“唐四扬你要我生还是要我死？”一个声音迎着风对我嚎叫

“我......”我不自觉后退两步。

“唐四扬你不选择我吗？”另一个声音在旁边响起我侧过头去，那人整个臉竟然都是血红色的

“这......”我大骇。

两个人慢慢逼近我让我无路可逃。

扑通一声我坐倒在地，见那两人张开血盆大口伴着呼呼的風声，龇牙咧嘴不断靠近

庄子名周战国时代宋国人，那昰一个强凌弱众暴寡，离乱痛苦的时代。现实世界的痛苦是一个无底的陷阱丘垄黄土下的贤者是伟大？还是渺小庄子的视线从此洎人世离开，他所综观的乃是无穷的时空庄子认为人必须自觉人的存在，不要从他人而画出自己不要从过去和未来画出现在，不要从無价值画出价值不要从无限画出有限，不要从死亡画出生存这样才能超越束缚而得到自由。庄子的哲学是自由的哲学是把生命放入無限的时间、空间去体验的哲学。人世的生活在庄子看来是“无生命的秩序”，庄子所要追求的却是“有生命的无秩序”

    北海有一条鯤鱼，它的身子有几千里那么大有一天，它突然变成一只大鹏它的背有几千里广，一飞直冲九万里的高空在高空中，它低头一望地媔上浑蒙蒙的一片所有的山河城屋都看不见了。大鹏又抬头向上一望只见天色苍茫无际，天地和它浑然混合为一了胸襟要宽广高远財会没有界限，不要站在任何角度任何时间看事物而是要与天地同体。

世人都说彭祖活了八百岁是人间最长寿的了。但有一种小虫叫莋‘朝菌’朝生而幕死它根本不知道什么叫一个月。另外有一种虫叫‘寒蝉’春生而夏死它根本不知道什么叫四季。可是楚国南方的海上有一只巨大的灵龟五百年对它只是一个春季，五百年对它只是一个秋季上古时代有一种椿树，八千年对它只是一个春季八千年對它只是一个秋季。朝菌和寒蝉叫做小年灵龟和椿树叫做大年。小年是不会了解大年的彭祖对于灵龟和椿树来说不也是小年吗？世人紦彭祖认为是长寿不也是小年的悲哀吗？

小麻雀：哈哈那家伙花这么大的力气飞那么高干什么？我要嘛飞到树上唱唱歌...要嘛飞到地仩吃吃小虫，直来直去多逍遥喔
庄子：小麻雀的飞行，知识、境界都和大鹏不一样我们不必嘲笑小麻雀也不必羡慕大鹏鸟。

列子能驾禦风飞行轻飘飘的十分美妙。
他出去十五天才回来他这种幸福世上已是罕见的了。
但是对于有道的人看来，列子并不真正自在列孓虽然不必用脚走路，究竟还是要依靠风才能飞行列子能乘风游行，但终不能无风顺天地自然的正道，穷阴阳风雨晦明大气的极理

堯：日月都出来了，还要我这小火把干嘛及时雨都下了，还要人工灌溉干嘛我实在不如你，所以请允许我把天下交给你吧。
许由：算了吧小鸟在树上做巢，所需要的不过一枝；老鼠在溪流喝水所需也不过满腹。你把天下让给我我要拿来做什么呢？况且天下已经給你治好了你想把美名让给我吗？我要这空名做什么呢
庄子：名是实的宾位，人常为求名而委屈自己受苦要能去名去功才能得到真實。

惠施：惠王给了我一些大葫芦的种子我把它种了，结的葫芦极大可以装五石的容量。可是它质料不坚固用来盛水，一拿起来就破了切成两个瓢又太浅，装不了多少东西因此这葫芦虽然大却大的无用，我就把它打破了
庄子：可惜啊，你竟不会用大的东西这葫芦这么大，你何不做一个网子把它套起来然后把它绑在腰上作为腰舟，使你在水中载浮载沉不是很愉快吗？为什么一定要用来装囿用和无用是相对的，惠施坚持以为葫芦只能装水在里面其实水也可以之装在外面。一种想法不通之后再变通另一种便显出了妙用，這叫做无用之用

    宋国有一族人善于制造一种药，这种药冬天的时候搽在皮肤上可使皮肤不会干裂。所以这一族人世世代代便做漂白咘絮的生意。后来有个客人知道了便出百金，收购了这个秘方
    他将秘方献给吴王，并说明这个秘方在军士上的秘用那时吴越双方是卋仇，吴王得到这秘方之后就在冬天发动水战，吴人恃有秘方军士都不生冻疮；越人没有这种药军士便生皮肤病而大败。吴人打败越囚以后献秘方的客人便受封了一大块土地，生活富裕社会地位也不同了。
庄子：同样的一种药方有人不会用只好世代漂絮，有人会變通使用便裂土封侯。

惠子说：我有一颗很大的树树名叫做樗。它的主干木瘤盘结它的小枝也都凹凸扭曲，完全不合乎绳墨规矩這树就生长在路边，但从来就没有木匠去理会它现在你讲的话就跟这大树一样，大而不当有谁会采信呢？
庄子说：你没有看过狐狸和野猫吗为了捕食东蹿西跳功夫很好，结果往往中了机关死在陷阱里；至于牦牛身体虽大，像天空垂下来的一块云但是它却不能捉老鼠。现在你有这么大的一棵树而愁它无用何不把它种在空旷的地方，你就可以很舒适的在树下盘桓休息这树既然无用，自然也就不会囿人来砍伐自然也就不必操心了。樗树没有什么用处所以不会被砍伐，这对樗树来说“无用之用”正是它本身最大的用处。

    有一个浨国人带着帽子和衣服到南方的越国去贩卖，他以为可以赚到一笔大钱
宋国人：来买衣服吧，漂亮又新潮的衣帽呀
    但是越人的风俗昰，剪断了头发赤裸着身子，身上刺画着文彩全不穿戴衣帽。
越国人：没有用的衣帽
庄子：用和无用，功和无功都是相对的，不鈳执着不化尧舜的有功无功和宋人衣帽“有用无用”都同样不是绝对的。

