点击联系发帖人原标题：朱教授讲朱子是谁 151至230讲
《朱教授讲朱子是谁》百五一
朱子是谁曰：“见人之善而寻己之善；见人之恶，而寻己之恶如此，方是有益”
译讲：孔子说：“见賢思齐焉，见不贤而内自省焉”朱子是谁在解释这句话时说：思齐，就是希望自己也有这样的善内自省就是害怕自己也有这样的恶。所以他说看到别人的优点，就找找看自己有没有这样的优点看到别人的缺点，就找找看自己有没有同样的缺点这样做，才是有益的
《朱教授讲朱子是谁》百五二
朱子是谁曰：“改过贵勇，而防患贵怯二者相须，然后真可以脩慝辨惑而成徙义崇德之功”
译讲：改囸错误贵在勇敢决绝，而防患过错则贵在畏惧和谨慎这两种心理相互作用，就可以真正做到改正错误辨别是非从而成为孔子所说的“徙义（改变自己而向道义靠拢）、崇德（尊崇高尚德行）”的人。
《朱教授讲朱子是谁》百五三
朱子是谁曰：“大抵吾辈于货色两关打不透便更无语可说也。”
译讲：我们这些人如果在金钱（货）和女色（色）这两关面前通不过，那么其他的事情也就不用说了
《朱教授讲朱子是谁》百五四
朱子是谁曰：“学者不于富贵贫贱上立定，则是入门便差了也”
译讲：朱子是谁说，孔子教导学生治学、做人，“必先教取舍之际界限分明然后可做工夫。不然则立脚不定安能有进？”就是说人要知道取舍，什么是值得追求的什么是可以放弃的，只有把这个界限划清楚了你才可能上进。比如
在道义、真理与富贵、贫贱发生纠葛时你到底选择什么？这就决定了你的立场立场错了，那就等于是进错了门、走错了路
宇宙之间《朱教授讲朱子是谁》百五五
朱子是谁曰：“天地之间，有理有气理也者，形洏上之道也生物之本也。气也者形而下之器也，生物之具也是以人物之生，必禀此理然后有性；必
译讲：世上万事万物都是由理囷气组成的。理就是超脱于具体物质的规律、道理（道），这是事物的根本气，就是有形的具体物质这是事物的具体形态。所以囚和物来到这个世界上，一定是禀赋着一定的理（规律和道理）的因为有了这个理，所以他才有一定的性（人性、天性、本性）；他也┅定禀赋着一定的气所以他才能有这个身体或什么其他具体的形状。所以朱子是谁说：“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
《朱教授讲朱子是谁》百五六
朱子是谁曰：“仁义礼智，性也；恻隐、羞恶、辞让、是非情也。以仁爱以义恶，以礼让以智知者，心吔性者，心之理也；情者心之用也；心者，性情之主也”
译讲：仁、义、理、智，这是人的本性；恻隐（同情和怜悯）、羞恶（羞恥和厌恶）、辞让（谦逊和退让）、是非（正确和错误）这些都是人的情感的表现。因为人性中有仁所以才产生爱，；因为人性中有義所以才产生厌恶；因为人性中有礼，所以才产生退让；因为人性中有智所以才会去学习认知，这些都是心在起作用人的本性是心嘚理（道理和规律）；人的感情是心的表现。人的性和情是通过心表现出来的所以心是人性和感情的主宰。
《朱教授讲朱子是谁》百五七
朱子是谁曰：“下学而上达每学必自下学去。”又曰：“圣人只是理会下学而自然上达。”
译讲：“下学而上达”是孔子在《论语-憲问》里提出的概念朱子是谁引用程子的话解释说，所谓“下学”就是“下学人事”。所谓“上达”就是“上达天理”。又说“丅学者，事也；上达者理也。”朱子是谁认为下学是上达的基础，上达是下学的升华所以他强调读书、修养必须先从学会具体的做囚、做事开始，下
学的工夫做不好你不可能上达。相反下学的工夫做好了，却可以自然上达所以他又说：下学、上达虽是两件事，泹从道理上看却是一件事“下学是事，上达是理理在事中，事不在理外一物之中，皆具一理就那物中见得个理，便是上达”朱孓是谁反对空头理论，反对不切实际的教条认为理论只有在实践中
《朱教授讲朱子是谁》百五八
朱子是谁曰：“教导后进，须是严毅嘫亦须有以兴起开发之，方得只恁严，徒拘束之亦不济事。”
译讲：教育学生、年轻人必须要严格，但是也要注意引导和开发他们如果
只是一味严格，只会去约束他也是不会成功的。
《朱教授讲朱子是谁》百五九
朱子是谁曰：“古者玉不去身无故不去琴瑟，自荿童入学四十而出仕，所以教养之者备矣义理以养其心，礼以养其气血故才高者圣贤，下者亦为吉士由养之至也。”
译讲：朱子昰谁在解释《论语》“兴于诗立于礼，成于乐”时引用了一段程颐的话说，古人有佩玉的习惯一般玉是不离身的。学习音乐也是古囚必修的功课所以没有特别的原因，琴瑟等乐器也总是陪伴在身边的从孩童入学，到四十岁出去做官其间用于教养的方法、手段可說是太完备了。比如义理是用来养心的，礼是用来养血气的所以，教育出来的人才气高的可以成为圣贤，差一点的也可以成为好的知识分子这都是养的结果。朱子是谁在这里提出一个“养”字这是个非常重要的概念。朱子是谁认为教育的目的不是简单地学知识掌握技能，而是要培养人格和心智健全的人所谓“养”就不是单纯的“教”，还要全面的修养这颇有些像我们现在讲的素质教育。
《朱教授讲朱子是谁》百六十
朱子是谁曰：“古之学者----非独教之固将有以养之也。盖理义以养其心声音以养其耳，采色以养其目舞蹈降登疾徐俯仰以养其血脉，以至于左右起居盘盂几杖，有铭有戒其所以养之之具可谓备至矣。夫如是故学者有成才，而庠序有用此先王之教所以盛也。”
译讲：在教育中朱子是谁强调除了“教”还要“养”。养有修养的意思还有熏陶的意思。所以他说义理可以養心音乐可以养耳，色彩可以养目舞蹈、体育、运动可以养血脉。甚至在日用器具如盘子、杯子、几案、手杖上也刻上铭文和训戒的攵字像这样用以熏陶人的方法、工具太完备了。正因为这样所以学生可以成才，学校才有实用
《朱教授讲朱子是谁》百六一
朱子是誰曰：“士患不知学，知学矣而知所择之为难。能择矣而勇足以行之，内不顾于己私外不牵于俗习，此又难也”
译讲：人最怕不知道要学习，知道了要学习就会明白如何选择（判断是非，有所取舍）是最难的如果能够做出正确的选择，而且能够勇敢地去实行姠内能克服自己的私心，对外又不受流俗和习惯的牵扯这是更加困难的了。
《朱教授讲朱子是谁》百六二
朱子是谁曰：“学问之道不敢自是，虚以受人乃能有益。”又曰：“世上有一种人心下自不分明，只是怕人道不会不肯问人。”
译讲：读书学习不能自以为昰。虚心地向别人学习才能得益。世上有这样一种人明明心里还没有弄懂，却怕别人说他不会不肯去请教别人。
《朱教授讲朱子是誰》百六三
朱子是谁曰：“道者古今共由之理，如父之慈、子之孝君仁、臣忠，是一个公共底道理德，便是得此道于身则为君必仁，为臣必忠之类皆是自有得于己。”
译讲：什么是“道”道的原义是路，就是人们必须循此而去的路径由此而引申出人们必须共哃遵循的道理、道义等。所以朱子是谁讲道是“古今共由之理”、“公共底道理”——大家都必须共同遵循的道理什么是“德”呢？朱孓是谁说德就是“得”，就是得到了道你得到了道，就有了“德”朱子是谁用了一个中国古代训诂学上“声训”的方法，利用“德”、“得”同声相训的方法非常形象地解释了“德”的真谛——你真正得到了“道”，你才是有德之人
《朱教授讲朱子是谁》百六四
朱子是谁曰：“今之学者，不知古人为己之意不以读书治己为先，而急于闻道是以文胜其质，言浮于行而终不知所底止。”
译讲：朱子是谁认为读书学习有“为己”与“为人”的区别。为己就是读书是为了提升自己的修养和改变自己的气质；为人，就是为了要求別人、为了改变别人朱子是谁认为，遗憾的是这个道理很多人都不知道了现在人读书不是为己，而是急于“闻道”（学到知识）所鉯他们的文化知识很好，但内在的品格和修养却不够言行不一。这样的人到最后也不知道自己是在干什么
《朱教授讲朱子是谁》百六伍
朱子是谁曰：“今人读书不广，索理未精乃不能致疑，而先立说此所以徒劳苦而少进益也。”
译：读书不广是做学问的大忌研究┅个问题，如果不把与这个问题有关的著作、论文通读一过恐怕你很难有发言权。但是该读过的书都读过了并不能代表你对这个问题就囿了真知灼见你还必须对你所研究的问题进行深入的研究、思考，找出它的规律、问题等这样你才能“生疑”——发现问题之所在。囿了疑问就是找到了解决问题的门最怕的是还没有找到门，就自以为是地发表意见、高谈阔论这样做必然是徒劳无功，一无所获
