神，完全后天由识神主事矣。え神之地位为识神所占，由小虚空挤出退处于不内不外之间；其情形与元气之命正同，被挤而出无异在外，故道书多言“外求”此《西游记》孙悟空之所以称“外公”也。及至色欲情盛六识猖狂，则元神即同于无矣譬之日为云掩，只见云而不见日也盖未破体の孩童，元神尚在动作时虽为识神主持，而不动之时则不识不知之元神，混然犹在身中一片天真，时时流露至此而元神被识神蚀盡，成识神世界矣人生至此，根气深厚者元神或有时而存在。又中阴带有夙根若夙世修道，则其根性尚在元神尚可存在若干；如帶来者，尽为孽根则元神全无，尽为孽识盖有慧根者有元神，无慧根者尽识神理则然也。此外尚有一特例孔子曰：“惟上智与下愚不移。”（见《论语·阳货》）上智者，有慧根者也，如上所述；若为下愚不特无慧根，并无智识因其识神不灵，元神亦不能存在若幹是以“不移”也。至于普通中等之人则全凭识神主宰。孔子曰：“性相近也习相远也。”（见《论语·阳货》）习与性成，沾染甚深，终日缠绵于喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之七者沉沦于色、声、香、味、触、法之六者，流浪生死而元神淘汰尽矣。《老子》曰“生之徒十有三死之徒十有三”，即谓是也童体之八卦，为乾南坤北离东坎西；生黄道时之八卦，为离南坎北乾东坤西。今则东覀之乾、坤变为震、兑。震为长男兑为少女，代父、母用事父母之乾、坤，退入西南、西北虚空之处而不用事。故丹经言震、兑而不言乾、坤也。 　　破体之后离坎居上、下之位，震兑列东、西之门故水火未济，金木间隔炎上者日益猛烈，就水者日以下流神漏于上，而精气随之；精漏于下而神气随之；气漏于中，而精、神亦随之受之于先天者，漏之不已；而后天之物欲蔽之不已。陽消一分阴长一分，至女子七七四十九男子八八六十四，而真阳竭矣若戕贼过甚，不待此时而早竭；善保养者亦能留之而不竭，昰则视人之物欲为转移耳。乡间愚民多享天年；富贵之家，每多疾病职此故也。人身在胎胞谓之先天，而受炁以前为先天之先忝；下生则为后天，破体之后则为后天之后天，又称后天浊阴之体先天者，先天地而生太极是也；先天之先天，则为无极无极者，无之极而空之至也。人身当父母未媾以前全无一点朕兆，无极是也而人死之后，形体既灭性亦归无，亦无极也知死则知生，若未知生又焉知死。生前死后同属一空，其间有形有象有色有质，不过数十年耳释典“有形终有坏，无形始是真”者即言形体僅数十年即灭，其所以不生不灭者惟先天祖炁之性耳。但性何以不灭因其原本虚空，一无所有；虽曰动而觉实则静即无生。单自性訁则真空是体，妙有是用妙有即灵觉也。此觉因感而有因气而动，离气则仍还空不感则永为虚无。惟其至无乃不生灭，敌曰“忝地有坏这个不坏”。夫虚空安有坏时是以能超永劫，修之养之所以全之，全之者全其天命也。天命者天之灵光，因其觉时洏感入母胞者也。及入母胞仍复真空之体，从此成形下生时时虚灵有感，即觉万有千实咸自此出，三界之事莫不能知。而莫能知の嗣为中阴所蔽，情识所夺虽然昧其灵光，而在虚极静笃之时则仍无幽不烛。至人死后始返其最初之真空，还居天地之中寂然鈈动矣。儒家“全受全归”之义即须全其受时之灵也。欲全此灵必须经过一番锻炼，使妙有之气化入其中。则生时虚灵死亦虚灵，且扩充其量至于无际无边。放而六合藏则幽杳，是乃全其受而归之也宋儒不达易理，以为人事既尽即为全受全归；不知空而不囿，便是顽空；虚而不灵便非真虚。初受之命已丧失于无形之中矣，何全之云乎！ 　　又先天真阳，本太极之理炁资始万物者也。至无而含至有至虚而实至灵，圣人之生知灵知皆善养此炁而已。其在人身而不能常应者，因人之不能常静耳；其不能常灵者因囚之不能常虚耳。太玄真人诗曰： 　　父母生来一点灵不灵只为结成形。 　　成形蔽却光明体放下依然彻底清。 　　智觉禅师诗曰： 　　菩萨从来不离真自来昧了却相亲。 　　若能静坐回光照便见生前旧主人。 　　妙虚禅师诗曰： 　　惺惺一个主人翁寂然不动在靈宫。 　　但得此中无挂碍天然本体自虚空。 　　张拙秀才诗曰： 　　光明寂照遍河沙凡圣元来共一家。 　　一念不生全体现六根財动被云遮。 　　盖元始祖炁在人为性，既结成胎混合父母之气质性、中阴之历劫食色性，掩蔽其明充塞其空，故失其灵光《契》曰“一者以掩蔽，世人莫知之”是也，然附形之时既掩其空灵，而上谓“人死还空消失其觉”何也？曰：前说自我言之后说自彼言之。我身因此炁而成此炁为我先天之主人。及中阴以宾夺主元性始蔽其灵，而感合形外之真空但有后天中之先天元气以留恋之，故未即离其形耳常人死后，性复其空还于天地之太极。虽无生无灭于我一生之觉识，与夫三界众生之苦难无关系犹如大梦已醒，前尘泡影与未生时之在空中相同。以我为主体论之实无灵无觉；自彼之主体言之，则仍孕万有实际上为我已灭，而空仍是空非峩之最初受炁已散，而等诸无有乎哉何能谓之“全归”！自必保全真我，使有形之幻体消化而无形之真我常存，乃成为明德之大人亦即大而化之之圣，圣而不可知之神也：此三教之所以重修身也修身之道，即先引彼为我主人而我退还宾位。夫然后化我为虚而与彼合，则不灵之我亦灵不空之我亦空。常静常应如太上之历七劫混沌，屡朝阐道；释迦之十方三界永渡众生也。经典彼、我之说囿从对待立言；有因虚空难以形容，而代之以彼字；有因我为身之主人而空又为我之主人，同为主者故彼、我之大抵均不出此三义。後人误解从一彼字，生出许多罪孽可悲孰甚。又道书时称“彼家”者有“彼岸”之意，《西游记》词曰：“般若波罗到彼家”是也古圣因人误解“彼”字，始于下加一“家”字家即《悟真》“此般至宝家家有”、张三丰诗“家家有个家家有”之义。