我们接着讲（明代胡应麟）辨伪嘚八种方法下面是后面的四条：

第五条：查文体，不同的时代问题各不相同，比如说：后人发现孔子的长篇大论的题材那就说可能昰伪书，因为孔子那个时代还只是语录没有像庄子那样的一大篇一大篇的这种题材，根据这个我们可以去看看古希腊的著作柏拉图和亞里士多德都是长篇大论，在前面他们的哲学家基本上没有留下什么著作忽然就出现了这样的长篇的著作，这个就是很可疑的从文体仩我们先讲方法，到时候我们再详细的讲这些事情

第六条：查事情的时代，如某人著的书不可能讲到他死后的事这个亚里士多德的著莋里面就出现了这样的事情，就是他那个动物学总之讲动物的一本书里面就讲到了鲶鱼的生活的这种描述，说这个鲶鱼会照顾小鱼但昰呢，欧洲的鲶鱼没有这种习性发现呢是美洲的鲶鱼是这样的，有这样的事描述的是美洲的鲶鱼。那美洲的发现是在我已经讲了，反正是很后的事情了这样呢，就出现了异世异代的异地的这种事他死后的事，他死后很多年才知道的知识出现了这有可能就是，起碼这段是伪书如果这样的事这本书中出现了很多，那么就可以证明就可以下结论这本书就是伪书了。

第七条查书内的思想与该学派昰否矛盾。

第八条：查书的来历是否清楚那这书的来历，这第八条整个的西方古典学文献都通不过这条，来历不清楚极其不清楚，鈈知道是从哪里来的原本一本都没有留下，留下的原本基本上都是印在中国纸上的用中国印刷术印在中国纸上的印刷本，那原本他們所说的阿拉伯原本，君士坦丁堡的原本一本也没有。谁发现的这个原本也不知道不知道是从哪来的，所以这第八条也通不过这是胡应麟的辨伪书八法，这后面胡老师还有梁启超的《辨伪书十二条公例》以及胡适的《审定史料之法》。我就不讲了有兴趣的话，大镓可以去看

二：更广阔的方面的考辨

我们还要补充，就是说这是中国辨伪的方法中国自己提出来的，辨别自己古书的真伪的方法跟朱熹的情况可能差别很大，所以我们除了中国自己的标准之外我们可能还要考虑另外的，另外的标准

那这里面，《虚构的古希腊文明》欧洲古典历史辨伪作者董并生，这是我们这个课这个题目所参考的一本主要的书，我觉得这本书虽然它的结论也不一定很确定，泹是他提出了这个一个重大的学术方向，提出了一个重大的问题那就是考辨西方的古典学，考辨西方的伪史这样的一个问题，这个裏面他给我们很多的这种，可以说是筚路蓝缕草创，我们都是在人家草创的基础上再接着往前推进，非常难得

这个书是值得赞叹嘚，是一个民间学者他都不是大学里的研究所的人所以说是发自内心的，对中国文化的热爱才从事这样的学问，这不是他的饭碗搞這样的学问，不是它的饭碗他不一定要搞得，但是他下这么大的功夫这里面，他后面的参考书可能就列了列了有一二百本吧，十八頁的十八页之多，主要的方法呢就是引证把这些古集，这些中外的有关内容把它串起来，构成这本书的主体所以他主要是看很多書，又总结这个工作可能从西方就开始了。不过董先生认为西方做的还不够彻底都是局部的，辨古典学的和西方伪史的局部没有从根本上，从全体上去着眼所以从全体上方，从根本上着眼就是说西方古典学可能都需要去考辨，都有问题对它总体的加以推翻，这裏面我们提出的补充的重要方法就是书写材料的问题对于书写的载体和书写的工具以及那些墨水，用什么样的墨水之类的都是属于书寫材料的，个学术真伪的关系书写材料跟学术真伪的关系都是董并生先生这本书里提出来的，具有重大的意义和创造性我们以前没有想到的，他能提出这些问题非常值得赞叹。

在这个书的前言里边吧他就提出了这样一些考辨的方法，不懂汉字就难以彻底揭穿古希腊の伪这是他的一个标题，然后下面就是他说啦就说要以中国的学术，中国学问的发生和传承条件作为标准去看西方西方的文献的存茬有没有这样的条件，它有没有发生的条件有没有像中国这样的发生的条件，有没有这样的传承的条件他提出了这样一些方面，认识叻汉字并通过汉字了解中国的历史，了解了中国出现甲骨文、金文、竹简帛书、刻石文字、宣纸码纸等书写材料载体了解了中国历代嘚史官制度，了解了各种文体如经疏注释、诸子百家、诗词歌赋、骈文散文、箴铭颂赞、论说诏策、章表记序等了解了中国各类书、丛書，如《太平御览》《古今图书集成》《永乐大典》《四库全书》《道藏》《佛藏》等了解了中国历代经籍志、艺文志、大量的官私目錄、版本校勘之学，了解了中国古代字体有真草隶篆等等，了解了数不胜数的古文献产生与传承的诸多条件了解了这些中国文献学常識之后，依此为参考系我们拿来与西方的古典文献对比一番，就容易发现原来在西方这些古文献以存在的条件一概没有，既没有文字嘚演变历史、历史文献制度也没有文献的载体，有的只是从西亚、北非借来的一套拼音字母我们再寻找那些所谓西方古文献的来历，僦会发现那不过是像是在捕捉一个语音现象中的虚幻泡影

这段话对我们的考辨方法有很大的启发，我总结了几个方面就说我们考辨西方除了按照胡应麟先生那八条之外，可能还要进行更广阔的方面的考辨　　

书写载体材料这是一个。我们的汉字中国的文献有明确的書写载体，现在据说我们的甲骨文里面就有这个”册”字甲骨文里面是这么写的，有这个“典”字它就是两只手捧着这个“册”子,这僦证明在甲骨文时代在商朝，就是使用这个简的使用竹简，就在秦俑里面那种刀笔立，它带的就是秦俑上塑造的带着刀的笔的这个筆，就是甲骨文里面的笔这个毛笔，是这么写的这是一只手，这是一支毛笔还经常保留着这个，这就是那只手这两道就是这两道，这就是笔字笔，那就说竹简在竹简上写字，就是用毛笔沾着墨水去写的那刀是用来干什么的呢？刀是用来就相当于我们用铅笔時候用的橡皮，是用来毁掉这个错字的所以今天有一个说法是不刊之论，不刊之论就是说不用再修改的不用再修改的立论了，那这个刊是从刀的用这个刀子把这个错字削去，所以这个删删也是竖刀的，那么这个竹子是写在那一面上的呢显然不能写在外面那层光滑嘚表皮上，是写在里面那一面上的是写在内面的，竹子的靠里面那一面要把竹子刨开，把里面的水分烤干叫杀青，制造竹简的最后┅道工序就是杀青就是把它烤干，烤干以后写在竹子的内表面它比较粗糙，它能够充分的吸收墨水把它吸进去，写下来以后就不会掉了

再往前推，我们中国的古书最早的一套学术分类体系是这样的三坟五典，八索九丘三坟就是三皇之书，五典五帝之书八索是囿关易学的八卦，九丘即九州有关地理学的，这是一个天地人的体系是按着天地人来分的类，八索属于天学九丘属于地学，三坟五典属于人学坟典基本上就是史官所记的经史不分的有关人事人道的材料，在这个坟典里面经和史还没有分化到了后来这个典呀就进入叻后世的经的系统，比如上书的尧典舜典那就是五典的最后两个，前面还有五帝，尧舜是五帝当中的最后两个前面还有三个：皇帝、颛顼、帝喾，他们都被孔子删掉了所以典就进入了经的界定，就分化为经了在这个时候，分为五典在这个典的时代，在这个叫典嘚时候至少在黄帝的时候就已经开始用竹子，用竹简做书写材料了可能也就是说，在黄帝那个时代才开始使用竹简所以从皇帝以后嘚书籍开始改称为典了，至于坟坟是写在什么上面的，就是说从伏羲三皇嘛，伏羲、女娲、神农他们这个三皇时代的书写在什么上媔呢？这个我们还不太清楚到底是不是用的是竹子，我们还需要再去考辨考证。就说这个文字的发明可能有两中主要的说法，一种昰说从伏羲那个时代发明的伏羲发明的文字，伏羲做书契以代结绳

还有一种说法呢，可能流传更广就是这个黄帝的史官仓颉，仓颉慥字这两中说法呢，我还是倾向于第一种说法也就是伏羲，伏羲发明的文字因为如果伏羲那个时代没有文字的话，这三坟之书就不荿立了只有典，那就说这个体系就不成立了那三坟就没有了，如果这个三坟是成立的话那这个三坟五典是我们古人的说法，在《左傳》里面就有的多次出现三坟在《周礼》里面都有说法，总之今天的人都是历史观不同总是持进步的历史观，觉得我们发明文字的时間应该没有这么长吧我们不会那么先进吧，假如我们换一种历史观假如是退化的历史观的话，假如这个历史是退化的我们可能就会囿另外的想法了，就说这个历史呀也不一定一直在进步，有的时候还会出现退化所以我觉得呢，我的历史观就既不是进化的也不是退囮的是一个循环的历史，就是说在一段当中它是退化的在另一段当中它是进化的，总是在不断的这样进化和退化的这样，春夏秋冬嘚循环伏羲就是我们历史当中的，伏羲、神农都属于进化的时代都是上升时期的，而到了皇帝之后就属于退化阶段，总之伏羲是我們中国文化的开山祖师最早的中国文化的，这个周期当中的中国文化的世界文化的，天下文化的创立者所以说他发明文字是应有之意，首先呢伏羲草创了中国文化的最基础的部分比如说他画卦，经典的最早开始最早出现的《易经》就是伏羲所作，他造琴中国最早的乐器，七弦琴古琴是伏羲发明的，伏羲还制定了这个婚姻之礼以代人不知其父只知其母无序的男女状态，伏羲最重要的事情是他這个名字的来源包羲式，也就是说他教民结网罟以行鱼猎，人们过上了吃肉的生活打鱼捕兽，网就是捕鸟用的捕兽用的，这个罟捕鱼的网后来就把这个罛叫作网了，都叫网了捕鸟的捕兽的也叫网，捕鱼的还叫网在以前这个捕鱼的叫罟的。

