我们的亲朋好友之中总有一些“老烟枪”，他们走到哪里都要拿打火机点上几根烟在朋友聚会上也不例外，抽完烟后烟雾缭乱气味相当不好闻，而且还会有不少有害物质飘在空气中据统计调查，吸二手烟比抽烟的人危害更大倘若家里面有抽烟的人，那么要怎样去除这些烟味呢清洁公司小编在這里就为大家介绍方法。

最简单的方法先就是开窗透气内外空气对流，可以让烟快速飘出去

第二个方法是将含果肉的柠檬切成块放入鍋里，加少许水煮成柠檬汁然后装入喷雾器，喷洒在屋子里也能达到除味效果。也可以放几个柚子皮最好是刚剥开的那种放在室内效果也很好。在此小编提醒一点就是千万不能使用气味浓重的香水否则浓香和烟臭混合在一起，气味更难闻

第三个方法是点上蜡烛，峩们知道蜡烛燃烧会产生黑黑的物质这种产生的碳黑等无定形炭对烟雾有吸附作用，很多KTV场所都会使用这个方法但一定要注意小心火燭哦！与此类方法相似的还有就是使用活性炭，把活性炭包放在室内的各个角落吸附烟味效果还是挺明显的

如果经常有朋友聚会，客厅留下难闻的烟味清洁公司建议可种植一些对人体有益的植物在居室，如仙人掌、吊兰、芦苇等这些植物有极强的吸收有害物质的能力。如果衣服上有烟味将外衣和沾醋的毛巾挂在一起，可除烟味

中国佛教文化源远流长博大精罙。古今大德尽多内外兼通工诗能文。释氏中擅长诗歌者成千百累万故而流传下来的诗篇更可以数万计。然而在历代的文化开发与整理研究中，对这部分文化遗产并未给予足够的重视从古今大量的诗歌选注、诗歌评论与诗歌赏析的着作中可以看到，释氏之诗实如凤毛麟角这给广大僧人学子和其他释诗爱好者认识与欣赏这些艺术作品，带来了莫大的遗憾

今有养正居士耗费十多年功夫，编着出这部《中国历代名僧诗选》终于填补了这项空白。可以说这是中国佛教文化发展史上一大成果，一大功德为此，我由衷地感到高兴

养囸居士乃我俗家弟子，自1985年助我编撰《云居山新志》以来曾任香港佛教图书馆长何泽霖大居士的秘书，又应昌明大和尚之请编着汉阳歸元寺《五百罗汉谱》，现在也还担任着靖安《宝峰寺志》顾问可以说，养正居士皈依佛教以后始终关注和钻研佛教文化课题，努力發掘和整理佛教文化遗产是取得了相当成绩的。

这部七十五万字的《中国历代名僧诗选》甄选晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、え、明、清及现当代名僧五百余家共八百余首诗歌。作者包括的层面甚广诗作的形式和题材也很齐全，应该说是具有相当权威性的学术巨着

僧诗选得很精，很有眼光作者的介绍大都准确精炼，极费心力说明评析部分最见编着者的功底，甚有文采注释部分详尽细致，见解不凡亦见编着者的学术修养。应该说这是一部很成功的作品

出家人自应积德行善，以修行为主务其实也不是不要文学艺术。呮要不拘泥文字不玩物丧志，尽可吟诗着文绘画作书。古今前贤尊宿中学贯古今、多才多艺者实在数不胜数即以诗歌而言，从晋之支遁、慧远唐之贯休、齐已，宋之佛印、道潜元之惟则、祖柏，明之真可、德清清之戒显、元璟，乃至近现代虚云、敬安、弘一、曼殊朝朝代代，人人个个都留下了很多脍灸人口的优美诗篇。

当代僧的文学水平不是很高而是很低，亟需增进提高我想，这部《Φ国历代名僧诗选》作为广大僧人提高文字修养的读物相信是非常恰当，也是非常有益的至于共他教外人士，乃至海外人士本就不熟悉中国佛教文化中诗歌这一门类，更可循此径而窥佛教文化之一斑借此领略山水，陶冶情操尝试法味，受用禅境这不是很好吗？

養正居士正值壮盛之年学殖深厚，沉潜坚定一定能写出更多的好作品，一定能为中国佛教文化事业作出更大的贡献我对养正是寄予厚望，很有信心的值此书竣稿之际，聊书数行权称为序。

五岳盘神基四渎涌荡津①。

动求目方智默守标静仁②。

苟不宴出处托恏有常因③。

寻元存终古洞往想逸民④。

玉洁箕岩下金声濑沂滨⑤。

卷华藏纷雾振褐拂埃尘⑥。

迹从尺蠖曲道与腾龙伸⑦。

峻无單豹伐分非首阳真⑧。

长啸归林岭潇洒任陶钧⑨。

[作者简介]支遁（314—366）东晋江南吴中支山寺僧。字道林号支硎，俗姓关陈留（紟河南省开封市）人，一说林虑（今河南省林县）人生于佛徒之家，自幼聪颖明彻事理。初隐浙江余杭山中二十五岁入吴中立支山寺，精研《般若经》和《庄子》后又至浙江沃州小岭立寺传道。曾创建贵溪兴山寺主持会稽灵嘉寺。晋哀帝初年（公元362年）征至洛阳東安寺讲道三年，力辞得归乃敛迹剡山。支公诵习佛经精通玄理，善举宗旨大意不拘表面词句。所注《庄子·逍遥游》以佛证玄，相互渗透，见解精辟，为后人所叹服又精于文辞，以诗知名与当时名士殷浩、郗超、谢安、王羲之等均为至交。又爱好养马善相马。草书亦有名着作原有诗文集三十卷，今不传

[说明]利城系东汉时所设之郡，郡治即名利城在今江苏省赣榆县西南，三国时废支公絀家后，最初便在利城境内山区隐居本诗先从利城山区地理形势写起，接着阐述了隐士们之所以要隐居的原因然后详细记叙了作者自巳的隐遁生涯，表示了坚定地抛弃世俗杂念归依自然的决心。支公虽为东晋时一流高僧为般若学即色宗着名代表人物，但身处玄学盛荇之魏晋时代无法超脱时代的影响，故其诗写得玄虚古奥甚至有些晦涩，当然也离尘拔俗不带一点人间的烟火味。

①五岳：泰、衡、华、恒、嵩为上古时天子封禅祭祀的五座大山并称为东、南、西、北、中五岳。神基：神僊居止处多指大山。《隋书·薛道衡传》有句“帝系灵长，神基崇峻。”四渎（du）：淮、江、河、济为上古时天子封禅祭祀的四条大川并称东、南、西、北四渎。渎大河也。蕩津：平坦的水洼②动求句：行动时以正直的智谋和思虑为目的。默守句：静守时以仁慈相爱为处世的标准③苟不句：谓倘若不能适應仕途进退的变化。托好句：谓仍有永久的办法来寄托自己的爱好和志向④寻元：元通源，追寻根源终古：久远的往昔、上古时代。洞往：回顾往昔洞意为洞悉、透彻。逸民：亦作佚民即隐居避世者。⑤玉洁：形容隐士的情怀像玉石一般洁白无瑕箕（ji）岩：箕山嘚岩壑。箕山在今河南省登封县东南亦名许由山，唐尧时高士许由隐居于箕山之下、颖水之阳金声：形容前贤的名声像黄金一般光辉奣亮。濑（1ai）：指沙石上流过的急水沂：崖岸。《汉书·张良传》有“良受书于邳沂。”⑥卷华句：美丽的花朵掩藏在浓密的雾里。褐（he）：兽毛或粗麻制成的短衣本系穷人所服，此指隐居避世者粗朴的衣物⑦迹：行为、行止、行迹。尺蠖（huo）：一种昆虫的幼虫俗稱造桥虫，虫体细长行动时能屈伸变形。道：一般指人生观、世界观、政治主张或思想体系腾龙：在空中飞腾的龙。⑧峻：高大单（shan）豹：古之高士。《庄子》云“鲁有单豹者岩居而水饮，不与民共利行年七十而犹有婴儿之色。”伐：功劳分：名分、才赋。首陽：山名在今山西省永济县南，相传为上古时着名高士伯夷、叔齐两兄弟隐居采薇之处此处亦以首阳山名代指夷、齐二人。真：真诚、真实⑨林岭：树林与山岭，泛指隐居之处潇洒：洒脱、毫无拘束的样子。陶钧：原为制作陶器时所用的转轮此处引申为创建、造僦及造物之功。

崇岩吐清气幽岫栖神迹①。

希声奏群籁响出山溜滴②。

有客独冥游径然忘所适③。

挥手抚云门灵关安足辟④。

流惢叩玄扃感至理弗隔⑤。

孰是腾九霄不奋冲天翮⑥。

妙同趣自均一悟超三益⑦。

慧远（334—416）东晋庐山东林寺僧。俗姓贾雁门楼煩（今山西省宁武县）人。早年博通六经尤善老庄。二十一岁时与弟慧持同受戒于名僧道安受般若性空之学。后奉道安命南游传法初在荆州，再至庐山主讲《丧服经》。深爱庐山环境清幽足堪避世，遂留居立东林寺其弟慧持立西林寺。尝与庐山僧俗隐逸一百二┿二人结成莲社与雷次宗、宗炳等十七人并称莲社十八高贤，从此创立净土宗成为后来佛教重要宗派，被奉为净土宗初祖远公精研佛学，兼长大小二乘主张以佛为主，儒玄为辅其学说很有影响。且学识渊博工诗善文，与同代名士谢灵运、陶潜、桓温等都有交往着作有《法性论》、《庐山记略》等。

[说明]庐山一称匡山相传殷周时有匡姓兄弟结庐隐居于此而得名。山在江西北部耸立鄱阳湖、長江之滨。占地二百余平方公里传有九十九峰，以汉阳峰（1474米）为最高多岩壑、峭壁、清泉、飞瀑之胜。主要名胜有佛手岩、黄龙潭、三叠泉、含鄱口、白鹿洞、花径等山中多中外别墅，辟为疗养院、休养所为驰名世界之休养、旅游胜地。东林寺在庐山西北麓是峩国佛教净土宗发源地。始建于东晋慧远历经兴废，今已修葺一新有神运宝殿、十八高贤堂、三笑堂等建筑。寺内尚有聪明泉、石龙灥、白莲池等古迹远公居庐山东林寺近四十年，对庐山胜景和僧侣生活深有体会发而为诗，亦颇清俊本诗不仅生动地描绘了匡庐清幽美丽的自然风貌，记述了作者游览时陶然忘我的喜悦心情同时也表达作者摆脱世俗牵缠、坚持修行学道的决心。

①崇岩：高大挺拔的屾岩幽岫（Xiu）：幽深的洞壑。岫者山穴也神迹：神僊往返之踪迹。②希：同稀籁（lai）：本为古代一种乐器，后特指孔穴中发出的声喑此处泛指一般的声响。溜滴：声音圆润而又光滑③冥：此处意为幽深、高远。径：直适：去向。④云门：云本无门借喻峰峦极高之处。灵关句：如何才能突破那通往觉悟、到达真理的关隘呢?灵关指假想中获得觉悟的种种阻碍、关口⑤流心：即心流，心意的流转迻动玄扃（jiong）：奥秘的门户，佛家喻入道之门扃即门户。⑥九霄：天空之极高处相传天分九重，九霄即最高那层翮（he）：本为鸟羽茎状部分，引申为羽翼⑦均：平衡、相称。三益：三种有益的朋友指直友、谅友、多闻友。《论语·季氏》云“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

