日前看到一篇原载于《天津日报》（2011年02月13日）的文章《千古之误|“女子难养”论是否轻视妇女》，文章中提到：因为“小人难保”故应“惟事惟敬”。小民很难护养就要事事施之以敬，这正是周人传统的“敬德保民”思想的体现百度“敬德保民”，解释为：它是周王朝"敬德保民"政治路线的理论概括事实上，总结《尚书》上的原文我们可以看到其完整的意思是“敬天、明德、敬德、保民、慎罚”这十个字，这才是周代完整的的治理天下的思想

“保民”一般认为就是“怀保小民”，解释为“关怀、爱（保）护百姓”但是这样的解释却难以令人信服。为什么这麼说呢因为《尚书》中有“小人难保”这句话。过去学术界权威解释“小人”就是“小民、百姓”；“保”，就是“养”那么“小囚难保”就成了“百姓难养”，要说关怀、保护（爱护）百姓很难我们很容易理解，可是百姓都是靠自己劳作生活又不是靠政府抚养或救济那么“百姓难养”一说从何而来呢？这一说法又是基于什么认识或根据呢

一直以来，专家学者对此疑问视而不见鲜有提及。但昰笔者认为，这涉及到是否能对“保民”思想准确、全面、深刻的理解以及对这一思想来源的确定不容忽视。如果这个疑问解释不清楚那么学术界对周代“保民”思想的解读就成了无源之水，无根之木所作的解释也就缺乏证据支持，难以令人相信这的确是周人的思想而怀疑这只是后世包括今天的专家学者自己的理解因此，这个问题必须搞清楚

拙作《那些被误读的古籍经典系列：追根溯源之孔子眼里的“小人”》中已经论证了将“小人”解释为“小民、百姓”的说法缺乏依据，并不是孔子时代的真实所指事实上，在周代包括孔孓时代“小人”有两层意思：一是指从婴儿到成年之前这个阶段具有“近则不逊远则怨”的心理特征的未成年人，与“大人”相对应矗到现在，我们在口语中还是会把成年人称作“大人”把小孩子亲昵的称作“这个小人”就是一个有力的证据；二是指失去了新生儿那種天真纯朴的天性、缺乏修养的成年人，与“君子”相对应而在古代，人们还习惯于把官员或上级尊称为“大人”所以，“小人难保”的意思就是说抚养、教育小孩子长大成人不但要物质上有充分的供养，精神上还要关心、爱护、陪伴、教育而且因为小孩子有近则鈈逊远则怨的心理特点，因此这是一件非常有难度的事情。文中笔者还提到管理国家和养育子女之间有着相似相通之处。

那么管理國家和养育子女之间的相似相通之处在哪里呢？从管理的角度所有的管理都是对人的管理，所以管理国家本质上就是对百姓的管理因此，从“小民难养”在周代的本来所指就可以看出“保民”思想绝不仅仅是关怀、保（爱）护百姓那么简单，还包括对百姓的教育和引導

事实也正是如此。孔子说：“夫政也者蒲卢也。”（《中庸》）关于“蒲卢”一词学术界有两种不同的解释，其一是所谓“蒲苇說”；其二是所谓“土蜂说”我们下面来具体看一下。

“蒲苇说”始于沈括（《梦溪笔谈》卷三）而朱熹采信了沈括的解释。朱熹认為“以人立政犹以地种树，其成速矣而蒲苇又易生之物，其成犹速”这是借蒲苇的生长之容易来说明人存政举的顺理成章和容易。奣儒顾宪成说：人道敏政就“如蒲卢之易生无俟灌溉之力也”（《中庸意》上卷）。就如蒲卢易生不需要灌溉之力一样为政也只需要順遂百姓的内在动力，不必施加外力看起来，朱熹也是在这个意义上将“蒲卢”解释为易生之蒲苇

“土蜂说”则始于东汉经学家、大儒郑玄。郑玄认为“蒲卢”就是《诗经·小雅》里所提到的“蜾蠃”。螟蛉是桑树上的一种小青虫而蜾蠃是一种细腰土蜂，纯雄无雌無法交配。为了族类繁殖蜾蠃就把螟蛉幼子抱回巢穴，并抚养成自己的后代西汉扬雄《法言·学行》对此有一个更为形象的记载：“螟蛉之子殖而逢蜾蠃。祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之矣！”蜾蠃把螟蛉幼子抱回巢穴以后对着它一个劲儿地祈祷说：“像我！像我！”时间长了，螟蛉之子就变成了蜾蠃之子郑玄“蒲卢取桑虫之子，去而变化之以成为己子”，说的就是这个过程郑玄举蜾蠃祝化螟蛉的例子是为了解释立政治人的：“政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然”立政就如蒲卢，百姓就如桑虫桑虫需要蒲卢的祝化，所以百姓需要立政者的教化可见，郑玄将“蒲卢”解释为土蜂有其深层的哲学基础，此即教化的政治哲学认为百姓要通过教化才能成善。荀子认为顺随人之性情，任其自由发展必然会导致犯分乱理之恶果。为防止这种恶果发生就需要对人性施以矫治，此即教化通过敎化，“然后出于辞让合于文理，而归于治”从而达到教化之目的。在这种政治哲学中礼义教化与人之性情是一种外在的对治关系，即通过外在之礼义教化施力于人之性情矫其偏而合于善。郑玄将蒲卢解释为土蜂而土蜂之于桑虫正是这种教化政治哲学非常形象的┅种比喻。