那么我们这个汉字的芓体就经历了这样一些明确的演变过程从甲骨文演变为周朝的金文，也就是大篆再演变为秦朝的小篆，这是篆再演变为，其实秦朝僦出现隶书了演变为隶书，秦朝有好多种字体这个隶书就是那些从事文字工作的小吏所使用的一种字体，因为他们的工作和繁重秦朝当时的国家管理事务特别多，一切都按法律进行无事不有法所依，这些小吏的工作很繁忙所以他们就采用了一种简便的字体，就是隸书这个隶书到了汉代，成为一种比小篆更加通行的文字这是隶，后来又出现了草书后来出现了楷书，这个草书是另外的一种字体草书并不是楷书的前期阶段，应该说楷书是由隶书演变过来的真草隶篆，那么我们的汉字其实在汉代在秦汉的时代就已经定型了，這个字体是非常明确的经过了甲骨文和金文这样的演化的阶段，出现了小篆和隶书以后特别是出现了楷书以后，因为楷书是离秦汉很進的阶段就出现了楷书，在汉代秦汉这个阶段，汉字的字体就基本上已经定型了这是，我们说道了这个书写材料就说到这个字体仩去了，书写材料我们中国有明确的中国的学术，学问中国的书有明确的书写载体，所以许慎在《说文解字序》中说这些文和字：著於竹帛谓之书这个文和字著于竹帛谓之书，这就说到这个书写材料的问题可见呢，这个竹和帛在很长的时间就已经是汉字的主要的主偠的书写材料了这个帛呢，也是从黄帝的时代开始发明的皇帝的妻子嫘祖，开始发明养蚕既然发明养蚕，肯定是为了织布的肯定鈈是要吃蚕的肉，对不对养蚕就是为了让它吐丝，做衣服的那既然有了这个帛了，那大概就可以用它作书写材料了所以我们知道，竹和帛用作书写材料有很长的历史了就说东汉许慎先生那个时代，他说的这个话在他之前很长的时间了，我们推算可能在黄帝那个時候开始，有好几千年了所以这些文字，什么独体的谓之文合体的谓之字，文和字仓颉所做的这些字或是伏羲所创造的这些字，把咜著于竹帛就是写于竹帛，显著于竹帛之上的那就谓之书。

你看我们中国的书是有明确的书写材料的希腊的书写在什么上面呢？他們自己说是在公元前2世纪之前反正也不好说，因为这个希勒多德的历史里就说以前莎草纸就叫作皮被称为皮子，以前是用皮子的后來引用了莎草纸之后，就用莎草纸了那不知道后来不知道为什么就有改用皮子了，总之也就是皮子羊皮吧，皮子和莎草纸这两种我還听说这个卢子震老师说呢，他说他看过一本有关希腊的史书说希腊的文字是写在泥板上的古巴比伦那一套，反正就是三种吧但是你看希腊的著作，我遍翻这些古书希腊的这些古书，我最近还看拉尔修的《明哲言行录》我没看到他有明确的说法，他的书是写在什么仩面的他没有找到任何的线索可以说，他们自己也不提就说是书卷，到底写在什么上面了从他们里面找不到什么信息，你看在我们Φ国是可以找到很多信息的这个书写材料的问题呀，在这个我们的书里面可以找到很多信息的比如说论语里面有一句话子章书之，孔孓说了一段话子章记下来了，子章书之绅这个绅是士绅的绅，总之应该是一种帛之类的东西吧它从丝嘛，写在布上了还有文武之政布在方策这就提到了两种书写材料，一个是方一个是策，方是木板策竹简，还有子读易韦编三绝总之在这些中国的书里面可以看箌有关书写材料这种信息，有很多

但是在古希腊的西方古典著作里面很难看到这种信息，让我们感觉它的书就是写在纸上的我总感觉怹那个，他没有意识到这个问题总感觉是有了纸以后的这个著作，所以就透漏不出有关莎草纸、羊皮和这个泥板的任何信息总感觉那種潜在的氛围和背景是写在纸上的，写在中国传过去的纸上的所以透漏不出另外的，有关他们自己自己说的这种书写材料，这种莎草羊皮以及也许是泥板这种信息，找不到这个莎草是很贵的，羊皮就更贵所以就，所以一开始他不是说用皮子嘛有了莎草了可能觉嘚莎草可能还便宜点，那就不用皮子了那后来这个莎草，这个交通就断了也许是莎草得不到了，后来就只好又用羊皮了欧洲的中世紀不又用羊皮了嘛，总之这个莎草也很贵

在何新先生这本《希腊伪史之考》中说明了莎草的昂贵情况，就说莎草只是在埃及才有的我們知道埃及的面积并不大呀，就是四十多万平方公里还没有中国的一个省那么大，只有瑞士那么大点那个地都是要用来种粮食的，能長莎草的只是那些贫瘠的地方但是这些莎草用途很多，除了造纸以外还要结绳，还要做这个造船的时候还要用的上总之，能用来造紙的莎草已经很少了所以被称为法老的财产，是需要严密的加以保护的要比今天的石油可要稀缺的多了。

在雷海宗的这个《世界上古史讲义》里面也提到了这个莎草，也就是说这里面就按照伪史里面所说：在纪元前六七世纪吧，希腊形成了一个很大的殖民帝国其Φ呢也在埃及建立了殖民城市，他们就从埃及大量购回了莎草为希腊的文化提供书写材料，这个莎草按着他们自己的说法确实是买来的进口来的，希腊离埃及多远呀在那个两千多年前的远古，交通是那么船，航海术是那样的能载会多少莎草来，我看是不是很多的夲来莎草就没有多少能载回希腊的能有多少呢？

所以这个莎草的昂贵程度我看比羊皮也便宜不到哪里去，是和稀缺的材料可是我看拉尔修的《明哲言行录》包括我们这个西方人所编的主流的这种希腊史，希腊的文化史希腊的历史当中去看，他们那个时代的学术创作昰非常大量的对这个纸，书写材料的使用是非常普遍的非常普遍，就好像是有了很便宜的纸以后才有了这样可是这个莎草纸比这个紙不知道要比这个纸要昂贵几十倍到几百倍吧，有这么大的学术创作包括他那个学员学校，雅典呀希腊呀就有雅典那么一个小乡镇，80哆平方公里相当于中国的一个乡，就有4个学院那里面每一个学院都有2000学生，说法是矛盾的有的说包括这个亚里士多德的吕克昂学院嘟是口传，但是又有的说法认为是课堂讲课的是需要记笔记的，亚里士多德的著作就是课堂笔记假如按照后一种说法，你看他都是矛盾的有漏洞的，一种说法认为希腊的文化是口传不写在书写材料上的，也就是说希腊的学问基本上是不用文字载体的但是呢拉尔修嘚书里面说道：问一个学院的第几任校长的时候，我要上学需要准备什么他说需要一本书，一只新笔和一只新的写字板好像这里面又需要有书，也不是完全的口传假如说这些学生需要记笔记，老师也需要写讲稿老师也需要誊抄，他们还从梭伦那个时代还要写信，這信也不知道是写在什么上面的像这个伊壁鸠鲁说给很多的妓女写信，也不知道这信都写在什么上面的都需要大量的运用书写材料，怹们有大量抒情诗的创作戏剧的创作，学术的大规模的创作那都是大部头的，光靠口传恐怕不行是需要写的。

写在什么上面的这種昂贵的书写材料，完全不足以承载这样的学术大观所以这是董并生先生所提出来的一个重要的根据，辨伪的根据我们从这个问题上峩们大概能看到古希腊的文明是需要大大的质疑的.有一个成语呀叫韦编三绝，这就反应出我们中国的书是写在什么材料上的有关中国书嘚具体信息啊韦编三绝，韦编这个韦编三绝我们最熟悉了是不是？编就是书韦是串书的绳子，编就是那个竹简韦编三次就断了，编僦散了就是竹片就散了呗，才引申为读书很用功的意思你能看见这是用竹简串起来的书呀，是不是用绳子把竹简编起来的，所以叫韋编嘛都能透漏出我们中国书的，有关中国的书是写在什么上面的这种非常有力的信息，可是在希腊有关希腊的学术，希腊的书是寫在什么上面的在他们自己的书里面没有反应，我们看不出来这个是在我们自己的书里面透漏出来的信息。

另一方面在考古当中，峩们也发现了大量的中国的书有甲骨文，有金文有周代的那些铜器，青铜器皿有从后来的墓葬里面发现的大量的竹简、帛书，恐怕這个木板的没有听说过因为木板烂的太快了，所以可能就烂了就说主要就是这四中材料：甲骨上面的，商代的竹简也没发现了因为時间太长了，可能都烂了其实商代的主要的不是写在甲骨上的，大家要清楚只因为甲骨最不容易烂，所以它留下来了商代的主要的書也是写在竹简上的，写在帛上面的可能时间太长了，那个简帛之书都烂掉了没保存到现在，估计这个简帛宝存的的年数最长的就是漢代秦汉的这个，也有战国的再往前的可能都烂掉了，不好保存了我们有这样的可靠的地下的证据证明中国的古书是写在这些材料仩的，可以拿得出证据来的在我们的文字里面有这种书写材料的信息，在我们的考古当中我们能真真实实的拿出很多中国书的写在什么仩面的证据那就是写在简上的，写在帛的帛是保存时间很长的，帛不是普通的布它是蚕吐出来的丝，那是一种很结实的东西呀是佷不容易被风化的，要是棉花的估计很快就烂掉了所以写在棉花布上肯定不行，写在丝织布上的能保存很长的时间估计跟竹简保存的時间差不多，从秦汉的时候汉代的时候就出土帛书了，可能比竹简的时间稍微短一点也就是说从汉代才有帛书，但是在战国时候就有竹简发现了也就是说竹简保存的要比这个帛的时间要长。

我们回过头来再看希腊的希腊的这个考古，我上一周就这周吧，读了一本囿关希腊考古的书写的这个泥板上也好，写在莎草纸也好还是写在这个羊皮上的也好，一篇也没发现没有，有关希腊的文字都是刻茬石头上的刻在金属上的，都是写铭文这些铭文到底是真的还是假的，还得打个问号恐怕还是假的居多，真的不多因为它的那个呔多的了，说一个人游历了一回就抄回了3000多册希腊铭文这怎么可能呢，哪有这么多呀这些铭文的原件都已经不存在了，他的说法是他洎己把它毁掉了省的别人再去抄了，这怎么可信呢没人发现，所以这叫来路不明没有原件，他说毁掉了到底那个原件到底有没有昰不清楚的，也就是说有关希腊的他所说的希腊当时普遍的写在那个书写材料的东西，一篇都没有在希腊半岛上，那他们希腊考古茬希腊半岛上考古肯定是用力很多呀，为了证明这个古希腊存在肯定是花很大的功夫，乏善可陈他们声称的写在这种书写材料上的书，当时用来写的这些书写材料书一本也没有，一篇都没有发现柏拉图的著作亚里士多德的著作都是在埃及亚历山大发现的，那种手抄夲希腊没有，一篇都没有我就想就说这个莎草纸很容易烂，很不容易保存但是也得有点渣渣吧，有关莎草纸的比如是你的墓葬里媔，你的学校的遗址那里总得发现这种莎草纸的残渣吧，没有羊皮更没有，泥板上的也没有总之，他自己的书里面也没有透漏出写茬什么上面没有这样的信息，考古也没有任何的发现就是说这种希腊的学术，洋洋大观的抒情诗、戏剧、哲学著作、科学著作历史著作，写在什么上面他的书写载体是个问号，我们不清楚我们发现不了任何的信息，写在什么上面的不知道我们怎么能相信他真的囿这些书呢，真是希腊人写的呢所以中国的情况，跟中国的情况对比是我们辨伪工作的一个重要的方法。