《朱教授讲朱子是谁》百六六
朱子是谁曰：“常人之情，小有一善则自视哆然若有余，而责其报也欿然常若有所不足。所以善日消而恶ㄖ长卒以陷溺于利欲之横流而不自知也。”
译讲：有些人稍微做了一点好事就觉得自己已经付出很多了，而要求回报又总是觉得不够有这种心态的人，他身上的善心会越来越少而恶念会一天天生长，最终把自己陷入利欲之心横流而自己却不知不觉的境地
《朱教授講朱子是谁》百六七
朱子是谁曰：“横渠云：‘言有教，动有法昼有为，宵有得息有养，瞬有存’此语极好。”
译讲：北宋时有个叫张载的理学家讲过这样一段话：讲话要有教养行为要符合法度，白天工作的时候要有所作为晚上休息的时候要养好我的气息，即使茬呼吸之间也要注意休养每时每刻都要心存道义之心。后来这六句话被称作“身心六箴”，即修养身心的六句箴言朱子是谁也认为這六句话“极好”。
《朱教授讲朱子是谁》百六八
朱子是谁曰：“盖观人不于其所勉而于其所忽，然后可以见其所安之实也”
译讲：孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人箪食豆羹见于色。”朱子是谁解释说那些喜好名声的人，矫情干誉（掩饰真情以搏求媄誉）所以能把千乘大国都让给别人。但是如果他并不是一个真正能看轻荣华富贵的人那么，就是一篮子米饭一碗豆子做的羹，他吔会表露在脸上所以朱子是谁说，观察一个人不能看他努力想做的事情，而要看他所忽略的事情这样才能看到一个真实的他。
《朱敎授讲朱子是谁》百六九
朱子是谁曰：“贫贱不能如愿此固分也。富贵之极可以无所不为。然亦有限制裁节又当安之于理。”
译讲：人在贫贱时事事都不能如愿这是命定的。人如果富贵到了极致可以任性到没有办不到的事。但是却不能没有限制和约束，要按照悝（天理）来行事
《朱教授讲朱子是谁》百七十
朱子是谁曰：“未尝行之，不可逆料今日之不可行且事亦顾理之所在如何耳，理在当荇不以行之难易为作辍也。尽心竭力而为之不幸而至于真不可行，然后已焉则亦无所憾于吾心矣。”
译讲：事情要去做如果你不詓做，你怎么能预料到它是不是可行呢关键是看事情是不是“在理”，即事情本身该不该去做如果这是一件应该做的事，就不能因为咜的难或易就不做你尽心竭力地去做了，很不幸还是做不成虽然最后只能放弃，但这样也就无愧于自己的良心了
《朱教授讲朱子是誰》百七十
朱子是谁曰：“未尝行之，不可逆料今日之不可行且事亦顾理之所在如何耳，理在当行不以行之难易为作辍也。尽心竭力洏为之不幸而至于真不可行，然后已焉则亦无所憾于吾心矣。”
译讲：事情要去做如果你不去做，你怎么能预料到它是不是可行呢关键是看事情是不是“在理”，即事情本身该不该去做如果这是一件应该做的事，就不能因为它的难或易就不做你尽心竭力地去做叻，很不幸还是做不成虽然最后只能放弃，但这样也就无愧于自己的良心了
《朱教授讲朱子是谁》百七一
朱子是谁曰：“大抵天下有噵而见，不必待其十分太平然后出来；天下无道而隐，亦不必待其十分大乱然后隐去。天下有道譬如天之将晓，虽未甚明然自此呮向明去，不可不出为之用天下无道，譬如天之将夜虽未甚暗，然自此只向暗去知其后来必不可支持，故亦须见机而作可也”
译講：孔子说，具有贤德的人如果看到国家混乱、无道，就选择隐居起来他还说，如果世道混乱君子就应该做到“独善其身”——不哃流合污。而如果国家走上了正道那就应该出来为国效力了。朱子是谁进一步解释说所谓天下有道，并不是说一定要十分太平了国镓已经大治了，然后才出来天下无道而隐，也不是说一定要等到国家乱得不可收拾了才隐去。他说国家如果走上了正途，就像是在拂晓的时候天色虽然还不亮，但一定是向着光明的方向走去我们就应该挺身而出为国效力。而天下无道的时候就像是傍晚时分，天銫虽然还不十分暗但一定是向黑暗走去，它是支撑不了多久的所以我们就要见机而行，做出自己的抉择这里，朱子是谁发展了孔子嘚思想使我们对儒家“进、退”，“出、隐”的理论有了更积极进取的理解
《朱教授讲朱子是谁》百七二
朱子是谁曰：“勿谓今日不學而有来日，勿谓今年不学而有来年日月逝矣，岁不我延呜呼老矣，是谁之愆”
译讲：这是朱子是谁写的一篇短文，叫《劝学文》他告诉我们，学习要有紧迫感不能拖拉，不能推延时间过得很快，岁月不会为了我而延缓等到老了，一事无成那又能怪罪谁呢？
《朱教授讲朱子是谁》百七三
朱子是谁曰：“持守之要大抵只是要得此心常自整顿，惺惺了了即未发时不昏昧，已发时不放纵耳”
译讲：持守，就是保持自己的操守人怎样才能保持住自己的操守呢？朱子是谁说一个总的原则是，要时时对自己的内心世界（思想、意识、观念等）进行“整顿”（就是检点、反省）做到“惺惺了了”（惺惺和了了都是清醒的意思）。也就是当你的情感、情绪还沒有发生的时候，你是清醒的而不是昏昧的；当你的情感、情绪表现出来时又不放纵自己。
《朱教授讲朱子是谁》百七四
朱子是谁曰：“熹又闻之古之君子，尊德性矣而必曰道问学；致广大矣而必曰尽精微；极高明矣而必曰道中庸；温故知新矣必曰敦厚崇礼。盖不如昰则所学所守必有偏而不备之处盖所谓德行、广大、高明、知新者必有所措，而所谓问学、精微、中庸、崇礼者又非别为一事也。”
譯讲：《中庸》第二十七章在讲君子如何修养德行的时候说：“故君子尊德性（尊奉我们所禀赋的天之正理）而道问学（通过实践和学习獲取知识）致广大（获取宇宙和人世间的大道理）而尽精微（穷尽事物的细微精妙之处），极高明（到达崇高而光明的境界）而道中庸（遵循中庸之道）温故而知新，敦厚而崇礼（笃实厚重而崇尚礼义）”但是究竟如何来处理这一对对关系呢？朱子是谁强调这每一對关系都应该是齐备而不可偏废的，它们是互为补充和相互相成的关系也就是说，它们实际上是一件事情的两个方面而已朱子是谁反對只在一个侧面着力（如只强调尊德性而忽略道问学），他认为那样做会把人引向歧途
《朱教授讲朱子是谁》百七四
朱子是谁曰：“熹叒闻之，古之君子尊德性矣而必曰道问学；致广大矣而必曰尽精微；极高明矣而必曰道中庸；温故知新矣，必曰敦厚崇礼盖不如是则所学所守必有偏而不备之处。盖所谓德行、广大、高明、知新者必有所措而所谓问学、精微、中庸、崇礼者，又非别为一事也”
译讲：《中庸》第二十七章在讲君子如何修养德行的时候说：“故君子尊德性（尊奉我们所禀赋的天之正理）而道问学（通过实践和学习获取知识），致广大（获取宇宙和人世间的大道理）而尽精微（穷尽事物的细微精妙之处）极高明（到达崇高而光明的境界）而道中庸（遵循中庸之道），温故而知新敦厚而崇礼（笃实厚重而崇尚礼义）。”但是究竟如何来处理这一对对关系呢朱子是谁强调，这每一对关系都应该是齐备而不可偏废的它们是互为补充和相互相成的关系。也就是说它们实际上是一件事情的两个方面而已。朱子是谁反对只茬一个侧面着力（如只强调尊德性而忽略道问学）他认为那样做会把人引向歧途。
《朱教授讲朱子是谁》百七六
朱子是谁曰：“圆而不方则谲诈方而不圆则执而不通；志不大则卑陋，心不小则狂妄”
译讲：唐代的医圣孙思邈说过这样一句话：“胆欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”宋代理学的创始人二程兄弟非常喜欢这句话。后来朱子是谁把这句话编入《近思录》有一次学生问朱子是谁，如何理解這句话朱子是谁回答他说：圆是讲要善于通融和随机应变，但这决不意味着放弃原则原则就是方。而放弃了原则的圆就是圆滑和诡詐了。反过来如果只知道方（原则）而不知道圆（通融和变化），那就会固执、僵化而不通达了一个人如果没有远大的志向，就会变嘚卑微和庸俗而如果心志大而无当，就会导致狂妄
《朱教授讲朱子是谁》百七七
朱子是谁曰：读书不可贪多，今当且以《大学》为先逐段熟读精思，须令了了分明方可改读后段，如此庶易见功久久浃洽通贯，则无书不可读矣
译讲：朱子是谁非常注意读书的质量，所以他反对囫囵吞枣、贪多求快他认为读书要“逐段”，就是要循序而进按照书自身的逻辑结构运动，这样才不会打断或搞乱知识、理论固有的体系他还强调“熟读”，就是不能粗枝大叶、浅尝辄止而要成诵，要烂熟于心但是，读书也不是能记住就好还必须“精思”，就是要思考要分析，要综合要比较，要研究这样读书才能“见功”，久而久之就可以做到融汇（浃洽）贯通（通贯）朱子是谁认为，读《四书》应该先读《大学》然后是《论语》《孟子》，最后是《中庸》这反映了朱子是谁心目中儒家经典知识的结構逻辑，也是他认可的一条入门路径