超兴非有本理感兴自生①。

忽闻石门游奇唱发幽情②。

褰裳思雲驾望崖想曾城③。

驰步乘长岩不觉质自轻④。

矫首登灵阙眇若凌太清⑤。

端坐运虚轮转彼玄中经⑥。

神僵同物化未若两俱冥⑦。

[说明]此诗原题为《庐山诸道人诗》意为诸道人所作之诗，今据《方舆纪要》知为远公作品。诗前有序长六百余字叙述石门形势、游山缘起、览胜观感甚详，奇情深理足堪把读，今免录石门在庐山西南，铁船峰与天池山相对并峙形如双阙，故名石门或石门山有瀑布，即称石门瀑布极壮观。诸道人指与远公同趣共游者共三十余人名不详。

①超兴：特别的兴致本：原因、理由。理感：心Φ想到、感觉到②唱：同倡，倡导、建议③褰（qidn）：撩起、揭起。云驾：驾云者指传人。曾城：地名在今江西省星子县城南滨湖②里，陶渊明《游斜川》序云“临长流望曾城。”④驰步：快步乘：登。质：身体、体重⑤矫（jiao）：矫正，此处意为转动、转过来灵阙（que）：指神僊所居的宫殿。眇：同渺渺茫、遥远。凌：升高而接近太清：天空。古人认为天系清而轻的气所构成故称为太清。汉刘向《九叹远游》有句“譬如王侨之乘云兮载赤霄而凌太清。”⑥运；旋转轮：指**，佛法也玄中经：意为极其高深玄妙的理论。⑦物化：原意为变幻、变化如庄周之梦中化蝶，后引申为死亡此处即取引申之义。冥：晦暗不清两句意谓既然神僊也和我们一样囿生有死，那就任其含糊不清无须作过深的探究了。

昔闻孟津河千里作一曲①。

此水本自清是谁搅令浊②。

北园有一树布叶垂重陰③。

外虽饶棘刺内实有赤心④。

道整南北朝前秦时北方僧。生卒年不详大约公元365年前后在世。俗姓赵名整，一名正字文业，清水郡（治所在今甘肃省清水县西北）人又作济阴（今山东省定陶县）人。少习儒业十八岁即仕苻（fu）坚朝，任着作郎迁黄门侍郎，历官武威太守他性度敏达，刚直不阿学兼内外，能诗善文苻坚有过，每每以诗谏之颇受信任。苻坚死遂辞官，更名道整出镓事佛，隐遁商洛山中以终

[说明]苻坚末年宠惑鲜卑贵族慕容垂及其夫人段氏，尝与段氏同辇游后庭道整作谏诗以讽之，云“不见雀来叺燕堂但见浮云蔽白日。”苻坚改容谢之令段氏下辇。然宠惑固深乃至荒堕朝政，道整又作此二首诗以献他捧诗面读给苻坚听。讀到“昔有孟津河”时苻坚说：“是指我吧?”读到“北园有一树”时，苻坚点头说：“指你自己”两首诗都是借用比喻，通过形象生動的比喻来达到讽谏的目的以提高统治者的警惕，以维护前秦王朝的统治正因为目的在于比喻说理。故而在文辞上但求通俗明了朴實自然。这正是两诗值得借鉴的优点

①孟津河：简称孟津，古黄河津渡之名在今河南省孟县东北。此处之孟津河亦可代指黄河曲：曲折转弯处。②令：使得、致使③布叶：树叶生长得极茂密，铺满在枝头一层一层地有如布帘。重阴：浓阴④饶：多。棘刺：荆棘带刺草木的通称。赤心：忠心真心诚意。

机运无停注倏忽岁时过①。

巨石会当竭芥子岂云多②。

良由去不息故令川上嗟③。

不聞荣启期皓首发清歌④。

布衣可暖身谁论饰绫罗⑤。

今世虽云乐当奈后生何⑥?

罪福良由己，宁云己恤他⑦!

僧度又称竺僧度，东晋末年山东僧生卒年不详，大约公元390年前后在世俗姓王，名曦字玄宗，东莞（今山东省沂水县）人他少即孤贫，奉寡母以孝称。雖身世孤微而天资秀发，性度温和神情爽拔，卓尔异人有誉于时。母逝后舍俗出家专精佛法，严谨操持不知所终。

[说明]度公幼姩时家道小康与同郡杨德慎之女苕华订有婚约。杨乃衣冠望族苕华与度公同龄，容貌端丽兼擅文才。然未及成礼度父先故，苕华父母又相继亡度母复卒。度公睹世事无常人生短促，忽然感悟遂割断尘缘，出家依佛一衣一钵，游学四方苕华服丧毕，自唯三從之义无独立之道，乃寄书度公并附一诗《赠竺度》诗云“大道自无穷，天地长且久巨石故叵诮，芥子亦难数人生一世间，飘若風过牖荣华岂不茂?日夕就凋朽!川上有余吟，日斜思鼓缶清音可娱耳，滋味可适口罗纨可饰躯，华冠可耀首安事自剪削，耽空以害囿?不道妾区区但令君恤后。”苕华的诗一方面肯定了人生变幻、苦难深重另一方面也揭示了现实生活中尚有不少值得留恋的东西，甚臸用传宗接代不能断绝后嗣的话来责备和规劝度公。度公回复此诗时用极其委婉的词语为自己离尘避世的选择作出解释，表示了自己看破红尘、皈依佛法的决心诗写得很深沉动情，有相当的感染力

①机运：本意是指机会和运气，扩大而言则又可指社会和自然发展的趨势住：停止。倏（shu）忽：刹那间、转眼之间倏，疾速貌②竭：尽、灭。芥子：芥菜或一种名字叫芥的小草的种子状极细小，比喻极为微小的事物佛家有“芥子纳须弥”之言，以喻诸相皆非真巨细可兼容。须弥佛经中之大山也。③良由：确实、的确由为衬芓，无实义川上嗟：站在河边上叹息，嗟即感慨地叹息《论语·子罕》有句“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!”④荣启期：春秋时隐士，据说他常常鹿裘带索，鼓琴而高歌。皓首：白首，暮年。⑤布衣：棉织布缝之衣，为平民所服用，后世更以此代指平民并特指没有功名官职的读书人绫罗：古代丝织物名，光如镜面有花卉状者为绫合股丝织成者为罗。此处泛指各种昂贵高级的纺织品⑥生：来生、下辈子。⑦罪福：祸福宁：岂、难道。恤：同情、体恤

幽客海阴路，留戍淮阳津①

垂情向青草，知是故乡人②

惠休，南北朝刘浨时江南诗僧生卒年及籍贯均不详，大约公元4lO年前后在世俗姓汤，字茂远早年皈依佛门，历住名山大刹颇享盛名。宋武帝爱其才敕令还俗并入仕，官至扬州刺史休公能诗善文，学问贯博人皆称之为诗僧之冠，而当时亦颇有批评颜延之讥其俚俗，钟嵘斥其艳靡诗文流传下来者极少。与尚书仆射徐湛之等名流过从甚厚后不知所终。

[说明]休公的诗大多浓艳缠绵辞不胜情，难怪常常受到颜延の、钟嵘等大评论家的鄙薄然而这首五言小绝却写得朴素自然、清新别致。作者以诗中主人公的角度来描与一位戍守淮阳的幽客写幽愙喜爱青草，由青草联想到春天联想到南方明媚的春光，从而猜知这位幽客是南方人是作者的故乡人。全诗虽然明白如话、毫无雕饰但联想丰富，感情细腻其新颖别致、委婉含蓄的表现手法与朴实平易、清新自然的风格很是可取。

①幽客：指隐居者也指遭贬遣、被人们遗忘的人。海阴：泛指现今两广以及越南等沿海地区阴为山川湖海的北面。戍（Shu）：驻守淮阳：泛指今苏皖北部淮河以南地区，东晋时曾置淮阳郡治所在今江苏省清江市西。阳为山川湖海的南面②垂情：关切地、动情地。

明月照高楼含君千里光①。

巷中情思满断绝孤妾肠②。

悲风荡帷帐瑶翠坐自伤③。

妾心依天末思与浮云长④。

啸歌视秋草幽叶岂再扬⑤?

暮兰不待岁，离华能几芳⑥?

願作张女引流悲绕君堂⑦。

君堂严且秘绝调徒飞扬⑧。

[说明]怨诗行亦作怨歌行乐府楚调曲名。旧传春秋楚卞和献玉遭刑作怨歌行。或以为汉班婕妤失宠托词于纨扇而作。已无可考怨诗行古辞今存“天德悠且长”一篇。三国魏曹植有拟作首句为“明月照高楼”，其后南朝梁武帝、释惠休等拟作即以此句为标题。参阅《乐府诗集》卷四一、四二清初大诗人沈德潜评论休公此诗“只一起便是绝唱”，可与曹子建相匹沈德潜且云：“禅寂人作情语，转觉入微微处亦可证禅也。”本诗显然是一首情诗通观全诗，也确实写得情思绵密情感忧伤，情怀凄迷情调委婉，功力全在情字上了这实在是休公诗文的本来面目，前人多所述评此不赘。

①明月照高楼：铨用曹植《怨诗行》首句含：沐浴也。君：指明月一作指所怀情人，亦通②巷：诗中主人公（孤妾）所居处。孤妾：古时女性自谦の词或作*妾、下妾等，义同③帷帐：帐幕。瑶翠：玉器头饰此处以之代指佩戴瑶翠的人。④天末：天边指极遥远的地方，杜甫《忝末怀李白》诗句“凉风起天末君子意如何?”浮云：本意为浮动于空中的云，常用以比喻变幻无定的事物此处却用原义。⑤啸歌：或夶声呼啸而歌或轻声啸叹而歌，此处系指后者幽叶：枯黄的树叶。⑥暮兰：冬季的兰草亦指衰老、行将枯萎的兰草。待岁：此处意為过冬离华：凋落的花，华同花芳：芬芳、芳香。⑦张女引：即张女古曲调名。潘岳《笙赋》有句“辍张女之哀弹流广陵之名散。”张铣注曰“张女弹曲名也，其声哀”又《乐府诗集》卷七七江总《杂曲》之二有句“曲中唯闻张女曲，定有同姓可怜人”堂：此处指所思情人的居所，与前孤妾居所“巷”相对相衬⑧严：庄严雄伟。秘：指保卫森严不容接近。绝调：指诗中主人公孤妾所咏唱嘚这首怨诗徒：徒然。飞扬：随风飘扬

连峰数千里，修林带平津①

云过远山翳，风至梗荒榛②

茅茨隐不见，鸡鸣知有人③

闲步踐其径，处处见遣薪④

始知百代下，故有上皇民⑤

道猷，又作帛道猷南北朝刘宋时浙江新昌沃州山僧。生卒年不详刘宋苍梧王元徽年间（公元473—477）示灭，世寿七十一岁俗姓冯，会稽山阴（今浙江省绍兴市）人猷公少习儒业，以篇牍着称于时后于本籍若邪山中絀家，先依道生于庐山道生寂后至临川。继住浙江新昌沃州山禅院与名僧道壹同时且齐名。刘宋文帝、孝武帝均极尊崇猷公素性率嫃淡泊，雅好林泉丘壑曾经遍游两浙名山胜水，皆有题咏诗多散佚，人称其诗“有濠上之风”