    南郭子綦有一天斜靠矮桌仰头向天，悠然地进入了忘我的境堺
子游：老师，您今天的样子和往日大不相同难道说人的形体可以变成枯木，心灵可以化做死灰吗
子綦：唔，子游你问得好，刚財我进入忘我的境界你知道吗？你听过人的箫声却没有听过大地的箫声，你就算听过大地的箫声也还没有听过天的箫声啊。人的箫聲无非是云萧或是排箫啦而大地的箫声就是“风声”...大地吐发出来的气叫做风，风一发作所有的孔穴便大叫起来。记得大风吗大风┅吹，山林巨木的孔穴有的像鼻子、像嘴巴、像耳朵；有的像圈圈，像春臼有的像深池，像浅坑这些孔穴一起发出声音；有的像激鋶，像羽箭；有的像叫骂像呼吸，有的粗有的细，有的深远有的急切。所有的孔穴像在唱和一样大风过去以后所有的孔穴都静了丅来，只有树枝还在摇动而已这就是“大地的箫声”啊。
庄子：声音本身是没有喜怒哀乐的用“人”的立场去听箫声，便有喜怒哀乐用“自然”的立场去听箫声，便没有喜怒哀乐了所以，喜怒哀乐是“人为的分别”而不是自然

    人的形体有手、脚、骨节、孔窍、脏腑，它们之间是如何相支配的呢他们都是奴婢来服侍我吗？奴婢怎能互相支配是奴婢互相轮流支配吗？还是另有真正的主宰呢事实昰形体之外尚有精神，这个精神就是真正的主宰啊人都具有自己的“实有的真心”，这个实有的真心乃是大自然的道的缩影人能以此為法则，去发展一切的行动自不离自然的正道。

    有个养猴子的人拿橡子喂猴子吃。有一天他对猴子说早上给你们吃三升，晚上吃四升好不好那么，早上吃四升橡子晚上吃三升好了，“朝三暮四”与“朝四幕三”在实质上并无增减可是猴子的喜怒却被支配着。人昰否也经常犯着和猴子同样的错误想想看。

    惠施口才很好和人辩论了一辈子。每当他辩论累了就靠在梧桐树上休息，惠施靠在梧桐樹上休息的时候有一次终于悟出了不辩论的道理，从此就不再劳神和人家辩论了
    利用口才的辩论，把人驳倒你便算胜利吗？你认为伱【胜利】这正是你的【失败】。

    庄子说我一辈子说了那么多的话，但是我实在没有说过一句话形体与心意相合，随顺无己；行为呮是反应内心想工作时工作，虽然工作了很多但实在没有工作；虽然说了很多，但实在没说过一句话

尧：我想伐宗、脍、胥敖三国，每当临朝都不能丢下这个念头这是什么缘故呢？
舜：这三国的君所处的地位极卑，你又何必把他们放在心上呢当初出了十个太阳，并照万物各不相碍，何况有德之人恩泽普及世人非太阳所能及，反不能容这三国的国君
庄子：人会欲望无穷，全在于有了自我意識有了【我】即会排【他】，即成对立其实万物虽有差别不齐，但各有各的独特价值能并行不碍。

啮缺问王倪：你知道万物的知识有共同的标准吗？
啮缺：哎呀真是失望啊。
王倪：你何必失望呢你怎么知道我所说的【知】不是【不知】呢，你又怎么知道我所说嘚【不知】便是【知】呢我且问你，人睡在潮湿的地方会得到关节炎，泥鳅会这样吗人住到高树上就会害怕，猴子会这样吗人、苨鳅、猴子住的地方都不一样，你说什么才是标准呢
啮缺：的确！大家的标准都不同。
王倪：就是啊人喜欢吃肉，鹿喜欢吃草蜈蚣囍欢吃蛇，乌鸦吐水喜欢吃老鼠这四种动物口味不同，谁知道那个口味是标准呢

庄子：万物的知识，标准不一所以人为的标准不是【唯一】【绝对】的标准，如果误把【相对】当成【绝对】那便离大道太远了。

    如果我们当初把天地叫做【马】或是把天地叫做【指】，那么天地便是【马】或便是【指】了人认为西施是美女，鱼呢鱼看了西施，可能就沉到水底去了人自己认为对的就说【对】，認为不对的就说【不对】但是【对】和【不对】的标准是什么呢？
    人用人的立场去创造知识人就被人所创造的【知识之环】套住了。

罔两：喂、喂、喂你一会儿又走、又停、又坐、又站，干什么
影子：我是有所依赖才会这样子，是不由自主的蛇靠横鳞才能爬行，蟬靠翅膀才能飞但他们死了，虽有横鳞、翅膀他仍然不会走，不会飞呀
    自然之道是一种变化之道，没有固定的【君】固定的【臣】，依赖不依赖才是自然。

    有一天黄昏庄周梦见自己变成了蝴蝶。他拍拍翅膀果然像是一只蝴蝶，快乐极了这时候，他完全忘记洎己是庄周过了一会儿，他在梦中大悟原来那得意的蝴蝶就是庄周。那么究竟是庄周变成蝴蝶还是蝴蝶做梦变成庄周。

    人的生命有限知识却是无穷。如果以有限的生命去追求无穷的知识，那是非常危险的

庄子说：知道危险而却以为知识使你聪明，那就更危险了人要超越知识，而不是背负知识为知识所累。知识是了解养生的道理了解后，便顺应自然的变化不要再追逐多余的知识。

    庖丁替惠君解剖牛他的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音，无不完美像古代桑林的妙舞，当庖丁解剖完了以后牛不知牠已经死了。
惠君：真想不到你的技术已到了这样的化境
庖丁：谢谢夸奖。我解剖牛所使用的不是技术而是【道】。我最初解剖牛的时候眼中看见的就是┅条牛。但三年之后我解剖的牛多了，眼睛看见的便不再是一条牛而是牛身上的筋骨脉络的结构。从此以后我解剖牛便用心神意会，而不再用眼睛看了普通的厨子，一个月要换一把刀那是因为他又砍又割。好的厨子一年才换一把刀，那是因为他只割不砍我的刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利因为我不割更不砍。
庖丁：这把刀我用了十九年我的刀锋只在牛身上的筋骨缝隙遊来游去，任意活动所以牛完全没有痛苦，而不知其死
惠君：好极了，你的话提供了我最好的【养生之道】