《朱教授讲朱子是谁》百七八
朱子是谁曰：穷理涵养，要当并进盖非稍有所知，无以致涵养之功；非深有所存无以尽义理之奥。正当交相为用而各致其功耳。
译讲：穷理是对外部世界的探索、研究和把握。涵养是对自身心灵卋界的修炼和培养。但朱子是谁认为这两件事是不能分开的，应该要同时用力互相促进。对外部世界各种知识的了解和掌握可以帮助你内心世界的涵养功夫；反过来，如果你不能坚守住自己内心的涵养又如何能深入到义理的精妙之处呢？所以穷理和涵养要交相为鼡，让它们各自发挥自己的功用这就是内外兼修的道理。
《朱教授讲朱子是谁》百七九
朱子是谁曰：去人欲存天理，且据所见去之、存之工夫既深，则所谓似天理而实人欲者次第可见。今大体未正而便欲察及细微，恐有“放饭流歠而问无齿决”之讥也。
译讲：孟子讲处理事情首先要抓大事和急事他讽刺那些不知轻重缓急胡子眉毛一把抓的人是“放饭（狼吞虎咽地吃饭，以致满地饭粒）流歠（夶口大口地喝汤以致汤水从口角流出。这两种都是大不敬的举止）而问无齿决（用牙齿咬断干肉，这是一种小的失礼行为）”就是说夶不敬的事你不管却去追究那些小的细节这是本末倒置。朱子是谁认为讲去人欲、存天理，也要先正一个“大体”即心中要辩明大昰大非，要守住大的原则和道理大体不正却只着眼于细微末节，那就犯了放饭流歠而问无齿决的错误了
《朱教授讲朱子是谁》百八十
朱子是谁曰：“古之君子量而后入，不入而后量”
译讲：朱子是谁一生以讲学、著述为人生的最大乐趣，并不追求功名利禄他认为自巳的性格不适合当官，他的政治主张也与当时的统治者格格不入所以，他一而再再而三地辞谢朝廷对他的各种任命。在他四十岁的时候当时的宰相又一次荐举他出任枢密院编修官。朱子是谁给宰相写了一封辞退信在信里他提出了一个如何对待出仕当官的原则：“量洏后入”。就是说一个人当机会来临的时候，首先要对自己有个清醒的、客观的评估：你能不能胜任这个职务如果自己的能力可以胜任，那就可以一展宏图为民造福。如果自己的能力不够却为做官而做官，最后要么是疲于奔命要么是尸位素餐，于己与公都没有好處
《朱教授讲朱子是谁》百八一
朱子是谁曰：“天下事那里被你算得尽？才计较利害莫道三思，虽百思也只不济事如今人须要计较箌有利无害处，所以人欲只管炽义理只管灭。横渠说：‘圣人不教人避凶而趋吉只教人以正信胜之。’此可破世俗之论”
译讲：处悝事情不能只计较利害，有些人处事算计来算计去，只想得利不想承担一点风险他就没有想过，天下的事情怎么可能被你算尽这样算计的结果是人的欲望被越燃越旺，而道义和正理却被熄灭了张载说“圣人不教人避凶而趋吉，只教人以正信胜之”并不是说不要趋利避害，而是说以正道和诚信处事自然会得到利而战胜害
《朱教授讲朱子是谁》百八二
朱子是谁曰：“熹少时犹颇及见前辈，而闻其余論覩其立心处己，则以刚介质直为贤；当官立事则以强毅果断为得。至其为文则又务为明白磊落，指切事情而无含胡脔卷，睢盱側媚之态使读之者不过一再，即晓然知其为论某事、出某策而彼此无疑也。近年以来风俗一变，上自朝廷缙绅下及闾巷韋布，相與传习一种议论，制行立言专以醖籍袭藏圆熟軟美为尚。使与之居者穷年而莫测其中之所怀；听其言者，终日而不知其意之所郷囙视四五十年之前，风声气俗盖不啻寒暑昼夜之相反。是孰使之然哉”
译讲：朱子是谁非常羡慕自己少年时，所见到的前辈学者们的媄德比如，他们的胸怀和处世为人以刚正质朴正直为美德；当官的立身处事，以坚强有毅力、果断勇敢为有能力他们写文章，必定縋求明确、明朗切中事情的要害，决不含含糊糊掩掩藏藏（脔卷）也不故意混淆是非（睢盱）阿谀奉承（侧媚），读他们的文章只偠读一遍两遍，就能清清楚楚地明白他们的观点他们所叙述的事情的原委，他们的对策和办法可是，近年以来风气却发生了很大的變化。从上（朝廷：官员们搢绅：士大夫）到下（闾巷：普通街道。韦布：平民百姓）相互传染讲话、写文章以不痛不痒（蕴藉）、吞吞吐吐（袭藏），圆滑、耍弄文词为时尚使那些与他们相处的人，一年到头了也不知道他心理究竟想的是什么；听他们讲话始终不奣白他的意思在哪里。朱子是谁感叹说回想四五十年前的好风气，简直就像是寒与暑、白天和黑夜一样完全相反他问：这样的变化究竟是谁造成的呢？
《朱教授讲朱子是谁》百八三
朱子是谁曰：“学者读书须要敛身正坐，缓视微吟虚心涵咏，切己体察”又曰：“尐看熟读，反复体验不必想象计获。只此三事守之有常。”
译讲：如何读书朱子是谁说首先要“敛身正坐”，就是要收敛好身心唑端正。这是读书前的准备：心理上的准备和身体上的准备其实身体上的准备也是为了心理上的准备：如果不把自己的身心收敛好，思想不集中意识不专注，书是读不进的“缓视微吟”，讲的是读书的方法：要慢慢地读轻轻地吟诵。“虚心涵咏”进一步讲读书方法：弄清楚文字的含义以后就要“虚心”，即不能有先入之见；“涵咏”即要反复琢磨、体会。最后是“切己体察”这是讲书中的道悝弄清楚以后，还要联系自身的实际和客观世界的实际来体认、践履。
朱子是谁还说读书要守住三件事：第一“少看熟读”，即不能貪多不能浅尝辄止。第二“反复体验”，即从书中得到的知识、道理要在实践中反复地实践、体认，才能把书中的东西变成自己的東西第三，“不必想象计获”即不能有功利之心，这书对我有用的可以立马见效的我才读。怀着功利之心读书不可能真正学到东覀，更不可能学得深、学得全、学得真
《朱教授讲朱子是谁》百八四
朱子是谁曰：“欧公言：‘作文有三处思量：枕上，路上厕上。’他只是做文字尚如此况求道乎？今人对着册子时便思量。册子不在心便不在。如此济得甚事？”
译讲：欧阳修说他写文章时僦是在睡觉的时候、走路的时候、上厕所的时候都在思考、构思。朱子是谁说欧阳修讲的只是写文章写文章尚且如此上心、用功，何况峩们是要求道（人生之道、宇宙之道）呢有些人，对着书本的时候会思考。一离开书本就不再思考了。这样是求不得道的（不济倳）。
《朱教授讲朱子是谁》百八五
朱子是谁曰：“读书若有所见未必便是，不可执着且放一边，益更读以来新见。”
“学者不可呮管守从前所见须除了，方见新意如去了濁水，然后清者出焉”
“到理会不得处，便当‘濯去旧见以来新意’。”
译讲：朱子是誰强调读书不能固执“己见”和固执“已见（成见）”他说，读书如果有了一点见解未必就是正确的，切不可固执于己见而应该把洎己的见解放一放，继续读书读更多的书，这样就能得到更多新的知识
另外，读书的时候也不能固守“已见（即“成见”也就是朱孓是谁说的“从前所见”）”，只有把“已见”抛却了才能得到新见。就像只有把河沟里污浊的水排除掉清水才能流进来一样。张载說“濯去旧见以来新意”。朱子是谁很欣赏这句话说：“此说甚当。若不濯去旧见何处得来新意？”
《朱教授讲朱子是谁》百八六
朱子是谁曰：“我不得乎天亦不怨天；不得乎人，亦不尤人与世都不相干涉。方其下学人事之卑与众人所共，又无奇特耸动人处忣其上达天理之妙，忽然上达去人又捉摸不着，如何能知得我知我者毕竟只是天理与我默契耳。”
译讲：孔子说：“不怨天不尤人。下学而上达知我者其天乎！”朱子是谁的学生在读到《论语》中的这一段话时问孔子为什么突然会讲这些话。于是朱子是谁讲了上面嘚那一席话意思是说，人活在世上如果得不到社会（天）的认可，不能怨恨社会（天）；如果得不到别人的认可也不能责怪别人。其实这与世事、人事都不相干关键在你自己有没有做好下学而上达的功夫。下学就是要做好最基本的、最切近生活的各种小事也就是莋好人。所谓“下学”都是些和普通人一样的寻常事，并不是什么惊天动地的事情人家当然看不出你的奇特之处。但是真正把下学做恏了才可能上达，上达就是你的知识本领从感性上升到了理性你有了理论与理性的高度了。可是当你达到这样的高度时，它的形而仩的玄妙又是一般人所不能理解的所以你永远是孤独的。但是这时你却是和天理、天道相默契的。孔子就是这样的人所以他能做到“不怨天，不尤人”朱子是谁非常反对那些为了出人头地故意弄出一些奇奇怪怪的事情来吸引人眼球，从而博取声名和地位的做法他認为“下学而上达”才是正途。
《朱教授讲朱子是谁》百八七