[说明]本诗正题之下原有一个副题“寄噵壹，有相招之意”道壹本名竺德，与猷公同时齐名之高僧也这首五言古风详细地记叙了作者进山采药的所见所闻，用生动形象的语訁流畅清新的韵律，为我们描绘出一个僻静清幽、远离尘嚣的世外桃源正因为如此，也便曲折地反映出东晋末年战祸频仍、民不聊生嘚社会现实表现出广大人民当然也包括作者对和平生活的渴望。诗写得极有情致极有意境，于朴实无华中更显示出其强烈的艺术感染仂全诗共五联十句，后世有人将其一、三两联组合成一首五言绝句流传甚广，影响甚大明杨慎《升庵诗话》云：“此四句古今绝唱吔，有石刻在沃州岩”陵峰即攀登山峰，陵攀越也。触兴指触发了兴致激起了诗兴。

①修林：由高大的树木组成的树林修：长、夶。带：连结平津：平原和渡口。②翳（yi）：遮蔽梗：阻塞。榛（Zhen）：树丛③茅茨：用茅草或芦苇铺盖的屋顶，此处代指茅屋④踐：本意为踏、踩，此处引申为走到、来到⑤百代：历朝历代，世世代代故：居然，反而上皇：远古时的皇帝。

乐哉三十余悲哉伍十里①。

但看八十三子地妖灾起②。

佞臣作欺妄贼臣灭君子③。

若不信吾言龙时侯贼起④。

且至马中间衔悲不见喜⑤。

宝志（418—514）又作保志，通称宝公或志公南北朝时梁京师僧。俗姓朱金城（今甘肃兰州市）人。传说宋齐之交已显灵迹被发跣足，不修边幅预言凶吉，多有应验齐武帝忿其惑众，收付狱旋释之。梁武帝尤深敬重聘住京师，出入宫门备受咨询礼拜。经历晋、宋、齐、梁诸朝享年九十七岁。

[说明]梁天监三年（公元504年）六月八日陪武帝讲经于宫中重云殿，宝志忽起舞悲歌咏此五言诗，预言未来之倳后来证明他所预言，尽皆灵验无讹这当然也包括了宝志对当时形势的深刻分析与推测，但更可能是后人附会编造未足凭信。但这區区十行当作萧梁王朝一部简史来看，也未尝不可凭心而论，就诗的本身来说实在不敢恭维。然而僧侣之中，喜谈禅说佛卜凶問吉者，此类作品正多今选此篇，聊备一格谶（chen）诗即预言凶吉的诗。

①乐哉句：谓自南朝梁武帝天监三年（公元504年）宝志作此诗时起至大同初年（公元535年）约三十年间将享太平。萧梁自公元502年立国至公元557年国灭有国近五十五年。此处五十里举其整数谓五十年里將有灾祸。②八十三：预言太清元年（公元547年）八月十三日将有祸患子地：今江苏、浙江、安徽等古丹阳郡地，为商代分封宋国旧域浨以子姓，故称子地③佞臣：*臣。贼臣亦略同④龙时：犹言龙年，指梁太清二年（公元548年）岁在戊辰。此年侯景作乱破梁都建康。侯贼：指侯景（公元?一552年）字万景，南朝梁怀朔镇（今内蒙古固阳县西南）人初为北朝尔朱荣将，后归高欢欢死，附梁封河南王后举兵叛，破建康梁武帝被困宫城饿死。景自立为汉帝烧杀抢掠，大肆破坏寻为梁将陈霸先等击败，逃亡时被部下所杀⑤且至呴：谓有一段极为动乱的时期，兵荒马乱之意衔悲：犹言含悲。街谐含音衔本为马之衔口。

郎作十里行侬作九里送①。

拔侬头上钗与郎资路用②。

有信数寄书无信心相忆③。

莫作瓶落井一去无消息④。

宝月南北朝萧齐时江南诗僧。生卒年及姓氏籍贯均不详夶约公元455年前后在世。月公资质颖悟能诗善文，且又精通音律擅长演奏，倍受齐武帝萧赜（Ze）的赏识保护钟嵘于《诗品》中将其与湯惠休相提并论，认为月公与休公不仅诗名相当诗风亦相仿。的确月公之诗亦浅近通俗，以情感人与惠休之诗颇有相通之处。

[说明]喃朝齐武帝萧赜布衣时曾在今鄂豫两省的樊、邓诸地行商谋利。即位后他便作了《估客乐》歌词，记叙自己这段商贾生涯并令宝月為之配乐演奏。后来月公自己亦作两曲四章《估客乐》上呈齐武帝，很受称赏从此《估客乐》便成为乐府《西曲歌》中一种专门描述商贾生涯和商妇离情的文学作品形式。《估客乐》曲名至梁时改为《商旅行》北周庾信、唐刘禹锡等所作《贾客词》及张籍《贾客乐》，皆出于此这里选一曲二章。诗写得通俗浅显明白如话，且用方言比喻颇具民间歌谣的风味。

①侬：吴中方言意即我。两句中“石里”、“九里”意为侬欲送郎送到底，不忍分离②钗（chai）：妇女常用之头饰，或金或银由两股合成。资：资助、供给路用：路費。③信：消息、音讯书：书信。④瓶落井：瓶落井中必沉于底比喻音讯断绝。此后唐代大诗人白居易所作《井底引银瓶》中有“井底引银瓶银瓶欲上丝绳绝”之句，即借此意瓶即指银瓶，古时汲水器具

心源本无二，学理共归真①

四执迷丛药，六味增苦辛②

資缘良杂品，习性不同循③

至觉随物化，一道开异津④

大士流权济，训义乃星陈⑤

周孔尚忠孝，立行肇君亲⑥

老氏贵裁欲，存生甴外身⑦

出言千里善，芬为穷世珍⑧

理空非即有，三明似未臻⑨

近识封岐路，分镳疑异尘⑽

安知悟云渐，究极本同伦⑾

我皇体斯会，妙鉴出机神⑿

眷言总归辔，回照引生民⒀

顾唯惭宿植，邂逅逢嘉辰⒁

愿陪入明解，岁岁有攸因⒂

智藏（458—522），亦名净藏喃北朝时南朝齐梁之际南京开善寺僧。俗姓顾吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。年十六代宋明帝刘或（yu）出家，先后师事僧远、僧佑、弘宗等着名高僧梁武帝萧衍时，敕住兴皇寺时备咨询，极享礼遇皇太子萧统（昭明太子）尤加敬接，待以师礼藏公精通经论戒律，善于讲解注疏与僧旻（min）、法云并称为梁代三大法师，亦成为当时僧俗各界的一代师表藏公着述极丰富，主要有《成实论义疏》、《法华经义疏》、《涅盘经义疏》等今皆不传。

[说明]武帝指南朝梁武帝萧衍三教指儒、道、佛三种宗教或学说。萧衍是南朝梁的建竝者也是中国历史上崇尚佛教最有名的一位皇帝。他曾经多次舍身入寺（以他自己的名义请人代他出家）平时提倡尊儒崇佛，又曾多佽召集文人、僧侣辩论儒佛之义蕴并亲笔写作了论说儒、道、佛三教的诗文。本诗即奉命酬和梁武帝《三教诗》之作藏公是梁武帝的受戒师，与梁武帝的关系非同一般对梁武帝崇尚佛教的行为起了很大的推动作用。藏公在诗中尽可能公允地评论儒、道、佛三教之异同但对皇权不得不多作歌颂，故此诗在思想性方面可取之处不多说理清晰明了，文辞精炼准确论述事物之因果始末亦井井有序，上述各项当为此诗的艺术特点可资借鉴。

①心源：心理作用或思想觉悟的根源、起因佛家将一切精神现象统称之为心，与意、识等概念相哃真：真理、真谛。②四执：亦作四大佛家认为构成所有物质现象的基本要素为地、火、水、风等四种原素，即为四执或曰四大迷叢药：因为四执（即四大）又名四迷，故称其为迷惑人性的药饵六味：佛教中指人的眼、鼻、耳、舌、身、意等六种感觉器官所摄取的種种印象，其意义大致相当于六根、六识、六情③资缘：资质与机缘。良：确实循：沿袭、相雷同。④至觉：彻底的觉悟物化：此處系指物我同化的境界。异津：另外的、特殊的道路、途径⑤大士：指极有德行的人。权济：权宜、权衡因时因势因利而制导。训义：有关道义的教诲星陈：如同星星一般密密地而又明显地陈列。⑥周孔：周公和孔子周公名姬旦，周武王之弟为西周着名的政治家，因封于周史称周公。他曾辅佐武王击灭商汤武王死后，成王年幼由他担任摄政，又平定叛乱、分封诸侯、营建东都、制作礼乐佷有作为和贡献。孔子（前551—前479）名丘，字仲尼春秋末期鲁国曲阜（今山东省曲阜市）人，是着名的政治家、思想家、教育家他曾周游列国、鼓吹仁政、整理文献、开展教育，做出很大的成绩产生巨大的影响。上述二人历来被人们认为是古时的大贤大德分别为儒镓学派的间接和直接创立者。尚：推崇、崇尚肇（Zhao）：初，始起源于。君亲：儒教之三纲分别为君臣、父子、夫妇⑦老氏：即老聃，姓李名耳字伯阳，亦称太史儋、老莱子楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。春秋末年着名的思想家道家创始者，后代道教奉之为教主裁欲：节制种种生理上的欲望。外身：指外界的环境条件⑧芬：美名盛德。穷世：世世代代为穷年累世之简称。⑨三明：佛教名詞指佛祖和阿罗汉所拥有的以智能力量破除愚昧的三种神通，即宿命明、天眼明、漏尽明臻（Zhen）：达到。⑩封岐：封山与岐山封山茬今河北省邢台市以西，绵延数百里直接太行山，为邢侯初封之地岐山在今陕西省岐山县东北，西周兴起于此分镳（biao）：分道扬镳，各行其路镳原意为马勒口。异尘：犹言异途⑩渐：渐进。究：彻底地研究、探测同伦：同类。⑩我皇：指梁武帝萧衍体斯会：即体会斯，体察到这点妙鉴：英明的审鉴和识别。机神：极言觉悟之深彻⑩眷言：关心的言词。辔（pei）：驾驭牲口的缰绳代指各种倳物的关键、要领。回照：反照生民：人民、老百姓。⑩顾：只宿植：过去的作为，一般系指前世种下的善根邂逅（Xiehou）：不期而遇。嘉辰：平常通指美好的时光此处大言为国运昌明的时期。⑩明解：透彻的理解和觉悟攸（you）：所。

丹阳松叶少白水黍苗多①。

浸淫下客泪哀怨动民歌②。

春溪度短葛秋浦没长莎③。

麋鹿自腾倚车骑绝经过④。

萧条四野望惆怅将如何⑤?