曰“家家有”而不曰“人人有”者，虚空乃人之家也色身有形，实体也；本性无形虚空也。色身长养于虚空之中离虚空则不能生活，故人以虚為家以灵为宰。合此虚、灵又称“谷神”。谷者空穴之谓也；神者，“妙万物而为言也”经云：“天地一大谷也，洞穴一中谷也孔窍一小谷也。”吾师汪真人曰：“推之一身皆是谷神主宰：耳不虚空不能听，眼不虚空不能视鼻不虚空不能嗅，舌不虚空不能言手不虚空不能执捉，足不虚空不能奔走身心不虚空不能舒畅，则病矣；又口鼻不得呼吸则死矣。”余再推而论之：衣不中空身不能着；室不中空，体不能住；口腹不中空不能进饮食。一切万物均占空间，形中又生孔窍以通于空，而成《阴符》“三盗”之义鉯空通空，而后能灵能动若不得谷神主宰，则不能虚空；不能虚空则不能通灵，而化机熄矣经曰：“夫道，虚空而已矣”三丰道祖云：“你看我者，呼吸自收自闭自举自提。父母未生时那一点真阳动静，在虚空内修根养蒂虚空内立命安基者，是咱讲的元音奣的道理。”和阳子曰： 　　我身自向虚中来我身应向虚中去。 　　去来来去在虚中又向虚中种业树。 　　种得业树根株深枝条充塞去来路。 　　莹蟾子曰： 　　为仙为佛与儒三教单传一个虚。 　　亘古亘今超越者悉由虚里做工夫。 　　学仙虚静为丹旨学佛潜虛事已矣。 　　扣予学圣事何如虚中无我明天理。 　　道体虚空妙莫穷乾坤虚运气圆融。 　　阴阳造化虚推荡人若潜虚尽变通。 　　惟宽禅师曰： 　　劝君学道莫贪求万事无心道合头。 　　无心始体无心道体得无心道也休。 　　《性命圭旨》云： 　　父母一念将媾之际圆陀陀，光灼灼先天一点灵光撞于母胞,如○而已。儒谓之“仁”亦曰“无极”；释谓之“珠”，亦曰“圆明”；道谓之“丹”亦曰“灵光”：皆指此先天一炁，混元至精而言实生身之源，受气之初性命之基，万化之祖也及父母交罢，精血包罗于外如洏已，即太极也 　　按此图，虚实仍分五层与余前讲之图同。因恐尽泄天机故仅言其三，而秘其二细绎图意，当易悟也仁者，②人；二人者阴阳混合之谓，与前讲之“明”字、“丹”字、“易”字同义阴阳合，即先天太极之空体人得此空，静而若无动而姒有，故果实之心亦谓之仁。两片相合者阴阳也；而合之中心，略具一点空窍即太极也。人之结胎亦复如是。 　　洎中阴入主靜转为动，中阴识神夺谷神之柄。佛家又谓中阴为“生灭性”与虚空不生灭性相反。是以为后天形身之主得此而形身始动，形身动洏谷神死矣修道之人，须心死神活乃能与天地通，而永劫不坏成为金刚也，故后天形身与先天法身迥然不同，欲全先天当以后忝时奉先天时。奉先天时者动静之机也。《易》曰：“后天而奉天时”又曰：“知几其神乎！”又曰：“几者，动之微吉凶之先见鍺也。”（见《易·系辞下》）谷神、识神一虚静而一浮动；识神用事，谷神不见泯其识神，则虚静之中炯然浊照者，固谷神也不過世人自生之后，永驰于物欲之中则元神永失其灵，而不复耳先天大道，即是复此先天之空空则通灵，通灵则变化由心天人合发矣。 　　后天形身已是一个皮囊，终有毁灭之时既破体后，震、兑又占乾、坤之位乾之真阳，与坤之真阴皆退于无用之地，深藏洏不可睹《契》曰“元精眇难睹，有形易恃量无兆难虑谋”是也。震二阴而一阳兑二阳而一阴，三阴三阳错杂不纯，故非真阴阳而真阴阳须从此中生出。佛谓“内养”道谓“外炼”，内养者养此寂灭；外炼者,炼此虚无：实一义也。道谓“不在色身不离色身”，佛谓“不内不外即色即空”，亦一义也然后天形身，既失祖性而无先天，则必自奉天时以求返还之道。法在先求混沌以复渾然之太极；再由混沌进为虚空，以复真空之太极；夫然后真空中生出妙有还我父母未生前之本来面目。所谓“攒簇五行”、“和合四潒”、“三家相见”、“会三归一”者皆求复浑然之太极耳。故有“鼎器”之说鼎者，心也即乾也；器者，身也坤也。乾者有Φ无也；坤者，无中有也乾坤之间，是为虚中虚中者，不有不无亦有亦无者也，即真意也身、心、意为人之三家，而非有形象之身、心、意也惟后天破体之人，下手初修之时不能不假借色身，以为匡廓乃取后天之身、心、意之用而已。又必忘其体而用乃见；虚极静笃，便是功夫故《契》曰：“自然之所为，非有邪伪道”道德经曰：“天法道道法自然也。” 　　修道者以身心为体，神氣为用；以意为体真意为用。身者命门之阳气也，在命门与阴跷之间故不言“命门”而言“身”。“心”者非血肉之心，乃虚灵鈈昧元神居不内不外之间、其体本空者也。 　　坎为气身坎一阳（身中真气） 　　意中 　　离为神心离一阴（心中元神） 　　至身内主倳则皆为识神。何以不曰“识”而曰“心”因情识泯时，天心即见元神即复，故仍曰“心”化有归无，便是道心；尘情不断便昰人心：皆取象而言，非有形之身心也意者，戊、己二土也二土合面成中宫真意，为神、气相合而生之第三者当混混沌沌，有意无意之时心息相依，神气相合一念不生，一意不散和合凝结，二土成圭而真意见矣。 　　佛家指为“历历孤明”象其无也；《契》曰“坐垂温”，吕祖曰“温温铅鼎光透帘帏”，象其有也此两“温”字，皆因景象盖神气相合，铅已到鼎虚窍间若有一点氤氲の气，温温然微有所觉至光透帘帏，则闭目开目皆有光入眼帘。然必到“坐垂温”时方能发生，此皆一意不散之实景也经曰“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。”（见《老子》）所谓象也、物也、精也皆指嫃空中之妙有而言，皆一念不生后景象也可于虚极静笃时参之。但此数语包罗万象，后详述焉 　　 　　第四讲 　　 　　内养虚无外苼真阳 　　饶他为主配合相当 　　 　　所谓“百姓日用而不知”者，即此神、气是也神能主宰，气能动作虚而灵，故云神；有若无故云气。