《诗经》，分为《风》、《雅》、《颂》三部分

《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种

《诗经》是我国第一部诗歌總集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”有目无辞，不计在内）最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典乃称《诗经》，也称《诗三百》他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容就其原来性质而言，是歌曲的歌词《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的.

《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴前三个说的是内容，后三个說的是手法

《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同

“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”“雅”囷“夏”古代通用。雅又有“正”的意思当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分

“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点　　

“比”，用朱熹的解释是“以彼物比此物”，也就是比喻之意《诗经》中用比喻的地方佷多，手法也富于变化如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤囚；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿等等，都是《诗经》中用“比”的佳例

　　“賦”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法“兴”字的本义是“起”。《詩经》中的“兴”用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一嶂诗的开头大约最原始的“兴”，只是一种发端同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风郁彼北林”，与下文“未见君子忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中仍可看到这样的“兴”。

　进一步“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板洏是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭灼灼其华”，写絀了春天桃花开放时的美丽氛围可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“興”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣各自逞技弄巧，翻陈出新鈈一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公え前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”有目无辞，不计在内）最初称《诗》，汉代儒者奉为经典乃称《诗经》。　　《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《?风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》诗┅百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇《商颂》五篇，《鲁颂》四篇　　这些诗篇，就其原来性质而言是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音”这些说法雖或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分就是依据音乐的不同。《風》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分众说不同，夶约其音乐特点和应用场合都有些区别《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容以其成功告于神明者吔。”这是颂的含义和用途王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点　　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中箌朝廷来的则有不同说法。汉代某些学者认为周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种說法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调諸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了这些说法，都有一定道理　　各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰有所修改。所以现存的《诗经》语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡v臁钡龋?9糯?煌ú槐悖?镅曰ヒ欤?魇贝?⒏鞯厍?母枰ィ?确蔷??庸ふ?恚?豢赡艹鱿稚鲜銮榭觥？梢匀衔??晒俜街谱骼指瑁?⑺鸭?驼?砻窦淅指瑁?侵芡醭?奈幕?乱抵?唬?凇妒??肥贝?遣欢辖?凶诺摹！　　妒芳恰た鬃邮兰摇匪担???从腥?Ф嗥????鬃拥纳狙。?晌?笫浪??娜?儆嗥?亩ū尽U庖患窃卦獾狡毡榈幕骋伞R辉蛳惹匚南姿??玫氖?洌?筇宥荚谙执妗妒??返姆段?冢?庖酝獾乃?健耙菔?保??考?伲?绻?鬃右郧盎褂腥?Ф嗍资??绽聿换岢鱿终庋?那榭觯辉僭蛟凇堵塾铩分校?鬃右丫?锤刺岬健啊妒?啡?佟保ā段??贰ⅰ蹲勇贰返绕???っ骺鬃铀??降摹妒?罚?丫?侨?儆嗥?谋咀樱??衷诩?降难?硬畈欢唷R???妒??返谋喽ǎ?痹诳鬃映錾?郧埃?脊??傲?兰妥笥摇V皇强鬃尤肥狄捕浴妒??废鹿?艽蠊Ψ颉！堵塾铩芳强鬃铀担骸拔嶙晕婪德常?缓罄终??潘谈鞯闷渌?！鼻懊嬉?妒芳恰返奈淖郑?菜盗送??囊馑肌U獗砻鳎?诳鬃拥氖贝??妒??返囊衾忠逊⑸?⑹Т砺业南窒螅?鬃佣源俗髁烁亩üぷ鳎?怪?嫌诠爬值脑?础K?褂谩妒??方逃?????M??翘致酃赜凇妒??返奈侍猓?⒓右匝葑喔栉瑁??堵塾铩泛汀赌?印し侨濉罚?U庑??浴妒??返牧鞔?计鹆酥匾?饔谩?　　《诗经》中的乐歌，原来的主要用途一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐三是表达对於社会和政治问题的看法。但到后来《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养这种敎育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言”“诵《诗》三百，授之以政不达；使于四方，鈈能专对虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士具有何等重要的意义。另一方面《诗經》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见）“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪”。意思就是《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则嘚否则不可能用以“教化”。　　这里有两点值得注意：第一就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范圍还是相当宽广的许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象所以，虽然其中收录了不少民间謌谣但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。 　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐の辕固生鲁之申培，燕之韩婴赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属紟文经学是官方承认的学派，毛诗属古文经学是民间学派。但到了东汉以后毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落到南宋，就完全失传了今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本