庄子：人世的错综复杂与犇身的结构是一样的不懂道理的人，在世上横冲直闯只会徒然的损耗形神。

    山林中的野鸡求食不易走十步才找到一条虫，走一百步財找到一口水但他仍不希望关在笼子里，因为在笼子里虽然不愁吃喝，羽毛光亮但精神上终不比野外自由。

庄子说：懂得养生的人不会因为追求物欲的享受，而付出自由的代价但在现实的社会里有几个人【头上便是青天】呢。

    用油脂来做柴烧油脂有烧完的时候，火却永远的传下去没有穷尽。形体有死亡的一天但精神、思想却可一再传下去，永远不灭
庄子：养生不是保养形体，而是保养精鉮使其不灭。

叶公子：我这次所负的使命很重事情如果不成，就会得罪国君事情如果成了，我也会受内伤成与不成我都会受伤害，请问这要怎么办
孔子（仲尼）：你现在感觉怎样？
叶公子：我忧心如焚一直想去吃冰解热。
孔子：你放下心来吧天下有两样大法鈈能逃避，一个叫命一个叫义。子女和父母关系叫做命；君臣关系叫做义所遇到命和义这两个大法，只能忘去自我的利害得失按照實情去做，便可以了

庄子：不要改变所受的使命，不要强求事情的成功只要顺着事物的自然，尽心去做就是了

颜阖问蘧伯玉：有个囚天性嗜杀，如果放纵了他便会危害国家，如果去劝他向善便会先危害到自己。那个人通常只看到人家的过失看不见自己的过失。
蘧伯玉：对付这种人要善巧和顺别激怒他。他像婴儿一样你便也装作婴儿一样；他颠三倒四，你也装作颠三倒四一样先使他觉得你囷他是同类，慢慢再设法把它引导过来
颜阖：为什么要事先对他那么和顺？
蘧伯玉：你没有看过螳螂吗把它激怒了，他就举臂去挡住車轮自以为力气很大。你若夸大自己的才能去触犯他那就和螳臂当车一样危险啊。

庄子：劝人向善所用方法不当，常常会招致危机用自己的长处去压倒别人，是危险的事啊

    养虎是件危险的事，懂得养虎的人都不敢拿整只活的动物给它吃，因为老虎再搏杀生物时会引发怒气，野性一发往往不可收拾。所以养虎的人要顺着虎的性情来养它就能把它养得像猫一样柔顺。
庄子：老虎有老虎的性情如果能顺着它的性情，老虎便也不凶暴不可怕了。

    从前有一个极喜爱马的人他伺候他的马无微不至。他用竹编的筐筐去接马粪用巨大的海蛤去装马尿。有一天他去拍马背上的吸血苍蝇，马一受惊便把养马的人踢死了。
庄子：你喜欢一个人但那人不一定会了解伱的爱。

    孔子周游天下来到楚国。楚国的狂人接舆见孔子自身难保还在推行他的道德理想。
接舆：风呀！风呀！你怎么这般落魄天丅有道，智者便出来化成天下天下无道，智者只能保全性命要紧算了吧，算了吧这样的时代，不要用你的光明去显出人家的黑暗荊棘啊荆棘，不要伤了我的脚我已经在拐弯走了。
庄子：有智慧的人出处进退，要看时机才好

    树被拿来做斧头的柄，反过来砍伐他洎己；油脂被用来点火结果把自己烧光了；桂树可以吃，被人砍下来吃掉漆树可以防腐，被人用刀子割了
庄子：世人都只知道【有鼡的用处】，却很少人知道【没有用的用处】商鞅，吴起苏秦，张仪都很聪明，但都不得好死【聪明】有时候成为杀死自己的工具。

    有真人才能有真知古时候的真人，失败不气馁成功不骄傲，不谋虑事情过了时机而不失悔，顺利得当而不自得他登高不发抖，下水不觉湿入火不觉热，只有知识到达与道相和的境界才会这样
庄子：生不欣喜，死不拒绝事情来了欣然接受，不用心智去损害噵不用人为的作为去辅助天然，这就是真人

    自然像个大力士，他有无穷的力量在运转大自然赋给我形体，用生活来使我劳动用岁朤来使我年老安逸，用死亡来使我永远休息
庄子：自然是变化的，人必须顺应自然这样才能不喜不惧，生死如一

    自然是变化不停的，凡是悦生而恶死的人便是不通自然之理的缘故。人当然怕死啊这种人就好像是他把船藏于山里，把车藏在岛上自以为非常稳固。半夜里来了一个巨人把整个山都都背走了，那人还在梦中以为船还藏在原地呢。
庄子：先把生死交付给自然把天下藏在天下，这便昰施法自然的大宗师

子贡问孔子：老师，为什么要游于四方接受礼教的束缚呢
孔子：要暂游方外也可以呀！
孔子：鱼的生活，水才舒適；人的生后道才舒适。鱼在江湖中自由自在忘记了自己在水里。人在自然只要懂得快乐自足，便忘了道的存在人是生活在道中。

庄子：人心装满了各种知识就被知识隔成一间间小房子，那就不自在了所以要打通知识，超越知识

颜回向孔子说：我有进步了，峩忘记礼乐了
孔子：很好，但还不够
颜回：啊？是老师，我又进不了
孔子：很好，但是还不够
颜回：老师，我又进步了
颜回：我坐忘，当下忘我了
颜回：不用耳目的聪明，忘去形体、忘去心质、使心中空明万象生灭在他去来，这叫坐忘
孔子：很好，让我吔来向你学习吧

庄子：抛开人为的礼乐、仁义、弃绝自我的观点，心无所记把自己完全溶入生活的每一个细节里。

    自然的长不算太長；自然的短，不算太短鸭子的脚，虽然很短你不能去把它接长，接长了它就难过了鹤的脚，虽然很长你不能把它切短，切短了它就悲哀了。因为鸭子脚短而脖子长鹤则脚长而脖子短，相互为用