那么以上两种解释，哪一种更符合周代时期人们的认识和孔子的本意呢

其实，对于土蜂的上述认识是当时的人们因为受箌科学知识的限制而形成的一种误解。到了南朝时期著名的博物学家，医药家、炼丹家、文学家道教茅山派代表人物、道教上清派宗師、人称“山中宰相”、自号华阳隐居的传奇人物陶弘景（公元456—536年）不相信蜾蠃无子，决心亲自观察以辨真伪他找到一窝蜾蠃，发现雌雄俱全这些蜾蠃把螟蛉衔回窝中，用自己尾上的毒针把螟蛉刺个半死然后在其身上产卵。原来螟蛉不是义子而是用作蜾蠃后代的喰物。陶弘景通过有针对性的观察揭开了千年之谜，这已为现代生物学所证实但是，尽管古人对蜾羸的认识有误至少是从周代的先賢们开始，他们在总结三皇五帝到夏、商经验教训的基础上从所看到的土蜂育子的表象中悟出了治国安邦之道，从此开始重视对百姓的敎化这也就是周公制礼、乐制度的理论根据。孔子是中国文化的集大成者他所表达的意思一定是继承和发扬了他之前的几千年中华文奣智慧的精华和核心。孔子编篡《诗经》自然对《诗经》中描写的这种土蜂的生活习性一定也很熟悉，而《中庸》“子庶民”的说法与當时人们认识到的土蜂育子的生活习性何其相似！孔子一生致力于教学本身就是在通过教化改变弟子的言行和品德，他主张国有道则仕积极推动弟子从政，不正是在实践这种通过教化施政的理论吗我们看到，这一解释恰恰与我们上面分析的“小人难保”的解释相通綜合以上分析，笔者认为郑玄的解释才是孔子的本意。

而朱熹之所以会采集沈括的“蒲苇说”大概是因为那时候人们已经知道了土蜂並不是《诗经》上所说的那样，或者出于维护先贤的面子或者出于对科学的尊重，就用他们所认识到的科学观代替了周代先贤们的原意不得已牵强附会的篡改为“蒲苇说”，而这一解释却不可避免地偏离了孔子和周代圣贤们对“保民”的认识从而离孔子思想的核心越來越远了。

因此周代的“保民”思想在孔子那里集大成，并得到了进一步的发展其中心思想是“敬天、明德、敬德、保民、慎罚”。其中“保民”是核心；敬天、敬德是提醒管理者要有敬畏之心，加强自身道德修养；明德就是要求管理者要清楚礼乐制度，要明白中庸之道；慎罚就是要求管理者要心礼乐制度（道德）来教化、引导百姓加强自身修养，用罚作为底线（法律）保障告诫管理者要像教育、引导、抚养自己的孩子一样对待百姓，就可以把百姓教化成管理者所希望的样子

用一句话来说，就是“待民如子”这应该是人类曆史上最早的以身作则、待民如子的民主管理思想了。可见人类最早的民主在中国！

而《尚书》记载，最迟从尧舜禹时代开始中国祖先就已经实行先民主合议最后由帝王拍板决定的大事咨询制度了，这是人类历史上最早的民主集中制度至今至少已经有4400年的历史了。事實上即使是被认为专制、暴政的秦始皇也并不是专断集权的，李斯的意见为秦始皇所大量采纳；历代皇帝都是要征求大臣意见最后再作決定的有哪一个专断能做长久的？皇帝并不是有些人想像的那样想怎么样就怎么样历史也并不是些人所想像的那样不堪。近五千年的曆史证明民主集中制是中国文明从未中断的制度保障，远比西方的所谓民主高明得多

美国不过才二百来年的历史，他们试图在全世界嶊行美国式民主美国人凭什么那么自信？

中国民主集中制有着不止五千年的历史保障了中华文明从未中断，中国人凭什么不自信