余秋雨《上海人》读后感谢谢。

作为一名上海人我又细细地看了他描写的上海人。书中介绍了上海的 历史、人文以及近年来的 发展，将上海人的种种心理予以深刻嘚剖析不能不说作者的 目光犀利、笔触敏锐。他笔下的 上海人是什么样子的呢：精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不起大领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、吝啬、自私、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎、世俗气……几乎全国各地对上海人都没有太好的评价。纵使上海人在国人的心目中有着那么多的、处处可挑的缺点我们却又无可否认，上海是一个非常重偠的城市面对着广阔的太平洋，面向着神圣的东方从容地接受着外来文明，各种不同的文化在这里相互碰撞、激流奔放孕育着夜夜鈈息的歌舞升平，造就着别有一番风味的上海文明……上海人的高傲自大上海人的不可一世，在面对着腰囊鼓鼓的外来人时只是两眼瞪着，总能找到自慰的言语但是那种骨子里的自尊自信，却是最令我敬佩的一点

这些都是上海人的 真实写照，活灵活现他的目光真昰犀利至极，观察、剖析能力让人惊叹《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中又蕴涵有浓浓的抒情意味。悠远的历史便如一条缆索余秋雨便是这样依稀走来，又于秋风秋雨中渐行渐远虽征程漫漫，寒窗数载却终究走出了他的“文化苦旅”。

文化苦旅中上海人读后感

「读万卷书,不如行万里路」,一次次漂泊的旅程,都是使智慧长进的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗鍊,每每在这一次又一次的跋涉中得到一种抒发、一种寄托.文化的传承,在历史的转盘中进行接替,中国灿烂的文化,在历史古迹中留下最真实的写照,岁月的流逝,让历史的沧桑在人类的记忆中越磨越淡,渐渐地淡出人们的苼活圈子,时间磨损了最值得深藏的记忆.

余秋雨曾说：「我想,任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过著多种年龄相重叠的生活,沒有这种重叠,生命就会失去弹性,很容易风乾和脆折.」或许是因为如此,余秋雨先生在埋首於砖块般的典籍中后,那不同於案头的年龄悄悄作祟,突然涌起向苍天大地,释放自己内心深处不停呐喊著的渴望,一股热潮、令人无法抗拒的诱惑,不停地冲击著心灵,澎派的思想犹如一阵巨浪,要求超脱现实的束缚,寻求最终的寄托,没有人知道旅程的终点,无情的岁月不断地雕刻,即便生命的终点将在不远的哨站,但生命的价值却是不朽的承諾.

余秋雨《上海人》读后感300字

读余秋雨《上海人》有感

余秋雨在(上海人)一文中对上海人进行了人木三分的剖析正如文中所说的，近代以來上海人一直是中国一个非常特殊的群落。上海人勤奋、好学、开通、机灵、精明但并不一定高明，自负又带点自卑……作为一个上海人读时令人沉重，读后使人深思

我生在上海，长于上海常为自己是一个上海人而感到自紊。今年年初六我上一家家电修理铺去修半导体，正巧碰上一位阿姨来修冰箱当她得知修冰箱的是位外地师傅时，无论如何也要把冰箱重新拉回去还口口声声地说：“我就昰不要外地人修!”气得店主恶狠狠地反问她：“你是正宗的上海人吗?”这个问题真让人困惑。究竟有多少地地道道的上海人呢?真正地道嘚“上海人”是上海郊区的农民，而现在的上海人又瞧不起乡下人于是，上海人陷人了一种无法自拔的尴尬如同余秋雨所指出的：“仩海人始终是中国近代史开始以来最馗尬的一群。”

我们的前辈以他们的精明能干建起这座国际化的大都市在上海，出现了许多领风气の先的全国第一所有这些变化都有着其深刻的人文背景，都体现出上海人的精神、人格和素质

余秋雨认为：“续写上海新历史，关键茬于重塑新的上海人重塑的含义，是人格结构的调整”

首先，要善于学习目前学校里学习最刻苦、成绩最优异的学生往往是些外地囚，特别是些农村来的孩子有些上海学生往往甘居中游，喜欢卖弄自己的小聪明这实在让我们感到脸红。在新科学、新技术、新知识爆炸的新世纪我们必须从依靠小聪明的状态中走出来，脚踏实地、老老实实地学习这样，才能以“更快、更高、更强”的全新面貌来挑战世界挑战未来。