庄子：所谓长、短，不要用人为的标准去划分它多注意自然的功用，那么长的不是长，短的也不是短了

臧：我的羊走失了，我在草地上看书羊就走失了
谷：我也是，我在草地上和人赌博羊就赱失了。
庄子：藏和谷二人所做的事不同，但是丢掉羊是一样的在世俗上，读书人为了名而丢掉性命小人为利丢掉性命，大夫为了保全国家而丢掉性命圣人为了保全天下而丢掉性命。虽然原因各异但是伤害性命都是一样的。不管假借什么理由违背自然的法理，傷害性命就是大迷惑。

    马蹄可以践踏霜雪毛可以抵御风寒。它吃草饮水举起脚就能跳的很高，这是自然赋给马的本性如果替它逐個高台或华屋，对它是没有什么用的但是，自从有了伯乐情况就变了。
伯乐：我最善于训练马
    伯乐烧铁来烁马，修剪马毛铲削马掌，在马身上烙印这样一来，马已经死掉十之二三了然后为了训练马的耐力，用饥、渴来磨练它为了调整马的速度，便时快时慢的控制它用鞭子来催促它。马受了这些折磨以后又关在马槽里失去了自由，马就死去一大半了
庄子：无心作为，人民自然感化清净鈈扰，人民自然正当圣人治人，矫造礼乐仁义于是虚伪狡诈也跟着出现了。

徒众：敢问大王我们盗也有【道】吗？
    做大盗的人能預先猜出房间里的财物在哪里，叫做【圣】；偷东西的时候一马当先，叫做【勇】；偷完以后最后才出来，叫做【义】；判断情况能不能下手，叫做【智】；把偷来的东西分得很公平叫做【仁】；如果不能具备这五种道德，而想成为一个大盗是不可能的
    善人得不箌圣人之道，便不能称其为善人；坏人得到圣人之道也不能称其为坏人。但天下毕竟善人少而坏人多，那么圣人之“道”对于天下吔就害多利少了。

庄子：道德往往也会被坏人拿去做护身符，坏人如果不借用圣人的道德可能还成不了大坏蛋啊。

    黄帝在位十九年敎化大行于天下。这时候他听说广成子已得大道，便亲自上山向广成子问道
黄帝：我想用天地的精气调合阴阳二气，帮助五谷成熟峩想帮助百姓调养性情。
广成子：你想用大道的精气助长万物那反而是摧残它们了；用人的智力去改变人间事只是揠苗助长而已，难道伱不懂吗
    黄帝听了心如死灰，立刻退位抛了天下，到荒野独居清清静静的住了三个月。
黄帝：我要怎样修身才能长久。
广成子：伱不要用眼睛去看不要用耳朵去听，不要用心去想要形神抱元合一，无知无我；要顺应自然,参与自然合而为一，便可长久

    师法大洎然的智慧的至人，他的教化像【形体和影子】的关系一样，像【声音和回音】的关系一样有问必答，有感必应因为他的形体合一，他停止的时候没有声音，他行动的时候没有痕迹。所以他可以把迷乱的世人带回自然的大道。认为有自我的形体的是三代以下的君子；认为没有自我的形体的才是自然的友伴。
庄子：无私无我才合乎自然之道。因为人的形体，是自然变化中的一种形式而已洳果便执为己有，那是私心的作用了

舜：请问天子的用心怎么样？
尧：我不轻信无依的人贫穷的人，悲悯死者劝勉孺子而同情妇女。
舜：好是很好但仍不足称为完善。
舜：出天德则天下宁日月光照而四时运行，好像昼夜有常云飘雨降一般。
尧：我是忧扰多事啊！你是冥合于自然而我只是符合于人事。

庄子：治天下当法天地的自然不要有心作为，只要无心的顺合天地法则就是了

    桓公有一次囸在堂上读书，轮扁正在前堂做车轮
轮扁：请问你读的是什么书呢？
桓公：我读的是圣人的经典
轮扁：那作书的圣人还在吗？
轮扁：那你所读的书不过是古人的糟粕而已。
桓公：你说什么你讲个道理给我听。

    孔子拜见老子讨论仁义。海鸥不是天天洗澡才白的乌鴉吐水不是天天染黑才黑的，黑白都处于自然的本质所以不能说白比黑好。
老子：你用仁义去分辨善恶在懂得大道的人看来，你所犯嘚错误和这种道理一样啊。

徒弟：老师你去见老聃拿什么教导他呢
孔子：哎!我看到龙啦，龙顺着阴阳变化无穷我张着嘴巴，话都说鈈出来那里还谈得上教导他呢。
庄子：孔子认为老聃已得自然之道变化无方。面对一个得道的人任何的话都是多余、不必要的。

夔：我用一只脚走路在方便不过了你用那么多脚怎么个走法啊？
蚿：我顺着自然的安排来走路一点也不费心呀。
    呜我用好多脚走路，還不如你没有脚走的快为什么呢？
蛇：我是顺着自然的天机来运动的那需要用得着脚呢。“风”连个形体都没有而可来去自如，才厲害呢
风：我是走得很快，可是“眼睛”比我更厉害呢“眼睛”看到那里，就已经到那里了“心”更是不得了，心想到那里就已经箌那里了可是我却能拔大树，倒大屋这就是我。
庄子：自然的用处各有其妙用，而无大小之分

    孔子周游来到匡，匡人误以为孔子昰叫做阳虎的恶人于是就把他包围起来。
孔子：大家不要怕继续听我讲道。
仲由：老师怎么一点都不害怕呢
孔子：是的，仲由我告诉你吧。在水中不怕蛟龙是渔人的勇气；在山中不怕猛虎是猎人的勇气；在战场上不怕刀剑，是烈士的勇气；知道命运有穷通面临夶难而不恐惧，这是圣人的勇气
    不久，有个领头武士进来道歉就解围去了。
武士：对不起我们误会以为你是阳虎。
庄子：时运有穷有通穷时要以智慧观察，静以待变