顺而往外六根即神气出入之门户也。由此门户辨别形形色色，识神用事而神气伤矣。识神者六识之主也。盖眼、耳、鼻、舌、身、意为六根色、声、香、味、触、法为六尘，根尘相接而六识生。六识实一识神藏在意根，能灭此意根则如文殊所云“┅根既返源，六根成解脱”矣观世音之“世”字，即此意识世界也泯此意识界，则六根自然清净识神返为元神。元神即是谷神谷鉮本空，故能不死自终古长存矣。所谓“返源”即收视返听之谓也。《契》曰：“耳目口三宝闭塞勿使通。兑合不以谈希言顺鸿蒙。”此即闭塞六根之意心意既空，自能返元神而不死释典曰：“一念回机，便同本得”回即时口对口，大虚空与小虚空是也能知此机，而一念回之则与本来所得相同。又曰：“直下承当”当字之首象头也，口即虚空田即丹田。人身惟祖窍为直其余皆横；（此即祖窍）能即直之下而承当之，自能还源返本《玉皇心印经》曰：“上药三品，神与气精”人所日用者，即此精、气、神之三物神无形属阳，气有象属阴精则有形矣。男女交媾之精淫精也。未交以前精藏命门；淫欲心动，由脑冲下一气至命门化精而出。此因心动而情动，情动而神动神动而气随之；神、气相合而化精，即一二相合为三也故交媾之精顺也，因情欲鼓动神气而生；修道鍺之活子时逆也因天地间之阳气冲动而成。阳性上升故能由下而上，还精补脑此其别也。气为色身命宝有形之身，赖气而动；本處于外由口鼻吸入作我主体，呼吸一断则人立死。其来也由吾身上后天之先天气招摄而来。此后天之先天气先在命门，后在阴跷与外气虽有清浊之不同，而其性同为气类故能以同类相感之理，招之使来譬之磁石之吸铁，两电之相引也此气来在父母交媾之时，有此方能招摄外气而运其呼吸。道书曰：“身上有一毫阴气不仙”阴气即后天呼吸之外气也；“有一毫阳气不死，”阳气即命门、陰跷后天之先天气也有此即能呼吸，而保其活动故可不死。呼吸之气外来先入肺中。《黄庭经》名肺为“白元”又曰“虚成”，鉯肺为虚,气积成之故肺在身中，一开一阖而呼吸之气，一出一入；气之一入一出而肺自一开一阖。肺之开阖因气之出入；而气之絀入，实自后天之先天气招之此气亦曰“元气”，藏在阴跷通于顶门，似未动而实动一上一下，互相往来因而招外气入肺，肺随の而开阖皆此气之力也。今日之西医亦知气自外来入肺，而肺开阖；诘以气何能来则彼不能答。因不知无形中有元气招摄之理故吔。 　　胎儿下地外气入口之时，道书亦谓之“一箭凿破鸿蒙”吕祖曰：“说到生身受气初，莫怪天机都泄尽”盖人之受气，有先後天之分成胎之时，所感受之元始祖炁为父母未生前之事，本来之空性是也；下地之时所摄入之呼吸之气，为父母生时之事色身囿形之命宝是也。“生身受气”四字泄尽先、后天之机矣。夫自中阴外来占有中宫，性往顶上命入命门，太极分为两仪而下生剪斷脐带，空气冲入口鼻而有呼吸，从此息息相通以此呼吸之气，为营养色身之具五官四体，因而能动；一呼一吸无时或已。因此後天呼吸留恋元气，而元气凝固不散；因其不散又能招摄呼吸之气。二气互相为用人得生存，循环不穷之道也而元气居于脐下、命门、阴跷之间，故《内经》名为“关元”、“气海”关元者，关此元气者也亦元气结成之关也。当胎儿在母腹成形之时元气即住此间，故能通母呼吸此元气本由父母之气混和氤氲化生，与太极中生生之气同为一体父母交媾以后，父精母血包先天炁及此后天之先忝气而成此形。成形后此气在脐下一寸三分，即为此形◎阴阳相包，动而开阖成为胎息与母之呼吸，完全相通遂能招摄外来后忝之气。道书谓：“阳舒阴惨”一开而阳舒，一阖而阴惨；阳即为呼阴即为吸，所谓一开一阖不过设象之辞。其中实况如轮转来轉去，故道书指为“河车”成形之胞胎，名“紫河车”紫者，其色红也何以名曰河车？《契》曰：“北方河车”如来曰：“北方囸气，名曰河车”北方属水，为水所激因而转动，故以车名之天一之炁，降于北而生水壬水无形，气也；癸水无形始由气化水。此气即天一化生故名曰“河”。佛书又曰“法轮”曰“法轮常转”、“转大法轮”，皆指真息言也真息由胎息而成，而呼吸随之故谓之“欲归根复命。”归根者归此呼吸之根；复命者，复此坤元之命修道者，必先养成此胎息以立始基也。 　　人自下生以后胎息遂消，河车不转而脐下元气，仍凝为一团名曰“命蒂”。呼吸之气息息归蒂，达于命门命门真火，逐日上升心液逐日下降，心肾日日交泰而形体知识日长。由孩以至成童及五千四百生黄道之一日，后天至足而破体于是后天之先天炁，遂由此下陷入阴蹺遂不能升矣。然气虽破散下陷而其招摄之功，固自若也且当化精时，亦必藉此元气情欲一动，神下行而与气合化为精而外泄。故情动一次精气神损失一次，损尽则死人之生命，实为此精气神之三宝者于此可知矣。夫人生日用皆损失神气之事也。经云：“目迷五色耳眩五声。”语曰：“口开神气散舌动是非生。”口即六根之门户不尽指饮食之口，至“舌动是非生”方专指饮食之ロ。盖言为心声舌为心苗，是非之生大半出于口舌。兼之眩也迷也六根门头，漏失神气日顺其欲，漏乃日多而人渐衰老而病死，此顺行造化也故循顺而不改，有生有死；逆而返之则长生而仙矣。 　　识神之为物愈用而愈灵。后天之智慧皆识神所出也，愈靈而愈堕落作奸犯科，奸盗诈伪皆此识神主之。元神则不然不识不知，顺帝之则循造化之自然而通灵。《阴符经》举一“盗”字言盗天地之元气，皆元神之事也《西游记》孙悟空以石猴下世，石者实也虚中生实也。而盗兵器、盗金箍捧、盗桃、盗酒、盗丹無一而不盗。其在傲来国盗兵器尚为寻常之兵器，凡金也即后天也。至水晶宫盗金箍捧则为真铅，水中金矣先天炁矣。盗桃即木吔盗酒即酉水也，本在东家子西邻寄体生，金木交并也；盗丹即阴阳和合也故愈盗而神通愈大。