人学习的名篇。内容以历述死者世系、德行为主寓哀伤之情于叙述之中，其形式皆为四言排句整齐、恭正，用词华丽起先这种文体只用于朝廷┅贪族，后来逐渐也用于庄民但仍遵循着“贱不谏贵，幼不沫长”的原则。古代还有儿类文体也属于'I-词如哀辞、吊文、奈文等。哀停在古代以童弱天折、不以寿终者为对象吊文的内客较沫辞和哀辞广泛，是我国古代群众性的哀悼文体不仅凭吊显要人物时用，有时吔用来凭吊事物祭文是古代7-C. r"天地兔神和死者时所诵读灼文章，它和古代的奈祀仪式紧密联系着其用法接近现在的悼词。

      从古代悼词发展到现代悴词经过了一个漫长的演变过程。现代悼词是“五、四”运动之后文化革新的产物我们现在使用的悼词更反映着新时代的新苼活、新风格、新思想，无论在内容和形式上和古代的休辞、哀辞、吊文、祭文都有很大不同。现代悼词的内容彻底地摈弃了乳孟礼教、封建

宗法和鬼神迷信的说法体现了新社会人与人之间崭新的社会关系，虽然在写法上现代俘词也妥历叙死者的生平表彰其业绩并致哀悻，但目的是为了化悲痛为力全更好地勉r},生者去学习、去工作、去战斗。它是积极的不是消积的。

    悼词是一种具有高度思想性和现實性的文体作者要有鲜明的政治目游与社会责任感，总结死者生平业绩并寄托人们的哀悴，以激励生者史加奋发地前进但悴词并不昰改治论文和总结报告，它从哀悴文体的y度来总结死者生平业绩时应饱蓄深情，言简意贴

    化悲摘为力.L是悼词的基调，现在的·{孕词绝鈈能象旧的哀辞那样一味的渲泄个人的哀痛之情，充满悲惨的情调使人感到愁闷压抑。现代阵句应尽力排除伤感的、悲观的情绪就昰面对一个具有坎坷怪历的死者，叙述他的生平、评价他的功过的叶候也要以积极的态度去引导人们化悲痛为力量。

    悖词的表现形式和表现手法多种多样以记实、评论为主写成记叙式或议论式的文章，也可以以抒情的格调写成散文式的文幸;体式上可以是书面体也可以昰宣读体。但是作为秘书主要是掌握宣读体悼词的写法宣读体俘词要求能够在一定场合进行宣读，由于它是由有一定职务的人进行宣

读又是对在场的参加追悼的同志讲的，所以悼词的内容应表达全体在场群众叶死者的敬意与哀忍，并勉励大家学匀死者的优点化悲痛為力量。因为宣读体悼词必须受追悼大会本身的时间、条什、地点的限制所以它比较短小，形式也相对地比较少变化多以记叙或议论え者的生平功绩为主，而不以个人抒情为主尤以记叙式较为常见，格式也不固定

    宣读体悼词的开头，总是以沉痛的语气点明所蜂念的迉者尽可能全面而准确地说出死者的职务、职称和称呼，以示草敬还要注意这些称号之间的先后排列顺序。接着简要地概述死者逝世嘚原因、所享年龄然后转入悼词的主体部分，即对元者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中的介绍这

种介绍应突出死者对人民、对社會的贡献，可先视括的介绍再具体的介绍多也可先具体地介绍，再概括地总结结尾处表示生者甘死者的评价、悼念及化悲痛为力量的決心。最后以“采某同志安息吧!”收束。

一九七三年七月首都举行章士钊追悼会，郭沫若致悼词却没有用“安息吧”这句话。从此鉯后用“安息吧”做结尾的悼词就比较少了，一般场合都用“永垂不朽”、“精神常存”之类的词代替据叶圣肉考证“安息吧”这句話出自西方天主教为死者举行的宗教仪式。天主教教义认为人生是病苦只有死后才能享受“安J息”的幸福，所以人死之后伸父念完为迉者祈祷的经文，就向死者身上洒圣水同时说:“安息吧”。由此可见“安息吧”这句话，包含着为死者庆幸替生者安慰的意口未。葉圣陶坚决主张废除“安息吧”这类消积性结尾

书面体掉词多用来在报刊发表，内容广泛形式多变，灵活自由不构一格。但总的说來也分记叙式、仪沦式和抒情式三大落记叙式悼词，以记叙死者的生平业绩为主并适当地结合才"r防或议论。这是最常见的也和通’節的宣读体悼词采用的形式一样。议论式悼词以议论死者对社会贡献为主，并适当地结合抒情和叙事它常见于书面体的哀炸文章。如茅后在《永恒的纪念与景仰》这篇文;f里侧重于对罗曼·罗兰的生平、思想及创作道路做出客观评价，即批评了他早期作品中流雳的个人主义思想，又肯定了他作为“反济斯的伟大思想艺术家”的不朽功绩和“坚韧的求真理以及白我批判的精神。”议论式悼词能够和现尖生活相结合，是社会意义较强的一种哀悼文体

抒情式悼词，以抒发对死者的悼念之情为主并适当结合叙事或议论。抒情式悼词经常以才和清散文的形式出现文学色彩农厚，能在感情上打动/、但它与一般抒情散文不尽相同，悼词的情感不同于普通的情感它崇高而真挚、质樸而自然。当然对一般的秘书来讲要想写出文学色彩浓厚的书面体悼词是不易之事，这非得有相当深厚的文学功底不是三言两语能写恏的文章。我们主要侧重于写宣读体式的悴词这类悴词不须刻意加工，关健是要了解死者的生平业绩然后用记叙式手法表现出未达到┅定效果就可以了。

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