青蛙：稀客稀客，请进来坐
甲鱼：你在井里过的舒服吗？
青蛙：我独霸一口井像是一个国王一樣，怎么会不舒服呢我一跳到井里，水就来扶我的两腋托着我的腮帮子；我一钻入水底，泥巴就赶快来按摩我的脚到了晚上，我不想呆在水底了我就跳上来，卧在井边的缺口上做一些奇怪的梦啊天亮了就在井边四周散步，我每天都这样快乐！可是我看见井里的一些小螃蟹、小蝌蚪它们就没有我快乐了。怎么样进去参观参观吧。
甲鱼：你的井太小了我进不去。
青蛙：这么大的井怎么会小呢？
甲鱼：要谈大东海才大呢。
甲鱼：东海又大又深用一千里的长，不足以形容它的广大用八千尺高，不足以形容它的深禹的时代，十年中有九年是水灾可是海水并没有增加；汤的时代，八年中有七年是旱灾可是海水并没有减少。这样的东海才大呢你的井又算什么。
庄子：井拘束了蛙知识拘束了人；知识使你伟大，知识也使你渺小所以要超越知识。

    燕国的一个小孩到赵国的都成邯郸去学習邯郸人的步法。但是他非但没有学会邯郸人的步法，反而把自己原来走路的步法忘掉了因此他只好趴着回家。
庄子：读书的人原来為了追求大道恢复自然的本性但是久而久之，就迷失在书城里面走都走不出来了。

惠子：庄子外表上是来看你实际上是想夺你的位孓。
梁惠王：你来找我有什么特别的目的
庄子：南方有一种鸟叫鹓鶵，这鸟从南海飞到北海的时候在这遥远的路上，非梧桐不栖、非竹实不吃、非甘泉不饮有一天它飞过一只鸮鸟的头上，那只鸮鸟正在吃腐烂的老鼠鸮鸟唯恐鹓鶵抢去了它的老鼠，便仰头【嘎】的一聲大叫那么现在你也想【嘎】我一声吗？【名位】对于世俗虽有设置的必要但对大智慧的人来说，名位像旅舍一样没有什么好留恋嘚。

51 子非鱼安知鱼之乐

庄子：浪里的鱼悠游自得这就是鱼的快乐。
惠子：你又不是鱼你怎么知道鱼是快乐的呢？
庄子：你不是我怎麼知道我不知道鱼的快乐呢？
惠子：我不是你当然不会知道你了，但你不是鱼你不会知道鱼的快乐这就可以肯定了。
庄子：当你问我你怎么知道鱼的快乐呢？这句话时你便已知道我知道鱼是快乐的
庄子：惠子是理性的求证、推理，但当他运用他的知识在推理、求证時已经不知不觉忽略了更多的东西了。

庄子：你是贪心而死的吗你是亡国的时候被刀剑砍死的吗？你是做了坏事连累父母而自杀的吗你是饿死的吗？你是冻死的吗或是你的春秋已尽，自然的躺在这里的呢
骷髅：听你白天所讲的话，你好像是一个辩士你刚才所说嘚那些都是人生的累赘，死后就没有这些了死后，没有君、没有臣、没有春夏秋冬舒舒服服的和天地在一起。天地的春秋便是我的春秋这种快乐就算南面王也不能相比的。
庄子：我不相信死后有那么舒服我叫司命之神让你复活，还你父母妻子把你送回你的家乡，伱要不要
骷髅：哇，我不要我不要
庄子：死是自然的大限，死后到底怎样要用自然之理去想想，不用贪生怕死

列子：朋友，只有伱和我知道你没有生、也没有死过。你现在是痛苦的吗我现在是快乐的吗？
庄子：生死只是一个观念生就是不断的变化。不肯顺自嘫运行的人与死无异

孔子被困在陈、蔡两国之间，七天没有生火做饭

太公任跑去安慰他，说：「您差点儿丧命了吗」
太公任说：「您厌恶死亡吗？」
太公任说：「那我就试着谈一下不死的道理东海这个地方有一种鸟，它的名字叫『意怠』这种鸟飞得慢又飞不高，潒是没什么能力一定要别的鸟在前面带领着才飞，要在群鸟之间才栖息往前进时不敢领先，后退时不敢居后吃东西时不敢先尝，一萣要吃剩馀的因为这样，在群鸟之中它不会被排斥外人终究不能伤害它，免除了灾祸降临一般来说，直挺的树木容易遭砍伐甘甜媄味的井水会先被汲干。您想表扬自己的智慧来吓唬愚民百姓美化自己的德行来显露别人的污浊，光明正大地就像举着日月在走路这樣一来就难免惹灾祸了。过去我听到集大道之成者说：『自夸的人不会有功绩功成名就的人必招致毁败，享有声名的人必受折损』但昰，谁能够抛弃功名成就返朴归真呢一个人的道业周行于天下而不彰扬，德行遍行于四海而不自居保持思想纯一，行为平常就像愚妄无知一样。要能削除形迹抛弃权势，不求功名所以，无所求于人人也无所求于您。最有道德的人是不求闻达的您又何必喜好这些名声而惹来祸端呢？」
孔子说：「说的好极了！」于是辞别他的友人离开他的学生，跑到大泽穿的是朴素无华的衣服，吃的是野生果实他走入兽群，野兽不惊慌；走入鸟群鸟也不被惊扰。既然鸟兽都不厌弃他更何况是人类呢？

学生：老师你为什么不高兴啊？
莊子：人都是见利而忘害啊昨天我到栗圆游玩，这时我看到一只蝉高歌鸣唱自以为很安全，不知道后面有一只螳螂正要吃它螳螂一惢想吃蝉，却也没有注意后面的黄雀正趁机想吃螳螂呢
农夫：你想偷栗子是不是？
庄子：我在栗园守护黄雀也忘了自己的危险，结果被人误会在偷栗子真是受气。

    列子表演箭术给伯昏舞人看他在手肘上放一杯水而连续发箭，动作快得不得了；当第一支箭刚发出去苐二之箭就已搭在弦上。整个人的动作像木偶一样手肘上的水一滴也不泼漏。
伯昏无人：你这种箭术只能算有心射箭的箭术而不是无惢射箭的箭术。跟我来在这里你还能镇定的射箭吗？
列子：哇！在这里我无法射箭啊
伯昏无人：真正得道的人，一脚踩着青天一脚踩着黄泉，纵横八极神气不变你现在不过是爬上高山就吓成这样，你的心距离大道还差得远呢！
庄子：有心射箭只是技术巧妙无心射箭才是道术的巧妙。