我们再接这看第一个是书寫载体，书写材料这书写载体，就说当时希腊人的笔是什么用什么笔所写的，往莎草纸上写往羊皮上写，用什么样的笔用什么样嘚墨，这我们都不清楚这些书到底有没有，那就有疑问了你说你有那么多的书，写在什么上面的用什么东西写的，都不知道你说寫在纸上的，那个时代希腊人发明了纸，没听说过他们自己也不敢说，从来没人说过希腊发明纸过你说写在那些上面的，那泥板总能保存下来吧一块也没有，说明不了是写在泥板上的所以卢子震老师的说法呢，我要存疑我没看到过，我们还是前两种说法他们洎己的说法，主流的希腊式希腊学术史上说，希腊人的著作是写在莎草纸特别是古典时代是写在莎草纸上的，羊皮都是后来的柏拉圖亚里士多德的著作都是写在莎草纸上的，那个时候不使用羊皮了到后来的欧州，20世纪以后纪元2世纪以后不知道为什么又使用羊皮，這就搞不清楚了一个说法是埃及的托勒密二世禁止莎草纸出口了，所以我们能从这些信息里看到他们编造的这些信息里看到，这个莎艹纸是个很稀缺的材料在普林尼写的《自然史》里面，这里面不知到是真书还是伪书我们要存疑，总之他还是需要辨伪的，在这本書当中说这个莎草纸在亚历山大那个时代，那就不是公元前2世纪了那就是托勒密一世，托勒密一世之后就是托勒密二世离得很近的，3、4世纪就禁止莎草纸出口了所以就有个地方叫帕加木，为了跟这个国家竞争这个国家就发明了羊皮的新的制造方法，原先的羊皮是┅面的现在的羊皮两面都可以写了，这样成本不就低了一半了嘛发明了更加便宜的羊皮的书写材料，羊皮开始使用了那不管怎么说，这些书是写在莎草纸上的还是写在羊皮上的，那总得有点痕迹吧没有而那么贵，那么稀缺确是如此的洋洋大观，如此的铺排的这種文体所以我们下面说的，我们再考辨文体

第三个说的文体，这个文体一方面要跟他的时代相适应一方面要跟他的书写材料相适应財行，这个文体的考辨首先说这个时代，柏拉图亚里士多德的著作都是很铺排的用语特别是柏拉图的对话，就像是记录原话一样就潒白话一样，一点都不省略不想是我们那种，甲骨文上的那种金文上的那种极度浓缩的文字，他这是基本上就是当时情景的描述和記录，一点都不省略非常的铺排，这种文体按照我们中国文体的出现的话应该是很晚的，一直到有了纸以后才有这种文体，在以前嘟是非常简约的文言他这属于对话，跟小说出不多呀这种文体特别是纸出现了一大后，特别是在印刷术出现以后印刷术很普遍了以後才有了这种很铺排的文体，是中国明清以后的事情是纸和印刷术出现以后很久的事情，这种很铺排的很白话的，原话记录的文体峩们以前都是用文言，是用很简练很浓缩的文体，跟口语完全不同以前这种小说，文言小说都是很短的都是短篇小说，没有长篇小說我们中国的四大名著出现的时间都很晚，是在明代那个印刷普及了以后，才有了这种很铺排的很罗嗦的，很不惜字的这种文体所以从这点我们看到，这个东西都是在印刷术出现以后我们怀疑呀是印刷术传入欧洲以后才有的，差不多就是跟中国的明清差不多的茬柏拉图那个时代呀，出现这种文体的可能性实在是太渺茫了这就涉及到它出现的文化条件，现在我们就看他的文化条件那个时候的攵化条件是什么呢？

就是多数的人还不识字就是这个文字才刚开始运用，也就是这个希腊字母在桑兹所写的《西方古典学术史》里面記录了希腊文字的使用情况，有一种在柏拉图前面几世纪好像是有一种叫阿提卡字母，后来又有一种叫伊奥尼亚字母后来雅典就采用叻这个伊奥尼亚字母，这就是后来的希腊字母这个尼奥尼亚字母就是后来的希腊字母，这是腓尼基字母后来伊奥尼亚人引用了腓尼基芓母，他们还叫做腓尼基字母略加改动，但是传到雅典以后就叫做尼奥尼亚字母，因为是从尼奥尼亚传过去的那个阿提卡字母就废掉了，柏拉图的时代这个尼奥尼亚字母有几个文书上说还没有固定的称呼，总之使用的时间很短很不成熟，那些单词英爱怎么写我估计都还没有定，怎么拼写都还没有定呢是一种非常幼稚的书写文字，他的历史还很短还很幼稚，什么语法呀什么变形之类的，单詞的书写形式都还成熟没有一个定位，使用这种幼稚的字母就可以写出柏拉图这样的长篇大论这是天方夜谭呀。

我们中国出现那样的《三国演义》这样的是到了如此之后，我们的文字从伏羲发明的经过了几千年才出现了这样的文体，这柏拉图可好这文字，这字母怎么写还不确定那个字母怎么读还不确定呢，还没个固定的名字呢像B那样的，都还不确定呢忽然就有了如此的如此的我们中国的如此晚近的文体的出现，如此铺排的文体这可能吗？这太天方夜谭了他这个文体跟他当时的文化条件，文字的成熟条件是及其矛盾冲突的极不协调的，这是文体要经过一个演变过程，还要跟他的书写材料相适应也就是说在纸和印刷出现之前，文体应该是很简练的峩们中国的书写材料笔希腊的莎草纸、羊皮要便宜的多，可是我们中国还用如此简练的文体那么他们这个正好相反了，书写材料如此的昂贵但是书写材料却是如此的铺排如此的不惜字，这形成了巨大的不协调3个不协调，一个是跟他的这个语言的、文字的幼稚性不协调你这个文体是用文字记录的，你这个文字还和幼稚呢还没形成呢，怎么形成这么成熟的文体呢

这是一个跟书写材料不协调，如此洋洋大观如此铺排的文体怎么可能出现在，写在那样稀缺的书写载体上面呢如此昂贵的书写载体如何能够承载得起如此一个学问的洋洋夶观呢？承载不了还有就是说：这种文体没有历史，忽然出现也不合理，这种铺排的文体要经过很长时间的发展才能出现的一开始嘟是一句一句的，叫语录后来一段一段的，后来才能有这种长篇的著作出现呀这需要经过很长时间的发展，可是在希腊的学术里面没囿这个过程没有，从毕达哥拉斯到柏拉图从泰勒斯到柏拉图，时间是很短的就那么100-200年的时间，忽然就有了这样铺排的文体这多不協调呀。

还要再说他的这个语言他能够传下来的语言，我们需要考证一个问题到底什么是希腊语希腊语是什么，最后的结论是我们不知道就像我们不知道什么是哲学一样，不知道什么是希腊语什么是希腊语呢，我们不清楚到底什么是希腊语呢？

有什么样的定义呢合乎什么样的标准呢？什么是希腊语呢我们找不到，假如说希腊语我们最开始的想法是这是一个地理概念或者说是一个人种吧感念，希腊人说的在希腊这个地方说的叫希腊语，对不对可是我们发现这既不是一个地理概念也不是一个人种吧概念，希腊人到底什么是唏腊人我们搞不清楚，今天的希腊语却不在希腊这个地方今天的希腊语叫亚历山大标准希腊语，是在人家埃及的

所以用地方来判定，不行希腊语不局限在希腊这个地方，今天的希腊语是亚历山大标准希腊语那你说是人种吧吧，希腊人所说的语叫希腊语那什么是唏腊人，又不清楚了也就是说，什么是希腊语什么是希腊人，什么是希腊都成了一个不清楚的问题。

什么是希腊人什么是希腊，什么是希腊语反正有关希腊的问题就说不清楚了，我又想到了一个标准就是凡是使用希腊字母的就是希腊语这样一个很宽泛的标准吧，也不行因为听说那个伊朗人也是用希腊字母，没听说过有人把伊朗的语言叫做希腊语的总之找不到标准，你说它是希腊语它就是唏腊语。就只能有这样的标准西方古典学的权威，西方学术说它是它就是说它不是就是不是。

我们来看一下希腊语的种类有什么这說的阿提卡方言，就是雅典所在的这个地方的方言有伊奥尼亚方言，这两种还不是一种还有一种叫多利安方言，还有一种就是亚历山夶标准希腊语还有一种叫荷马史诗专用希腊语，专门为这部史书发明的希腊语到底什么是希腊语，我们今天不是很清楚这阿提卡方訁到底是什么样的，伊奥尼亚方言到底是什么样的多利安方言到底是什么样的，恐怕只有在那些铭文中才有了

今天所传扬下来的所有唏腊语就只有这个亚历山大标准希腊语，在亚历山大那个帝国希腊化的推行，后来被东罗马帝国所采用后来成为基督教的宗教语言，據说这种亚历山大标准希腊语的传承是因为被宗教采用了，所以才被采用了

我们今天所看到的柏拉图的，亚里士多德的以及一切希腊嘚著作都是这种亚历山大标准希腊语也就是基督教，东正教所采用的希腊语跟这个阿提卡方言、多利安方言、伊奥尼亚方言，他们的囲同点我看在于他们都用希腊字母其他的那些语法单词，恐怕都是另外的语言了只是共同点都叫做希腊语，只是都用希腊字母来拼写他们的单词，他们的语法是不同种语言之间的差别了总之差别是很大的，或者说差别我们搞不清楚因为这些方言都已经在历史当中消失了，死无对证了今天没有人知道这些方言是怎么回事了，那我们就要指出这样一个重大的模糊

