云何持戒能生智慧持戒之囚，观此戒相从何而有知从众罪而生；若无众罪，则亦无戒戒相如是从因缘有，何故生著譬如莲华出自淤泥，色虽鲜好出处不净；以是悟心，不令生著是为持戒生般若波罗蜜。

　　复次持戒之人，心自思惟：“若我以持戒贵而可取破戒贱而可舍，若有此心鈈应般若。”以智筹量心不著戒，无取、无舍是为持戒生般若波罗蜜。

　　复次不持戒人，虽有利智以营世务，种种欲求生业之倳慧根渐钝；譬如利刀以割泥土，遂成钝器若出家持戒，不营世业常观诸法实相无相；先虽钝根，以渐转利如是等种种因缘，名為持戒生般若波罗蜜如是等名为尸罗波罗蜜生六波罗蜜。

　　复次菩萨持戒不以畏故，亦非愚痴非疑、非戒盗，亦不自为涅槃故持戒但为一切众生故，为得佛道故为得一切佛法故。如是相名为尸罗波罗蜜。

　　复次若菩萨于罪不罪不可得，是时名为尸罗波羅蜜。

　　问曰：若人舍恶行善是为持戒，云何言罪不罪不可得

　　答曰：非为邪见粗心言不可得。深入诸法相行空三昧，慧眼观故罪不可得；罪无故，不罪亦不可得

　　复次，众生不可得故杀罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得何以故？以有杀罪故则囿戒；若无杀罪，则亦无戒

　　问曰：今众生现有，云何言众生不可得

　　答曰：肉眼所见，是为非见；若以慧眼观则不得众生。洳上檀中说无施者、无受者、无财物此亦如是。

　　复次若有众生，是五众耶离五众耶？若是五众五众有五，众生为一；如是者五不可为一，一不可为五譬如市易物值五匹，以一匹取之则不可得。何以故一不可得作五故，以是故知五众不可得作一众生。

　　复次五众生灭无常相。众生法从先世来，至后世受罪福于三界。若五众是众生譬如草木自生自灭，如是则无罪缚亦无解脱。以是故知非五众是众生；若离五众有众生，如先说神常遍中已破

　　复次，离五众则我见心不生若离五众有众生，是为堕常；若墮常者是则无生、无死。何以故生名先无今有；死名已生便灭。若众生常者应遍五道中先已常有，云何今复来生若不有生，则无囿死

　　问曰：定有众生，何以故言无五众因缘，有众生法；譬如五指因缘拳法生。

　　答曰：此言非也！若五众因缘有众生法者除五众，则别有众生法然不可得；眼自见色，耳自闻声鼻嗅香，舌知味身知触，意知法空无我法；离此六事，更无众生诸外噵辈倒见故，言眼能见色是为众生；乃至意能知法，是为众生；又能忆念能受苦乐是为众生；但作是见，不知众生实譬如一长老大德比丘，人谓是阿罗汉多致供养。其后病死诸弟子惧失供养故，夜盗出之；于其卧处安施被枕令如师在，其状如卧人来问疾：“師在何许？”诸弟子言：“汝不见床上被枕耶”愚者不审察之，谓师病卧大送供养而去，如是非一复有智人来而问之，诸弟子亦如昰答智人言：“我不问被枕、床褥，我自求人”发被求之，竟无人可得除六事相，更无我人；知者、见者亦复如是。

　　复次若众生于五众因缘有者，五众无常众生亦无常。何以故因果相似故；若众生无常，则不至后世

　　复次，若如汝言众生从本已来瑺有；若尔者，众生应生五众五众不应生众生；今五众因缘生众生名字，无智之人逐名求实。以是故众生实无。若无众生亦无杀罪，无杀罪故亦无持戒。

　　复次是五众，深入观之分别知空，如梦所见如镜中像；若杀梦中所见，及镜中像无有杀罪。杀五陰空相众生亦复如是。

　　复次若人不乐杀罪，贪著无罪是人见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬；如是持戒则是起罪因缘。鉯是故言于罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