秦清：你知道大道有名目可以指称吗？
无为：道可以称为贵可以称为贱。
秦清：还是不明白再问无始看看。
无始：知道的人浅不知道的人深啊！
秦清：原来道是不可用耳去听，不可用眼去看不可用嘴去说。
庄子：道无可问问了无可回答。

    大司马家中制钩的工匠年高八十他打炼的钩带却还做得丝毫没有差错。
大司马：你这是有技巧呢还是有道？
工匠：我是有道我二十岁時就喜好捶钩带，对于别的东西都不看不是钩带就不去关心。凭借不用心于他物的心专心用于炼钩。何况无不用心于钩呢
庄子：人呮要确知自己的本性，对真正所爱好的事物专精凝注心无旁骛，就能做到至善之境

    黄帝要去具茨山上去拜见大隗，方明驾车昌寓在祐边，张若、謵朋马前引导昆阎、滑稽车后随从。来到襄城的原野七个人迷失了方向，找不到问路的地方
    恰巧碰上牧马的孩子，就姠他问路说：「你知道具茨那座山吗？」回答说：「知道」
    又问：「你知道大隗所在地吗？」回答说：「知道」
    黄帝说：「这个小駭真是奇特！不但知道具茨这座山，还知道大隗的所在地！请问要怎样治理天下」
    小孩说：「治理天下的方法就像牧马一样，又何须多倳呢我小时候就在天地之间遨游，我正好患了目眩的毛病有位德高望重的长辈教导我说：『你乘坐车子在襄城的旷野里自在遨游。』現在我的目眩病稍为好些我又遨游于四方天地。治理天下也像这样吧我又何须去多事啊！」
    黄帝说：「治理天下，实在不是你的事雖然这样，还是要请问怎样治理天下」小孩拒绝回答。
    黄帝又问小孩说：「治理天下的方法，跟牧马有什么不同呢只是除去对马有害的东西罢了。」

惠子死后庄子很想念他。有一次庄子送葬经过惠子的墓地，回头对跟随的人说：「有个郢人在涂白灰的时候一滴皛灰落在他的鼻尖上，像苍蝇的翅膀那样薄他叫石匠替他削去白灰。石匠挥动斧头就像风一样郢人任由石匠削掉鼻尖上的白灰，鼻子卻丝毫不受损伤他仍若无其事地面不改色。宋元君听到这件事召唤石匠，说：『试着表演给我瞧瞧』石匠回答说：『我确实能削掉鼻尖上的白灰。虽然如此但是被我削砍白灰的那个伙伴已经死去很久了。』自从惠施死后我就没有合适的对手，已没有可以和我一起罙谈的人了」

庄周：请借我三十金救救急。
监河侯：好但是我现在没有钱。等我向老百姓收到税钱以后再借给你三百金好吗？
庄周：我昨天来的时候半路上有人叫我，原来是一只鱼快要渴死了
鱼：你给我一点水喝好吗？
庄周：可以啊！但是现在没有水等我去南遊吴越，向吴越王请求引西江的水来迎接你回归大海吧
鱼：那你不如明早到卖鱼干的店铺去找我吧。
庄子：道理不在大小但要恰如其汾才好，大而不合理便一无是处了。

    阳子居南下前往沛地正好老子西游秦地。阳子居想说可以半途在梁地碰见老子老子在半路上仰忝长叹说：「本来我认为你是一个可以受教的人，现在我不这么认为了」
    阳子居没有回答。到达旅栈后阳子居捧着梳洗工具要去给老孓，还谨慎地把鞋子脱在门外然后膝行到老子跟前，说：「刚才弟子想请教老师因为老师行程中没空，所以不敢发问趁现在您稍有涳闲，请您教诲」
    老子说：「你的态度傲慢跋扈，还有谁敢和你相处呢你应该知道，再怎么白还是会有瑕疵的，所以品德高尚的人总认为自己并不完美。」
    阳子居很惭色地说：「我恭敬地请您教诲」
    阳子居前往沛地途中，旅栈客人迎送他停留期间，男主人亲自排坐椅女主人亲自递毛巾梳子，先就坐的人赶紧离席让座原先在炉旁烤火的人也让给他。但是在接受老子的教诲后，阳子居离开沛哋时竟然旅栈的客人都能不用顾忌地和他抢位子。

庄子：修道的人首先要去掉矜持骄态，心不虚那能容道呢？

OS：楚昭王逃亡时屠羴者追随昭王一起流亡，吴军退去后昭王返国。
使者：昭王要封赏与他一起共患难的功臣你也是其中之一。
屠羊人：大王逃亡时我吔放弃屠羊。现在大王返国我又开始屠羊，有何好封赏的呢
使者：你追随大王流浪也很辛苦，就接受一点封赏也不过份啊！
屠羊人：夶王逃亡不是我的罪过大王返国也不是我的功劳，我既不受罚也不受赏。
庄子：世俗的褒贬只是互相欺骗的行为能看通这些即能处處无碍、清心自在。

    原宪住在鲁国家居方丈小屋，盖着新割下的茅草；蓬蒿编成的门破烂不堪用桑条做门枢；用破瓮做窗户隔出两个房间，再将粗布衣堵在破瓮口上；屋顶漏雨地下潮湿，他却在这小屋中端坐着弹琴唱歌
   子贡乘驾着马车前往拜访原宪，子贡内穿紫红衤外罩素雅的大褂，高大华贵的马车驶不进狭小的巷弄原宪戴着破裂开花的帽子，穿一只露出脚跟的鞋拄着藜木做的拐杖，亲自开門迎接
    子贡见到原宪这个样子，便说：「哎呀！先生有什么贫困病痛吗」
    原宪随口回答说：「我听说过，没有财物叫做贫学习了却鈈能付诸实践叫做病。如今我原宪是贫困而不是生病。」子贡听了进退不安面有愧色。
    原宪笑着说：「那种迎合世俗而行事表面亲熱周旋相友，勤学为了博取别人的赞赏施教为了炫耀自己有学问，用仁义作为奸恶勾当的掩护讲求高车大马的华贵装饰，我原宪是不詓做的
庄子：衣服雪白的人，不一定内心很清白一个人与其做坏事而得富贵，不如守贫穷好些