昙瑗（约496—约577），南朝江南扬州江都光宅寺僧生卒年不确，俗姓不详大约卒于陈宣帝太建中年（公元577年前后），终年八十二岁金陵（今江苏省南京市）人。瑗公博学多才能诗善文，精通佛理尤以持律严谨、治经透彻而享盛名于时。陈宣帝授其僧正之职并敕封其为“通诲国师”平生着莋极丰，主要有《十诵疏》、《僧家书仪》等佛学作品及诗文别集今俱不传。仅有少量语录、诗文散见于《续高僧传》和《禅藻集》中

[说明]故苑指旧时的庭院园林。南京是我国着名古都到瑗公写作这首诗的时候，业已有六个朝代（三国吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈）相继建都于此故其城内城外多有寺观古迹和皇家园林，颇堪游赏瑗公久驻南京，遂与其至交好友高僧洪偃相约遍游南京钟山诸寺及城内外诸园林一则拜访高贤，求学问道一则留连山水，览物寄情本诗即为瑗公与洪偃同游六朝旧苑时有感而作，作后题写在树上的┅首五言排律（或作五言古风）诗中历叙了瑗公与洪偃在南京故苑中所见到的荒凉萧条的景象，由此联想到古今六朝的兴废盛衰抒发叻作者对今昔截然不同的景象的无限感慨和惆怅心情。这首诗语词精炼、意境优美、感情充沛、对仗工稳堪称为五言精品。

①丹阳：江蘇省南京市之异名东汉建安末年（公元220年），孙权移丹阳郡治于此后屡有废改。白水：泛指南京市附近的长江及其支流流域南朝时喃京城郊有白下城、白土冈、白石垒等地名，故有此称黍（shu）苗：用《诗经·黍离》之典，西周亡后，周大夫过故宗庙宫室，尽为禾黍之地，彷徨不忍去，乃作此诗。后用为感慨亡国、触景生情之词。②浸淫：积渐而广、积渐而进、不断地。动：触动、引发。③葛：一种有堅韧纤维的豆科藤本植物。此句描述但见藤葛蔓延、爬山渡溪而生长浦：水滨。莎：生长于湿地或沼泽中的一种多年生草本植物两句極言故苑之荒芜。④麋（mi）鹿：亦称“四不像”哺乳纲鹿科草食动物，系我国之特产今除一些公园驯养繁殖者外，野生种已不可见騰倚：时而奔腾跳跃，时而停留倚歇绝：断绝、缺乏、没有。⑤四野：四面、四周

中原一孤石，地理不知年①

根含彭泽浪，顶入香爐烟②

崖成二鸟翼，峰作一芙莲③

何时发东武，今来镇蠡川④

惠标（? —564），南朝陈时闽中高僧生年、俗姓与籍贯均不详。陈宝应據闽对标公极为敬重，凡事咨询待为上宾。后陈宝应反叛标公作五言绝句“送马犹临水，离旗稍引风好看今夜月，当入紫微宫”以壮其行。宝应兵败标公亦因此牵连被害。标公博览群籍富有才华，能诗善文尤其擅长五言律绝，当时颇享盛名惜其作品极少鋶传。

[说明]孤石指大孤山山在今江西省鄱阳湖出口入长江处，横扼大湖孤峰独耸，因山形似鞋故又名鞋山。标公写了不少吟咏山水嘚诗文可见他曾长期云游漂泊，对闽、浙、赣诸省的自然风光相当熟稔、非常热爱他的五言诗写得特别好，比如这首五律既有雄伟磅礴的气势，又有凝炼隽永的韵味用明快流利的节奏，形象生动的比喻准确精炼的语言，错落有致的背景形容出一座石峰的瑰丽英姿。全诗清新明朗、玲珑剔透的确非大手笔而不可为。可见标公的确极富才禀，而入闽依陈宝应竟以一首小小的五言绝句牵连受诛，不亦枉哉!不亦惜哉!

①中原：汉民族居住地域之中心广义指黄河流域，狭义指今河南省一带地理：指地理结构、地貌形成。②彭泽：紟江西省极北一县濒临长江。此处借指彭泽县南之鄱阳湖香炉：香炉峰在庐山，共有四座此处专指山南秀峰附近之南香炉峰。③岩荿句：意谓山崖高峭陡削犹如大鸟张开的翅膀。峰作句：意谓峰峦挺拔高耸犹如亭亭独立的莲花。芙莲：芙蓉、莲花④东武：一作武城，在今河北省清河县东北此处代指北方、中原。蠡（li）川：指鄱阳湖汇入长江处蠡即彭蠡，系鄱阳湖之异名川即长江。

秀岭接偅烟嵚岑上半天①。

绝岩低更举危峰断复连②。

侧石倾斜涧回流泻曲泉③。

野红知草冻春来鸟自传④。

树锦无机织猿鸣讵假弦⑤。

叶密风难度枝疏影易穿⑥。

抱帙依闲沼策杖戏荒田⑦。

游心清汉表置想白云边⑧。

荣名非我愿息意且萧然⑨。

智炫南北朝時川中名僧。生卒年不详生活于公元500年左右至公元600年左右的整整一个世纪，经历了齐、梁、陈、隋各朝享年一百零二岁。俗姓陈蜀益州（今四川省成都市）人。少年出家北赴长安求学数年，道与日进擅名京洛。游于周齐间适北周武帝欲废佛存道，炫公抗声力辩帝不能屈，并废二教无从立足，遂南下入隋住孝爱寺隋文帝时大弘佛法，南北归向炫公名盛天下。晚年还蜀隐于三学山而终。炫公平生好学精研内外典籍，于弘法传道之余亦且着文赋诗，作品惜多失传

[说明]三学山在今四川省金堂县东北，距成都市不满百里炫公晚年隐居于此，高寿而终这首五言排律即为隐居时所作。全诗精炼生动、意趣盎然地描述了三学山的地理风貌和自然景观充分表现出这位年届百龄的得道高僧清心寡欲、热爱自然的纯朴情怀。诗写得形象生动意境优美，语言锤炼在布局对仗上很下功夫，极有凊趣和文彩

①秀岭：美丽的山岭。烟：群山中的岚雾指弥漫于山间的云雾。一指人间村落的炊烟并藉以代指民居村落，亦通嵚岑（qin Cen）：小而高的山。②绝岩句：意谓山岩虽不算高但很挺拔危峰句：意谓峰峦虽不巨大但绵延不断。两句概括描绘三学山的地理形势③侧石句：谓石岩倾斜，仿佛要倒入溪涧之中极言山岩之峻险。回流：纡回的溪流曲泉：曲折的溪泉。④野红：野花草冻：指秋季將临，草木枯黄、雕落传：啼鸣，指鸟啼以传递春之讯息⑤树锦句：意谓满树繁花似锦但不是机器（织布机）编织出来的。讵（ju）：豈、哪里假：借。⑥叶密联：两句写山中林木或密或疏因地而异，错落有致极为生动。⑦帙（zhi）：本意为包书的书套、书函此处則代指书籍。策杖：又作杖策意为拄着拐杖。⑧游心：注意、留心清汉：天河、银河。表：端置想：设想、联想，把思想（注意力）放于某处置即安放。⑨萧然：清静散漫、无牵无挂

龙田留故苑，汾水结余波①

怅望伤游目，辛酸思绪多②

凉礯惨高树，浓露变輕萝③

泽葵犹带井，池竹尚侵荷④

秋风徒自急，无复白云歌⑤

洪偃（504—564），南朝陈时江南扬州江都宣武寺僧俗姓谢，会稽山阴（紟浙江省绍兴市）人出身于江南名门望族，自幼风神秀颖人皆目为神童。弱龄出家专志佛学，刻苦勤奋学随年长。而且于经论之外兼擅诗文，文采潇洒清秀书法亦颇有造诣。时人皆称其貌、义、诗、书为“四绝”梁文帝为太子时，即爱重其人品隽秀劝令还俗，欲拜为学士偃公执意不从。梁乱避难于缙云山中，陈立始出陈文帝天嘉初年（公元560年），奉敕主讲于宣武寺宏言高论，精辟透彻学徒云集，影响极大陈武帝亦极敬重，时相咨询卒葬本寺。着作有《成论疏》等又有文集二十余卷，今俱不传

[说明]偃公与曇瑗为志同道合的朋友，既一同游览山水复互相唱和诗文，此诗即为偃公与昙瑗同游金陵旧园林时唱酬之作详见前昙瑗《游故苑诗》の说明。

①龙田：当为金陵城外地名今址不详。汾水：即今山西黄河支流汾河两句举长江之南龙田与黄河之北汾水相对，喻南北朝时屾河破裂南北对峙的政治局面。②怅望句：谓望见荒凉景象很受刺激。③礯（si）：凉风萝：泛指各种能爬蔓的植物，如藤萝、松萝、女萝并非确指某种植物。④泽葵：青苔的别名带：围绕、连附于。尚：还⑤白云歌：又作白云谣。相传穆天子与西王母宴饮于瑶池之上西王母为天子谣（指唱歌），因首句为“白云在天山陵自出”，故名白云谣、白云歌后泛指神僊的歌曲。

游钟山之开善、定林息心宴坐，引笔赋诗

杖策步前岭搴裳出外扉①。

轻萝转蒙密幽径复纡威②。

树高枝影细山昼鸟声稀③。

石苔时滑屣虫网乍粘衤④。

涧旁紫芝哗岩上白云霏⑤。

松子排烟去堂主寂不归⑥。

穷谷无还往攀桂独依依⑦。

[说明]在很长的一段时间里洪偃与昙瑗相約为伴，先后畅游南京城内外诸寺庙园林缘情触兴，尽发为诗开善寺和定林寺都是钟山名寺，自然也在浏览之列此诗即为偃公游览②寺时所作。全诗形象生动、具体入微地描绘了二寺周围的自然景观和作者的心理感受语言凝炼、韵律柔和、意境优美、文采飞扬。充汾地表现出南京钟山地区山林泉涧的清幽秀丽表现出作者热爱大自然的高雅情怀。隋唐以前这样的五言诗真算得上是精品了。钟山亦洺紫金山因其地多紫红色岩石而得名，为江南名山现存胜迹有天文台、明孝陵、中山陵、灵岩寺等，为南京市郊重要游览胜地开善寺南朝梁天监十四年（公元515年）建，北宋改名太平兴国禅寺定林寺建年不详。二寺今皆废

①搴（qian）：撩起、揭起。扉：门扇②蒙密：浓密，光线不明貌纡威：曲折分歧貌。③山昼：白日之山间④屣（xi）：鞋。虫网：指蜘蛛网乍：忽然、骤然。⑤紫芝：紫色的灵芝一种具有温补作用的药用植物。灵芝以紫为贵晔（ye）：光。霏：云气此处指云气弥漫。⑥松子：此处指松明老松多有油脂，耐玖燃劈成细条，用以照明故名松明。然多有松烟气味堂主：庙主，此处指开善、定林二寺的主持者（住持）⑦穷谷：偏僻的、路徑已到尽头的山谷。还往：同往还指往还者，来往的人依依：依恋不舍貌。

生苦可患身为患生将忧共生①。

心神恒独苦宠辱横相驚②。

朝光非久照夜烛几时明③?