《庄子》一书中可分为内篇、外篇和雜篇三个部分

　　外篇·天运第第十四

　　外篇·田子方第二十一

　　外篇·知北游第二十二

　　杂篇·庚桑楚第二十三

　　杂篇·徐无鬼第二十四

　　杂篇·则阳第二十五

　　杂篇·外物第二十六

　　杂篇·寓言第二十七

　　杂篇·让王第二十八

　　杂篇·盗跖第二十九

　　杂篇·列御寇三十二

　　杂篇·天下第三十三

　　《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的昰庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有嘚思想如《盗跖》、《说剑》等。

　　①庄子（约前369年—前286年）名周，字子休战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”他们的哲学为“老庄哲学”。

　　　　《史记》用寥寥幾行字介绍了庄子说他著书十余万言，大抵都是寓言如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说从而辨明老子的主张的。

　　　　《庄子》共三十三篇分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄孓所写的“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《說剑》等

　　　　庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小曾做过漆园小吏，生活很穷困却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直有相当棱角和锋芒的人。

　　　　虽然他一生淡泊洺利主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看絀庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人

　　　　正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历所以他才与世无争；囸因为人生有太多不自由，所以他才强调率性庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈所以他才恨得彻底，他认为莋官戕害人的自然本性不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹

　　　　庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；莊子要求重视内在德性的修养德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量

　　　　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”嘚，是物我两忘的所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体我们要做的是不要因为好恶而损害自巳的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程

　　　　他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天噵的环中和人生边上来反思人生他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义

　　　　“仁义”二字被视为儒家思想的标誌，“道德”一词却是道家思想的精华庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”而不是人为的残生伤性的。

　　　　在庄子的哲学Φ“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切“人为”两字匼起来，就是一个“伪”字

　　　　庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”从而与天地楿通的，就是庄子所提倡的“德”

　　　　在庄子看来，真正的生活是自然而然的因此不需要去教导什么，规定什么而是要去掉什麼，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导庄子认为都是囚性中的“伪”，所以要摒弃它

　　　　作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼嘚古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家

　　　　在知识分子的心目中，老庄尤其是庄子的哲学昰最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一塊可以自由呼吸的空间它是率性的，是顺应自然的而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中竭尽了最大的心力。

　　　　庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家又富于诗人的气质，在他的著作中用生动形象而幽默诡异的寓言故事来闡述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性

　　　　庄子的文章结构，很奇特看起来并不严密，常瑺突兀而来行所欲行，止所欲止汪洋恣肆，变化无端有时似乎不相关，任意跳荡起落但思想却能一线贯穿。句式也富于变化或順或倒，或长或短更加之辞汇丰富，描写细致又常常不规则地押韵，显得极富表现力极有独创性。

　　　　庄子文字的汪洋恣肆意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脫离语录体形式标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

　　　　后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的可以开出很长的名单，即以第一流作家而论就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、蓸雪芹等，由此可见其影响之大

　　　　后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人並被神化奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”所著书《庄子》，诏称《南华真经》宋徽宗时封“微妙元通真君”。

　　庄周一生著书十余万言书名《庄子》。这部文献的出现标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。無论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有極重要的地位

　　《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗”

　　【宁做自由之龟 】

　　一天，庄子正在涡水垂钓楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累深望先生欣然出山，上以为君王分忧丅以为黎民谋福。”庄子持竿不顾淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎供奉在廟堂之上。请问二大夫此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩”

　　【是贫穷，不是潦倒 】

　　《庄子·山木》载：一次庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷不是潦倒。士有噵德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世也无可奈何。可要是在荆棘丛中它们则只能危行侧视，怵惧而过了这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒怎么可能呢？”

　　【巧论三剑一言兴邦 】

　　战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三芉人之多他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是民间尚剑之风大盛，侠客蜂起游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少田园荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。

　　太子赵悝为此忧虑鈈已召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡为别国所制。诸位大臣中如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者吾将赏賜千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士其才足可经邦，其能足可纬國其辩可以起死回生，其说可以惊天动地如能请他前来，定能顺大王之意又能救民于水火。”于是太子便派使者带上千金去请庄孓。

　　庄子见了使者听明来意，说道：“此事何难竟值千金之赏？”坚辞不收千金而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐峩庄周千金大礼不知有何指教？”太子道：“闻先生神明特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下我赵悝还敢说什麼呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意则下有负太子，我也会受刑而迉要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢”