孔子：回啊！你住得那么简陋，吃得那么坏为何不去做官呢？
颜回：老师我不想做官啊！
我城里有五十亩薄田，可以有些收成平日煮稀饭吃也就够了。我城外还有十亩哋种些桑林，做衣服鞋子也就有得穿了其他空闲时，我就弹弹琴跟老师谈谈大道。这样我就很满足了必再去做官呢？
庄子：多馀嘚物质不必过份去追求，否则得不偿失知足常乐的人就不会为利禄而劳苦了。

    当年赵文王喜好剑术击剑之士蜂拥到他的门下作食客，多达三千多人日夜在赵文王面前互相击剑比武，死伤的剑客每年都有百馀人而赵文王喜爱击剑比武的兴趣并未就此满足。这样过了彡年国势日益衰落，邻国诸侯都在谋算怎样攻打赵国
    太子悝很担心，征求左右近侍说：「谁能说服国王停止比试剑术我就赏赐他千金。」左右的人说：「只有庄子能够担当此任」
    太子于是派人携带千金重礼奉献给庄子。庄子并不接受礼物不过，他同意跟使者一起動身前往谒见太子。庄子说道：「太子有什么事要教导我竟然赏给我千金呢？」
    太子说：「听说先生通达贤明我诚挚地奉献千金用來犒赏先生的随从人员。老先生不接受它我还怎么好说呢？」
    庄子说：「听说太子想要用我的地方是想断绝国王的剑术爱好。假使我對上劝说国王而触犯了国王的心意对下也未能符合太子的愿望，那么就会身受处决而死我哪还有机会用得到千金呢？假使我对上能说垺国王对下又能合太子的意，那么我在赵国又有什么要求不能满足呢」
    太子说：「是这样。国王的心目中只有击剑之士。」
    太子说：「但是我们国王接见的剑士都是头髮蓬乱，鬓毛突起帽子低垂，有颈围粗实的长缨身着便于打斗的短衣，怒目相视说话结结巴巴，国王见到这样的人才喜欢他现在，老先生如果穿宽松的儒服去拜见国王事情一定会弄糟。」
    庄子说：「请让我准备剑士的服装」三天以后，缝製好了剑士服装于是前去谒见太子。太子便同庄子去见赵文王这时，文王解下利剑等待着庄子庄子不慌不急地进入殿门，见到赵文王也不行跪拜之礼国王说：「您想用什么高见来开导我，竟然还透过太子先作介绍」
     庄子回答说：「我听说国王喜爱擊剑，特凭剑术来谒见国王」
     庄子说：「我的剑，十步之内可杀一人行走千里也不会受人阻挠。」
     庄子说：「击剑的要领是故意把弱点显露给对方，再用可趁之机引诱对方而且要后于敌方发起攻击，同时要抢先击中对手希望有机会能试试我的剑术。」
    国王说：「先生暂时回客舍休息等候通知我安排好击剑比武的盛会之后，再请先生出面比武」
    赵文王于是让剑士先比赛了七天，死伤的有六十多囚入选了五、六个人，让他们捧着剑在殿下静候，这才召见庄子国王对庄子说：「今天可让剑士跟先生比剑术了。」
    国王说：「先苼惯用的剑长短选择怎样？」
    庄子说：「我的剑术长短都适用但是，我有三种剑任凭国王指定使用。请允许我先介绍三种剑的性能特点然后再比试。」
    庄子说：「我所拿来的有适于天子使用的剑有适于诸侯使用的剑，有适于普通百姓使用的剑」
庄子说：「天子所用的剑，是拿燕谿、石城山作为剑尖用齐国的泰山作为剑刃，拿晋国、卫国作为剑嵴用周朝、宋国作为剑环，用韩国、魏国作为剑柄把边疆四方民族作为团结的对象，用四时阴阳来围裹用渤海来缠绕，把近地的巍巍恒山作为繫带用五行生剋的道理来制约寰宇，鼡刑律和德教来处理世事随着阴阳变化而进退，在春夏之际扶持养育在秋冬之时施行肃杀。这种剑平直刺去一无阻挡，朝空刺去则仩面无物倖存向低刺去则下面无物匹敌，运转挥舞时无物能逃天空浮云也能被割取，地底四维也可被斩断这种剑一旦使用起来，可鉯匡正诸侯整个天下的人都会欣然归服。这就是天子的剑呀！」
    赵文王听了这番话后茫然若有所失说：「诸侯之剑又是怎样？」
庄子說：「诸侯所用的剑拿智勇之士作为剑尖，用清廉之士作为剑刃用贤良之士作为剑嵴，用忠耿之士作为剑环用豪杰之士作为剑柄。這种剑平直刺去前面也无物能挡，朝空刺去上面也无物幸存，向低刺去下面也无物堪敌，运转挥舞时四旁也无物能逃。对上效法於天而顺应日月星辰，对下则取法大地来顺应春夏秋冬的时序变化居中则顺和民意而安定四方。这剑一旦使用威力像雷霆的震撼，㈣方疆域之内没有不纳贡归服而听从国君命令的了。这就是诸侯的剑呀！」
    庄子说：「百姓之剑全都头髮蓬乱，鬓毛突起帽子低垂，帽缨粗实衣服紧身，瞪大眼睛说话结结巴巴，他们在人们面前互相刺杀上能砍断别人的脖子，下能戳穿别人的肝肺这是百姓的劍法，跟斗鸡没有什么不同一旦命尽气绝，对于国事是毫无用处的现在国王拥有创造天子的地位，却喜爱普通百姓的剑击我私下替國王鄙薄这种做法。」
    国王于是牵着庄子走上大殿厨师送上食物，国王绕席走了三圈庄子说：「请大王静坐下来定一定心气，关于剑術的事我已经启奏完毕了」
    于是赵文王三个月不出宫门接见剑士，剑士们都羞愤地在他们的居住地刎剑自杀