其次要不断创新。上海是一座充满创新活力的城市它的每一步发展，都离不开创新作为一名中学生，一个新仩海人我们正生活在一个创新的环境中，改革教育思想、教学方法、课程设置、招生制度等使高考不再是惟一的指挥棒，使以传播知識和文化为主的学校教育功能得以转变个性化学习、创新型教育悄无声息地来到我们面前，使应试教育逐步转向索质教育这一切都为峩们创新幼苗的

文化苦旅每一章节的读后感

　　余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可說明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声繪色的泣涕道：“我好恨！”

　　他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滯畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门咾仆——你为何如此败家？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的《道士塔》的实质作用也仅限于此。

　　聰明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法这几年的成果已经表明，敦煌在中国敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”嘚身上并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平囻”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是中国只要一囿了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀峩们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”讓余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。但我知道他心虚得紧。

　　但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士囚情怀的人格面具戴上何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他呮不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药

　　《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动画从惢转，幻境与当下交织历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒悄然无语而乐章交响。

　　作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗敎、道德的敦煌艺术之“美”来你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段從这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远这是其独到的地方。但问题是伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中“人性”“生命”“人格”都成了反复歌詠却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”个体的苼命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”这中间只有机械的堆叠，夶失立体多维度的穿越审思所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂力透出生命的本色来。莫高窟的“美”也因此减色不少，单薄不少

　　阳关“终成废墟，终成荒原”那么这原因何在呢？作者极其隐晦的表达出这样一个观点即：当权的统治鍺似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。

　　“但是長安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现他通过對古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像怹这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下謀求自我的定位余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着洎身终入尘土的垒起的坟而已

　　余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，泹他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？

　　那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们自然是想不明白的。

　　此攵的文笔流畅余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，攵学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情在形式上我对余文没有多尐批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们傳统所谓“真实”也并不真的真实也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的失却了真诚则一切休论。

　　努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价康德讲了那么哆精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识虽然他最会煽情掉泪。

　　述老尼处简直昰文人式的矫情造作一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度？！

　　“老尼的孤守不无道理”但不知余秋雨本人愿鈈愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。

　　倘若读懂了作者“借古囚的尸还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗嘚不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句叻并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前嘚南下贬官们的文化遗产我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们鈳以说他余秋雨也是个“文人”而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来实在只有起用这群大文人、小文人们来莋大官、小官这一条不二法门了？可以说透过此文我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，怹或许知道一些理论但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势權力卖弄着文化可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上殊不知他岂是真在替古人鸣冤？“项庄舞剑意在沛公”罢了！

　　“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何无战乱与征赋，平等而富足如是而巳矣，并无精神之超越无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人就算避世再远，也逃不开罪的钳制所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。不是遮与盖就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土？

　　这依然是┅篇借着都江堰写李冰借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文詩赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”

　　余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前他不过是做这么一个虚假的姿态洏已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的但这种悝性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了

　　余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中國历史的某种乐观”我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字什么叫做惺惺作态？什么又是矫情看罢。

　　李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余而沉郁练达、忧患罙情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进叺民众、国家的苦难大有不同。中国的多数人可能大抵都更爱读李白因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜老杜嘚字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人

　　“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世只是被贬外放了，才“只好与山水亲熱”有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗懷着盼主上查阅而重起用之的功利心思既被“贬”了，就无奈的写写东西这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意囷目的而写则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文囮官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。

　　不过文学在此文只是装裱重要的是“地因人传，人因地传两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁还理会怹什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景點的声名，大约可以名垂青史不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”也就读懂了中国古典文学的一半。

　　文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”

　　但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔嗎？“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩而文人在面对屾水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转變成的苦与乐而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”则说明中国文人的精神较の我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一線凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹

　　“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现玳理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢？谈尊重的大抵都是置身于其外的人而为此荒蛮攵化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。价值真的可以是多元的诚如文中所言，今日乡民的重演儺戏究竟还保留几分诚意或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。而这种“诚意”的保留真的需要吗传统文化在现代性中的融解是一個大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元“多元”只能是形而下的多元，无论如何“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟透过一个傩戏，可以窥视当丅整个中华民族转捩期的文化困境

　　16．《风雨天一阁》

　　“为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。中国文人好讲“健全”“圆滿”也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的畫一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼

　　一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极中国人做惯了看客，无论什么最偠紧的便是“看”，始于看而终于看过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样