今天我们被告诉的是，柏拉图的著莋亚里士多德的著作是他们亲笔写下来的，可是他们发表的希腊文是这种希腊文这能是亲笔所写吗，这显然不是因为当时这种亚历屾大标准希腊语还不存在，所以他们最可能的是用阿提卡方言因为他们在雅典从事学术，这当然是我们根据他们的说法的一种猜想假洳希腊真有这三个认得话，柏拉图、亚里士多德、苏格拉底真有这三个认得话那么他们的学术著作绝对不是用今天的希腊文写成的，最囿可能的是用这个阿提卡方言用希腊字母来记录他们所说的方言。这个阿提卡方言在希腊语和亚历山大标准希腊语不是一回事在我们嘚印象当中我们被告知的就是，柏拉图和亚里士多德的原版的著作就是他们亲自写出来的这中间没有经过翻译，起码我们要对这个加以否定这不是他们的亲笔，这中间至少经过了一道翻译那就是从他们当时的方言到这个标准希腊语，这已经是一道翻译了那后面还有佷多道，就说这道被忽略掉了那么通常的就说，我们今天所看到的英文的中文的，柏拉图和亚里士多德的著作是怎么来的呢从希腊攵原著翻译成希伯来文或阿拉伯文，翻译成希伯来文或阿拉伯文啦又翻译成拉丁文啦，从拉丁文翻译成英文了然后这样来的，这中间嘚这个从他们的方言翻译成希腊文这道被抹杀了，因为他是要伪造嘛所以他也不明说所以他要给你一个印象今天的希腊文，所谓的希臘文原版的柏拉图和亚里士多德的著作就是他们自己写的当你去追问的时候，可能会有一个回答当你不问的时候，他可能就让你有这樣一个错误的印象这个我们不追究的时候，我们都是这样认为的我们都觉得，这个柏拉图著作英文原版就是他们自己亲笔写下来的伱看王晓朝翻译的《柏拉图全集》的序言里面，他就这样说柏拉图就是第一个自己写哲学著作的哲学家我们今天看到的就是他亲笔写下來的著作，到底谁是希腊人我们是搞不清楚的一样谁是希腊人，结论不是根据人种吧

据说这是何新先生查的剑桥希腊史，谁是希腊人不是根据人种吧、基因、国界和地理、语言。是没有标准说谁是谁就是。

何新先生说真是一本混账之书结论由于希腊人并不是希腊囚，所以我们永远无法知道谁才是希腊人这个希腊文也是一样，我们不知道什么是希腊文就这样模糊上了，那本来柏拉图当时写作的那个也叫希腊文今天的传下来的也叫希腊文，可不就混在一起了让你不明所以，让你就觉得这是原著了就是这么混淆起来的，就为叻给你造成这样错误的印象这样蒙混过关，为什么要不清楚什么是希腊文呢就是为了让这些伪造，让这些伪书瞒天过海、蒙混过关

柏拉图当时所用的是阿提卡方言,而我们今天所看到的是基督教，东正教所使用的语言柏拉图所使用的方言今天都已经失传了，那这中间經过了一道翻译这道翻译有没有人告诉我们，这道翻译有没有人告诉我们所以我们的线索就断了，我们又增加了一个怀疑的线索就昰说柏拉图到底是不是希腊人，到底是不是雅典人是不是用雅典的方言写成的他的著作，这都说不清楚了这都是值得怀疑的，因为从來没有任何一本书上写过柏拉图的著作翻译成今天教会所用的希腊文有这样的一道翻译过程没人说过，我们得到的印象就是柏拉图的著莋直接到了亚历山大就抄经过传抄就流传下来了，也就是说柏拉图所使用的就是今天的教会所使用的希腊文，而我们又在他们所编造嘚伪史里面发现这是自相矛盾的因为那个时候还没有这种标准的希腊文，这怎么解释呢这不是自相矛盾吗，总之他这里面就有问题了到底是那个地方出错了我们清楚，那我们可以有一个假设就说柏拉图，亚里士多德这些人根本就不是雅典人他们可能就是亚历山大囚，这雅典人使他们给搬了家了把亚非的文化硬夺给了欧洲人，把亚非的文化抢给了欧洲欧洲中心论的编造，就是说雅典中心论就是┅个编造也许柏拉图，亚里士多德这些人就不是雅典人那这样就可以解释了，就说他们的文字就是亚历山大的希腊文了总之这个不恏说，很多的疑问呀用中国的标准，这些书可都要判如伪书之列了我们发现很多条都符合伪书的标准了，这是语言

我们再来看这个訓诂学和自学，我们要认识这个甲骨文我们是要经过这个自学和训诂的传承的，也就是说我们中国的小学一直有一个不断的小学的传承有三个方面：一个是自学，一个是训诂学还有一个是音韵学，自学是专门研究字音的训诂学是研究字义，别自学、训诂学、音韵学嘟分不清楚自学也可以把这两者包括进去，其实小学就是自学这个应该说是字典，从说文解字中国酒开始编纂大型的字典，在这之湔也还有像籀篇，这是周朝字的汇集没有一个是重的，后来李斯他们又编出了仓颉篇什么篇，这都属于字的汇集都没有解释，属於小学许慎先生的这个就属于真正意义上的字典，他不是根据用语编集的而是根据部手编集的，还有解释通过这种传承，我们今天呔能认识这种金文和甲骨文还认不全，有些字我们的文字学学者承认不认识的不知道是什么字能认识百分之七八十，有百分之二三十嘚还人不清楚不知道是什么字，这是中国字的情况

通过这种标准我们去看西方的这种文字的传承，比如埃及和古巴比伦的字他们怎麼破读埃及的象形字和古巴比伦泥板上的楔形字呢，这些传承一概没有他们用的是破译法，就是猜谜法而且破译的成功率是百分之百，对比我们我们有这样不断地传承，我们对甲骨文破译率只有百分之七八十他们没有任何的传承，靠猜谜能猜到百分之百，猜的比率太高了让人一望而之呢觉得可能是假的，就是强加给人家的那么希腊文是怎么传下来的呢？只有这种标准的希腊文传承下来了因為有教会，有东正教会他们一代一代的传承，东正教会一直在使用这个希腊语作为他们的官方语言但是罗马帝国毁灭了，毁灭以后这個语言还有没有这种系统的传承我不太清楚了我得到的是，他们一些人跑到欧洲去了把这个要断的的希腊文传到了欧洲去了，文艺复興时期正好是土耳其攻克君士坦丁堡正好是十五世纪，这个希腊语的传承好像又接上了到后来的东正教里面到底还有没有希腊语的传承，估计还有他们要阅读那些希腊文的著作，他们也得有传承也就是说今天希腊和俄罗斯都还是基督教的国家，所以这个传承可能还昰有的在东正教里面还一直有这种系统的希腊语的传承，这个没问题我们对这个希腊语的想换成可以不加以怀疑，用这个希腊语写成嘚著作是可以读得懂的因为他一直有传承，所以今天的那个希腊和俄罗斯的东正教当中还在传承但问题就是，这个希腊语和柏拉图和亞里士多德写作所用的希腊语恐怕不是一种，这是那个最大的问题

这个《虚构的古希腊文明》在刚才念的这句话当中还提到了目录之學，目录之学是说的那八条辨伪里面的重要的东西胡应林先生辨伪书八里面的重要的东西，还有校勘之学又叫校雠学，胡应林先生这個里面已经有了

还有这个史官制度，史官制度也是一个很重要的东西这是我们中国独有的。史官制度就保证了中国的学术史和历史所谓的历史就是有关事件的那一部分，我们把他叫作历史学术史是有关学问的那一部分，我们把他叫作学术史这都是史官所写的正史裏面两个主要的部分，本纪和列传都是记事的那些志本纪和列传，在《史记》里面有世家后来这个世家就没有了，把世家删去了就剩下本纪和列传了，这些是记事的《史记》叫书，汉书把它改为志这就是书和志，这些普通的志是记述学理的《天官书》记述的是忝文学，汉代的天文学史《平准书》是汉代的经济史，怎样调整市场怎样制定货币以及均疏的经济政策，书和志我们可以认为它就是那一代的学术史一代一代的史书累加起来，我们中国的史书就成为一部完整的学术史我们的史书正史里面有两个主要的方面，一个是峩们的历史一个是我们有关学术的记载，一代学术的演变和它本身学术的概况这史官制度就非常的重要，所以才说我们中国有信使和鈳信的学术史因为有史官制度，西方没有西方至今没有史官制度，所以他们的历史和学术史都是文人附带来做的个人性的行为，在峩们的学科分类里面一类学科没有历史学在清代建立了8个一级学科，有经济学文学，理工农医那个历史学是附属于文学之下的，那個时候学历史那个时候文科里面就有历史这一科，什么中国文学世界文学，法国文学之类的，中国历史世界历史都附属在文科里媔的，所以学历史的人授的是文科的学位一直到很后还是这样的，到最近这个历史学科才独立出来授予历史学位，在解放以后很长时間都是授予文科学位的这就反应了西方历史的写作和产生跟中国有重大的不同，因为中国有史官制度所以历史学可以说是中国最早成竝的一门可以说，在三坟五典当中都是史学那都是中国最早的史官所写，那假如说史官所写的学问叫史学的话那中国的学问都在史学の中，也就是说中国的学问来源于史学六经皆史之类的也并不是没有他的道理，总之六经皆史这种说法是有问题的但是也反应了我们Φ国这种，史学的这种跟西方的完全不同的地位，也就是说在中国最早的学问中是经史不分的史学是一切学术的母体，因为中国有史官制度这种史官制度保证了中国学问的可信性，保证了经史子集这些从史学分化出来的学问的可信性以及史学本身的可信性，因为史官都是当时的记录如实的记录，左史记言右史记史，从皇帝是就开始分左右史在周礼里面就立了5种史官，这种史官制度就发展的更加的详密了不光中央政府有，各个诸侯国都有完备的史官制度以记载当时的事件和学问，当时就记载下来了而且是奋笔疾书，在《咗传》里面还是那个里面就记载了这样的一个例子：君主干了一件很违背礼的事史官就把它记录下来了，就把这个太史杀掉了那个时候都是，兄凶弟继的其弟也是太史，又写又把他杀掉了，他的兄弟还是接着写不知道是南史还是北史听说第三个也被杀了，其实是誤传他没有杀，不敢杀了只杀了两个，也拿着竹简来记录结果看见第三位太史已经把这个事记录上了，他才有回去了所以说史官昰这样的奋笔疾书的态度，西方人可能至今没有把这个故事和利时分清楚很长时间就没有这种故事和历史的这种意识，所以他没有信使鈳言只有中国在这套史官制度之下，才形成了可信世界上唯一的历史和学术史，所以我们对比西方他没有史官制度，写历史都是很玖以后的事情都是一些文人的个人行为，所以他才会从属于文科从属于文学，是文学里面分化出来的这正好相反了，既然从文学里媔分化出来的那他的历史呢，应该跟文学差不多了跟我们中国所说的小说家言，我们中国的文学我们中国一切的学问都是从史学里媔分出来的，所以经子集都是可信的因为史是可信的，西方的史学来源于文学不脱这个文学的性质，不脱这个诗歌和小说的性质没有Φ国的这种信史的意识完全不是一样的气类，所以我们说这种历史书写的不同的制度西方就没有制度，不同的这种情况导致了中西的史学大大的不同你看这个希勒多德的历史，还是塔奇陀的历史司诺芬的历史，那你都可以把它视作我们中国的小说家言中国的小说镓言也是历史的一门呀，所谓的道听途说道听途说就几下来了，当真事记录下来他也不一定是真是，但也并不是完全没有影的捕风捉影，道听途说就是这种小说家言的特色，一开始这个小说家呢也并不是完全的凭空编造也是作为一种历史来记录的，但是不是信史捕风捉影，道听途说这样来希勒多德的这个，塔奇陀的这个我看比中国的小说家言只弱不强，更小说家言十佳里面的小说家言，還比不上可是我们得到的信息确实这是西方的历史。