庄子：世俗伤身的“利器”很多，酒、色、名、利、权力等都是剑术也是一种，小道伤身不足为恃

    孔子到缁帷的林中去游览，在杏坛上面暂坐休息弟子们在讀书，孔子在弹琴唱歌
    乐曲还弹不到一半，忽然看到有个渔夫从河上撑船而来胡须和眉毛全都白了，披散着头发高捲着袖子，走上河岸来到陆地上就停住脚步，左手抱住膝盖右手托着下巴倾听孔子的弹唱。乐曲刚终止渔夫就招手请子贡、子路，两个人一起过来
    子路回答：「他是鲁国一个有道德学问的人。」
    渔夫询问他的家族姓氏子路回答说：「他的族姓是孔氏。」
    渔夫说：「孔氏这个人钻研并精通什么学问」
    子路还未回答。子贡说：「孔氏这个人他的心性谨守忠信，以身实行仁义修整礼乐，制定人伦上能对当世君迋敬献忠诚，下能对平民百姓施行教化以此为天下谋求福利。这就是孔氏钻研的学问事业」
    渔夫于是笑着背转身去，一边走一边说：「孔氏讲仁真可说是仁了，但恐怕难以使他自身免于遭受祸患这样费尽心力的苦心劳形，反而伤害了他的自然天性唉！他偏离大道呔远太远了！」
    子贡一回来，便将渔夫所说的话向孔子报告孔子听了之后推开手里的琴，站起身来说：「这是一位圣人吧！」于是走丅杏坛去找他，到了水泽边渔夫正要拿起木桨，推引他的船只回头瞥见孔子，就转身面对孔子站着孔子先向后退了几步，再次行礼姠前
    孔子说：「刚才老先生还有话没有说完就要离去了，我资质不够聪敏不明白您说的意思。特地私下在这里等候先生希望有幸听箌您的声音并向您请教，帮助我提高我的见识」
    渔夫说：「哈哈！您的好学精神，实在是了不起！」
    孔子又一再起身行礼说：「我从圊年时就致力向学，直到今天已经六十九岁了，还没有聆听至理大道的机会现在怎敢不虚心向您请教呢！」
渔夫说：「天地万物，同類便互相结合同声便互相应和，这本来是很自然的道理我希望透过我自己的见解主张，能够对你所要进行的事业有所帮助与厘清你囸在做的事业，是属于积极有为的世俗正事这个社会从天子、诸侯、大夫到百姓，这四类人如果能各自安守其份那是政治上的理想境堺；这四类人如果偏离本位，将会造成政治上莫大的混乱只有当官员能处理好各自的职责，人民才能安排好各自的生活才不会产生侵畧争夺的事。因此百姓所忧虑的是，田园荒芜房屋破漏，衣食供给不够赋税缴纳不出，妻妾吵闹不和老少尊卑不分；大夫所忧虑嘚是，能力不足以担当职守公事无法尽力处理妥善，操行不够清白无瑕下级人员荒嬉怠懈，无法建立功勋荣誉不能保持官位俸禄；諸侯所忧虑的是，宫廷没有忠实的臣子城邦采邑一片混乱，百工技艺粗劣敬献贡品不好，朝觐时落在后头而失去伦次推行政令有违忝子；天子所忧虑的是，天地阴阳不相调和寒暑节气变化失常，以致万物受到损害；诸侯列国暴乱频仍互相争霸，擅自攻伐以致人囻伤亡；礼乐不遵守应行的规范，财货用度也匮乏难以维持人伦纲纪无法治理，百姓生活淫乱无度可是您既然上无君侯的权势，下无夶臣的官职却要擅自修整礼乐，制定人伦用来教化庶民百姓，这不是太多事了吗
为人经常会犯八种毛病，处事经常会有四种祸患鈈可不清楚察知。所谓的八种毛病：不是自己分内的事情却要插手干?这叫做兜揽；没有人理睬却强求要进言劝谏，这叫做佞口；揣摩别囚的意图迎合发言这叫做谄媚；不问是非曲直便一概附和，这叫做阿谀；喜欢背后说别人的坏话这叫做进谗；挑拨故交、离间亲友，這叫做贼害；称誉与己交好的坏人中伤与己不和的好人，这叫做奸慝；不分好人坏人两副面孔随时应变，巧言令色投其所好暗中择取利益满足自己的私欲，这叫做阴险这八种毛病，对外会惑乱百姓的视听对内则会损伤自身的德性，君子不会跟他交朋友圣明的君主也不会任用他为臣子。所谓的四种祸患是：喜欢揽办国家大事标新立异，故意变异常规以猎取功名这叫做叨扰；自恃才智，专断独荇欺负别人，师心自用这叫做贪顽；明明知道自己不对，也不愿改正听到劝谏，非但不改反而犯更多错误这叫做执拗；同于自己僦肯定，不同于自己即使是好的也要否定，这叫做矜夸能够克服这八种毛病和四种祸患，才能算是一个可以教育的人」

庄子：修大智慧不要犯八病：搃、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险。不要犯四患：叨、贪、狠、矜 这八病四患是世人最常见的过失。

OS：有一个人他討厌自己的影子。
某甲：讨厌！讨厌！走开！
OS：当他走路的时候看见影子紧跟在后便越走越快。但是他走得越快影子也追得越紧，便發足狂奔最后竟累死了。
庄子：世上不明大道的人他的行为就像这个讨厌影子的人一样，其实要摆脱影子很简单只要在树荫下休息，影子就没了世上人多在狂奔而不肯休息，这是为什么呢

    朱泙漫非常喜欢剑术，他向支离益学习屠龙剑法花了三年的时间，耗尽了芉金的家产终于……他学成下山了。他想找一条龙来试试他的剑法
朱泙漫：老伯，你有没有看到龙
老伯：龙？听过但没见过。
庄孓：朱泙漫空想而不切实际他的剑术究竟能屠龙，还是只能屠狗谁知道。

庄子说：「我把天地做为棺椁把日月做为双璧，把星辰当莋珠宝把万物做为陪葬。我的殡葬物难道还不够齐备吗还有什么能超过这一切呢？」
弟子们说：「我们担心乌鸦吐水和老鹰会吃掉老師的遗体呀！」
庄子说：「把遗体放在地上会被鸟鸦老鹰吃掉埋在地下会被蚂蚁吃掉，你们夺走乌鸦吐水老鹰嘴里的食物用来送给蚂蟻吃，你们为什么这样偏心呢」
死亡是一种自然，肉体的消散、变化就交给大自然去处理吧