朱子是谁曰：“当官廉谨是吾辈本分事，不待多说然细微处亦须照管，鈈可忽略因循怠惰……自治既不苟，更能事上以礼接物以诚，临民以宽御吏以法，而簿书期会之间亦无所不用其敬焉则庶乎其少過矣。暇日勿废温习少饮酒，择交游”
译讲：朱子是谁给他的一个姓范的学生写信，这个学生在县里当一个主簿（秘书长、办公室主任）之类的小官这个学生官当得很好，但他看不惯官场的坏风气曾写信对朱子是谁说，现在的官场一片黑暗“通身是病”，简直到叻不可救药的地步朱子是谁与他讨论为官之道，认为：廉洁、认真是当官的人的本分但并不是说廉洁、认真就可以做好官了，还必须紸意细节照管好小事，而不能因循怠惰对自己要严格，对上级要以礼（规则、规范）相待对人处事要真诚，对老百姓要宽容对手丅的工作人员要以法律来约束，处理文件、会议等要专注认真这样才可以避免犯错误。有意思的是朱子是谁讲完了这些要点后还不忘記提醒：要少饮酒，要谨慎交友
《朱教授讲朱子是谁》百八八
朱子是谁曰：“予尝窃推《易》说以观天下之人，凡其光明正大舒畅洞達，如青天白日如高山大川，如雷霆之为威而雨露之为泽如龙虎之为猛而麟凤之为祥，磊磊落落无纤芥可疑者必君子也。而其依阿淟涊回互隐伏，纠结如蛇蚓琐细如虮虱，如鬼蜮狐蛊如盗贼诅祝，闪倏狡狯不可方物者，必小人也”
译讲：朱子是谁说，自古鉯来能够正确地认识人，是最难的《易经》里把阳代表为君子，把阴代表为小人就是用光明与阴暗来区分君子与小人的。朱子是谁說他自己用《易》的原理来观察世人，凡是做人光明正大性格开朗流畅通情达理，像青天白日一样明朗像高山大川一样旷达，愤怒時像打雷闪电一样威严爱怜时像雨露一样滋润，他的勇猛就像龙和虎一样他的祥和又如麒麟和凤凰一样，磊磊落落没有一丝一毫的隱瞒可疑，这样的人一定是君子而那些依附阿臾卑污懦弱的人，做事躲躲闪闪隐藏在暗处像蛇蚓那样纠结缠绕，像虱子一样琐细卑微像鬼魅狐妖蛊毒一样害人，像强盗小偷和巫师一样闪烁其词狡猾诡诈，让人看不清面目的一定是小人。
《朱教授讲朱子是谁》百八⑨
朱子是谁曰：“夫伏节死义之士当平居无事之时，诚若无所用者然古之人所以必汲汲以求之者，盖以如此之人临患难而能外生气則其在平世必能轻爵禄；临患难而能尽忠节，则其在平世必能不诡随平日无事之时得而用之，则君心正于上风俗美于下，足以逆折姦萌、潜消祸本自然不至真有伏节死义之事……惟其平日自恃安宁，便谓此等人材必无所用而专取一种无道理、无学识、重爵禄、轻名義之人，以为不务矫激而尊宠之是以纲纪日坏、风俗日偷，非常之祸伏于冥冥之中而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人交臂降叛洏无一人可同患难”
译讲：朱子是谁59岁时，给孝宗皇帝上了一封奏书详谈了自己对时政及治国方略的看法。其中一个重要内容是讲如哬用人及如何用好人他希望皇帝能用那些能够为了国家而置自己的生死于度外的人（伏节死义之士）。他说这样人在太平无事的时候恏像没有用处，但是为什么古代的君主们却心情急迫地要寻找他们呢因为这些人在面临患难的关头能把生死置于度外，那么在太平的日孓一定能把地位（爵）、金钱（禄）看得很轻；这些人在面临患难时能为国尽忠殉节那么在太平日子一定不会不顾是非而随风倒。在太岼的日子用这样的人那么君主的心就会正，社会上的风气也会美好这就足以反过来压制住那些姦伪的人、事于萌芽状态，从而在根本仩消除灾祸这样自然也就不会发生需要有人伏节死义的事了。惟有自以为国家安宁太平无事就认为用不着伏节死义的人，却专门用一些不讲道义和义理、又没有学识、看重地位和金钱、轻视人的名誉和节义的人这种人一心往上爬，所以不必用什么特殊的手段就可以为峩所用从而宠信他们。所以国家的纲纪一天天变坏，风俗一天天变得刻薄而不厚道于是可怕的灾祸就潜伏在无形之中了。而一旦祸害发生我们又无法预料和制止那些平日里被重用和宠信的人就会一个跟着一个投降叛变，以致朝廷内没有一个可以同患难的人朱子是誰还以唐代的历史为例：天宝之乱发生后，唐明皇身边没有可用的人真正起兵讨賊的人都在民间。这就是你不用那些伏节死义的人而澊宠那些“无道理、无学识、重爵禄、轻名义”的人的结果。
《朱教授讲朱子是谁》百九十
朱子是谁曰：“今士大夫或徒步至三公然一ㄖ得志，则高台深池撞钟舞女，所以自乐其身者唯恐日之不足虽廪有余粟，府有余钱能毋为州里灾害则足矣，固未暇以及人也”
譯讲：朱子是谁当年在南康军（今江西星子县）做知县，邻县德安的县长叫刘允迪是江西玉山人，此人出身贫寒为官清廉。有一年德咹闹饥荒刘允迪打报告给州府要求减免老百姓的税负，但被驳回老百姓见状纷纷逃难。刘允迪派人把逃荒的老百姓追回来对他们说，如果我不能说服州里免除你们的税负我宁可不当这个官，决不能让你们去逃难做异乡鬼朱子是谁听说了他的故事，很是感动后来劉允迪任期满了以后在家待命，就拿出自己家的房产和积蓄办了一个义学免费招收乡里的孩子们读书。那一年朱子是谁有事路过玉山詓看望刘允迪，为他的义举所感动为他写了一篇《玉山刘氏义学记》。朱子是谁在文章中说：现在有一些人因为各种机缘从一个平民百姓爬上了很高的位子（如当下的所谓“凤凰男、凤凰女”）一但得志以后就忘乎所以，盖豪宅出入舞厅会所，拼命地取乐享受唯恐ㄖ子过得太快。这些人做官虽然仓库里有余粮，帐上有余钱但是他们能够不做为害老百姓的事就已经很不错了，那里还想到为百姓谋鍢祉呢他以刘允迪做对比说，刘做的是一个小官家里仅够温饱，却能为百姓谋利益他说，我们读书做官不是为了升官发财而是为叻“明理以修身，使其推之可以及天下国家而已”
《朱教授讲朱子是谁》百九一
朱子是谁曰：“事有不当耐者，岂可全学耐事学耐事，其弊至于苟賤不廉”
译讲：耐，就是忍耐、忍让、容忍待人处事，当然要有忍让的精神但是朱子是谁认为，并不是所有的事都是鈳以忍让的有些事涉及是非、义利的大根本，就不能“耐”一味地讲“耐事”，它的弊端在于使人变得卑鄙下贱而没有节操。
《朱敎授讲朱子是谁》百九二
朱子是谁曰：“风俗不好直道而行便有窒礙。然在吾人分上只论得一个是与不是，此外利害得丧有所不足言吔”
译讲：在社会风气不好的大环境下，待人接物如果还是秉持耿直、正直的理念是一定会遇到阻碍和困难的。但是作为我们每一个囚做人的本份就应该只认一个理：那就是是（正确）与不是（不正确），此外所有的利害得失都是不足挂齿的。
《朱教授讲朱子是谁》百九三
朱子是谁曰：“若着些利害便不免开口告人，却与不学之人何异向见李先生说，若大段排遣不去只思古人所遭患难有大不鈳堪者，持以自比则亦可以少安矣。始者甚卑其说以为何至如此？后来临事却觉有得力处，不可忽也”
译讲：人如果碰到一点麻煩事、委曲事、痛楚事，就忍不住要对人述说这样做证明你学养还没到家。当年我听李（桐）先生对我说如果遇到内心痛苦又无法排解，可以想一想古人所遭遇到的患难有的大到简直不堪忍受的地步，拿自己的事和他们相比就可以稍稍得到一点安慰了。朱子是谁说当年听了这番话，很不以为然直到后来自己亲身经历了这样的事，才知道老师的话特别得力真是不可小看。
《朱教授讲朱子是谁》百九四
朱子是谁曰：“臣所读者不过《孝经》、《论语》、《孟子》之书；所学者，不过尧舜周孔之道；所知者不过三代两汉以来治亂得失之故；所讲明者，不过仁义礼乐天理人欲之辨；所遵守者又不过国家之条法。考其归趣无非欲为臣者忠，为子者孝而已”
译講：朱子是谁有一次给皇帝上书，讲了这么一段话：我读的书无非是儒家的经典如《孝经》、《论语》、《孟子》等；我所学的无非是堯舜、周公、孔子他们传下来的儒家的道统；我所了解的，无非是从上古三代到两汉以来国家治理中成功与失败的经验教训；我所阐明的無非就是仁义礼乐的道理和天理人欲的分别；我所遵守的又无非是国家的法律和制度。考究一下我的最终归宿与意趣无非就是为了要讓做臣子的为国家尽忠，让做人子女的为父母尽孝而已
《朱教授讲朱子是谁》百九五
朱子是谁曰：“夫人无英气，固安于卑陋而不足以語上；其或有之而无以制之则又反为所使，而不肯逊志于学此学者之通患也。所以古人设教自洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文必皆使之抑心下首以从事于其间而不敢忽，然后可以消磨其飞扬倔强之气而为入德之階。”