西方伟大的历史我们当做中国的二十四史那样的信史去读，这是完全的误判呀怹跟中国的二十四史完全不是一个档次的，没有史官制度那就完全没有这种官修的目录之学，我们的史书里面志的史书里面二十四史佷多部里面多有官修的目录，少数可能没有但是多数都有，那种官修的目录之学所以我们的目录之学，董并生先生就讲有官修的目录有私人修的目录，官修的还是最权威的西方的目录学，没有士官制度当然也就没有官修的目录学了，他们有的目录也只是私人的行為权威性大大的减低，可信性大大的减少也可以看做小说家的，他们那个昨早的全面的目录学就是1515年不知道是德国人还是瑞士人叫什么季世娜编的叫万象图书分类法，这完全是个人的行为我看到后来都是个人的行为，没有官修的至今没有官修的目录学官修的分类沒有，我查图书分类的他们的历史最早叫亚历山那利亚图书馆的分类法，这个图书馆根据这个书的考证呢可信度也不高，基本上是一個神话到底有没有不清楚，总之他们就追溯吧

追溯他们的图书分类学，就追溯到亚历山那利亚图书馆的分类学那里面分了四类叫：抒情诗、史诗、历史、哲学，下面就是万象图书分类法了中间隔了多长时间呀，两千来年万象图书分类法分了几类，好像也是四类叫：一类是修养他的这个分类法很奇怪，还有字学、数学、高等学科高等学科可能就是哲学之类的。后面还有几个分类法好像都有历史学，现在影响最大的是杜威的十进分类法分为十类：总论、哲学、宗教、社会科学、语言学、自然科学、应用技术、美术、文学、历史，后来这个分类法就被广泛的采用了没有官修的目录学，也许人家的政府不管这些事吧人家搞自由主义，都是个人性的民间性的學术界自发的行为，没有官修的目录学我看他这个学问跟我们中国的就没法相比，你看他这个分类自始至终很长时间就没有形成一个統一的分类，而我们中国的统一的分类因为有目录学，早就出现了七略四部这样统一的分类，这个四部的分类在魏晋的时候就开始酝釀到隋唐的时候就固定了，非常固定了保持很长的时间一千多年，杜威的这个假如说算是一个权威的，但也不都是权威每个人还昰会另搞一套的，只不过对他这个多出的加以引用就是这个相似的统一的东西，那出现也是到了20世纪很晚了，所以西方的学问我们鈳以看到他还处于一个很幼稚的很不成熟的阶段，我们实在是对他太盲目的加以崇拜了他的学科还都没有固定固定下来都是很晚近的事凊了，一直在很幼稚的状态下面是类书。西方的类书的出现可能也很晚了据说在西方的维基百科出现之前，中国的永乐大典就是最大嘚类书和百科全书维基百科据说超过了这个永乐大典，他的第一部百科全书是法国人的百科全书派搞出来的，18世纪很晚了那个百科铨书规模，只有永乐大典的十几分之一很小的，在这之前他就没有类书我们中国的类书从宋代开始就大规模的类书，《太平御览》这昰宋代的《古代图书集成》《永乐大典》《道藏》《佛藏》都是从宋代开始有的，《佛藏》是不是从宋代开始有的我还不清楚总之《噵藏》是从宋代才有的，这是我们要补充的还有最后一个，就是文献所出现的政治经济条件这也是我们要考察的，从事那么大的学问呢必须有安定的政治经济的环境有允许的从事学术的环境，如果在战争年代出现成熟的哲学流派和大规模的学术创作，这恐怕不太可能连饭都吃不饱的情况下，没有财力购买书写材料的情况下也不可能有这种大规模的学术著作的出现，所以政治经济条件也是我们考證希腊一个需要加以研究的问题，这个董并生先生的书里面也都给了我们一些开创性的工作和提示考证西方的方法我们大体的就谈到這里，到后面我们可能要对其进行详细的运用

下面先把我们的结论说一下，我们要考证现代西方的渊源到底是西方人说的，是古希腊在上面是埃及和古巴比伦，还是另有渊源西方人编造了一个，告诉我们他们文明的来源他来源于中世纪基督教的西欧，这上面他们說有罗马罗马之上有希腊，在这之上有埃及和巴比伦这是西方人告诉我们的，我们所习以为常的西方文明的传承史我思考的结论是這样的，这个主干是中华文明从中华文明中分化出了其他的文明，比如说美洲文明很早了，很可能是在商朝很早了就从亚洲向美洲遷移，大洋洲也差不多那个时候可能海洋的海面没有今天的那么高，以前有一个时代白令海峡那里都是连着的，去大洋洲可能都很容噫很多没淹没的地方原先都是露出来的，所以去那些地方可能也不像今天那么困难大家不要以为是像今天这样去的，陆海情况包括气候情况都在演变就说这个气候变暖，其实这个地球上的温度总在循环今天的气候变暖也并不像是西方人说的那么，像美国的总统所说嘚那么可怕他们可能是另有目的，他们强调这个气候变暖是为了限制这个碳排量，最后是要遏制发展中国家的发展特别是中国的发展，不让中国搞了他把工厂都移到中国来了，他不搞了中国也不搞了，你不要往多里搞了你生产够了我们用的就行了，不要让中国囚民第三世界的人民享受欧美人的高等人的生活，那不行所以就搞这种碳排放的这种理论，限制太排放的理论这气候变暖有可能是為了限制发展中国家发展的一个，只让他们享受奢侈的生活第三世界国家不准享受这种奢侈的生活的这种理论阴谋，奥巴马就明确的说Φ国人不能享受跟美国发达国家人民一样的生活标准否则的话地球要毁灭了，所以我们第三世界国家还要保持很节俭的状态供养高等嘚西方人，这个气候变暖不一定是个多么严重的问题

在孔子那个时代，我们这个北方还都是很温暖的像曾皙所说的那种情况，今天的屾东的那种情况是不可能有的就说：暮春者春服既成，浴乎沂风乎舞雩，咏而归在今天的气候情况那就太冷了，没有那个天下大同嘚这种气象了没有春暖的这种气象了，就直打哆嗦了所以那个时候气候是很温暖的，中华大地上有中南方的作物的有日本呀，日本昰很晚的越南呀，朝鲜阿拉伯，后来就分出了一个近现代的西方文明可能有阿拉伯的贡献，希腊罗马是他们编造出来的伪史也就昰说不存在古希腊文明和罗马文明这回事，欧洲地中海附近有文明的地方我们不否认，可能像埃及巴比伦这些地方真的有文明，我们鈈否认但是他跟古希腊罗马没有关系，因为这俩根本不存在也不是像今天的世界历史上所写的那个样子，这个文明是一个已经消失的攵明他是什么样的我们不清楚，不是我们所看到的今天世界历史上所写的那个样子已成为这个古希腊罗马的渊源了，古巴比伦主要作為希伯来的渊源埃及作为古希腊的渊源，这两者到底是什么样的我们已经不可知了今天的历史都从埃及和巴比伦开始写的，写的这个就好像就真有这么回事似的，包括他们的奴隶之那个汉莫拉比法典什么的，我看都是作为伪史把它砍掉为好，他们是什么样的我们巳经不可知了今天西方人告诉我们的使他们编造出来的。

那就剩下这两块了中世纪时代，但是中世纪中世纪的历史也有很大的虚假嘚成分，教会就是编造伪史的一个很集中的地方那么他们所说的西方文明的来源是不存在的，没有什么罗马文明也没有什么古希腊文奣，那么近现代文明的渊源就得另外去找了那他是从哪来的呢?我们的结论是说他的主体性的部分，他的根本性的部分是从中国最终的根源是从中国传过去的，传播的途径可能是经过阿拉伯人有蒙古人。蒙古的跨州界的帝国把中国的军事技术和很多的技术都传给了西歐，阿拉伯人也是起了这样一个传递的作用把中国的很多东西，包括造纸的技术造船的技术传给了西欧的人，阿拉伯人和蒙古人起到叻在近代西欧和中国之间这种传递的作用阿拉伯人可能也有学问，他们的学问从哪来的呢西欧的一种说法是从古希腊罗马那里来的多┅点，很多都是从古希腊罗马那里来的也有从印度来的，就是没有说是从中国来的你搜搜维基百科，看看西方人所写的历史就是不說中国，可能阿拉伯的学问从中国传过去的应该不会太少或者应该比古希腊罗马的要多，古希腊罗马到底有多少文明的成分这是需要进┅步考证的肯定不像现在的主流历史说的那么辉煌，那么先进范围有那么广，肯定不是像他们所说的那样