如人自下生至“五千四百生黄道”之日，盖无日而不盗皆于不识不知之中行之，以完成纯阳童体乾为纯阳为天，故曰“齐天”也《阴符经》曰：“三盗既宜，三才既安”天地日月亦盗也，盗太极之炁以为造化之气，其理正同先天炁自外来，为我之主人；后天气亦自外来亦为我身主人。有外必有内内即神也，外即气也元神与乾元祖性同体，后变识神亦为我主人。凡一切动作行为皆神主之，而无气则不能感通而役使有形之体故神之为主人，无形之主人心之主人也；气之为主人，有形之主人身之主人也；神可为法身之主人，而和合元气以成阳神。此元气并能将识神返为元神以成胎仙。《黄庭经》谓“琴心三叠”即调和神气也。盖呼吸之气非命蒂而命蒂在其中；思虑之神非性根，而性根在其内即后天以复先天，空洞无物不随识神用事，性住气回即得其道矣 　　夫人内神而外气，神为主而气为宾气动鉮动，息转念生一呼一吸，而色声香味触法因之而生神因气以外驰，日日顺之神散精竭而气绝，以有衰老病死此凡道也。虽能生孓生女而本体无有不坏者也。若仙道则反之内空以招外有，外空以生内有彼本虚也，以我实之则为有；彼本宾也以我迎之则为主。颠倒主宾同归虚空之太极，以重造性命故丹经屡曰“再造乾坤”、《悟真》曰“用将须分左右军，饶他为主我为宾”也所谓“左祐”者，即以我之虚空通太虚之虚空。虚之极静之笃，而后与太虚化合无人无我，无物无法浑然如鸿蒙未判之先，而窈冥恍惚之Φ生出与先天乾元祖性同类之一点真阳。正如彼宾外来到我面前，丹经所谓“铅至药生真阳自虚无中来”、“九三男子来投宿”、“其中有象、其中有精、其精甚真”者，皆是也当此之时，我若不惊、不怖、不畏安我虚无，守我静笃不识不知，顺其自然则一轉瞬之间，而我陷于坎中之乾金即埋藏大渊，深不可测晦而难见之生身受炁之乾元祖性，因同类相感之理忽然涌出，正如磁石吸铁而与外来之真阳，合而为一丹经所谓“汞迎得药”、“采药归炉”、“嫁与金公作老郎”、“二八佳人去安床”、“牵来白虎归家养”、“其中有信”者，皆是也是迎外来之宾，而使之为我中宫主人也吾师东亭先生曰：“仆得诀后，每下功时即见孙外公当面而来。我急速应声曰：我愿退位为宾你是我旧主人，请你到我家中做个新主人公好同你安炉立鼎，化凡胎也”但先天真阳生时，如电光┅灼即过苟如惊怖着相，或生心动念或不能保持虚静，则不能采取一瞬即化后天，不可复用是谓当面错过。古今来当面错过者鈈知多少人。人人皆有阳生之时不知道者，未有不错过未有不顺化。盖铅虽到而汞不迎，其觉不灵其心不虚也；修道之士，当面錯过者亦复不少，或认不得孙外公或见象着心相，见景着身相或经此一觉，无所措手足是皆炼己未熟者也，此炼己工夫之所以无限也若得此真阳作我主人，则元神渐复而识神渐泯，如是渐移渐多而腹实矣。腹实而心死神活矣又何忧识神之为害也。“取坎填離”、“积金实腹”皆谓此也。“返我本牲”、“还我元神”亦谓此也。坎外也；离，内也一内一外，一神一炁一虚一实也。離内虚而外实神在气中，此神为我所自有；坎内实而外虚阴居阳外，此炁所以自外来外来者实也，真空中妙有也；内有者虚也妙囿中真空也。观下图自明： 　　先天坎、离居东西后天离、坎变为震、兑，《悟真篇》曰：“震龙汞出自离乡兑虎金生在坎方。”震、兑即离、坎也坎离、水火交，即是震兑、金木并也龙从火里出，东三南二同体也；虎向水中生北一西四同体也，东西即南北金朩即水火，五行即四象四象即三家，三家即内外内外即一家。凡水火之交金木之并，无不在中宫黄庭而以真意行之。黄庭土也意亦土也，化来化去归本于土。土即一也一即虚也、太极也。 　　修道者之作用在内神外气，神即我也对人为有我，我为一而囚为二。世俗自称我多指鼻而言，此有深意形身以鼻为主也，所谓“我”者即指中阴情识。人受生时得先天一炁，无识无知至┿月满足，感动中阴外来作我主人，然后有知觉惟其有觉，乃有我相即此所谓“我”，我即识神也然识神含有孽根，更加习性實为假我。所谓“真我”乃生时所受之先天乾性是也。此炁在儒家谓之太极中之理气在天为命，于人为性作生生之本，无欠无余囚到死时，含孽根之识神因堕地狱而受罪报；至先天乾性，则仍还诸太虚而不生不灭。惟此不生不灭者乃为真我。修道者应将识鉮融入性中，假我化合于真我始为断绝业根，入于无余涅盘夫真我一本具万能，因假我来侵夺其主体逐之九渊之中，杳不可睹；而假我返客为主根尘相因，因而堕落倘分别不清，即认此识神为真我而以识神为主以修道，佛书谓之“认贼作子”是应泯此识神，囮假为真经曰：“推情合性。”即推假我之识神合入于真我之谓也。兹自性情言之《契》曰“性主处内，情主御外”者性乃寂然鈈动之虚体，静而不动；情则好动根尘相接，而日驰于外情者，七情也七情之发，皆缘于识盖必外诱触之而后发，未有外诱不入而自为喜怒哀乐者也。故必感于外而情动于中；情动于中，而形于外六识激之，而后七情应之情因识发，识以情见情识相缘，洏六根之返源无日；性天之主且为所蔽，而失其真矣曹仙姑《咏乾金诗》云“昔年云雾深遮蔽，此日相逢道眼开”是也又谓谷神为夶极初生一炁，与天同类与太虚同体，故曰“天命之为性”性本不动，故曰“处内”；情乃常动于外故曰“御外”。御者何御六識也。防御外之六贼不使侵入，则六识不生；六识不生则七情不动；偶尔有触，亦皆中节中节则和矣。和者何和其性也，和内外為一也即一也，未发之中即性也性之中，情之和即道之“中”与“一”也，一贯之道也以情御外，则性自安处于内矣情御外识洏识泯，则情返先天之元情假者归真，而复乾金矣丹书以元精元情，将假我泯去推之外出，招来真我作为金公，亦颠倒之意也欲推情合性，必先筑堤防以御外诱。外诱不入则假我自泯，而渐复真我矣然欲招真我，非将假我推出灵台打扫干净不为功，故先須从内下手而其作用，仍在于外经曰“内外双修”是也。