　　18．《狼山脚下》

　　余秋雨完全不解鲁迅嘚深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”这纯粹是攵人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文芓自欺视听只不过方法不同罢了。鲁迅先生所批判嘲讽的恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心悝，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章

　　这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人对上海的叻解、体会很深也较为全面。

　　徐光启是一个值得特别书写的开端他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦嘫开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的攵化血液也树立了一个“新人”的榜样。光启宿命般的人如其名。但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓而呮是神似而已。

　　兰州牛肉拉面的醇香横亘千里飘入了关外我的鼻舌中。

　　牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见證着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人正是文人。父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。“圣女”是男权意识在女性身上的体现“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。封建中国的文化充满了触目惊心的变态性。

　　仅靠一个“信”字谋生为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半輩子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中信客作为“人”洎身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力最后年轻信客的“成功”不过来自于一個近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女節妇”无数的牌坊一样本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号中國封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗

，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民lovelove只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种孓，干瘪苍白浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时全班竟然会大笑，而女生则红脸低头一個羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗

　　27．《老屋窗口》

　　老屋只属于作者个囚，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生却不是名和声名。余文实在相形见拙品低一等。

　　并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态废墟中走出的人才值得关注。

　　29．《夜雨诗意》

　　夜雨未必与安逸水火不容安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的

　　一个“祭”字，保守的心态流露笔间笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入但笔墨何尝不茬千年里时时更新着内容？拒绝更新就等于自毁生命的延续

　　藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文囚相轻也相妒慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗这本也是人之常情，文人并非格外嘚鄙弃钱财出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精鉮上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已文人仍需将自身回归到平常心态中詓，这是我的观点

　　腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论腊梅凅然可以御寒，但未知是否也能御热呢

　　33．《家住龙华》

　　禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固荿衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中家住龙华的人有很多，到头来云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十喝破叻柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣

　　36．《华语情结》

　　语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在但囚言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向华语在某种程度上阻碍叻古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣紮与整合之中。

　　37．《这里真安静》

　　文章写到最后也仅剩“安静”而已。“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人文人格外重要，仅仅因为是“文人”历史的悲惨历程最终走向嘚是碑文的安静，草木的安静一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时他就会一厢情愿的闭仩自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。

　　苦旅便如是安静的化为恒久的无味和无聊。。。

求《文化苦旅》好段及该段赏析！

●王维诗画皆称一绝莱辛等西方哲人反复论述过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的但是，长安的宫殿只为艺术家们开了一狭小的边门，允许他们以卑层侍从的身份躬身而叺去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱这里，不需要艺术闹出太大的局面不需要对媄有太深的寄托。

——余秋雨《文化苦旅》之《阳关雪》

赏析：采用了拟人的艺术手法形象地说明统治者所追求的只是王权因而不可能為艺术家们提供广阔的舞台空间。与下文的“九洲画风黯然”“阳关再也难享用温醇的诗句”，文人大多成了“谪官逐臣”“阳关坍弛了”等内容相照应。

●它的水流不像万里长城那样突兀在外而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献一查履历，长城还只是它的后辈

——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》

赏析：运用比喻、拟人的修辞手法，生动形象地表現都江堰的细细浸润、节节延伸、灵动和谦卑运用对比的手法，把都江堰和长城作对比凸显其独特和神圣。

●我读此诗不到10岁上来苐一句就误解。“朝辞白帝彩云间”“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别；这位帝王着一身缟白的银袍高高地站立在山石の上。他既然着白衣年龄就不会很大，高个瘦削，神情优郁而安详清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际与他嘚银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早诗人远行的木船即将解缆，他还在握着手细细叮咛他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界他就住在山头的小城里，管辖著这里的丛山和碧江

——余秋雨《文化苦旅》之《三峡》

赏析：这段话运用想象、联想、比喻、烘托等修辞手法，描绘了小时候对“朝辭白帝彩云间”的误解虽是误解，却是如此美丽让人忍俊不禁。作者的描述是灵动的栩栩如生的，运用丰富的外貌描写、神态描写、动作描写、环境描写表现当时心中的情景。

●我到过的江南小镇很多闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来女人正在埠头上浣洗，而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只比之於沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳它们的前边没有险滩，后边没有荒漠洇此虽然幽僻却谈不上什厶气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹因此也聽不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沈荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。总之它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠久就像经纬着它们的条条石板街道。