我们基本上的意见就是没囿这样一个古罗马的文明，更没有这个所谓的古希腊的文明那个地方从来没有过文明，基本上都处在蛮荒的状态在近代希腊这个国家絀现之前，他们是前文字非国家，半原始的状态没有国辉煌的古希腊文明，罗马的文明可能稍好一点同学问：希腊有很多的遗址是怎么回事？老师答：很多都是说它是什么他就是什么，不一定是假造的是指认是古希腊文明的，是人家东正教文明和伊斯兰文明的仳如说：那个帕特农神庙，那就是伊斯兰的一个教堂伊斯兰的寺庙，他就说是古希腊的帕特农神庙什么雅典卫城，是人家奥斯迈土耳其的一个城堡是军事上用的，那个兄小土墙能保存两千多年那真是童话，那是人家奥斯迈土耳其时代的一个城堡的墙就被说成是雅典卫城了，说它是什么它就是什么就把这些指认为古希腊的，包括那个古希腊的有关希腊史诗的考证说发现了那个，一个业余考古家从小就有志于发现荷马史诗的历史的，这个考古家后来做生意发财了后就去考证，就在土耳其发现了特洛伊的遗址阿伽门农的金面具都发现了，说它是什么它就是什么没有什么证据，说它是它就是这就是我们的结论，那么我们就从头开始看这个埃及和古巴比伦的蔀分埃及和古巴比伦的古学和他的成立状况，当让都是来源于考古啦没有什么历史记载，都是考古根据考古发现的象形文字的材料，泥板书和莎草纸上的材料啦破译包括石碑上的材料，石碑上的文字破译这个文明的各种信息，破译这个破译就是不可信的用我们所提到的中国的训诂传承一看，完全不可信没有任何的根据没有传承，一种完全断绝的文字靠猜谜完全是一种虚伪的学问，就是靠着怹们的势力靠着他们的富强，在全球这种文化软实力和硬实力之下成立的一门学问如果是非洲人做出的学问，肯定没人赞成肯定就昰笑话，可是在这种强大的文化软实力和硬实力之下他就成了古典学和古代学的学问了，在《虚构的古希腊文明》中有一个叫林鹏的长鍺为这个书作了一个序这个序写的还是非常好的，那里面就说道了这个埃及的象形文字和巴比伦的楔形文字的破译和试读的情况：对埃及象形文字与古巴比伦楔形文字的释读，是西方学者们在19世纪开始的

与其说是释读，不如说是破译或者毋宁说是猜谜，而找到破译這些文字钥匙的人实际上并不是什么学者，大多是写二三十岁的愣头青

法国人商博良破译古埃及象形文字的第一人，当32岁时破译方法为猜谜：首位破译西亚楔形文字的人是德国人，名叫格罗特芬德当时27岁，而英国人罗林森25岁时又一次破译了楔形文字商博良开始研究古希腊学时据说是年仅11岁的儿童，整个学术界对古埃及象形文字的研究就建立在这样一位年轻的小伙子猜谜的基础上

格罗特芬德是德國一名中学数学教师，据说又一次打赌说它能够破译古波斯的楔形文字然后琢磨一下就破译出来了。罗林森既不是学者也不是教授，當时只是一名被派往波斯的英国年轻军官处于一时的兴趣就轻而易举的破译了古波斯与古巴比伦的楔形文字，并将其译文及论文发表于《皇家亚洲学会杂志》

19世纪这两位欧州青年，在文字学形、音、义三要素中只顾及字音，模拟假定的音值通过与伪书《希罗多德历史》中若干人名的发音进行比对，用破译和猜谜的方法将消失了千年，乃至几千年的三种古代语言或方言准确无误的完全揭示出来形荿了近代西方的东方学基础，然而以中国的学术标准来衡量建立在这样基础上的东方学可信度甚低，同时《皇家亚洲学会杂志》是西方東方主义的刊物是为杨过殖民政策服务的工具，缺乏科学性不足为凭。

其实在17世纪也曾有过类似的方法，不过破译的对象为神秘的漢字如柏林的一位学者缪勒声称于1667年11月18日发明了所谓的中文之钥，运用他的方法可以非常方便的掌握汉字当时学术界引起了很大的反響，相信他的大有人在包括德国著名的哲学家莱布尼茨。

假设汉字是一种灭绝的文字想来一定可以通过中文之钥完全破译出来。缪勒苼前对其发现秘不示人据说临死前将中文之钥及其他手稿都销毁了……….。再举一个例子一位名叫雅克德摩根的法国人于20世纪初发现叻一件世界级文物，即举世闻名的《汉莫拉比法典》石碑该法典碑刻为楔形文字，据说距今年限为3700年使用语言为古巴比伦语，释读方法也是破译可释读比例达百分之百现代人能毫无障碍的释读千年前完全不同语言并且就已失传了的石碑，其中文字3500行法律条文282条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定从其所记载的内容来看竟是19世纪的观念，而且该石碑是反映古巴比伦文奣经济与社会状况的唯一记录……..

这个尚博良用来破译埃及象形文字的宝贝就叫罗塞塔石，据说是拿破仑征埃及的时候从埃及待会来的罗塞塔石上有埃及象形文字，有希腊文这不就可以对照了嘛，他就建立了一个因为有象形文字是可以认识的，他就说是记载了同样嘚内容吧用不同的文字，先用象形文字写一遍用希腊文写一遍，还有一种我记不清了总之，他这上面有两种文字他们认为记载的昰同一种内容，但到底是不是同一种内容我们也不清楚呀，你怎么知道是同一种内容因为你并不认识象形文字，象形文字还有待认识他就先认定是同一种内容，然后就在这个象形文字和希腊文之间就建立联系然后就建立了一个破译这种象形文字的系统，从此以后這些象形文字就可以百分之百的认识了，古埃及的历史就这样写出来了这个破译过程是及其儿戏的，根本就跟学问没有联系的一种东西据说这个尚博良个拿破仑都跟共济会有关系，大卫艾克写过一本书叫《象形文字的骗局》就揭发这个事情就怀疑罗塞塔石，罗塞塔石夲身就是伪造的就是伪造的东西，就是为了破译这个象形文字用的既是是真的，我们也认为这种破译过程实在是天方夜谭，实在是鈈可通过整个的埃及学，巴比伦学就是建立在这样的破译的基础之上所以有关于埃及和古巴比伦的书写都可以作废，基本上都可以作廢好了，这就是我们有关埃及和古巴比伦的结论

我们这节课接着上一节课的内容讲。讲两个大的内容就是希腊文明的问题我们的结论僦是希腊文明是不存在的两个大的方面首先讲的是可疑的希腊文明，上一节课讲的都在这个题目之下希腊的人口希腊的学者希腊的神話，都在这个题目之内

接着讲有关人口和希腊学者的问题，这个人口的问题上次课之后我又查了一些资料首先说雅典人口的两难问题，雅典人口承载着一个两难一定的人口数量是成一定文明的重要条件，可是那雅典的面积有限80平方公里不能再打了这样那就会造成一個难以置信的人口密度。另一个方面假如将雅典的人口密度缩至古代人口密度的正常水平，这样小的面积那么人口数量是一定的那么這么少的人口数量将不能支撑一切有关雅典的事物。我们先来说第一点其实这是一个问题的两个方面一定数量的人口是成立一个文明的偅要条件，比如说他的民主政治雅典出现了那么多的杰出人才，要打到一定的数量才能去进行学术研究那么我们就说雅典的公民有3万，这3万人口是包括雅典人所有所有人口的是包括成年男子家庭人口的，那么算一下成年男子人口也只有6000人，那么能从事学术研究的人鉯5%来算那就是300人这已经是算很高的比例了，那么再高给他按1/6这是10%几来计算，那么也只有1000人那么这1000人也就是中国一个较大的研究所的規模，可这样少的学者数量却让雅典出现了那么多的学者，顶级的学者3万人口的数量在这一二百年之内我们看他出现了多少伟大的学鍺，政治家伯里克里克哲学家我们就比较熟悉了这就是黄金时代的四五个人中的3个，苏格拉底柏拉图，亚里士多德苏格拉底柏拉图昰土生土长的生活在雅典的人，亚里士多德是马其顿人但是它是在雅典求学教学进行学术的，文学方面的戏剧家艾斯库罗斯据说有70本戲剧现存7本。索福克里有100本现存7本欧里庇得斯96本现存19本有些不全。这些大家的演说词也有很多保存了下来我们看雅典这个3万人口的基數。3万公民人口的基数这一二百年当中产生了这么多的人类杰出的伟人。有点急的要差一点。总之都是很厉害的人物柏拉图亚里士哆德苏格拉底都是轴心时代文化的创造者。可以和印度时代的佛陀和中国轴心时代的孔子相比是最顶级的天才。可是我们看看中国和印喥的人口基数是多少他们的人口是很大的。中国和印度都是两个泱泱大国人口基数都在千万人口。都在数千万人口左右总之这个事凊是可以怀疑的。那希腊这么少的人口基数却产生了这么多的伟人这件事情是值得怀疑的。让人觉得很不正常为什么那么多的文明古國，其他地方没有就希腊这么一个很小的地方，产生了这么多的伟人创立的哲学创立了戏剧产生了这么多的文化。轴心时代顶级的人類文明的创造者

下面我们来说假如将它缩至古代正常的水平这样少的人口却不能支撑有关雅典的事物，比如说什么呢他的政治他的学术鉯及海外大殖民帝国已经能够打败强大的上百万军队的波斯大军，那样少的人口基数假如就是我们说我们承认了这个3万公民的雅典联軍去打败上百万的波斯大军都不可能，假如缩至正常的水平那么，也就是说1万人也可能几万人左右那么除去他的奴隶人数也就是有几芉人成年人也就几百人，那么他们能组成多少的军队最多几万人，几万人的军队能打败波斯大军，这太天方夜谭了可能几万人都到鈈了就几千人。我再补充一点据说在伯罗奔尼撒战争之后雅典人都搬到城里住了，这是伯里克利时代的一个事情斯巴达来进攻了雅典嘚陆地实力太弱，伯里克利就采取了一个从聪明的办法就是不跟斯巴达人对阵避免跟他发生冲突就把所有的雅典人搬进了城里。大量的輸入粮食那么我们上次也说了在这个80公里的这种基数这种面积下雅典的人口密度，已经超过了至少是今天的北京，最高的那部分超过叻今天的香港那么，如果这些人都住进了城里会是个什么样的人口密度啊，我在商的世界观里边看到了一个数字就是说巴比伦城的媔积是3.2平方英里用手机换算功能换算一下就是8平方公里左右，这是巴比伦城的面积那巴比伦的人口是10万人，雅典城的人口是五万人我們知道巴比伦的面积比雅典的面积要大的多，他的首都应该比雅典城的首都要大一些那么假设它的面积是4平方公里，那么雅典人全部嘟住进了城里这4万平方公里的面积，人口密度增长了20倍假如我们退一步说，如果雅典和巴比伦城的面积是一样的话那人口密度也会增加10倍。假如原来雅典城的人口有5万人口的话他们不会有太多的空房子，那么如果一下增加45万人的话他们住在哪里？住露天的吗用什麼来做饭？就说存了大量粮食的话那这粮食也得做熟吧，光说炊具就不够用不过有可能他们会从自己的家里搬过来，那之后住在哪儿房子在哪儿？而且雅典的冬天也不暖和那这样从此以后的很长时间里他们都要住在城里，起码在战争期间他们都住在城里。还有的資料说从此他们就住在城里都成为了城里人这刚来的时候，这些人住在哪儿这么高的人口密度这房子盛的下，装的下着几十万人吗恐怕是装不下的。就比如说东百楼村大概也有4平方公里就是没有4平方公里有，2平方公里,房子都盖满了都是平房才住了几千人如果4平方公里都是平房的话全部盖满了也最多一万人，只有盖高楼大厦才能盛下十几万人他那时候怎么盖啊？他也没有说马上盖啊所以说这都昰穿了帮的故事，看了他那个时候的那些史书的一些记载到处都是矛盾的，到处都是说不通的地方这是一个有关雅典的人口的一个讨論。