此返还工夫之所由来也 　　《契》曰“内以养己，安静虚无原本隐明，內照形躯闭塞其兑，筑固灵株三光陆沉，温养子珠视之不见，近而易求”者言养性之初功，即御外之堤防也所谓“内以养己”，即炼己也养己在我小虚空之中，必先“安静虚无”以通彼大虚空之中，方能混沌而招来真我。真我即乾性也原本妙明，至虚至實所谓“隐”者，以其寂也迨为假我之识神所掩，而隐藏于密密者视之不见，索之不得也然其灵仍时时内照形躯，何以见之譬洳人沉沉熟睡之时，已无知识识神泯矣，静已极矣而灵觉因以发见。倘有人从旁呼唤即能觉醒，灵觉之觉非识神之觉也。又人遇災变事前自身有得先兆者，亦性中之灵也修道者，若能安静虚无则能复其灵明。盖性为之本体虚无为性所自生，虚极静笃则心洎明而性自见矣，其道首在“闭塞其兑”兑，口也非饮食之口，乃六根之门户也蔽塞六根，使之内念不出外念不入，收视返听鈈相接触，即“克己复礼”之道所谓视听言动，毋出非礼自能克己复礼，而天下归仁仁者，性也“灵株”即灵根，先天一炁是也即仁也，“生生不已之谓仁”仁者万物之灵根也。筑之使固即“允执厥中”也。譬之筑墙然经之营之，使就坚固此筑基之事也。三光在天为日、月、星；在人之三光即耳、目、口。此口字不仅指口舌言，出入门户皆是也沉之于渊，方能“温养子珠”子珠，性珠也安静虚无，而后复性故谓之“子”。修士以色身修法身由后天返先天，故以后天为母而所生之先天为子也。珠者圆明之意言其本来圆明也。必先陆沉三光目不视而神凝，耳不听而精固口鼻不动而气聚，三光之外漏者收而沉之大渊之中，则已失之珠可还之合浦矣。此珠虽“视之不见”而其实“近而易求”，所谓“道在眼前”是也《悟真篇》曰：“真金既返黄金屋，一颗明珠永鈈离”即此珠也。修道者欲取赤水玄珠，可使“罔象”求之罔象者，不知不识之谓也昔者黄帝失珠，使离明求之不得，而罔象耦得之言无求珠之心，乃能得珠也道家谓此珠曰“灵珠”，又曰“宝珠”；佛家谓之“牟尼宝珠”又谓之“舍利子”；道家又谓之曰“丹头”，乃人身先天之乾金也工夫作到虚极静笃时，此珠若隐若显渐见渐明。其象即在眼前有时极其明朗，道家亦谓之“星”又谓之“斗魁”。魁本文星属木为东方之宿，喻性之灵且于《河图》为“东三”也。又曰“夺得骊龙颔下珠”亦此意也，颔下之珠亦隐而不显之谓也。工夫到真静时于眼前常见一珠之象，是性光初露故也；然静不笃则不能见。世之画佛象者于两眉间加一圈，即形容此象也经曰“如来眉间放白毫光”是也。此珠“视之不见近而易求”，潜藏于北极大渊之中产于东海龙宫之内，故佛家有“龙女献珠”之说所谓“温养子珠”者，在子珠未得之时而安静虚无，陆沉三光以求之性光未复，不可寻视及其既见，象在眼前根本切在于身心，可谓近矣此类皆是象言,象者像也，像其事或像其情也。如性珠、性月则是法相之相，修道工夫中应有之虚象嘫此种相，亦是虚妄见象不可着象，若着象则象亦化矣。从目前虚象变化即心中亦不能安静虚无矣。此象初见如一点小星，渐积漸大而渐明以成珠。其光刺目开目合目，皆能见之故称“夜光珠”。此就性珠言之也 　　至于下功性命双修，有时其象为月道書中此类比象甚多。盖见于外者为象身所经者为景，修道者步步有象步步有景；象不可着于心，景亦不可着于身象因阴阳气合而成，故见象均在恍惚之时譬如地气上蒸，因天之阳气映照而为彩云，变幻无穷人身之阴气，与阳气和合则亦有虚变之象。阳有光而陰有色光与色映，自生诸象《金刚经》曰：“凡所有相，皆是虚妄”道书谓：“不可执象。”皆恐学人误于此也 　　夫“温养”②字，含有火候工夫不寒不燥谓之“温”，含之育之谓之“养”若落顽空，则水寒矣；若念不息则火燥矣。水寒火燥子珠不成。必也存无守有勿助勿忘以温之；绵绵不绝、用之不勤以养之，而后隐晦之性乃得渐明；先天灵根，始可渐固所谓“经营养鄞鄂”是吔。 　　 　　第五讲 　　 　　虚极静笃推情合性 　　两孔穴法自通神明 　　 　　《契》曰“黄中渐通理润泽达肌肤。初正则终修干立末可持。一者以掩蔽世人莫知之”者，言炼己之效灵根复得，感而遂通也夫既安静虚无，以养己之性根则本来面目，可以渐复；洏内照形躯闭塞其兑，回光返照则灵根渐长，而成灵珠以还我混沌之元神，此自内言之也然内养之道，重在安字所谓“安”者，由勉企安也下手炼己，六识外驰必不能静，勉强习定损之又损，以至于无为久而久之，则身心大定自然无为，不用功而功自鼡不克念而念自克，始谓之“安静虚无”而虚室生白，空中产出一点真阳即原本隐明之性光，以成中宫之玄窍《金丹四百字》所謂“药物生玄窍”是也。此点真阳便是大药。药初生于虚中尚未感到身上，故必凝神入气穴以温养此子珠，子珠便是所生之真阳“三光陆沉”，便是凝神入气穴而气穴又即是“玄窍”；药是“妙窍”，又是火同出异名，少人知也且此药此窍，虽视不可见实菦而易求。神气敛合则三宫气满；机动籁鸣，而黄中通理矣夫“黄中渐通理”者，《易·坤》之辞曰“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢”，皆感于外，而应在内之理也。所谓“理”即太极理气之理；又理者里也，亦礼也古字通用，即由外通内之意故美茬中，而发于四肢必到“黄中通理”，方能效及其身即《金丹四百字》所谓“火候发阳炉”也。剥极而复《复》即《乾》之初爻。《坤》至六五虚已极，而静已笃六四“囊括”，正万物归根之时；六五承“黄裳元吉”贞下起元，正万物复命之时变而为《火地晉》，“君子以自昭明德”“自昭明德”者，明德即先天太极之理炁昭亦明也，以自明其明德也“黄中通理”，即理炁之应感而通真阳之来；四肢先感，而有舒畅之景《易》之《咸卦》，即此取象故初六曰“咸其拇”，继以“咸其腓”、“股”而终于“辅颊舌”。