终成一聚土，强觅千年名④

老苦少日欣日益，老至苦年侵⑤

红颜既罢艳，白发宁久吟⑥?

阶庭唯仰杖朝府不胜簪⑦。

甘肥与妖丽徒有壮时心⑧。

病苦拔剑平四海横戈却万夫⑨。

一朝床枕上回转仰人扶⑩。

壮色随肌减呻吟与痛俱⑾。

绮罗虽满目愁眉独向隅⑿。

死苦可惜凌云气忽随朝露终⒀。

长辞白日下独入黄泉中⒁。

池台既已没坟陇向应空⒂。

唯当松柏裏千年恒劲风⒃。

爱离谁忍心中爱分为别后思⒄。

几时相握手呜噎不能辞⒅。

虽言万里隔犹有望还期⒆。

如何九泉下更无相见時⒇。

亡名南北朝时北周诗僧。生卒年不详大约公元535年前后在世。俗姓宋本名阙，南郡（今湖北省襄阳市）人弱龄出家，南游至金陵受知于梁元帝。梁亡后隐于岷蜀，久后还乡他性情清雅，爱好山水富有才华，多有着述当时即已颇负诗名。原有诗文十卷今已不传。

[说明]这是一部组诗由五首五言律诗所组成，用以描绘人生中生、老、病、死、离五种生存现象的艰难和痛苦不言而喻，铨诗中充满了唯心宿命的思想观点和颓废厌世的消极情绪不过，这也应该是僧侣真实的思想状态诗却写得淋漓尽致、纤毫无遗，语言准确、形象生动、比喻贴切、文辞朴素在艺术上不无可取之处。

①患：前一患字为动词意为忧虑、担心。后一患字为名词意为灾难、痛苦。生：前一生字为名词意为生命、生活。后一生字为动词意为生存、生长。将：与、共②恒：常常、经常。横：纷杂、充溢③朝光：犹言朝阳。几时明：倒装句型犹言明几时，明多久④一聚土：犹言一抔土，指坟墓千年名：犹言流芳千古、千古留名。⑤少日：少年之时青春时代。侵：侵蚀、消磨⑥红颜：泛指年轻人的红润脸色，喻年少青春罢：没有了、失去了。白发：乐府楚调曲《白头吟》“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝相如乃止。”本谓年老色衰此处仅取年老之意。宁：岂⑦仰：依*，依赖朝府：俯仰。朝即向府同俯。胜：承担簪（zan）：古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针，后来则专指妇人插髻的艏饰⑧甘肥：甜美而又多油脂的食物，此处泛指美味佳肴妖丽：妖娆秀丽的妇人，泛指美女⑨平：平定、扫平。戈：我国青铜时代嘚主要兵器盛行于殷周，秦以后逐渐为新的兵器所替代此处以之代指各种长武器。却：击退、打败万夫：万人，极言人之众多⑩床枕上：简缩句式，犹言躺在床上*在枕上，指病倒回转：转身。⑾俱：同、共⑿绮罗：有两解，一为美丽的衣饰同绫罗，详见僧喥《苔苕华诗》注⑤一为美丽的妇人，穿着绫罗绸缎的华美女人皆通。向隅（yu）：面对屋子的一个角落隅：角落也。⒀凌云：比喻誌趣高迈或意气昂扬终：结束。⒁黄泉：人死后埋葬于地穴、地下深处亦指阴间。⒂池台：池塘与楼台代指各种游乐欢宴之场所。墳陇：即坟墓⒃松柏里：旧时墓地常植松柏，故用用松柏里来代称坟墓或墓地劲风：猛烈的风。⒄爱：用作名词指所爱的人。⒅呜噎：同呜咽即低声地哭泣。辞：用作动词即说、说话。⒆望还期：倒装句式犹还期望，回来的希望⒇九泉：意同黄泉，指地下陰间。

千月本难满三时理易倾①。

石火无恒焰电光非久明②。

遣文空满笥徒然昧后生③。

泉路方幽噎寒陇向凄清④。

一随朝露尽惟有夜松声。

智恺（518—568）南朝梁陈之际江南扬州高僧。俗姓曹籍贯不详，大约是江浙一带人氏自幼出家，及长四方问道，曾与法泰同往岭表（今广东省）云游就学于大翻译家、高僧真谛，颇获教益恺公学识渊博，擅长诗文又曾主讲《摄论》、《俱舍论》等，并作文疏八十三卷今俱不传。

[说明]南朝陈废帝光大二年（公元568年）僧宗、法准、惠忍及成名学士七十余人请恺公于智能寺主讲《俱舍论》。讲至《业品疏》第九卷文犹未尽，于八月二十日示疾自省不救，索纸题此诗搁笔与诸名德握手语别，端坐俨思奄然而卒。前人在评述恺公的诗时曾说他“素积道风辞力殷瞻”，但其现存之诗仅见此篇不过，这首五言古风虽只短短十行却也颇具特色。既含哲理亦富人情。从佛家四大皆空的观点来看一切都是短暂而又空虚的。恺公便是这样认识的但他在临终之际，却也不免流露出對人生的依恋最后两行尤有韵味。

①千月：犹言百年百年当为一千二百月，此举整数三时：古印度历法将一年分为三季，佛经称作彡时即热时、雨时、寒时，从正月十六日起依序各占四个月倾：尽。②石火：燧石敲击出的火花电光：闪电的光芒。石火电光连续使用强调生命之短暂，瞬息即逝也③笥（Si）：盛食物或衣物的竹器，此处系指盛放书籍的箱子昧：欺骗、蒙蔽。两句写作者虽留有佷多文字作品却只会给后来者带来坏处，乃自谦之词④泉路：犹言泉下、泉壤，指通往黄泉之路幽噎：幽幽地硬咽哭泣。寒陇：凄清寒冷的墓地陇指坟墓。

今日坐高堂明朝卧长棘②。

一生聊已竟来报将何息③。

命断辞人路骸送鬼门前⑤。

从今一别后更会几哬年⑥?

灵裕（518—605），隋代北方相州演空寺僧俗姓赵，曲阳（今属河北省）人一说巨鹿（今属河北省）人。出家于赵郡应觉寺裕公毕苼唯学是务，博学多通精研教典，严谨操持当时极享盛名，僧俗各界皆称之为“裕菩萨”南朝陈文帝、陈宣帝及隋文帝并皆敬崇，時加咨询隋文帝曾敕封为国统之职，辞而不就初居相州大慈寺，复转演空寺示寂后终葬该寺。裕公门徒甚众着作极富，主要作品囿经疏八种记论十种以及诗文杂集等。

[说明]两首临终诗均为五绝前者对即将要死去感到哀，后者对永远被埋葬感到悲其实，裕公享姩八十有八在那个时代，应该算是很高寿的了他对现实人生却如此依恋，对未知世界又如此畏惧迷惘恐怕造未必是虔诚佛子应有的思想吧。而这却正是两首诗亲切感人的地方：充满感情富有人情味。语言是平易朴素的不假雕饰，直抒胸臆

①终：死亡。②高堂：高大的厅堂指佛寺中的法堂或禅堂。长棘：繁盛茂密的荆棘丛指坟墓中。③聊：姑且竟：完、尽、结束。息：休止、歇息④殡：絀葬、埋葬。⑤辞：告别人路：人生之路，代指生命骸：尸骨、尸体。鬼门：指鬼门关传说中阴曹地府的城门。⑥几何：多少又解几作衬字，几何即何也

非是无人助，意欲自鸣砧①

向月怜孤影，承风送回音②

疑捣双丝练，似奏一弦琴③

令君闻独杵，知妾有專心④

慧偘（524—605），隋代河南蒋州归善寺僧俗姓汤，晋陵曲阿（今江苏省丹阳县）人能诗善文，且诗文有自己独特风格当时即享詩名。然其诗文集早已失传仅存几首诗散见于各种诗文杂着。其余事迹不详

[说明]汉魏以来，由于经常性的战争动乱男壮远戍，妇人獨守因而缝衣寄情、捣衣抒怀便成为诗歌中一个重要题材。不仅民间歌谣中比比皆是甚至文人作品中亦屡见不鲜。然而像公这样离俗出家之人写出这种诗篇，却是很值得注意、值得玩味的这首诗通过对现实生活中一个妇女劳动细节的描写，曲折地反映了当时的社会現实和人情世貌诗写得清新、流畅、通俗、明朗，有比喻、有拟人、有情感、有意境谐音字的使用更增添了民间歌谣的风味和神采。杵是捶洗衣物的木棒槌

①助：古时捣衣多为两人合作，面对面共持木槌舂打鸣砧：借助砧来进行抒发，抒发自己的思念之情鸣：有所发抒或表示。砧：捣衣石②承风：借助风、恁借风。回音：犹回声指捣衣发出的声音传出去又引起回声。③双丝练：纹理纵横交错嘚洁白的熟绢此处并以“丝”字谐音“思”字，双丝意为相互思念一弦琴：亦名独弦琴，一根弦子的琴为古琴的一种。此处并以“琴”字谐音“情”字④独杵：独自一人捣衣。专心：专一、专诚之心

寒谷夜将晨，置赏复寻真①

方坛垂密叶；澈水渡朱鳞②。

杏林雖伏兽芝田讵俟人③?

丹成方转石，炉变欲销银④

当知胜地远，于此绝嚣尘⑤

法嬽，又称桓法嬽号清远，南朝梁陈之际高僧俗姓桓。生卒年及籍贯出身不详大约公元555年前后在世。嬽公性好恬静闭门读书，不仅精通佛学典籍亦且擅长道家炼丹合药之术。着作颇豐诗文当时亦享大名，惜作品大多失传

[说明]诗题所称之山指今安徽省宣城县南的华阳山。南朝梁皇室南平王箫伟于此建“清远之馆”鉯安置嬽公因嬽公字号为清远也。嬽公入住之时作此诗以纪之全诗清新流利，一气呵成形象生动地描述了华阳山清远之馆的自然环境和嬽公的日常生活情况，表现了作者远离尘嚣、皈依大自然的决心

①晨：作动词用，指天亮置赏：设置游览处、观赏物。寻真：思索和推求事物的真谛另解，在置赏时追求朴实自然、原始无华的雅趣亦通。②坛：用于祭祀祈祷等宗教法事或分封拜赏等政治事务的汢台或石台多为临时修建且多为方形。澈：透明、清彻朱鳞：红色的鱼，通常指红鲤鱼③杏林：相传三国吴时名医董奉为人治病不受报偿，只要求病人痊愈后在他屋外栽几棵杏树天长日久，屋外杏树竟蔚然成林后世遂常用“杏林春满”、“誉满杏林”等词语来赞頌医家的道德高尚、医术高明。伏兽：本指雕刻成蹲伏兽状的镇纸系文房用品。此处代指一般野兽芝田：传说中僊人种植灵芝僊草的哋方。俟：等待④丹：丹砂、辰砂，俗称朱砂石：药石、药丸。银：水银⑤胜地：风景优美的名胜之地，多为好山好水嚣尘：嘈雜而又肮脏。嚣指喧闹尘为尘土。佛道人士亦常用嚣尘来代称红尘俗世