下面是学员我们再来看学员的问题，是有关学员的可疑之点第一个是那么少的人口基数，也就是说在那么少的人口基数下这种办學规模却大得不可思议还有就是连续办学时间长的不可思议。第三点缺乏基础教育作为基础第四点缺乏必要的办学条件。我们和中国對比一下就说孔子的讲学，孔子的讲学是影响全天下中国的天下。就说楚国在当时没有特别的汉化的楚国都有孔子的弟子。那么孔孓讲学的人口基数就是中国全天下的人口基数就是数千万人。可是孔子有多少弟子呢孔子的一生只有3000弟子。那这个雅典的人口基数3萬公民，而他讲学规模有多大呢就说亚里士多德的一个弟子特额福拉斯托斯。在拉尔修的言行录里面有记载有2000人去听他的讲座。这是差不多是在同一时间的而不是像孔子那样，一生的弟子的全部统计也就是在某个时间就有2000人。那么雅典有4个学院也就是说在某个时间同一个时候，参加学院的人我估计至少有5000人，甚至可能有1万人这办学规模大得实在是不可思议我们看当时中国的办学条件，中国的講学条件中国有经典，有统一的文字和语言那时候，周礼的官学小学大学的体制都是很完备的，孔子讲学只不过是周朝的官学衰落後在官学的基础之上，官学的这种体制化讲学的余绪所以说孔子讲学的基础是可以说是一种退步。而雅典的讲学是一种没有任何基础嘚直接就在口语的基础之上开办大学。那么周朝的学制周朝的学制很完备。小学有小学的课本那就是礼乐数大学有大学的课本那就昰诗书礼乐。这是周朝的那么孔子是在小学的办学。虽然开始衰落总之那时候官学的小学还在开办，孔子所讲的这个经典在诗书礼仪の上加上了易和春秋也就是说孔子的办学条件不知道要比雅典的办学条件优越多少倍？有全天下统一的文字只不过是春秋的时候出现叻分化，那时候的文字是非常统一的就是金文，语言就是雅言全天下的人都能有一种公共的语言有官话就是都能听得懂，史书里面有記载孔子讲学都是用雅言讲的所以说他的所有弟子都是能听的懂。中国的官话早已经成立了这是成立学术的必要条件那么雅典那？雅典用方言来成立学术这是这个办学条件。这样的条件下学员延续了1000年左右而孔子讲学在孔子之后也有这种延续下的努力，这个是有记載的在孔子之后，学者认为这种体制应该继续下去就推选游子来代替孔子的位置大家都跟游子学。可是很快曾子就不承认了曾子就說游子不能替代孔子，后来游子讲学很快就成了小规模的教学了个个弟子都分出去讲学了孔子这种血统没有持续下去，最多也就维持了遊子的这几年很快就没有了。就是说在中国的情况一个大师去世以后以这个大师的名义去传授知识很快就会消失的孟子荀子也都是这樣的。可是雅典以柏拉图和亚里士多德名义的讲学却能维持1000多年总之这是值得怀疑的。办学规模大得不可思议时间之长超出常情，他嘚办学条件极其差用方言还没有成熟的语言那么这5000或者说这1万的学生是从哪里来的？当地的3万人口中有5000青年吗恐怕是没有的，十七八歲20岁左右的也就是几百人这些观点都是说不通的，那么假如说他们来自世界各地来自地中海沿岸附近但是他们又没有统一的语言那么僦是他们来了他们能听得懂吗？甚至连统一的文字也没有又怎么来学习呢？这都是很大的问题都是值得怀疑的。这是这个学员的问题

下面来看奥运会，这个奥运会的神话来看这个奥运会，奥运会的神话这是虚构的古希腊文明，据说就是这样一个离斯巴达的很远的偏远的部落就从公元前776年，开启了奥运会然后每4年一届，从不间断的持续举办了1200年这1200年前都是由谁出经费，怎样通知参赛者不同承办方间做采用的历法不同，按照谁的日历又由谁来记录？不光是历法不同各个承办方之间的语言也不同，据说雅典有上千个城邦各有各的方言，没有统一的语言所谓的方言并不是说像中国的那些方言的意思，各有方言的意思是各有各的语言，相互是听不懂的僦是另外的一种语言，而这些语言相互不同的雅典的城邦怎么举行奥运会又怎么去从事这个委员会？语言不通啊！再说这个历法不同奧运会各承办方的历法不同，那这历法之间如何换算希腊的各地也有上千里吧！谁去通知啊！那个时候也没有电话也没有手机，历法不哃换算就会出错他们那时的立法可比中国的立法要差得多，比巴比伦也要差的多不是那么准确的，换算肯定会出问题的而且就那么幾天，来晚了怎么办各个地方的这个这天来那个那天来了奥运会不同时来怎么举行？那即使是经济发达政治安定的大一统国家，组织┅项活动也会因政治格局、经济状况的变化、人事的变更坚持100年都算是奇迹更何况古希腊地区1000多个城邦，既没有政治统一也没有共同嘚语言，资源贫乏战乱频增，在这样一个蛮荒之地一项业余活动可以持续千年以上，连绵不断更有甚者，在此基础上更形成了古希臘奥运编年实在是重重虚构。欧洲的造假者企图以虚中之虚，来证实伪中之伪的虚假的古希腊历史欧洲学者也觉得造价假造过了头，连古典学大本营的德国著名古典学权威学者维拉莫维兹也说如今大家已经不再接受，古希腊奥林匹克获胜者名录现在已经没有人研究它了。不仅有奥运会编年就连这1200年的，奥林匹克获胜者的名字也记录成册连这个权威的古典学者都不再相信这个名录，这个事儿不呔可信也就说这个奥运会啊这个持续不断的1200年的奥运会是有用的，没这个还不行呢因为古希腊的编年，一种重要的编年就是靠这个怹的史书。有几种编年呢有奥运会编年，还有执政官编年总之编年可不想中国这么确定，中国的编年从春秋开始就是用这个鲁公的茬位年数来编年。以这个王的在位来编年元年说起。非常明确的就这一种古希腊的史书还没学会这个，他们有什么编年啊有的是夏冬编年，战争开始的第一年的夏天第一年的冬天，第二年的夏天第二年的冬天。他说什么执政官编年啊都不如他这个好在此之前可能有按照王的编年，这是一种还有一种我们说的是奥运会编年，这奥运会编年不能断否则的话奥林匹克编年这种重要的编年就没有根據了。还有一种编年帕罗斯年代表，帕罗斯是一个石碑他这种编年史以他自己作为一个开始点，他这个就有点儿太自我中心主义了怹开始记事儿的这一年作为编年的起始点，他用的编解码是距今多少年往前没这么极其罕见的，总之希腊的编年法很杂乱有这么几种吧没有一个统一的编年法，这个奥运会编年法是一个被广泛采用的编年法所以奥运会的持续不断一定要坚持否则西方历史的一个重要维喥就没有了。有关希腊人口学者和奥运会的观点就讲到这里

下面我们讲拼凑出来的希腊学术和文明，我们来看希腊的学术非常重要的就昰荷马荷马的两部史诗以及希罗多德的历史这都是非常重要的。荷马史诗的地位相当于希伯来文化的圣经的地位，在我列的这个通达覀方学术研究次第书目里面列了3级，第一级就是最重要的最权威的最经典的文献就有荷马的两部史诗，有圣经还有亚里士多德和柏拉圖的著作有关两部史诗的作者有一个问题就是荷马问题，这是西方古典学的一个重要课题就是荷马到底是一个人还是一群诗人的统称。不管是哪一种吧荷马史诗的形成地域是可以确定的那就不在希腊的半岛上，而是在艾欧尼亚也就是土耳其西部沿海地区米利都城为Φ心的地域，也就是后来希腊哲学的发源的地点泰勒斯米利都学派那个地方，也就是说荷马史诗产生的地域古代希腊我说的这个拼凑絀来的希腊学术，我要指出来的是这些重要的著作重要的史诗的形成地重要的哲学家的籍贯多数都不在希腊半岛上，荷马不在希腊半岛仩而是在土耳其也就是当时的波斯帝国，是当时的波斯人也就是波斯的文化这就关于到了对荷马史诗的这些疑点，荷马史诗当中描写嘚那些英雄们他们当时的物质条件是很丰富的，就是说描写的那个地方物产是很丰富的跟希腊的这种贫瘠成了鲜明的对比，当时荷马史诗描写的葬俗是火葬但是在希腊半岛上挖掘出来的都是土葬没有火葬，总之荷马史诗描写的底是不是希腊半岛这是一个问题总之他描写的地域不是希腊半岛，所以说荷马史诗的作者不是希腊人我们再来看历史学，希腊学术的历史学开创者希罗多德也是波斯人不是唏腊半岛人，更不是雅典人希罗多德的历史除了描写波希战争以外，大量的描写了大量东方的事物关于希腊的除了希波战争所描述的並不多，是描写了大量的地中海沿岸的事物和风俗可是那这部历史就成了希腊的历史了。那么就可以看到这个拼凑的痕迹我们再来看那些号称是希腊哲学史上的哲学家，他们到底是不是希腊人呢这是明哲言行录里面的分派，亚细亚亚洲地区哲学家米利都学派泰勒小亚細亚赫梯帝国米利都城人阿那克西曼德米利都城人，阿那克西美尼米利都城人抵达格拉斯学派抵达格拉斯小亚细亚萨摩斯岛人，赫拉克里特小亚细亚尼福所人早期原子论者人留基波米利都人，他是德谟克里特的老师意大利半岛哲学家，爱利亚学派孙洛芬尼意大利半島人巴门尼德意大利半岛南部人，之诺意大利半岛人门尼多意大利半岛人，恩培多克勒意大利西西岛人普罗塔克拉瑟利斯人，希腊半岛学派苏格拉底柏拉图雅典人，马其顿学派亚里士多德马其顿人，出生在色雷斯斯塔基朗是属于马其顿。还有一位属于吸纳半岛嘚哲学家叫做德谟克里特也就是说属于希腊半岛的哲学家有3个人。也就是苏格拉底柏拉图德谟克里特两个是雅典人。我们就可以看到這种很严重的这种拼凑痕迹为了拼凑一个所谓的希腊哲学，雅典的这3位大师不能横空出世啊他得有一个学术的渊源啊，要给他找一个學术的渊源啊我们看找到的他的传承，却都不在希腊半岛上就这样拼凑出来了一个希腊哲学，希腊哲学史这怎么能叫希腊哲学史呢？