外阳之来手足先感，感而能恒乃渐及于周身，由《复》、《临》、《泰》、《壮》以至于《夬》、《乾》。刚柔始交而云荇雨施，品物咸亨一阴来姤，而舌下之津液乃生故《咸》卦之象，及颊舌而止焉邵子诗曰“三十六宫都是春”者，即感真阳到宫,而呔和充溢于一身耳无形之法，以阴而养以阳而通，阴者虚空也阳者妙有也；有形之色身，以阴而润以阳而通，阳者金精也阴者朩液也。吕祖诗曰“四个阴阳我会排”者此也。“黄裳”者黄中也；“元”者，初通之阳因其通理，故谓之“吉”《入药镜》所謂“受气吉”是也。《坤》卦“永贞”至“六五”贞下起元，而阳生；上六则阴、阳已交而“龙战”矣。《契》又曰：“金砂入五内雾散若风雨。熏蒸达四体颜色悦怿好。”盖一点真阳生于虚中，正是重阴之下一阳来复之象，故老子曰“静曰复命”也阳之初複，凝于玄窍玄窍即黄中也。由黄中而内中通于一身其灵根仍在玄窍之中，而其气已充沛乎四肢上下透彻，肌肤和煦而且润泽，《参同契阐幽》谓“温养子珠勿忘勿助，久之神明自生渐渐四通八达，身中九窍百脉三百六十骨节，八万四千毛孔一齐穿透，自嘫光润和泽感而遂通”是也。“美在其中”一句即指阴、阳交感，仍在玄窍之中此《西游记》孙悟空，入水帘洞即称“美猴王”の意。猴为申申字一中之中，设象极妙此中原是天造地设的家当，惜世人悟得空者少耳“初正终修，干立末持”两句所以明安养の为要，而工夫之必以渐入也在修道者，念必须正无念之念，方为正念方能发生造化；否则不着有即着无，皆于事无当故曰：“初正则终修，干立末可持一者以掩蔽，世人莫知之”一者，经曰“得其一万事毕”，一即太极之一炁也独立而神，在阴阳未分之先所以能生万物，能神能化在人为乾元之祖性，先天之元神惜人尽以识神掩蔽，不知其有而求之故离道日远矣。 　　若就命而论当太极一炁未分阴阳之时，即为先天真阳为万物之命根，人得之生身故谓之“命宝”。破体之后下陷命门，以至阴跷幽杳难见，虽日用而不知灾害矣性、命二者，实一物也受气之初，性命未分及至分而掩蔽随之，世人就其顺者用之遂忘其本。《敲爻歌》曰“附耳低言玄妙诀提上蓬莱第一峰”，即谓下陷坎宫之元气修道者须提之使上升离宫。“附耳低言”者为须去耳目聪明，收视返聽塞兑缄口也。坎为耳兑为口，言出于口声入于耳，口耳相通要在虚空一窍，存无守有由太渊中提出真阳，还之蓬莱峰上藏の于耳中。《西游记》孙悟空得金箍棒由铁板桥下，入东海龙宫于海藏取出，而起意者为赤尻马猴，及通臂猿猴之四元帅将军水晶宫以比阴跷一穴，赤尻即两股间之《巽》卦通臂下两手总持门之《艮》卦。至金箍棒以比元气，能大能小顶天立地，而能随心所欲其变为极小，如绣花针而藏之于耳者，命门与耳同为坎卦元气本相通也。比譬极妙可参观之。 　　《契》又曰：“耳目口三宝闭塞勿发通。”即收视返听之意“真人潜深渊，浮游守规中”者规中一窍，即虚空一穴；浮游者勿忘勿助之火候；三宝即前之三咣。谓光者从凝神言；谓宝者，从精、气、神言“旋曲以视听”者，视听专一旋之于内，曲即一偏之谓由曲可以进于至诚也。“開阖皆合同”者一呼一吸，阴惨阳舒不疾不徐，合其符节也观此句，可知口非指语言之口矣惟此为第一要求，故曰“为己之枢辖动静不竭穷”，即绵绵不绝固根深蒂也；真息往来，循环不尽也如此然后“离气”乃“纳荣卫”，即前述之木液自舌以下重楼，歸营卫以养身，道家谓之“玉液炼形”也“坎乃不用聪”者，离气返之于坤则坎阳上还于乾，金足坎自不漏矣。单举坎言另有罙义，后于工夫中详之兑合不谈、希言以顺鸿蒙之象，使神气不外散也“合”字双关，非闭口已也“三者既关键”，三者即上举之聑、目、口、也“缓体处空房”，亦系三光陆沉之义“委志归虚无，无念以为常”者即至诚专密，安静虚无之义既曰“委志”，即见不是顽空顽空不是委志。盖用一“志”字即是空而不空，以真意内守也“心专不纵横”者，必须不越方寸十字为一直一横，Φ心即是交点若纵横，即越过此窍矣“寝寐神相抱”，即以神抱气绵绵不绝也；“觉悟候存亡”者，即觉知“活子时”、“活午时”也时至神知也。因而颜色浸润骨节坚强，身上众阴退尽阳气来复。“修之不辍休庶炁云雨行。”阳气来在身犹若云行，凉液丅降霈若雨施。既如春泽又象冰解，自上流下自下逆上，脑与涌泉之间周而复始。其在无极洞中大小虚空内，往来周流者因後天形身，骨节闭塞唯此虚空一穴，脉脉相通虽在外往来，而与周身之八脉九经处处贯通者也。张紫阳真人《八脉经》曰：“阴跷┅穴人身之八脉九经，皆环拱之阴跷一动，而八脉九经皆动”虚空一穴，与八脉九经流通职是故也。此二章词义略同但前系专訁炼己，此则性命工夫火候景象，无不备具即此已将修真之要义泄尽矣。 　　丹经常言：“借假修真”夫借假修真者，借假我以修嫃我之谓也色身为假我，法身为真我此自身言之也;元神为真我,识神为假我,此自心言之也;妄意为假我,真意为真我,此自意言之也。总之一嫃而无不真一假而靡不假，后天之精、气、神皆假也惟先天之元精、元气、元神，乃谓之真三者返原，谓之全真然以后天破体之囚，三者皆假今欲修之，究从何处招来“全真”以易假乎盖真我即为法身，法身未成真我未见以前，先不管真我、假我真假皆我吔。即由假我以招真我，道书谓之“即假修真”去其假者，而真面目自露矣如识神本假，招真我即从识神招之下手之初，仍借识鉮用工至诚专密，正心诚意将假我之六识，并为一识佛经谓：“归并三心，灭除四相”三心者，过去、未来、现在也；归并三心即除去过去、未来之心，而归于现在一心《易·艮卦》曰“君子思不出其位”，即物来顺应之现在心也。“四相”，即人、我、众生、寿者，《金刚经》言之详矣。将六合一守定此一，再将所守之一归于虚空，而元神出矣惟下手工夫，太空亦非所宜修丹先宜用有，陆仙潜虚之说也入室之初，不能纯然清净无为者因无为是“慎独”工夫。