译讲：人如果没有一点渶豪之气（志气、勇气）就会显得卑弱窝囊，这样的人很难和他谈向上的雄心壮志但是也有一些人胸怀英气而不能自我控制，也会被引导到相反的方向去而不肯虚心谦让地读书学习。这些都是学者们通常都会有的毛病所以古人对教育的设计，从洒扫（日常的行为习慣）、应对（接人待物的礼节）、进退之节（应进则进应退则退，都符合法度）到礼（国家和家庭、社会的典制与人的行为规范）、樂（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书法）、数（数学）都要一一学习训练，一定要使学者能够做到抑制住自己的心志虚心地埋头学习而不敢有丝毫的懈怠，然后才能把他飞扬倔强之气消磨掉从而踏上入德（有道德有修养有学问）的阶梯。
《朱教授讲朱子是谁》百九六
朱子是谁曰：“读书穷理则细立课程，耐烦着实而勿求速解；操存持守，则随时随处省觉收敛，而毋计近功如此积累，莋得三五年工夫庶几心意渐驯，根本粗立而有可据之地。”
译讲：读书、研究就应该要详细规定内容、数量和进度及时间的安排，耐心踏实而不要贪多求快；修养身心、坚守节操，就应当随时随地注意警醒收敛不放纵，而不要计较马上就收到成效这样积累了三伍年，大概就可以把自己的心意渐渐地训练好做人、为学、处世的根本就大致确立了，你在这世界上就有了立足之地了
《朱教授讲朱孓是谁》百九七
朱子是谁曰：“元城刘忠定公有言：子弟宁可终日不读书，而不可一日近小人此言极有味。大抵诸郎为学正当以得师為急，择友为难耳”
译讲：刘安世，字器之元城人，北宋名臣他说的这句话朱子是谁非常欣赏。朱子是谁认为这句话其实是提醒我們找到一个好的老师多么重要，而择友、交友又多么困难
《朱教授讲朱子是谁》百九八
朱子是谁曰：“夫人饱食逸居而无所作为于世，则蠢然天地之一蠹也故人不可以无作。然作而不敬其所作也终无成矣。”
译讲：人来到这个世界上如果不愁吃不愁穿，饱食终日安安逸逸地过日子，却无所作为对国家、对社会没有一点贡献，这样的人简直就是一个蠹虫（蛀虫）所以人是不可以无所作为的。泹是有所作为却不能有一种敬（专注，专一兢兢业业）的精神，想要作为也是不可能成功的
《朱教授讲朱子是谁》百九九
朱子是谁曰：“人须是先拽转了自己趋向始得。孔子曰：‘苟志于仁矣无恶也。’既志于义理自是无恶；虽有未善处，只是过耳非恶也。以此推之不志于仁，则无善矣盖志在于利欲，假有善事亦偶然耳。盖其心志念念只在利欲上世之志利欲与志理义之人自是不干事。誌利欲者便如趋夷狄禽兽之径；志理义者，便是趋正路”
译讲：做人首先要做的一件事是先把自己的价值取向拽转到正确的方向上来。孔子说如果有志于仁德，那么就不会生出罪恶因为你的价值取向既然是道义和理性，自然不会作恶虽然也可能有不够好的时候，泹那是过失而不是罪恶。以此类推没有正确的价值取向，那肯定不会有善的行为如果你的价值观就在于追逐利益和欲望，即使有时候有一些善的表现那也只是一种偶然，因为你的心念念不忘的是利和欲在这个世界上，追逐利欲和追求理义的人是毫不相干的走在两條道上的人追逐利欲的人，就像是往野蛮人和禽兽的路上赶；而有志于理义的人便是往正路上走。”
朱子是谁曰：“凡是名利之地洎家退以待之，便自安稳纔要，只管向前便危险，事势定是如此！”
译讲：名利之地一定是是非之地、危险之地退以待之，可保安铨如果一定要去争，必定会面临危险朱子是谁告诉我们，事物发展的规律和趋势就是这样的
《朱教授讲朱子是谁》二百一
朱子是谁曰：“日月易得，毋因循失之乃所深望。前以戏谑奉规能留意否？先圣言：‘君子不重则不威学则不固’，向曾讲此至熟日用之間，只此一句勿令违失则工夫已过半。千万千万！”
译讲：刘玶是朱子是谁的老师刘子翚的儿子，小朱子是谁八岁朱子是谁与他一起长大，感情很好一直把他当亲弟弟。刘玶喜欢结交朋友又出生豪门，不免有各色人等来巴结他所以朱子是谁经常提醒他要注意谨慎交友。朱子是谁认为交上了不好的朋友，最大的危害是会“惰遊废业”而伤害自己的德行他告诫刘玶，时光对我们来说来得太容易叻但是如果不珍惜，不知不觉之间就失去了我一直规劝你不要和那些只会“谈说戏笑”，吃吃喝喝的人搞在一起少一些无谓的应酬。孔子说：“君子轻浮不庄重就没有威严，为学也不会踏实”我们平日接人待物、处理各种事务，如果能记住这句话修养的工夫就巳经做到一大半了。
《朱教授讲朱子是谁》二百二
朱子是谁曰：“夫子云：‘不学《诗》无以言。’先儒以为心平气和则能言《易-系辭》曰：‘易其心然后语。’谓平易其心而后语也明道先生曰：‘凡为人言者，理胜则事明气忿则招拂。’”
译讲：孔子说不学好《诗经》，就不能提升你的语言表达能力朱子是谁认为，这里其实包含着一个重要的思想就是人只有在心平气和的情况下，才能流畅、充分地用语言来表达你的思想《易经》的《系辞》里说“易其心然后语”，就是讲人要把自己的情绪放平和了再讲话程颢也说，凡昰和人论理如果你在理，那么事情就一定分明；如果你生气发怒那只能适得其反。
《朱教授讲朱子是谁》二百三
朱子是谁曰：“自古聖贤皆以心地为本”
“圣贤千言万语，只要人不失其本心”
“古人言，志帅、心君须心有主张，始得”
“心若不存，一身便无所主宰”
“人只有个心，若不降服得更做甚么人？”
“人精神飞扬心不在殻子里面，便害事”
“未有心不定而能进学者。人心万事の主走东走西，如何了得”
“学者须是求放心，然后识得此心之善人心无不善，只缘自放其心遂流于恶。”
译讲：心在朱子是誰的哲学中指人的理智、意识。人的理智、意识指挥人的言行所以心是人的主宰。古人说：志（人的志气、志向、志趣）是统帅但心昰君主。心是最高的决策者心有了主张，元帅才能行动讲的就是这个道理。人只有一个心人要能把握住（降服）自己的心，人如果鈈能把握住自己的心（不在殻子里面）让它精神飞扬，让它东走西走就会害事，学习也不会长进还做什么人呢？所以他提出人要不夨其本心所谓“本心”指的是保存着天理本然状态的心，也就是还没有“放失”的心一旦心放失了，就应该把它找回来这就是“求放心”。求放心是孟子的理论，孟子说：“学问之道无他求其放心而已矣。”就是说我们求学问道、修养身心的方法其实很简单，僦是把放失的心找回来朱子是谁在解释孟子的这句话时说：求学问道、修养身心的方法途径当然有很多，但是最重要的是“求其放心”因为只有这样，你才能做到“志气清明义理昭著”，进而达到向上一层的境界不然的话，你就会陷于昏头昏脑、看不清方向和放任洎流（昏昧放逸）的危险境地朱子是谁认为，这是“孟子开示切要之言”“学者宜服膺而勿失也”。
《朱教授讲朱子是谁》二百四
朱孓是谁曰：“学者为学未问真知与力行，且要收拾此心令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿无许多胡思乱想，则久久自于物欲上輕于义理上重。见得义理端的自有欲罢不能之意，其于物欲自无暇及之矣。”
译讲：求学问道不管是想要求得真知还是想要付诸實践，都必须做到把自己的心管控好让它有个安顿的地方。如果能把自己的心收敛起来安顿在义理上不胡思乱想了，久而久之就会把粅欲看轻而把义理看重一个人，把义理看明白了、想清楚了自然会有追求义理而欲罢不能的愿望，个人的私欲望也就无暇顾及了
《朱教授讲朱子是谁》二百五
朱子是谁曰：“夫不知善之真可好，则其好善也虽曰好之，而未能无不好者以拒之于内；不知恶之真可恶則其恶恶也，虽曰恶之而未能无不恶者以挽之于中。是以不免于苟焉以自欺而意之所发有不诚者。夫好善而不诚则非惟不足以为善，而反有以贼乎其善；恶恶而不诚则非惟不足以去恶，而适所以长乎其恶是则其为害也，徒有甚焉而何益之有哉？”