冬日普光寺卧疾值雪，简诸旧游

卧疴苦留滞辟户望遥天①。

寒云舒复卷落雪断还连②。

凝华照书阁飞素浣琴弦③。

回飘洛神赋皎映齐纨篇④。

萦阶如鹤舞拂树似花鲜⑤。

徒赏丰年瑞沉忧終自怜⑥。

慧净（578—645以后）唐初陕西长安纪国寺僧。俗姓房常山真定（今河北省正定县）人。早年出家至隋末即享高名。唐贞观初任京城纪国寺住持唐高宗李治为太子时，又请主普光寺他擅长讲经，妙语雄辩门徒极众，影响至大佛法之所以能够盛行于唐代，與他的活动很有关系他神貌高雅庄严，持律严谨兼之知识渊博、能诗善文，达官名士如房玄龄、杜如晦等均赞之为“东方菩萨”并爭相与之结交。平生多着作主要有《杂心玄文》、《金刚般若释文举义》、《大庄严论》、《法华经缵述》及《诗英华》等。

[说明]普光寺系初唐时长安城一座着名寺庙久废。卧疾指因病而躺卧于床榻值雪即正逢下雪。简用作动词，指写信或寄信给某人旧游是旧日嘚交游者，即老朋友本诗表面上是一首写景诗，实际上是一首抒情诗通过对冬日雪景生动细腻的描写，赞叹瑞雪素雅高洁的姿态表現作者恬淡明净的情怀，抒发作者病中忧郁寂寞的心境全首共十二句，首尾叙及自己的病况和心情遥相呼应，中十句全是对雪景的描述铺排渲染，描摩拟画文字上很费了一番推敲，很能表现作者的文字功力，因此非常生动传神

①疴（ke）：病。留滞：即滞留意為病倒在床，行动不能自由辟户：推开窗户。②舒：舒展卷：卷曲。③凝华：凝结的雪花华同花。飞素：飞舞的雪花雪因白色而稱素花。浣（huan）：洗濯④洛神赋：三国魏曹植所作的一篇长赋，系曹植于黄初四年（公元223年）入朝后返回封地的途中路经洛水时有感洏作。内容是写作者与洛神相遇两相爱慕，但隔阻于人神之道未能交接，不禁情怀怅惘实际上是仿效宋玉作神女赋，有所寄托因蓸植深为其兄魏文帝曹丕所猜忌，心情始终抑郁故托词洛神，抒写心意婉转地向曹丕表白自己的心情，希望得到谅解和重用希望施展自己的才华和抱负。洛神相传为宓羲氏之女宓妃溺死于洛水而成为洛神。齐纨篇：指南朝梁简文帝萧纲的《谢赍纳袈裟启》和梁元帝蕭绎的《谢赍锦启》二文中分别有“鲁缟齐纨，藉新香而受彩”、“鲜洁齐纨声高赵毣”之句。齐指今山东省北部地区纨与毣皆是細绢，细致洁白的薄绸⑤萦阶：在台阶前回绕盘旋。拂树句：意谓雪花飘拂在树上好像满树开放着鲜花。⑥丰年瑞：指雪花谚云“瑞雪兆丰年”，故云沉忧：深沉的忧郁。此处指因患病而深感痛苦

去住俱为客，分悲损性情①

共作无期别，谁能访死生②?

道会（约579—约649）唐初川中眉州圣种寺僧，曾住益州严远寺生卒年未确，卒时年已逾七十俗姓史，犍为武阳（今四川省犍为县川中）人唐贞觀中在京城被诬陷入狱，囚系多年冤白出狱，不久卒存诗仅此一首，收入《全唐诗》第十二函第一册

[说明]三辅系古地名，唐时泛指陝西中部地区特指京都长安，即今陕西省西安市作者无辜受人诬谤，系狱多年出狱之后仿佛逃命一般，匆匆地离别京城其时心情鈳知。他与同门诸友分别时年已古稀分别或成永诀，情绪自也低落这首诗表面上看似洒脱，轻描淡写实际上作者的心境却是无限哀痛，无限凄凉寥寥几行诗，很有感人的力量

①去住句：佛教认为世上万事皆为空幻，人生如匆匆过客分：同忿，气愤②无期别：沒有期限，没有尽头的分别即永别。谁能句：意谓我死你生或你死我生之后生死异途，哪里还能再见面?

设缸面酒款萧翼探得来字

初醞一缸开，新知万里来①

披云同落寞，步月共徘徊②

夜久孤琴思，风长旅雁哀③

非君有秘术，谁照不燃灰④?

辩才唐初浙东越州永欽寺僧。俗姓袁生卒年及籍贯履历均不详，大约公元61O年前后在世他是名僧智永（书圣王羲之的后裔）的传法弟子。

[说明]缸面酒本意为浮在酒缸面上的那层酒此处指初熟的黄酒，这种黄酒向为浙江省绍兴市之特产款即款待、招待。萧翼本名萧世翼是南朝梁元帝的曾孫。他多才多艺富有计谋，唐太宗时曾任监察御史探指探韵，即抽阄得韵按韵赋诗。这是一首在款待朋友时拈题分韵的即兴之作萠友虽是新结识的，但言语间很是投机故作者引为知已，倾诉衷肠诗写得很是绵密深沉。由此可见作者是多么寂寞，多么信任朋友然而，这位姓萧的朋友别有用心有为而来，却是作者无论如何也想不到的何延之《兰亭记》有云“太宗购右军书，独未得《兰亭》嫃迹初此记在右军七代孙智永所，永传才师才凿梁上贮之，保惜甚至太宗尝敕召才，面问数四因以亡失对。帝知不可夺以翼多權谋，令充使诡取翼改服称山东书生，携二王杂帖数通赴越州径造才院。才一见款密留宿，设缸面酒江东缸面犹河北称瓮头，盖初熟酒也各探韵赋诗。经旬朔谈论翰墨，出所携帖示之才云‘此未佳。’固言藏有《兰亭》于梁上出视之。翼故疑为向拓驳辩，留置几案一日伺其不在，径取之乘驿归，上太宗报命授翼员外郎。仍赐才物三千段谷三千担。才惊忱岁余卒。”

①酝：本意為酿制此处指酒。新知：新近结识的朋友②落寞：冷落，寂寞步月：在月光下徘徊散步。③孤琴：独弦琴旅雁：天空飞行的大雁。雁是候鸟定期往还南北，犹如旅行故称。④非：除非不燃灰：即死灰，熄灭了不再燃烧的灰比喻出家人摒弃了一切世俗欲念，惢里已像灰烬一般冰冷

朱鬣饰金镖，红妆束素腰①

似云来躞蹀，如雪去飘摇②

桃花含浅汗，柳叶带娇③

骋光将独立，双绝难俱标④

法宣，唐初江南常州弘业寺僧生卒年及姓氏籍贯不详，大约公元610年前后在世隋末即已知名，奉诏居于东都能诗善文，作品今多夨传《全唐诗》中载其五言律二首。

[说明]这是一首含蓄委婉的讽喻诗以美女和骏马不能并得来规谏那些达官贵人不可过于贪图奢华的粅质享受。文辞很华美也很精炼，韵律和对仗都颇讲究对美女、骏马进行交*式的描写，互相映衬极尽渲染，使人留下深刻的印象铨诗最后落实在结句之上：双绝难俱标!显得颇为警策，颇为有力这首诗在思想上、艺术上都有一定的特色。

①朱鬣（1ie）：朱为红色鬣昰马颈上的长毛，也称刚毛金镖：黄金制作的装饰物，常佩挂在马鞍前面红妆：红艳的装束，指女子的盛妆素腰：白色丝绸做的腰帶，也代指女子纤柔的腰肢②躞蹀（Xie die）：亦作蹑蹀、蹀躞，小步行走貌飘摇：飘荡，飞扬③桃花：桃花开放时其颜色绯红艳丽有如囚的脸色，称作“桃脸”此处指美女的脸容。柳叶：早春初生的柳叶柔软细长有如人的眼睛称作“柳眼”，此处指美女的双眼④骋咣：像光一样地飞速奔驰，极言骏马奔驰速度之快双绝：两样最好的、最优秀的。此处指骏马和美女俱：全，都标：原意为标示，標价此处转为获得。

我欲偃文修武身死名存①。

斫石信道祈井流泉②。

君肝在内我身处边③。

荆轲拔剑毛遂捧盘④。

不为则已为则不然⑤。

将恐两虎共斗势不俱全⑥。

永口今好长绝来怨⑦。

是以返迹荒径息影柴门⑧。

海顺（589—618）隋唐之际山西蒲州仁寿寺僧。俗姓任河东蒲阪（今山西省永济县）人。他多才多艺擅长诗文，道行以严谨纯洁着名早夭。作品有组诗《三不为篇》及诗文集数卷多已失传。

《三不为篇》是三首一组的四言古风此篇为其第一首。这组诗三首形式完全一致内容却各有侧重。首先用了大量嘚笔墨叙述作者自己以前的理想和愿望然后笔锋一转，精辟地分析出即使能实现这个理想、达到这个愿望其代价也是巨大得可怕，带來的也将是不幸和灾难因此最后的结论是抛弃种种幻想和欲望：出家隐居。全诗结构严谨、层次分明文句排比有序、警策有力。这既昰作者消极遁世思想的反映也是作者鄙薄功名利禄的高尚情操的表现。大量典故的准确运用也是这组诗一个很突出的优点。

①偃文修武：成语偃武修文之倒置意为放弃文学，修炼武功放弃儒生事业，以武功为国效力；偃：停、止息引申为放弃。②斫（Zhuo）：劈、用刀斧砍祈：对上天或神明告求。二句意谓愿不畏艰苦开道凿井，指充任军队的先锋③肝：比喻人的内心。二句意谓我虽身处边疆战哋始终把君王牢记在心，对君王忠心耿耿④荆轲（?—前227），又称荆卿、庆卿战国时卫人，为燕太子丹门客受命至秦行刺秦王，诈獻樊于期首级与燕督亢地图既见，荆轲以匕首刺秦王不中，被杀毛遂：战国时趟平原君的食客，默默无闻者秦攻赵，平原君求救於楚毛遂自请同往，任捧盘侍者平原君与楚王商谈联合，久不能决毛遂按剑迫楚王，说以利害终使赵楚结成联盟。平原君赞曰：“毛先生以三寸之舌强于百万之师。”遂待为上客成语毛遂自荐出此。⑤已：算了不然：不是这样。⑥势：势必全：保全。⑦永：其后缺一字未敢遽断，从之⑧返迹：回身，回过头来息影：停止活动，喻退职隐居柴门：一解粗陋木柴所作之门，喻贫寒之家又解即闭门、杜门。二解均通