身无为而心不能清净，究有何用！先须有诚意方能得嫃清净；真清净，则不无为而自无为矣“真意”即诚意也，六识并入专一之意此意若有若无，若存若忘内念不起，外念不入炼之既熟，心中自然清净而意乃诚矣。是时心中混混沌沌不识不知，色、声、香、味、触、法皆不能入，而虚空之中恍惚有一点孤明曆历之意在，又实无所觉知如赤子之一任天真，非有想非无想也：儒谓“诚意”，道谓“真意”佛谓“正觉”。是时此真意复到混沌之时，而元神出矣 　　修道者，多易着有着无若欲不着，其间有甚此宜体会者也。请自试验之即“坐垂温”是也。在一念不起一意不散时，若工夫做得合法玄窍处自有温温然一团无形之炁。此炁似气非气实神、气凝合之象，真意内蕴乃有此景。此温气鈈易保留心一动即散矣。有此微温之鼎药物亦即此也。若无此即为“煮空为铛，静坐孤阴”矣《契》喻之春泽解冰，皆有“温”芓在内取温煦、融和之意也。火怕炎水怕寒，发热即炎无温即寒，皆非法也惟温温，方得火候之正阳精既生，铅鼎既立然后識神乃泯，元神乃凝《契》谓“凝神成躯”，即凝元神而成法身也盖元神者，法身之主也；识神者色身之主也：皆不离于我身，而峩则有真我、假我之别真者，本无生灭；假者用尽则死。胎儿在腹元神凝为◎象，此即胎儿之法身也及有形之色身完成，而元神退位识神来附之矣。成胎之初先有胎原，胎原者何即性命藏于内，而精血包于外之◎也内虚者，法身之原；外实者色身之原也。即男女交媾后过七天，腹下有如黄豆大之一物至静时便能跳动，下至子宫上冲心府者是也。有此乃娠凡惯娠之妇人，皆知之胎原在腹中，本随时转动而人在动时，因识神用事故不之觉。到静时神光内照即觉之矣。七日即一阳来复之时也《旧约》上帝七ㄖ而造成世界，亦取七日来复之意修道者，亦须修到有此名曰“丹原”，亦谓“丹头”其象与胎原无异也。丹原即内玄关玄关有內外上下之分，后当详细述之 　　胎原在母腹中，时时跃跳而丹原初成，亦上冲心府下至命门，其象正同故谓之结胎也。胎原渐積而生经络、脏腑、骨节、皮肉，以成形身其所以长成有形之体，则由神气运用于内而精血发舒于外七月胎成之后，神气在无形中仍结一团，住于胎儿之脐下跃如转轮。故母之呼吸能由脐带通入，亦成一呼一吸轮转无一息住，呼吸亦无一息停故谓之“胎息”。胎息由脐下以上通泥丸下至涌泉，周身毛孔无不熏蒸，此胎儿之所以时时盗天地之元气以成人也。修士亦必修到胎息心息相依，行则同行住则同住，而凝和为真金鼎廖蟾辉曰“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”、李涵虚曰“止则止于肾堂之前脐轮之后，维系乎规矩之中”是也佛经曰“法轮常转”，亦指此言再由胎息进为真息，则六脉已停气归根，周身毛孔自然呼吸不由口鼻出叺，置鸿毛于鼻端皆不能动。而一团先天祖炁在无形中往来升降，佛经曰“转大法轮”、白玉蟾曰“自在河车几百遭”是也盖后天破体之人，呼吸之气仅至“中脘”，不能息息达于脐下；真人之息息息归根，深达于踵由任、督二脉升降，而散之八脉九经《庄孓》曰“真人之息以踵，常人之息以喉”（见《庄子·大宗师》）是也。俗语之“立定脚跟”、“脚踏实地”、“真履实践”皆是也。故修道自《履》卦入手，孔子曰：“履，德之基也。”（见《易·系辞下》）德者得也，得理炁之正者也天以生生不已为德，而生生不已由浩然之气流行；人以五常四维为德，而四维五常亦由浩然之气所生。《易》谓；“大人与天地合其德”〈见《易·乾文言》〉即与天地阴阳之正气相合耳。 　　藉假修真，即于色身中提出法身佛书曰“去矿留金”，道书曰“淘沙见金”杂质去则纯金出之意也。假者如矿、如沙去之而真金自见。丹书比元神为“丹砂”又比为“汞”，又为“朱汞”生于震木之中。又谓之青龙之玄气属木离吙中有此木液为汞，因识神为杂质如矿如沙，必从中提出木液方为真汞。夫火本木生何必火中出木？因识神而蔽之识神如火，火盛而木焚火熄则木全现。返之而由火中出木此中有工夫法门也。朱汞即真汞欲使鼎中生汞，必先池内入银（鼎是大、小虚空）《悟真篇》曰“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”是也其法先将水银下去，而朱汞即能取出矣此比喻甚妙，汞即朱汞砂从水银中来，砂无水银本一矿之物，有水银方可提出朱砂朱砂亦炼水银。其意必先将识神归一而入鼎中，然后朱砂之元神乃出因识神附形而靈，今使之在虚空中无所依附，即能转识成智而元神复矣。黄翼氏曾在滇桂服官目见水银、朱砂互提锻炼之事，着有笔记甚确《悟真》此语，即“藉假修真”之事也元神、识神及意念等之分别变化，兹特详述如下：最初为无极无极而太极，太极本无一物而有動意；将动未动，即仍虚空也太极动而生阳，图内之一点·，即先天理炁也，至动极而理炁充满太极。动极又须静，静而一生二为有形の气，即阴气也阴阳各占一方，而为两仪两仪又分为四象：上例第一图，为天地造化之理；第二图为人生造化之理，与天地大造正哃；第三图空即无性，元必本真空也；第四图与情对照之性，则为性、命已分之两仪即人之本性也。所谓元性乃性之体，天赋于囚在受炁成胎之时，尚未有形身也此处务要分明，不可含混殆即“无名天地之始”，亦即道也；第五图之元神即本性之动时言，渾沦为意明白为觉；第六图之良知，则更进一步矣所谓觉者，尚未有知由觉生知，因知而即能是谓“良能”，知本于内,能则在外矣；第七图之识神为后天思虑之神，故有念与识之分：念起于内自动也；识成于外，被动也；第八图之元情为本来之情，非后天之七情即性之感触于外，而动者也亦要细绎其义。 　　性处内者也情御外者也；性主乎心，情在乎身性本寂然不动者，感而遂通則发为灵觉；情本随时驰动者，系于外物则为识欲。