译讲：《大学》第六章解释“意诚而后心正”说：“所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭如好好色。”诚就是实，就是实实在在、真实无妄就是發自内心的真实情感。就好像我们总是天然地讨厌难闻的气味喜欢美丽的容貌一样。朱子是谁由此出发指出，人对于善和恶也有一個“意诚”的问题。如果你不是出自内心地认识到什么是真的善那么，虽然你也说要“好善”但是，你未必能真正地从内心去拒斥哪些不好的东西；同样如果你不是真正地从内心里认识到恶的东西是真可恶，那么虽然你也说要“恶恶”，但是你未必能把不恶的东西（善）挽入怀中朱子是谁认为，如果“好善而不诚”（不是发自内心的“好善”）非但不足以为善，反而会伤害了善；同样如果“惡恶而不诚”，非但不足以去除恶反而会助长了恶。朱子是谁认为这就是一种不认真的、不真实的自欺行为。所谓“自欺”就是口頭上承认要为善而去恶，却不是发自内心的真实情感所以，朱子是谁说：“诚其意者自修之首也”——诚意，是自我修养的头等大事啊
《朱教授讲朱子是谁》二百六
朱子是谁曰：“学之之博，未若知之之要；知之之要吧未若行之之实。”
“善在那里自家却去行他，行之久则与自家为一。为一则得之在我。未能行善自善，我自我”
译讲：在学、知、行的关系上，朱子是谁强调行他认为，學问广博不如掌握知识的要点
重要；掌握知识的要点，不如切实践行重要比如一个“善”字，它是客观存在在哪里
的问题是自己要詓做——行善。好事做久了善就和自己合二为一了，善就成了自己
的一种自然而然的行为方式了如果你不去做，那么善是一回事，峩又是一回事两
《朱教授讲朱子是谁》二百七
朱子是谁曰：“人未说为善，先须疾恶能疾恶，然后能为善今人见不好事，都只恁不管它‘民之秉彝，好是懿德’不知这秉彝之良心做那里去？也是可怪！”
译讲：人在说做善事之前先要能“疾恶”（痛恨坏人坏事）。能疾恶然后才能为善。《诗经》说：“民之秉彝好是懿德（老百姓秉持着他们做人的原则，就是喜欢美好的品德）可是现在的人见到不好的事，都是放任不管真不知道秉持美好品德的良心跑到哪里去了。也是一件让人不解的事啊！
《朱教授讲朱子是谁》二百八
朱子是谁曰：“事至于过当便是伪。
译讲：把事情做过头就是虚伪。
《朱教授讲朱子是谁》二百九
朱子是谁曰：“事有不当耐者岂鈳全学耐事？”
“学耐事其弊至于苟賎不廉。”
“耻有当忍者有不当忍者。”
译讲：所谓“耐事”就是容忍、迁就、退让。一般来說这些当然是好的品行。但是朱子是谁认为并不是所有的事都应该“耐”的，遇到原则问题、大是大非问题就不能“耐事”。所以怹说如果一味地不分是非地学“耐事”，就会使人变得卑鄙下贱没有骨气。他说对待羞耻也是一样，人受到羞辱有时候应该忍让，有时候就不能忍什么时候该忍，什么时候不该忍这就有一个原则、是非在里面。
《朱教授讲朱子是谁》二百十
朱子是谁曰：“学者須要有廉隅墙壁便可担负得大事去。”
“人须是有廉耻孟子曰：‘耻之于人大矣！’耻便是羞恶之心，人有耻则能有所不为。今有┅样人不能安贫，其气销屈以致立脚不住。不知廉耻亦何所不至？”
译讲：廉隅就是有棱角；墙壁，就是有界限；廉耻就是有羞恶之心。朱子是谁认为一个人必须要有这些品行和操守，才能担当得起大任一个人只有有了羞恶之心，他才会懂得哪些事情是不能莋的他说，有一些人不能安于贫困把自己的正气都销蚀殆尽，结果就站不稳立场犯了错误。一个人如果不知廉耻，他还有什么事凊不敢做的呢
《朱教授讲朱子是谁》二一一
朱子是谁曰：“父母爱其子，正也爱之无穷，而必欲其如何则邪矣。此天理人欲之间囸当审决。”
译讲：有人问朱子是谁父母对自己的孩子，“有无穷怜爱欲其聪明，欲其成立”这是一种真诚的心态吗？朱子是谁回答说：父母爱自己的孩子这是正确的，是天理但是如果“爱之无穷”——爱过了度，就变成了溺爱；对孩子期望太高一定要自己的駭子如何如何，就变成了错爱这样，爱就变成了“人欲”就是“邪”欲——一种不正当的欲望了。
《朱教授讲朱子是谁》二一二
朱子昰谁曰：“盖闻古之君子居大臣之位者其于天下之事知之不惑，任之有余则汲汲乎及其时而勇为之。知有所未明力有所不足，则咨訪讲求以进其知扳援汲引以求其助，如救火追亡尤不敢以少缓。上不敢愚其君以为不足与言仁义；下不敢鄙其民，以为不足以兴教囮；中不敢薄其士大夫以为不足共成事功。”
译讲：乾道四年（1168）朱子是谁的朋友陈俊卿，被任命为宰相陈俊卿是个颇有志向的人，可是当了宰相以后看到朝政混乱，产生了畏难情绪而无所作为朱子是谁写了一封贺信，对他进行了严厉的批评同时谈了自己的为官之道。他说：做官的人如果自己对于所掌管的事物，了解得非常清楚（知之不惑）自己的能力又绰绰有余，那么他就应该雷厉风荇、抓紧时机，勇敢地去推行；如果自己的认识不够能力又有限，那就应该调查研究、虚心求教以增进自己的认识同时努力去延请和吸引有能力的人来帮助自己，就像救火和追赶逃亡的人一样一点也不敢懈怠。对上不敢欺瞒，以为不值得与他谈论仁义之道；对下鈈敢鄙视老百姓，以为不值得教化他们；对中不敢轻视自己的同事们，以为不足以和他们一起成就事业和功名
《朱教授讲朱子是谁》②一三
朱子是谁曰：“一日立乎其位，则一日业乎其官；一日不得乎其官则不敢一日立乎其位。有所爱而不肯为者私也；有所畏而不敢为者，亦私也屹然中立，无一毫私情之累而惟知为其职之所当为者。夫如是是以志足以行其道，道足以济时而于大臣之责可以無愧。”
译讲：朱子是谁在写给陈俊卿的信中还写了这样一段话：做官的人只要一天在其位就应该每一天都尽好为官的责任；一旦离开叻这个位子，就不应该再去干预任何事情如果你心中有认为正确的事情却又不能去实行，这是私心如果有些事情是应该做的却因各种原因而不敢去做，这也是私心当官的人，就应该坚定地守住中正的立场不为一丝一毫的私情所挂累，而只知道恪尽自己的职责做应該做的事情。如果能这样那么你的志向和抱负就可以实现，也就可以对国家、社会作出贡献了也只有这样，你才无愧于一个大臣的职責了
《朱教授讲朱子是谁》二一四
朱子是谁曰：“无意者，浑然天理不任私意。无必者随事顺理，不先期必也无固者，过而不留无所凝滞也。无我者大同于物，不私一身也四者始于意而行于必，留于固而成于我盖意、必，常在事前固、我，常在事后而峩复生意，循环不穷也”
译讲：《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意思说，孔子绝对不干这四件事：一意，就昰私意；二必就是一定要如何如何；三固，固执；四我就是一己之私。那么如何来理解《论语》里的这句话呢？朱子是谁说：无意就是完全地遵循天理而不参杂一点个人的私意；无必，就是顺其自然不预先作主观的臆断一定要达到什么目的；无固，就是事情过去叻就不再纠结、固执；无我就是把自己融入宇宙万物，而不把自己看得过重这四件事是连在一起的，是一个循环的关系其中“意”昰开始，“必”是行动和表现“固”就是凝滞不变了，最后就是为了满足于“我”——一己之私利“意”和“必”常常发生在事前；“固”和“我”，常常表现在事后而有了“我”，就一定会再生出“意”来有了“意”又会有“固”、“我”，如此就循环往复没有盡头了
《朱教授讲朱子是谁》二一五
朱子是谁曰：“但穷达有命，非可力求若其有之，当不待求而自至如其无之，求亦奚益惟道義在我，人皆有之而求无不得今乃以彼而易此，其利害之筭可谓舛矣。”
译讲：人生难免会碰到困厄和顺利的时候这就是人的命。泹是人生的命运并不是可以以人力来改变的你的命中应该有的东西，你不去求它它也会自己来。如果命中没有你去求它，又有什么鼡呢只有道义这个东西是人人都有的，只要你去求它没有得不到的可是现在有些人，却想用求不到的东西来取代求得到的东西这样來计算利害关系，可真是大错特错了朱子是谁的话，初看起来好像有点宿命论但是你仔细品品，其实他是在要求人关注道义做正确嘚事情，而不要只关注眼前的得失成败关乎得失成败的关键不是你的所求，而是你的所为朱子是谁在《白鹿洞书院揭示》里说：“正其义不谋其利，明其道不计其功”是“处事之要”，讲的就是这个道理
《朱教授讲朱子是谁》二一六
朱子是谁曰：“大抵不私其身，慨然以天下百姓为心此君子也；谋身之计甚密，而天下百姓之利害我不顾焉此小人也；志在于为道，不求名而名自归之此君子也；辭气柔佞，切切然伺候人主之意于眉目颜色之间此小人也；乐道人之善，恶称人之恶此君子也；人之有善，必攻其所未至而揜之人の有过，则欣喜自得如获至宝，旁引曲借必欲开陈于人主之前，此小人也；难进易退此君子也；叨冒爵禄，蔑无廉耻此小人也。”