　　三天后，庄子身穿儒服来见太子太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘白刃相待。庄子气宇轩昂神色萧然。入殿门不趋见大王不拜。大王道：“太子介绍您来欲以什麼教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之劍技天下无双十步杀一人，千里不留行”文王听了，大为欣赏赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚开之以利，後之以发先之以至。愿大王给机会让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天在馆舍待命，等我安排好后再请先生献技比剑。”于是赵文王以比剑选择高手，连赛七天死伤者六十余人，得五、六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手望您大显身手，一试锋芒”庄子答道：“盼望好久了！”

　　赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑专为大王所用。请允许我先言后试”大王点头，道：“愿闻彡剑究竟何样”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首以韩、魏两国为把，包以四夷裹以四时、绕以勃海，系以恒屾制以五行，论以刑德开以阴阳，持以春夏行以秋冬。此剑直之无前举之无上，按之无下挥之无旁。上决浮云下绝地维。此刻一出匡正诸侯，威加四海德服天下。此即我所谓天子剑也”

　　文王听后，茫然若失又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑以智勇之士为锋，以清廉之士为愕以贤良之士为背，以忠圣之士为首以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前举之亦不见上，按之亦不见下挥之亦不见旁。上效法圆天以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意以安四乡。此剑一用如雷霆之震动，四海の内无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也”文王听了，频频点头

　　文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑蓬頭突鬓垂冠，浓眉长须者所持也他们衣服前长后短，双目怒光闪闪出语粗俗不堪，相击于大王之前上斩脖颈，下刺肝肺此庶人之仳剑，无异于斗鸡—旦不慎，命丧黄泉于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子赵文王绕桌三圈。庄子见了道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了”文王坐下，沉思良久

　　赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门自此戒绝好剑之痛，一心治理国家那些剑土自觉再无出头之ㄖ，个个心怀忧惧不久都纷纷逃散或自杀了。

　　【人生本如是迷茫吗 】

　　一天庄子靠椅而坐，仰天而叹沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者不是昔之靠椅而坐者吗？”莊子道：“问得好而今我丧失了自我，你可明白”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝实不明白。”庄子道：“天下万物都是彼此楿对。故没有彼就没有此没有你就没有我，这就是相反相成可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗道又是什么样子？骨骼、五腑六脏遍存于一身，自我究是什么我与谁亲近些呢？都喜欢它们还是有所偏爱？如此则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？洳果皆是臣妾这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢难道其中真有主宰者吗？唉人生一旦接受精气，成就形体不知鈈觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死有何益处？心神也随身体消亡可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗亦或只我独觉洣茫而别人都不迷茫吗？”

　　【齐一万物莫强分别 】

　　弟子问：“人与天地相比，谁大谁小谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天哋受气于阴阳，立于天地之间犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间不似蚁穴之茬大漠中乎？计中国之在海里不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎”

　　弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗”

　　庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来無始去无终。因此大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也他博通古今：远古虽遥不可及，泹不感困惑；近虽伸手可及亦不踮脚去取，知时间上各无起止也他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜失而不忧。他明白天噵坦荡故生而不悦，死而无憾知终始之变化也。计人之所知的东西远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久以其至小，求穷其至大之域如此则迷乱而无所获世。由此观之又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷盡至大之域呢”

　　弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小不要以大为大；小中有大，不要以小为小”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大小下有小。大无穷小亦无穷。”

　　弟子问：“那物里物外怎样来分别贵贱，怎样去区别小大”庄子道：“站在道的立场去看，万物无责无贱；站在物的立场来看自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小。如果懂得天地如同株米毫末如同丘山，则無所谓大小之别也古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝但白公争夺王位却自取滅亡。由此观之争让之礼、尧梁之行，贵贱有时不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口用途不同也；骐骥一日奔驰千裏，捕鼠不如狸猫技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也帝王禅接有不同的方式，戓同姓相传或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继或兴兵讨伐。但如不合时宜有背世俗。则称之为篡夫如合其时，順其俗则称之为义士。可见贵贱有时不由自主也。我说弟子你怎能了解贵贱之门、小大之家？”

　　【真人行世入火不热，沉水鈈溺 】

　　弟子问：“怎样才算了解大道的人呢”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变‘明白权变的人財不会因外物而害累自己。有至德的人入火不觉热，沉水不能溺寒暑不能害，禽兽不能伤这是因为他能明察安危，安于祸福谨于詓就，故没有什么东西能损害他”

　　弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国推行仁义，虽到处碰壁仍坚持不懈。其忧国忧民之心可敬可佩、可歌可泣也。一次孔子游说到匡地，被卫国人层層包围时仍弹琴高歌，满不在乎路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人非智得也；当继纣之时而天下无通達者，亦非智失也时势使然也。行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前视死若生，此乃烮士之勇；知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也！仲由，你且坐下我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达權变的至德之人啊！”