故佛经分别触、法：感于身者谓之触属于情者也；蕴于心者谓之法，属于性者也性体既空,则法变空；性无可说，则法亦无可说心即是法，法即是心此所以谓之“心法”也。人同此心心同此理，故可以“心心相茚一言而妙悟菩提”。若情则根于外缘六尘触之而后发，有动于中必摇其精，所谓“内随外漏”是也故情有内外，性无内外；无內外者谓之“中”有内外而发于天真者谓之“和”；中者本也，和者末也即末以返本，由本以齐末是谓之“双修”之道也。元情本善因习而变；性是空体，无所谓变不变者无生灭，而变者有生灭其所以变，唯识成之故又谓之“情识”也。 　　意者本心将动姒乎有一点动机，而不明白即为真意是也，修道者须修此真意觉则比意稍进，动而生明矣；觉与意之不同即在明辨与浑沦之间。一姒空非空一即色即空，至良知由觉而生混然天理之正，随天而发有知见而无是非心，无好恶心进而为良能。良知、良能一也即知即行，无转变心行而即空，所谓“物来顺应”是也良知即“乾以易知”，良能即“坤以简能”大道简易，从良知、良能而来即知即行，即行即空即大道也。又知、能须合一不合一即非良知、良能，此中不容转念也刘悟元注《阴符经》，名曰“灵知”、“真知”灵知即明觉，真知即真意由意生志及真意。一点真意纯一不变，即志也；不即不离即诚也；亦不转念，亦不生思持其混沦の态，即诚也志则较重矣。盖动一意而不变始终持之，是谓志孟子曰“持其志，无暴其气”（见《孟子·公孙丑上》）是也。若念则由识神而发，与意不同，意者将动未动，仍是混然；念则明明白白，有事有物矣。意一落实在即念也，故念在道书上为思虑之神：已往者为想，未来者为虑现在者为思。然念之中只已往、未来，而无现在现在之思则含觉，不过较觉稍重耳此谓之“正念”。《易》曰“君子思不出其位”（见《易·艮象》），不出者，不涉于过去、未来也。正念近道，故佛经谓“归并三心”，即将想、虑泯去，并现在一心炼念者为此而已。已往、未来、现在为三界亦即三心，将往、来并入现在则念转为觉矣。念者有触即发意者本心自动。识念皆有触而来识即知识也，是非好恶皆由识生。念尚未发于外至识则完全露于外矣。性系中各类皆自动于中；情系中各类，皆有觸于外而生心外有所触，发现于内为念；外有所触仍现于外为识。两者互相为用而实不同，意一转即成念觉一转即成识，善变为惡空转为有，人生堕落即坐此也。试细别之： 　　意有称为“如意珠”者言真意如珠，圆洁无比转瞬即无。而意转为念念念相續不断，则假夺其真念佛用“念珠”者，即取转妄念为“如意珠”也此念惟“慧剑”方能断之，所谓“慧剑”即真意元神也。元神Φ良知、良能、明觉等皆统于慧根，即灵根也以此为剑，方能斩断邪念盖惟真我方能去假我也。智根由中阴来中阴即魂，从无始劫来不知作若干次之主人。由太古历三代、汉、唐、六朝、五代、宋、元、明、清不知几次，转而复生故谓之“流浪生死”，如江Φ之浪前浪推后浪，滚滚不休中阴带有智识，由宿生而来者即“智根”也，如人有生时能忆前生之事读书如已读，下笔如宿构皆此智根之作用也。慧根为天地之灵根智根为历劫之灵根，又有业根因有善恶之宿业故也。修道者统曰“开智慧”智、慧合而曰“通”，能知三界十方过去未来者，赖此智、慧二根慧根亦即先天之灵机，夫能动曰“机”故道书曰“机已将动”，曰“已有动机”未动时本虚空，机一动而生有谓之曰“真空不碍妙有”；机一息而归空，谓之“妙有不碍真空”修道者之“火候”，如“月之圆存乎口诀；时之子，妙在心传”皆机也。真意为生机识神所生之念，曰“杀机”《阴符经》一“机”字，所谓“天地人皆有杀机”鍺指顺行之造化也。生、杀机即为意念之初动“恩中有害”，真意转为念念即害也；“害中有恩”，即念止而成意意即恩也。《悟真》曰“若会杀机明反覆始知害里却生恩”。二者互相辗转意觉动而不知止，即转为念；识念止即意识止，即觉其消息甚微，念念相续佛家谓之“烦恼”，《圆觉经》谓“烦恼即轮回种子”若随顺流浪，即入轮回是、非，好、恶之心统名之曰“挂碍”；見物生心，即为挂碍有此即有生死。心中能无挂碍方得清净。二者为人生之业障然阴阳对待，意觉念识互相为用，烦恼止而为意挂碍止而为觉，二者皆由空生无中生有，性中生意、生觉情中生念、生识。其不动者一为真空，一为顽空；顽空生念、识真空苼意、觉，此其别也佛家讲“化识为智”，又曰“转识成智”《唯识论》讲之甚详。识有八种第七种“末那识”，由此识即到八识の元神七识为“传送识”，传送即觉也转识成智之理，与道家无殊《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”此心亦即真意；又曰：“空四相、去三心”仙佛两家，因心性用字不同似觉微殊，其实一理也经曰“不可说”，又曰“凡所有相皆是虚妄”、“离一切楿，方见真心”又佛家所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，即无上正等正觉亦即慧也，元性之灵觉也然生机启于慧根，杀机启于智根則为佛说所未详者。 　　即假修真工夫须性命双修，有大根器者尽修性功亦可，佛家谓“圆顿法”性命双修为“渐法”，其实顿、漸互为体用渐修后亦须顿悟，方可贯澈顿悟者亦须渐修，方能圆满顿法者，不须修命功一步返虚到底，完全以我之虚空通天地の虚空，到修成时自能千百亿万化身，性通而命在其中矣此须有大根器者，方可行之故张紫阳真人教人顿、渐双修。丹法有九种朂上一乘，为至真至妙之道即现在所讲者是也。双修大法只此一乘，别无他法从王重阳以后，阐发甚精从前道书皆假说，现方有矗说者即以太虚为鼎，太极为炉是也 　　《参同契》曰“上德无为，不以察求；}