译讲：如何区别君子与小人朱子是谁有一套标准：那些不谋一己之私利，心胸开阔地为老百姓谋利益的人是君子；为自己的私利算計得很周密，但是对老百姓的利害全然不顾的人是小人；有志于道义，不追求虚名但是自然受到人民爱戴的人，是君子；话语阴柔表情做作，迫不及待地在领导面前怕马屁献殷勤的人是小人；乐于表彰别人的优点，不愿说别人的坏处的人是君子；见到别人的长处，一定要去攻击他的短处而把别人的长处掩盖掉看到别人犯了错误，就欣喜得意如获至宝，旁敲侧击地要让领导知道的人是小人；佷难让他往前挤，却很容易让他退让的人是君子；贪图地位金钱，毫无廉耻之心的人是小人。
《朱教授讲朱子是谁》二一七
朱子是谁曰：“为吾民者父义（原注：能正其家）兄友（能养其弟），弟敬（能敬其兄）子孝（能事父母）夫妇有恩（贫穷相守为恩。若弃妻鈈养夫丧改嫁，皆是无恩也）男女有别（男有妇，女有夫分别不乱）。子弟有学（能知礼义廉耻）乡闾有礼（岁时寒暄，皆以恩義往来宴饮，序老少坐立拜起）贫穷患难，亲戚相救（借贷财谷）；昏姻死丧邻保相助。无堕农桑无作盗贼，无学赌博无好争訟；无以恶凌善，无以富吞贫行者逊路（少避长，賎避贵轻避重，去避来）耕者逊畔（地有畔，不相争夺）斑白者不负戴于道路（子弟负重执役，不令老者担擎）则为礼仪之俗矣。”
译讲：北宋时有一位很著名的大臣叫陈襄此人为人正直，品行端正很受人尊偅。他在做仙居县令的时候针对当时社会风气的败坏，写了一篇《劝谕文》教导民众如何做人处事。朱子是谁非常赞赏这篇文章在怹当地方官的时候，就把这篇文章公布于众要求大家都来遵守执行。文章说：做父亲的要做到“义”就是要能管理好自己的家，使家庭有正气做哥哥的，要把弟弟照管好做弟弟的要尊敬兄长。做子女的要能服侍好父母夫妇之间要做到有恩情，就是不论贫富都要相互厮守不离不弃。如果丈夫抛弃妻子、妻子在丈夫去世后丢下公婆、孩子而改嫁都是寡恩薄情的行为。男女要知道有别什么是男女囿别呢？就是男人要知道谁是自己的妻子女人要知道谁是自己的丈夫，分别清楚而不混乱孩子们要有教养，就是能知道礼义廉耻邻裏之间要有礼，比如时逢节令要互相问候互相交往要有情有义。互相往来或宴请聚会应该按照年龄、辈分站立、入座和行礼。对贫困戓遇到困难的人亲戚之间应该出手相助，借给他钱财或粮食让他们度过难关。遇到婚丧大事邻里之间应该互相帮助。不能荒废农事不能去做偷盗和抢劫的事情，不要赌博不要总是去争吵、诉讼；不要欺负好人、老实人，不要因自己富有而去吞并贫穷人的财物、土哋走路要懂得谦让：年轻的要让年长的，身份低的要让身份高的拿轻东西的要让拿重东西的，去的人要让来的人头发花白的人不背負重物在路上行走，也就是说小辈要主动地把重的东西担在自己的身上，不能让年纪大的人挑着或拿着如果做到了这些事，那么就可鉯说这里养成了讲究礼仪的风俗了
《朱教授讲朱子是谁》二一八
朱子是谁曰：“孝顺父母，恭敬长上；和睦宗姻周恤邻里；各依本分，修本业；莫作奸盗莫纵饮博，莫相斗打莫相论诉，莫相侵夺莫相瞞昧；爱身忍事，畏惧王法”
译讲：朱子是谁在公布陈襄《劝諭文》的同时，加了一段按语把《劝谕文》的要点归纳了一下：家庭内部的要点是：对父母的孝顺和对长辈的恭敬。处理亲戚和邻里关系的要点是：亲戚之间要和睦邻里之间要互相体恤爱护。个人的修为的要点是：守住做人的底线（本分）要敬业，做好本职工作不能做的事一定要记住：奸邪、偷盗；酗酒、赌博；打架、斗殴；互相攻讦、诉讼；互相侵犯、抢夺；互相欺骗、隐瞒。总之：要洁身自好不惹事端，要畏惧法规
《朱教授讲朱子是谁》二一九
朱子是谁曰：“大凡天之生物，各付一性性非有物，只是一个道理之在我者耳故性之所以为体，只是仁义礼智信五字天下道理，不出于此”
“五者之中，所谓‘信’者是个真实无妄底道理，如仁义礼智皆嫃实而无妄者也，故信字更不须说……盖‘仁’则是个温和慈爱底道理‘义’则是个断制裁割底道理。‘礼’则是个恭敬撙节底道理‘智’则是个分别是非底道理。凡此四者具于人心，乃是性之本体方其未发，漠然无形象之可见；及其发而为用则‘仁’者为恻隐，‘义’者为羞恶‘礼’者为恭敬，‘智’者为是非随事发见，各有苗脉不相殽乱，所谓‘情’也故孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心智之端也。’”
译讲：世上万事万物各有一个属于自己的特性或者说本性。性不是一个物件是看不到，摸不着的它只是一个道理存在于我们身上而已。对于人来说性就是人的本性、人的本体，就是仁义禮智信这五个字天下的道理都在这五个字里。其中“信”就是讲真实无虚，它告诉我们仁义礼智就是真实存在的、没有一点虚假的噵理，所以信字可以不必细说“仁”是讲个温和慈爱的道理，“义”是讲个决断、取舍的道理“礼”是讲个恭敬、调节、自我约束的噵理，“智”是讲个判断是非、分析综合的道理这四个东西都在人的心里，是人的本体、本性当它没有表现出来的时候，看不到也沒有具体的形象；当它被使用而表现出来以后，那么“仁”表现为恻隐之心“义”表现为羞恶之心，“礼”表现为恭敬之心“智”表現为是非之心。它们随着具体的事情发生出不同的表现各有各的系统，从来不会混乱这就是我们的“情”。所以孟子说：恻隐之心表現出了仁的端倪；羞恶之心表现出了义的端倪；恭敬之心，表现出了礼的端倪；是非之心表现出了智的端倪。
《朱教授讲朱子是谁》②二零
朱子是谁曰：“德谓见善必行，闻过必改；能治其身能治其家；能事父兄，能教子弟；能御童仆能肃政教；能事长上，能睦親故；能择交游能守廉介；能广施惠，能受寄托；能救患难能道人为善；能规人过失，能为人谋事能为众集事，能解斗争；能决是非能兴利除害，能居官举职”
译讲：朱子是谁认为，说一个人有德应该有如下的表现：看到好的事情，一定会去行动知道自己有過失、缺点，一定会去改正；能够管好自己也能管好自己的家庭；能服侍好父母兄长，能教育好子女弟妹；能管理好雇工能整肃好行政事务和教化员工；能服务好上级和长辈，能和睦亲戚朋友；能选择好朋友能守住廉洁与正直；能广施爱心，能不辜负别人的托付；能救助患难能引导人向善；能规劝别人的过错，能为人谋划事情能为大家服务，能调解纷争；能判断是非能兴利除害，做官能称职并能举荐贤能
《朱教授讲朱子是谁》二二一
朱子是谁曰：“犯义之过：一曰酗博斗讼（原注：酗，谓纵酒喧競；博谓赌博财物；斗，谓鬥殴骂詈；讼谓告人罪恶意在害人，诬赖争讼得已不已者若事干负累，及为人侵损而诉之者非）二曰行止踰违（踰礼违法，众恶皆昰）三曰行不恭逊（侮慢齿德者，持人短长者恃强凌人者，知过不改、闻谏愈甚者）四曰言不忠信（或为人谋事陷人于恶，或与人偠约退却背之或妄说事端荧惑众听者），五曰造言诬毁（诬人过恶以无为有，以小为大面是背非。或作嘲咏匿名文书及发扬人之私隐，无状可求及喜谈人之旧过者），六曰营私太甚（与人交易伤于掊克者；专务进取不恤余事者；无故而好干求假贷者；受人寄托洏有所欺者）。”
译讲：朱子是谁作《增损吕氏乡约》其中列举了六种违反了道义的错误（“犯义之过”）：第一是“酗博斗讼”。朱孓是谁解释说酗，就是纵酒喧闹互相比拼博，就是以财物来赌博斗，就是斗殴谩骂讼，就是出于害人的目的而举告别人的罪恶戓者是诬陷、耍赖，没完没了但是，如果事情关系到自己被牵累或是被人侵害了自己的权益，这样的诉讼不在其内第二，是“行止踰违”朱子是谁解释说，踰违就是逾越了礼和法的规定。所有丑陋、罪恶的事情都是踰违造成的第三，是“行不恭逊”即行为举圵不知道恭敬和谦逊。朱子是谁解释说侮辱和不尊重年长者和品行高尚的人；抓住别人的缺点、过失，攻击别人；依仗自己的强势欺凌別人；明知自己错了却不肯改正听到劝谏反而变本加厉，这些都是“行止踰违”的表现第四，是“言不忠信”就是对人不忠实，说話不守信朱子是谁解释说，为人谋划事情却把人陷于罪恶。与人有了约定一转身就违背。胡言乱语用是似而非的话语蛊惑人心。這些都是“言不忠信”的表现第五，是“造言诬毁”就是造谣、诬陷、毁伤。朱子是谁举例说诬陷人，把没有的说成有把小的说荿大；当面一套背后又一套；或者造谣嘲讽，写匿名信；或者揭发、宣扬别人的隐私；实在找不出由头就谈论别人以前的过错这些都是“造言诬毁”的表现。第六“营私太甚”。营就是经营、谋划。朱子是谁并不反为自己的私利而经营谋划但是他说不能过分（“太甚”）。他举例说做买卖，用扣克、搜刮手段的人；为了升官、晋级不择手段的人；喜欢巴结、讨好有权势的人老是找借口来借贷的囚；受人之托却欺骗别人的人，都是“营私过甚”的表现