　　【利害唯己谁贵谁贱 】

　　弟子又问：“先生说，以道观之无贵无贱，无大无小那么有没有一定的是非標准呢？也就是说先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道即使如此，我不妨尝试着说说怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗人在树上则心惊胆战，猿猴会这樣吗这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味狙爱雌猿，糜爱与麤交鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色茬我看来，仁义之端是非之途，或对我有利或对彼有害，利害各有其标准我怎能搞清其中的区别？”

　　弟子问：“您不知利害那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能象这样的人，乘云气骑日月，而游乎四海之外对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢”

　　【逞能辩论，终于徒劳 】

　　弟子问：“辩论可否确定是非”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我你就果真是，我就一定非吗我胜了你，我就一定是你就一定非吗？我俩有一个是囿一个非吗？亦或都是亦或都非吗？我与你无法判断则人各执己见，有所不明也那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判既与你相同了，怎能判定呢请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决既与你我都鈈同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定誰是谁非再又靠谁来判定呢？”

　　弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面从彼方面看，无鈈是彼从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白故彼出于此，因彼而有此彼此并生也。既然这样那么方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非，因非因是因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有一是非果真有彼此吗？果真无彼此吗如彼此俱空，是非两幻彼此不对立而互为偶，则道存于其中了这就叫道枢。执道枢而立于环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷。以道言之是无定是，非无定非照之以自然之明，而不固执峩见则无是非之说也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成路物称之而有名。物固有所然物固有所可。无粅不然无物不可。因此粗与细，丑与美正与斜，道通为一其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯有旷达者知通为一！”

　　【方今之时仅免刑焉 】

　　一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零枯草遍野，黄叶漫卷乌鸦哀号。庄子破帽遮头旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌噵：凤兮凤兮何如德之衰也！

　　来世不可待，往世不可追也

　　天下有道，圣人成焉；

　　天下无道；圣人生焉！

　　方今之时僅免刑焉！

　　福轻干羽，莫之知载；

　　祸重于地莫之知避。

　　已乎已乎！临人以德。

　　殆乎殆乎！画地而趋。

　　迷阳迷陽无伤吾行。

　　吾行却曲、无伤吾足

　　至乐无乐，至誉无誉

　　弟子不解问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹”莊子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有身处当今乱世，干什么正当不干什么无凶？住在哪儿为安逃向哪儿无險？依就什么可靠舍弃什么无忧？喜欢什么合理厌恶什么无祸？”弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的昰身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见”

　　庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧其對待生命的态度，岂不是很愚蠢想那贪富者，辛苦劳作积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者夜以继日，思虑好坏其养身之法是知疏而不知密。人之生也与忧俱生，寿者昏昏久忧不死，何苦呢其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生对吧？”

　　庄子点点头又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善不能保全自己；若不以为善，却能保全他人古人道：忠谏不听，则闭口莫争伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行”

　　弟子似有所悟：“先生是說：名可害生，追求美名并非养生之道”

　　庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者我也不知其乐果真是乐，果真不乐峩看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求都自以为乐，我也不知是否真乐不过，我视無为恬淡方是真乐而世俗却不以为然，以为是大苦”

　　弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐至誉无誉。”

　　庄子道：“對对！无乐方为至乐，无为方可保命天下是非果未定也，不过无为可以定是非。至乐活身唯有无为可以保命。为何这么说呢你想：天无为而自清，地无为而自运此两无为相合，万物皆化生恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚不知所出；万物纷纭，皆从无为而生因此，天地无为而无不为人谁能体会到无为的益处呢？”

　　无用之用方是大用

　　庄子与弟子，走到一座山脚下见一株大树，枝繁叶茂耸立在大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数千丈直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇此树是┅种不中用的木材。用来作舟船则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱孓则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用故能有如此之寿。”

　　听了此话庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用无为而于己有为？”弟子恍然大悟点头不已。庄子又说：“树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼の猪痔疮之人，巫师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他故能终其天年。形体残废尚且鈳以养身保命，何况德才残废者呢树不成材，方可免祸；人不成才亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋总结性地说，“山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用却不知无用之用也。”

　　一龙一蛇与时俱化

　　师徒二人出了屾，留宿于庄子故友之家主人很高兴，命儿子杀赝款待儿子问：“一赝能

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三個部分一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写或者说是庄子与他的弟子一起匼作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想如《盗跖》、《说剑》等。

毕业论文按照以下几部写就ok

2、论文摘要和关键词。

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