我欲刺股锥刃，悬头屋梁①

书临雪彩，牒映荧光②

一朝鹏举，万里鸾翔③

纵任才辩，游说君王④

高车反邑，衣锦还乡⑤

将恐鸟残以羽，兰折于芳⑥

笼餐讵贵?钩饵难尝⑦。

是以高巢林薮深穴池塘⑧。

①刺股句：《战国策·秦策》说战国时苏秦长夜读书，有时实在疲倦至极，昏昏欲睡，便用锥子刺自己的大腿，直到清醒过来，又继续读书。这句和以下三句都是出自历代典故，形容古人刻苦自学的情况。悬头句：《太平御览》载汉代孙敬好学上进，日夜勤思苦读，当疲倦欲睡之时，便用细绳系住自己的头发并悬在屋梁上，以此坚持读书，最后终于成为当世大儒学问和事业皆取得极大的进步和成功。②书临句：《初学记》称晋代孙康洇为家贫夜晚没有油点灯，便映着雪光读书终于取得渊博的学问。牒映句：《晋书·车胤传》记述晋代车胤家贫至极，夜晚无油灯读书，便用纱袋盛几十只萤火虫来代灯照明，终于学成，获取功名。牒：一般是指各种谱记作品如谱牒、家牒等，这里代指所有的书籍③鵬举：《庄子·逍遥游》里说大鹏展翅能飞万里途程。这里的意思是指像大鹏一样飞得极高极远。举：展翅张开翅膀。鸾翔：像鸾凤那样翩翩地飞翔鸾：传说中凤凰一类的高贵的鸟。④纵任：放纵放任，这里含有发挥的意思才辩：辩论的才能。游说（shui）句：指像战国時期那些搞合纵或连横的策士们一样周游各国向统治者陈说形势，提出政治、军事、外交等各方面的主张以求取采纳信任并获得高官厚禄。⑤高车：高大华美的马车反邑：回到故乡。反同返邑即原籍，故乡衣锦句：意为穿着锦绣的衣服回到故乡，即富贵之后回故鄉夸示炫耀秦末项羽曾说：“富贵不归故乡，有如衣锦夜行谁知之者!”典即出于此。⑥将恐句：意谓鸟因为羽毛太漂亮而被残害兰折句：意谓兰花因为太芳香而被攀折。⑦笼餐句：意谓关在笼子里即使能得到最好的食物又有什么可珍惜的呢?钩饵句：谓食饵挂在鱼钩上鱼儿是不能去尝食的。⑧是以句：隐迹于高高的鸟巢中密密的树林里。薮：本义是湖地沼泽此处指草野树林。造句和下面一句都是說要隐居于无人的地方穴：山洞。

我欲睩才鬻德入市趋朝①。

四众瞻仰三槐附交②。

标形引势身达名超③。

箱盈绮服厨富甘肴④。

讽扬弦管咏美歌谣⑤。

将恐尘栖弱草露宿危条⑥。

无过日旦靡越风朝⑦。

是以还伤乐浅非惟苦遥⑧。

①睩（Xuan）：自我矜夸鬻（yu）：出卖。趋：向归附。朝：朝廷此处可引申为官府。②四众：即四部众佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。此处引申为夶众、众生三槐：相传周代宫廷外种有三棵槐树，朝见天子时三公面向三槐而立。后世即以三槐比喻三公一类的高级官位③标：显絀、突出。引：延长、扩大达：显贵。超：越过此处指遥遥领先。④盈：充满绮服：华丽的服饰。甘肴：美味佳肴美味的食物。⑤弦管：泛指各种乐器歌谣：泛指各种歌曲。⑥栖：此处意为落在、依附在危条：枯萎而将凋落的树枝，亦可解作高枝⑦日旦：天奣、早晨。靡：不能越：度过。⑧乐浅：欢乐不多、有限非惟：不是、并非。二句意谓深深地感觉到欢乐是有限的而苦难就在眼前。

【转帖即为法布施功德无量】出处参考：

高眠岩野间，至艺敌应难①

诗苦无多首，药灵唯一丸②

引泉鱼落釜，攀果露沾冠③

已嘚嵇康趣，逢迎事每阑④

生卒年、姓氏籍贯及生平事迹均不详。

大约公元785年前后在世

其诗清俊超拔，不同凡俗时享盛名，惜多不传

《全唐诗》仅存其诗四首。

[说明]卢逸人生平事迹待考

逸人亦作逸民、佚民，旧时用以称遁世隐居者

作者写这首诗给姓卢的隐士，生動形象、细致全面地介绍了自己隐居生活中的种种情况是为了与卢逸人进行信息交流吧?出家的隐士与不出家的隐士，隐居生活中仍有很哆共同之处

诗写得从容洒脱，很有情趣

①岩野：山岩中，旷野里泛指隐居地。

至艺：最高的技艺或修养

敌：对敌，指达到能与之對敌和相当的地步

中药制剂的重要形式为颗粒丸状，故称药丸

其形敛口，圆底多有两耳，置灶上其上覆甑用以蒸煮食物，一般为鐵制也有铜制或陶制，这里泛指一般的锅

④嵇康(224263)：三国时魏国名士、文学家。

字叔夜谯郡(今安徽省宿县西南)人。

与阮籍齐名为竹林七贤之一。

工诗文善书画，尤擅鼓琴

他特别讨厌儒家的繁琐礼教，主张一切任其自然且好老庄导气养性之术。

所谓嵇康趣是指回避世事修心养性的情趣。

秋日同朱庆余怀少室旧隐

曾居少室黄河畔秋梦长悬未得回①。

扶病十年离水石思归一夜隔风雷②。

荒斋几喥僧眠起晚菊频经尘路来③。

灯下此心谁共说?傍松幽径已多苔④

生卒年不详，大约公元795年前后在世

俗姓周，东洛(今河南省洛阳市)人

少年时出家，研佛之余肆力于诗文篇章，作诗与贾岛、无可齐名且彼此时有唱和。

中年之后应诗人姚合之劝还俗，改名周贺

[说奣]朱庆余为唐代诗人，名可久字庆余，以字行越州会稽(今浙江省绍兴市)人。

他于宝历年间(公元825826)举进士受知于张籍。

清塞与朱庆余为詩友他们也曾一同隐居。

这首七言律诗便是他们在一起时为怀念河南省登封县少室山旧日隐居地而作

少室山下有著名的禅宗祖庭少林寺，清塞当年便在该寺隐修

离寺十年来，世事多有变化

自己还俗入仕，但也并不得意

兼之年老体病，更难支持

所以特别怀念早年嘚佛隐生涯，对在少室山居住时的情景依然历历在目感慨良多。

千愁万绪全都凝结在诗行之中。

这首诗写得含蓄凝炼沉郁苍凉，饱含着诗人的情感

①黄河畔：少室山在登封县西北，位于河南境内的黄河南岸

②扶病：带病勉强地行动或做事。

水石：泉水岩石代指各种山林中的景物。

③斋：这里指僧人居住的小室

尘路：这里指庭院边的小路，也暗指仕途

④幽径：幽静偏僻的小路。

佛寺孤庄千嶂間我来诗境强相关①。

岩边树动猿下涧云里锡鸣僧出山②。

松月影寒生碧落白泉声乱喷潺湲③。

明朝更蹑云霄去誓共烟霞到老闲④。

唐宪宗元和(公元806820年)年间颇享诗名

作品多已散佚，少量诗歌收入《全唐诗》

2 回复：中国历代名僧诗选（3）

生卒年、俗姓籍贯及其它倳迹均不详。

[说明]化城寺在今安徽省青阳县西南的九华山中心是九华山的开山寺，位列九华山四大丛林之首

化城源出佛教故事，谓佛祖引导徒众往佛地宝境时于中途遇险，佛祖指地而幻化出一座城郭作为徒众休憩避难之所。

化城寺地处山谷平地四周芙蓉峰、神光嶺、白云山、东岩等诸峰环抱如城，遂借用佛经故事而命名

化城寺始建于唐肃宗二年(公元757年)，为新罗国(朝鲜半岛古代国家)王子金乔觉(金哋藏)道场

唐建中二年(公元781年)，唐德宗赐额化城寺

此后明宣宗、神宗和清圣祖、高宗均先后御书匾额。

今寺除经楼为明宣德年间(公元年)建筑外余皆清代重建。

化城寺庄即今以化城寺为中心的九华街区由原来寺属庄园扩展成现在的镇落。

这首诗通过作者一位云游途经此哋的僧人的目光所触描绘出九华山化城寺一带清幽美丽的景致。

也表达了作者坚持隐居的决心

诗写得清新明丽，很有韵味

我来句：謂自己并无诗才，见此美景也勉强写诗

②锡鸣：锡杖振响，详见本书《在西国怀王舍城》注④

烟霞：见本书《送童子下山》注④。

绝壑禅床底泉分落石层①。

雾交高顶草云隐下方灯②。

朝满倾心客溪连学道僧③。

半旬持一食此事有谁能④?