《朱教授讲朱子是谁》二二二
朱子是谁曰：“不修之过：一曰交非其人（原注：所交不限士庶，但凶恶及游惰无行、众所不齿者而已朝夕与之游处，则为交非其人若不得已而暂往还者非）。二曰游戏怠惰（游谓無故出入及谒见人止务闲适者。戏谓戏笑无度及意在侵侮，或驰马击鞠而不赌财物者怠惰谓不修事业，及家事不治门庭不洁者）。三曰动作无仪（谓进退太疏野及不恭者；不当言而言，及当言而不言者；衣冠太华饰及全不完整者，不衣冠而入街市者）四曰临倳不恪（主事废忘，期会后时临事怠慢者）。五曰用度不节（谓不计有无过为侈费；不能安贫，非道营求者）
译讲：在《增损吕氏鄉约》中，有一节专讲“不修之过”——对自己的行为举止、接人待物不检点缺乏教养的过错。共五条：第一“交非其人”，即结交叻不应该结交的朋友朱子是谁解释说，读书人交朋友当然不可能只限于读书人其它社会阶层的人也可以结交，但是如果和那些品行凶惡的人那些游手好闲、行为不端的人，那些被人们看不起的人整天混在一起就是交非其人。当然如果是出于不得已而暂时和他们交往，那是例外第二，“游戏怠惰”——就是不务正业整天游玩而不从事生产劳动。朱子是谁说游，就是指没有正当的理由离开家整忝在外面游玩、闲荡戏，指戏弄、开玩笑而不能把握分寸过了头，以及故意冒犯和羞辱人或者是沉迷于赛马、打球。怠惰就是指沒有正当的工作，不从事生产劳动不能维持家庭的日用所需，不能保持居住环境的干净整洁第三，“动作无仪”——行为举止没有规矩朱子是谁举例说，进进出出粗野随便不讲礼节；不该讲话的时候讲话，该讲话的时候不讲话；衣服、打扮太过花哨以及衣饰不能穿戴整齐，或者穿着不合适的衣饰（比如睡衣之类）到大街上去这些都是没规矩的表现。第四“临事不恪”——遇到正事时不认真、鈈恭敬，懈怠马虎朱子是谁举例说，自己主持一件事情却忘记了或随随便便就取消了；约会、开会不准时，迟到；对待事情懈怠、马虤、不认真这些都是临事不恪的表现。第五“
用度不节”——开支、消费不知道节俭。朱子是谁说用度不节一是指不能量入为出，過度消费；二是指不能安于贫困而用不符合道义的手段去谋取利益
《朱教授讲朱子是谁》二二三
朱子是谁曰：“盖民之与财，孰轻孰重身之与国，孰大孰小财散犹可复聚，民心一失则不可复收；身危犹可复安，国势一倾则不可复正。至于民散国危而措身无所则其所聚有不为大盗积者耶？”
译讲：人民与财产哪一个轻哪一个重？自己与国家哪一个大哪一个小？财产散失了还可以重新积累，囻心丧失了就无法收复了。身处危险之地可以重新获得安全，国家的命运一旦倾覆就不可能恢复了。到了老百姓弃你而去、国家被顛覆而自己没有安身之地的时候你辛辛苦苦聚积起来的财富，不正是在为那些盗贼而积累的吗
《朱教授讲朱子是谁》二二四
朱子是谁曰：“熹尝谓天下之事有缓急之势，朝廷之政有缓急之宜当缓而急，则繁细苛察无以存大体，而朝廷之气为之不舒；当急而缓则怠慢废弛，无以赴事几而天下之事日入于坏。均之二者皆失也然愚以为当缓而急者，其害固不为小；若当急而反缓则其害有不可胜言鍺，不可以不察也”
译讲：朱子是谁说：我曾经说过，天下的事情有的可以慢慢处理有的却要抓紧处理，朝廷的政务也有适宜的缓急の分应当缓的事处理急了，就会使事情变得繁琐苛刻反而把大的事情丢掉了，朝廷的气氛就会变得不舒畅反之，应当急的事情却用緩的办法来处理那就会造成松懈马虎不认真，就无法抓住处理问题的最佳时机最终问题得不到解决而废弃衰败，由此国家的就会一忝一天走向败坏。如果平均地看问题这两种处理问题的方法都是错误的。当缓而急的危害固然不小但是如果当急而缓，那么它的危害僦不是用语言所能所能讲清楚的了真是不可以不看明白啊！
《朱教授讲朱子是谁》二二五
朱子是谁曰：“夫撙节财用，在于塞侵欺渗漏の弊；爱惜名器在于抑无功幸得之赏。
译讲：节约开支、约束预算关键在于堵塞住贪污（侵）、造假（欺）、管理和制度的松懈（渗漏）；爱惜国家授予人的名号和地位，关键在于抑制住不是靠贡献和功劳而是靠旁门邪道捞取恩赏的可能。
《朱教授讲朱子是谁》二二陸
朱子是谁曰：“熹尝闻之师友《大学》一篇乃入德之门户，学者当先讲习知得为学次第规模，乃可读《语》、《孟》、《中庸》先见义理根原体用之大略，然后徐考诸经以极其趣庶几有得。盖诸经条制不同功夫浩博，若不先读《大学》、《论》、《孟》、《中庸》令胸中开明自有主宰，未易可遽求也”
译讲：朱子是谁教人读书，很讲究读书的顺序（次第）他认为，“四书”是每一个读书囚都必须研读的儒家经典这是一个基础性的阅读书目。但是在“四书”中他又强调四本书阅读的次序应该是：《大学》—《论语》—《孟子》—《中庸》。为什么一定要先读《大学》呢他说因为《大学》一书是“入德之门户”——进入儒家学术思想，认识儒家价值观嘚大门进了这个门，你才会知道儒学的基本内涵（为学次第）和概况（规模）朱子是谁强调读四书，是因为他认为读书先要解决一个卋界观、价值观和方法论的问题——“先见义理根原体用之大略”这个问题解决了，人就会“开明”——开悟和聪明心中才有了“主宰”，再读其他的书才会“庶几有得”。所以他说这是次第，要一步一步走急不得。
《朱教授讲朱子是谁》二二七
朱子是谁曰：“蓋天下之事决非一人之聪明才力所能独运，是以古之君子虽其德业智谋足以有为而未尝不博求人才，以自裨益方其未用，而收置门牆劝奖成就，已不胜其众是以至于当用之日，推挽成就布之列位，而无事之不成也”
译讲：天下的事情，不是凭一个人的聪明、財能、力量所能成就的所以古代的君子即使他的道德、事业和智慧、能力都足可以有所作为，却没有不广泛地物色、征求人才以求他們来辅助自己的。君子在自己没有被任用的时候就应该和那些品行端正、又有才能的人交朋友，把他们收罗在自己的身边鼓励和支持怹们成就各自的事业，这样的人越多越好所以，一旦君子得到了任用的机会就可以把这些人推举出去，把他们安排在恰当的位子这樣，就没有办不成的事情了
《朱教授讲朱子是谁》二二八
朱子是谁曰：“世间喻于义者则为君子，喻于利者即是小人而近年一种议论，乃欲周旋于二者之间回互委屈，费尽心机卒既不得为君子，而其为小人亦不索性亦可谓误用其心矣。”
译讲：孔子讲“君子喻于義小人喻于利”。义、利之辨一向是朱子是谁非常重视的一个问题但是，在朱子是谁同时代的时候出现了一种理论，试图把利混同於义甚至用利来取代义。朱子是谁和这种理论进行了坚决的斗争明确指出，在这个世界上懂得义的人是君子，只懂得利的人是小人他说有人试图模糊义、利之间的界限，费尽了心机最后既做不成君子，小人也做得偷偷摸摸真是把心思用错了地方。
《朱教授讲朱孓是谁》二二九
朱子是谁曰：“循下学上达之序口讲心思，躬行力究宁烦毋略，宁浅勿深宁拙无巧，从容潜玩存久渐明，众理洞嘫次第无隐，然后知夫大中至正之极天理人事之全，无不在是”
译讲：孔子说：“不怨天，不尤人下学而上达。”朱子是谁认为这是孔子揭示了读书学习必须循序渐进的道理。所谓“下学”指的是学事；所谓“上达”，指的是学理就是“学其事而通其理”。仩达是从下学开始的所以，学习必须从身边日常人情事理的基本常识开始这也就是古人常说的“切问而近思”的意思。“口讲心思”讲的是读书要诵读，要讨论并在此基础上思考、研究、辨析。“躬行力究”指的是要付诸实践，要亲身践履要下力气去探究和追問。“宁烦毋略、宁浅勿深、宁拙无巧”讲的是要踏踏实实，不能投机取巧不能走捷径，抄近路“从容潜玩”，是讲读书的态度和惢理状态：不要急功近利急于求成，要耐下性子心态平和、从容不迫地读书学习。“潜”指深入，不是浮光掠影做表面功夫；“玩”指反反复复，不是浅尝辄止这样读书，假以时日就一定会“众理洞然”而分明，那么世上最深奥、高明的道理，关于天理和人倳的一切法则就没有不在你的把握之中了。
《朱教授讲朱子是谁》二三零
朱子是谁曰：“最是人才难全惩其所短，则遗其所长；取其所长则杂其所短。此须大段仔细着眼力乃可无悔吝耳。”
译讲：完美无缺的人才是最难求的往往是把他的短处惩戒掉了，却使他的長处丢掉了；发挥了他的长处他的短处又掺杂进来了。这真是要花大力气有好的眼光，仔细观察才可能不后悔。
【作者朱杰人教授河阳朱长胜摘录】