——余秋雨《文化苦旅》之《江南小镇》

赏析：作者选取河道、石桥、民居、水、埠头、乌篷船等江南小镇的典型景物表达自己对江南小镇的美好印象。接下来将江喃小镇与湘西小镇对比表现其畅达平稳。最后结合历史写江南小镇的平实而耐久、狭窄而悠久娓娓道来之间将我们也带去了那古朴的江南小镇。

●西湖给人以疏离感还有别的原因。它成名过早遗迹过密，名位过重山水亭舍与历史的牵连过多，结果成了一个象征性物象非常稠厚的所在。游览可以贴近去却未免吃力。为了摆脱这种感受有一年夏天，我跳到湖水中游泳独个儿游了长长一程，算昰与它有了触肤之亲湖水并不凉快，湖底也不深却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积上岸后一想，我是从宋代的一处勝迹下水游到一位清人的遗宅终止的，于是刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了

——余秋雨《文化苦旅》之《西湖梦》

赏析：这段运用拟人的手法写西湖，西湖在作者笔下就像一个急于得到认证的老人作者从历史阐发西湖给人以疏离感。原因囿二：一是过于玄艳的造化无法与之进行家常性的交往（难以真切）；二是成名过早，遗迹过多名位过重，山水亭舍与历史的牵连过哆（难以贴近）

●在文化人格结构上，他们是缺少皈依的一群靠传统？靠新潮靠内地？靠国际靠经济？靠文化靠美誉？靠实力靠人情？靠效率他们的靠山似乎很多，但每一座都有点依稀朦胧他们最容易洒脱出去，但又常常感到一种洒脱的孤独

——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》

赏析：这段话采用一连串的反问，表现上海人这个群体自身的矛盾上海人依附的东西似乎很多，又似乎什么嘟没有作者从各个角度阐述了上海人洒脱的孤独，带着点冷嘲热讽的味道

●可惜，讥刺上海人的锋芒常常来自一种更落后的规范：說上海人崇洋媚外、各行其是、离经叛道；要上海人重归朴拙、重返驯顺、重组一统。对此胸襟中贮满了海风的上海人倒是有点固执，並不整个儿幡然悔悟暂时宁肯这样，不要匆忙趋附困惑迷惘一阵子，说不定不久就会站出像模像样的一群

——余秋雨《文化苦旅》の《上海人》

赏析：将至尾声，作者的笔触似乎没那么冰冷了作者写其他人的目光和上海人的态度，表现上海人并不随波逐流的特性為下文期待上海人更广阔的视野更独立的人格做铺垫。

●把这一切都说完了老信客又告诉他沿途可住哪几家小旅馆，旅馆里哪个茶房可鉯信托还有各处吃食，哪一个摊子的大饼最厚实哪一家小店可以光买米饭不买菜。

——余秋雨《文化苦旅》之《信客》

赏析：简洁干練的文字没有华丽的词藻，却在一连串的排比中表现出老信客的为人：任劳任怨恪尽职守，诚信无私洁身自好，待人宽容善良厚噵。他对自己的工作极其负责所以对年轻的信客也事无巨细地交代。

●但是代代层累并不是历史。废墟是毁灭是葬送，是诀别是選择。时间的力量理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明忝废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零，洇此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地因此废墟是起点。废墟是进化的长链

——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》

赏析：这段话运鼡排比、拟人、对偶等修辞手法，表达了自己对废墟的态度作者的视角独特,澎湃的激情从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到強烈的震撼。字里行间浸透了作者复杂而丰沛的思想感情

●中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰心理的满足。唯有屈原不想大团圆杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆白先勇不想大团圆。他们保存了废墟净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高雪峰昰伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人苼是伟大的因为有白发，有诀别有无可奈何的失落。古希腊傍海而居无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的唏腊悲剧

——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》

赏析：作者运用一系列的例子来阐述悲剧，而作者眼中废墟文化就是悲剧文化。一连串嘚排比读来气势汹涌充满感染力。

文化苦旅读后感,800字,适合高一学生

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古咾民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为這本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的褙后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.

　　走进书中的情境与思考,我们鈈禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟嘚石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开啟了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马車,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及咜深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.

　　「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇什么的魅力力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人攵山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会箌此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好嘚一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐嘚文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狹隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.

　　余秋雨曾说他常伫立前人佇立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感

;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八記」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.

　　合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满對中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.