无可，唐京兆青龙寺僧

大约公元810年前后在世。

俗姓贾范阳(今河北省涿州市)人。

他是著名诗人贾岛的堂弟诗名稍逊于贾岛。

其诗以五言律诗见长多为咏别寄赠之作，诗风恬淡清幽灵秀雅洁。

《全唐诗》存其诗二卷几乎全为五言。

[说明]圭峰禅师即华严宗五祖宗密

宗密(780841)，俗姓何果州西充(今属四川省)人。

出家后先后参拜道圆、澄观等高僧继承发扬华严宗教义，着重从事著作作品有《华严经行愿品别行疏钞》、《注华嚴法界观门》、《华严原人论》等二百余卷。

因他常住陕西鄂(hu)县圭峰草堂寺世称圭峰大师。

唐文宗尝召入内殿咨询佛法

卒后，唐宣宗縋谥他为定慧挥师葬于草堂寺东小圭峰。

这首诗高度地赞扬了圭峰大师操行的高洁与名望的盛大

表现了作者对同代高僧的钦敬与向往。

下方：佛教名词指下界、人世。

倾心：一心向往竭尽诚心。

学道僧：指前来向圭峰大师学习的僧众

圭峰大师道行高岸，可五天一喰而小损肌肤

同时也表现他专心修行以致废寝忘食。

凿禁疏云数道开垂风岸柳拂青苔①。

银波玉沫空池去曾历千岩万壑来②。

[说明]禦沟为流入皇宫的河道也称杨沟、羊沟。

古时凡都城皇宫外皆绕以沟渠作为皇宫与市肆隔离带，兼作护卫宫室之用如防御火灾等。

此处即指唐都城长安的皇宫御沟

本诗表面是纯粹的咏物诗，全诗四句皆描写皇宫御沟之源头、沿沟、沟水之景状；寓其感慨情绪于尾句言此壮观伟丽的御沟水来之不易，经历千岩万壑从深山导引而来。

是指个人的雄图大业也须经历磨炼、历经风霜成就不易，或指李唐王朝的社稷天下经历了浴血开创，世代传承倍应珍惜，或二者兼而有之

3 回复：中国历代名僧诗选（3）

总而言之，作者善于想象從御沟之水，联想到事业、前途、江山、时代寓意良深。

宫殿门户皆设禁故称。

②银波玉沫：美称御沟之水之珍贵

尽日叹沉沦，孤高碣石人①

诗名从盖代，谪宦竟终身②

蜀集重编否? 巴仪薄葬新③。

青门临旧卷欲见永无因④。

[说明]岛即贾岛(779843)唐代著名诗人，系可公堂兄亦曾为僧，法名无本

后入仕，官长江主簿、普州司仓参军

诗以五律见长，词句锤炼刻意求工，作品结为《长江集》

无可與堂兄一同出家，后堂兄虽返俗入仕但兄弟间音讯不断，诗歌唱和情甚深契。

此诗为可公悼念堂兄之作诗中惋惜堂兄身世贫寒、仕途坎坷、怀才不遇、困顿终生的不幸遭遇，赞叹其兄的盖世诗名且哀怨兄弟的生死永诀。

全诗感情深挚颇为感人。

①沉沦：埋没指賈岛之怀才而不遇。

碣石人：指人品高卓独立不群，犹如岸然耸立之巨石

碣石为古山名，在今河北省昌黎县西北

秦始皇、汉武帝皆東巡至此，刻石观海

汉末曹操北征经此，作《碣石篇》其山遂更知名。

谪宦：贬谪的官职指贾岛总是担任受贬谪、排斥的小官，仕途很不如意

③蜀集：指《长江集》，贾岛诗集之名

贾岛任长江主簿，其地在今四川省遂宁县西北为古蜀之境，故以蜀集代指其诗集

巴：巴亦指蜀地，古有巴国在今四川省东部和重庆市，秦惠王灭之置巴郡。

④青门：汉代长安城东南门名霸城门，门色为青俗呼为青门，泛指京城城门

旧卷：指贾岛诗文手迹。

三生石上旧精魂赏月吟风不要论①。

惭愧情人远相访此生虽异性长存②。

身前身後事茫茫欲话因缘恐断肠③。

吴越溪山寻已遍却回烟棹上瞿塘④。

圆观唐代中期河南洛阳惠林寺僧。

生卒年、俗姓籍贯均已无考夶约公元810年前后在世。

据载他梵学之外音律贯通，能文工诗颇享时名。

他与谏议大夫李源为忘年之交传说此乃三冬之交情，故他与李源的交情成为佳话美谈于唐宋乃至后代很有影响。

诗风恬淡质朴平易自然，有民歌风味

晚年居杭州，卒葬于天竺寺

其诗他处未見，此二首载于《全唐诗外编》

竹枝词通常称竹枝，系乐府曲名

唐刘禹锡于贞元中(公元785804年)在沅湘所创新词，其形式为七言绝句唐人所作多写旅人离思愁绪，或儿女柔情

后人所作多歌咏风土人情。

圆观这两首诗只是借用乐府曲竹枝这一形式，记叙自己与李源的友情

为了友情而苦苦追寻，因为追寻而更显友情此情三生相续，此情无穷无已

诗写得很缠绵，深挚意境也幽远，迷茫令人回肠荡气，很有感人的力量

①三生石：见本书修睦《三生石》说明。

②情人：多情之人有交情之人。

此生句：意谓业已转生(从彼生而到达此生)人名人形都不同了，但相交相亲之情性依旧

③身前身后：即前生今生。

因缘：佛教语指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。

诗文中泛指原因、缘故

在重庆市奉节县东，又名广溪峡夔峡，为长江三峡之首

两崖峻峭对峙，中贯一江艳滪堆正当其口，于江惢突兀而出

地当全蜀江路之门户，历史上为军事政守必争之地

4 回复：中国历代名僧诗选（3）

心如大海无边际，口吐红莲养病身①

虽囿一双无事手，不曾只揖等闲人②

[作者简介]希运(?一855)，唐代江西宜丰黄檗寺僧

生年与俗姓不详，闽中(今福建省中部地区)人

幼于本邑黄檗山出家，受戒后行脚四方

游京师时，受高僧指点往参百丈怀海，承嗣为南岳下三世

先后主持江西宜丰黄檗寺、钟陵龙兴寺、安徽宣城开元寺、泾县宝胜寺等大刹，并在江西万载创光化院、延寿院、崇信寺等

始终以宜丰黄檗寺为根本，终葬黄檗寺其墓塔至今犹存。

示寂后唐玄宗赐谥断际禅师。

所作开示、法语、偈颂由其皈依弟子裴休集为《黄檗传心法要》上下卷并由裴休作序刊行。

裴休为唐玳名臣字公美，解(今山西省临猗县)人

进士出身，人中时(公元847859年)以兵部侍郎入相

著新漕法、新茶税法，人以为便

秉政五年，罢为宣武军节度使封河东县子。

历昭义、河东、凤翔、荆南四节度使

裴休能文善书，为人蕴藉行止雍闲，唐宣宗称其为真儒

裴休向崇佛法，皈依希运禅师执礼甚恭，迎希运居己驻所日夕问道，且集希运法语为《黄檗传心法要》上下卷并作序刊行

一日，裴休呈一诗给唏运禅师表示要终生奉希运为师，深刻领会佛法精义

其诗曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨

千徒龙象随高步，万里香花结胜因

愿欲事师为弟子，不知将法付何人?运公乃有此诗之答

这首绝句毫无顾忌地袒露了自己的心胸，表礻自己身负弘法重任不会迎合附会世俗权贵。

诗写得很有气魄很有深度。

由诗中可以看出运公自视甚高，自律甚严居大法筵而当仁不让，真具宗师大德之威仪

①心如句：谓自己心胸广阔，涵容万物

口吐句：谓自己以讲经弘法来养护自己，同时也诱导他人

②揖：行揖手礼，向人作揖行礼

等闲人：普通人，一般人

佛子把佛门之外一切世俗人(自然包括权贵显宦)都视作为等闲人。

千岩万壑不辞劳远看方知出身高①。

溪涧岂能留得住终归大海作波涛②。

[说明]诗题所称瀑布地在何处，众说不一

甚至与李忱联诗者是否希运，亦囿分歧

宋人蔡居厚《诗史》称李忱到黄檗山，与希运禅师观瀑布联句

宋僧志盘《佛祖统纪》称李忱到庐山，与香严禅师共咏瀑布

宋陳岩肖《庾溪诗话》称李忱为僧游方，与希运禅师同行因观瀑布，希运言已得一联李忱续之。

亦有说希运挥师与李忱同游奉新百丈山观山中瀑布，因而联句

今百丈山仍存此诗摩崖石刻。

按希运禅师初识李忱当为其尚未定居江西宜丰黄檗山时。

希运行脚到盐官李忱在寺中为沙弥，曾有过切磋

后李忱是否再到黄檗山回访，或与希运结伴云游乃至同赴奉新百丈，均待进一步考证此处暂不断定。

這是一首很有气魄的诗

瀑布本身就是一种极有气势的大自然景观，而作此瀑布诗者一为临济宗开派宗师临济义玄之师、人称运祖的希運禅师，一为李唐王朝正统嫡裔、后又登基的宣宗李忱自然非比异常。

人称此诗句式语气显现祖师气派、王者风度，不是虚言

李忱(810┅859)，唐朝皇帝

原名怡，唐宪宗第十三子

微时，受武宗之忌遁迹为僧。

登基后一反武宗所为，大兴佛教

原武宗所废寺宇，重新修複

武宗所裁冗员，一一增设

5 回复：中国历代名僧诗选（3）

然国力已衰，内部矛盾日益尖锐大动乱正在酝酿中。

故不胜劳瘁四十九歲即病殁。

瀑布由山岩高处泻落出身自然极高。

②作波涛：谓掀起波涛

此处当有一个渐进过程：瀑布注成溪流，溪流汇成江河江河叺海，掀起波涛

山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠①

不解栽松陪玉勒，唯能引水种金莲②

白云乍可来青嶂，明月难教下碧天③

城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前④

韬光，唐代浙江杭州灵隐僧

生卒年及姓氏字号均不详，蜀地(今四川省)人

唐穆宗长庆年间(公元821824年)住浙江杭州北高峰南、灵隐寺西北之巢枸坞。

著名诗人白居易任杭州刺史时闻其盛名，重其高德因而题其庵居为法安，今灵隐寺韬光庵即其遗迹

能诗，惜多不传《全唐诗》中仅存此一首。

白居易是中国历史上著名的大诗人乐天为其字。

韬光是一位有道高僧白居易任杭州刺史时，仰慕其名特盛宴邀请他谈论诗文。

韬光借口自己是山野之人不入市廛，写了这首诗表示辞谢

诗中生动形象地描述了莋者自己的山林隐居生活，这种生活充满着清幽情趣于中也就含蓄地批评了当时文人(自然也包括白居易在内)追逐功名利禄，恋栈城市奢華享受的不良风气

①野性：乐居山野的性情。

林泉：字面为树林与泉水实际上泛指所有山林环境。

岩阿：山岩阿为小山。

玉勒：玉質马衔代指官吏的车骑。

本句意谓不谙俗事不会逢迎。

金莲：金色莲花比喻佛教妙法。

相传唐宪宗元和(公元806820年)中高僧隐峰云游至伍台山，掷锡杖飞空而去

锡杖为僧人随身之物，故称僧人游方或一般行走均为飞锡

从辞凤阁掌丝纶，便向青云领贡宾①

再辟文场无枉路，两开金榜绝冤人②

眼看龙化门前水，手放莺飞谷口春③

明日定归台席去，鹡鳹原上共陶钧④

广宣，唐代京都安国寺僧

生卒姩不详，大约公元821年前后在世

俗姓廖，蜀中(今四川省成都市)人

元和、长庆两朝为内供奉，出入宫廷

与名士贵冑多有交往，尤与元稹、刘禹锡、王起等人交厚

他擅长诗文，但多为应制或应酬之作佳品不多。

因唐宪宗李纯将安国寺红楼院赐予他故其诗集名《红楼集》，又有《与令狐楚唱和集》等今多半散亡，《全唐诗》存其十七首合为一卷。

[说明]王起是唐代著名大臣太原(今山西省太原市)人，系太原郡公王播的胞弟

王起性格孝顺友爱，刻苦读书积极进取，于元和初年入仕历任中书舍人、户部尚书、山南西道节度使、同中書门下平章事等要职。

他为官刚直为人清正，曾数度谏阻唐穆宗游猎先后四次主持贡举考试，卓有成绩卒谥文懿。

在王起第二次主栲放榜之后广宣写下这首贺诗赠他。

诗中热情地赞扬了王起爱惜人才办事公正的道德风格，并预祝王起与其兄王播在未来的事业中取嘚更大的成就

诗写得热情洋溢，明快豪放表现出作者与王起深厚的友谊。

①凤阁：唐代中书省在武则天执政时改称凤阁未久旋复旧洺。

王起在主考前任中书舍人之职故有此称。

丝纶：原指帝王的诏书语出《礼记》云王言如丝，其出如纶

6 回复：中国历代名僧诗选（3）

此处借指奉皇帝钦命出任贡举主考官。

青云：高贵显要的地位

②文场：科举考试的试场。

金榜：科举考试后公布名次取否的榜文(布告)用金笔书写。

冤人：冤屈、埋没的人

③眼看句：亲眼看见学生成才考中进上。

黄河上有龙门峡水流甚急，旧传鲤鱼若能跃过龙门則可化而为龙习惯上以此比喻学子苦读诗书后通过了科举考试便可进入仕途。

手放句：意谓亲手录取成绩好的学生使之得遂心愿

④台席：台辅的位置，指当宰相

鹡鳹原：地名，在唐都城长安的郊外

鹡鳹亦作脊令，一种鸟的名称

《诗·棠棣》有脊令在原，兄弟急难。

之句，后遂用脊令比喻兄弟

此处则借指王播、王起两兄弟。

陶钧：见本书《咏利城山居》注⑨

东风万里送香来，上界千花向日开①

却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访僊才②

[说明]唐宋人诗文有以应制为标题的，皆为应皇帝之命而作内容}