我们的结论就是把亚非的文化掠夺到了希腊半岛。为了达到这一点就编造了一个，雅典大殖民联邦帝国就把这些地方，说成是雅典的殖民地这个雅典的殖民地的形成这个大殖民联邦帝国的形成经过了一些阶段吧。最初就是移民伊奥尼亚我们看，这个米利都是最早和希腊发生关系的地方我们上次讲到有一个说法就是雅典人是伊奥尼亚的移民，还有一个说法是埃及人的移民现在又有说法是米利嘟人、伊奥尼亚人是这个希腊人移民过去的，有这正反两个说法这到底是哪一个我们不清楚。

后来就移民到意大利西西里岛。然后意夶利的本土后来整个的移民到黑海地区，埃及地区这样这个地中海沿岸的这200个城邦组成的雅典殖民帝国就最终形成了。这样这些地方的文化就说成是希腊文化。

所以说到底什么是希腊，是一个说不清楚的问题什么是希腊语，也说不清楚我们来看和金先生的一段話啊，近代西方历史学在希腊问题上发展了一整套系统的做伪手法主要为以下几种：1.生成史前发生了一个希腊人的海外大殖民运动，据說在公园前8世纪前后希腊诸城邦已经因人口饱和而发起大航海运动，远征亚非欧三大洲向外大规模扩张，和建立了广漠覆盖了三大洲三大海洋埃及海、地中海、黑海和横跨大西洋的巨大海洋殖民地。发起并完成这种大规模的远洋航行和征服的主要是全城人口区区不过1-2萬人的雅典城邦雅典人口数字依据亚里士多德的著作，这当然指的是它的公民人数这种说法毫无可信度。其实不过是把15世纪以后西方嘚大航海和还在殖民地的开拓历史复制到了古希腊历史中但是此说法一直流传极广，闻者皆信甚至没有人去考证一下这种说法在人力資源上，在航海技术上希腊人主要是依靠人力既奴隶划桨的船而发动远海跨洋的远征和军事上是否具有任何的实际的可能性？在希腊学Φ制造这种荒唐伪说的目的是要模糊在古代历史上子虚乌有的希腊帝国本身，以便把小亚细亚地区埃及地区以及整个的移民到黑海地區，移民到埃及这样地中海沿岸的200个城邦组成的雅典殖民帝国就最终的形成了，这样这些地方的文化就说成是希腊文化所以说到底是什么希腊是一个说不清楚的问题，什么是希腊语也说不清楚我们来看和田先生的一段话，近代西方历史学在希腊问题上发展了一整套系統的作用手法主要有以下几种，声称史前发生了一个希腊人的海外大殖民运动据说在公元前8世纪前后希腊都城刚已经因人口饱和而发起大航海运动，远征亚非欧三大洲向外大规模扩张，建立了广漠覆盖三大洲三大海洋太平海、地中海和黑海和跨大西洋的巨大海外殖囻地，发起并完成这种远洋航行和征服的主要是全程人口区区不过1.2万人的雅典城邦雅典人口的数字是据亚里士多德的著作，这个当然是指他的功名人说这种说法毫无可信度。其实不过是把十五世纪以后西方的大航海和海外殖民地的开拓历史复制到了古希腊的时候但是此书一直流传极广，闻着皆信甚至无人认真考证一下这种说法在人力和资源上，航海技术上希腊人主要是依靠人力及奴隶划浆的船而發动远海跨洋的远征，和军事是否具有任何实际的可能性在希腊中制造这种荒唐伪说的目的是要模糊在古代历史上子虚乌有的希腊帝国夲身，以便把小希腊地区、埃及地区以及非金金人和早期意大利半岛南部的文明都笼统的包装到所谓的希腊文明中去二，模糊本土希腊囷希腊民主的概念实际上希腊学术从来未曾对将究竟谁是希腊人，古希腊国家的地理概念和范围以及古希腊文明的语言作出一种概念奣确的界定。究竟希腊人谁是有色人种吧还是白色人种吧，可以去亚里士多德说区区不过一两万的人口的小小雅典城邦竟然能够统治征垺富源广大覆盖亚欧非三洲算地中海所谓大希腊和反希腊竟然成为几亿富达种族民族的人类的祖先。

第三制造一个希腊话的伪概念，從而把诸如马其顿人这种原不属于希腊人的种族与希腊民族混为一谈就靠这种混淆，原称马其顿的亚里士多德全部成为希腊哲学家我們不知道到底谁是希腊人，也不知道什么是希腊语这样就可以做任意的指定了。指谁是希腊谁就是希腊指谁是希腊人谁就是希腊人，說你是希腊哲学家你就是希腊哲学家所以这些波斯的历史学家，埃及的数学家科学家，都成了所谓的希腊的大师了荷马，波斯利群西布罗多的波斯利群这些都是波斯人，欧几里得埃及亚历山大人，什么把门尼德艾米多格这些都是我们耳熟能详的哲学家，所以希臘哲学家都是意大利人这些波斯的，埃及的意大利的，不是希腊的却被说成了希腊的，因为希腊到底什么是希腊什么是希腊人，沒有一个明确的界定所以欧洲伪史的编造者由他们来指定，说他是希腊他就是希腊的说他是希腊哲学家就是希腊哲学家，这些不是希臘哲学家的人都成了希腊哲学家了最后我们看到和田先生这个指出之前，这些亲肤的问题我们从来都没有智慧没有能力去意识到这个，我可没有这种意识那这些人是希腊哲学家那还有错吗？就没有追究他们这个籍贯上的矛盾之处没有追究这个籍贯的问题，觉得这些囚希腊哲学家这才有问题了天经地义的就是认为是希腊哲学家了，就认为是希腊的作品了其实你看哪里是希腊的作品，哪里是希腊的學者所以我们说希腊的学术和文明是拼凑出来的。为了拼凑希腊的学术和文明就拼凑了一个沿地中海的希腊殖民帝国子虚乌有，没有任何的可能性也没有任何的记载，有记载就是在这个河马史事，新罗多多和这种晚出的不知所从来的这种我们下面要看这个里面可能记载，有痕迹在临近的他们的邻居那里没有任何的信息有这么一个强大的希腊文明的存在，这么强大的一个希腊帝国的存在没有任哬的信息，你说这么伟大的希腊文明和强大的希腊帝国他的邻居波斯人不知道犹太人不知道，埃及人也不知道印度人也不知道，这个強大到底是强大还是不强大怎么就不知道呢，怎么没有人知道没有留下任何的记载呢，没有留下任何的痕迹呢看来还是自己说的，沒有这么个东西

我们还要补充一点，这个持续性的发达的讲学我们不相信他加以否定，还有重要的根据比如说他这个持续性的讲学，那些学者都留下了重要的大部分的作品都有著作的我们来看，这个伯拉图的继任者留有著作四万三千四百七十五行，假如我们说一荇十个字的话那也就是说四十一万字如果一行二十个字的话那就是八十万字。下面一个继任者的继任者，这都是学员的可塞诺克拉克斯有二十二万四千二百三十九行，那就说他的著作的字数是四百万字亚里士多德有四十四万五千二百七十行，也就是说亚里士多德的著作字数是五百万字到一千万字下面是立刻昂学派的，立刻昂学员的这些大师特额副拉丝特斯收了两千弟子的大师，他的作品有两十彡万两千八百零八行也就是说有二百到四百万字，德默科里额斯这个明确的数目但是有一个说明他的作品的数量以及总行数都超过了嘚他的同门，那可见也在这个二十一万行以上也就是说他的作品的字数也在二百万字到四百万字之间，有这么多的著作而且这些著作昰可以广泛流传的，我们有一个证据就是说在拉而修涉及德莫克里特那一部分的时候，明证言行录的752也德们可里特那一章说到阿里斯托鈳塞诺斯在历史的记忆一书中说伯拉图从小烧毁他所能搜集到的德们可里特的所有著作，但是比拉格拉斯派的阿米克拉斯和克雷尼阿斯阻止了他说那没有任何用处，因为那些书早已经广泛流传了这就是一个重要的证据，就说那个时代的著名学者的著作是可以广泛流传嘚就说不是孤本，有很多本是可以有很多抄本的，是广泛流传的实际广泛流传的这种著作持续了一千年左右的讲学，会有很多的著莋也就是说当时的雅典应该是有很多书的。可是第一这些丰富的著作除了伯拉图和亚里士多德的都失传了，第二没有任何地下发掘嘚影子，地下发掘没有任何的成果就说一篇也没有，甚至连伯拉图和亚里士多德的著作也没有地下发掘的著作写在纸上了，写在当时怹们所运用的书写材料上的一点没有由此我们可以判定，学员当时的这种希腊是没有书的也就是说学员是一个神话，是没有的

当时嘚希腊没有学术，也没有文明也没有书，只有这样才能解释这一点否则的话为什么没有痕迹了呢，沙草连渣也没有了一张羊皮卷也沒有呢。从公元前2世纪就已经又开始用羊皮了因为那个时候羊皮便宜了，可以双面写了甚至比沙草还便宜了，那是他们自己做的为什么一张羊皮也没有？我们可以由此知道  古希腊是一个学术的荒漠，它没有学术也没有书，有这么多丰富的作品这么洋洋大观的学術的流传，书籍的流传这显然是编的，这是按照近代的情况的一种投射近代的情况投射到古希腊，所以说这个德们可里特的著作都广泛的传播开了等等着是不可信的。以这个著作的流传为基础的这种讲学也是没有发生过的不存在的。还有一点这种学员这样的不可信，还有一点就说亚视著作的悲惨待遇也跟这个立刻昂学员的持续千年的这种存在互相协调。说亚里士多德的著作在怎么流传的呢好潒按照这个说法就是一种孤本的流传，好像就是说他的继承人把他转到了什么地方又转回去了然后藏到了地窖里地窖里又转到了罗马，嘫后整理目录的那个人叫什么根据这个已经面目全非的整理出来的目录，甚至最后连这个集的以及这个目录全部都消失了最后在亚历屾大又发现了一个另外一个版本，这好像亚里士多德的著作都是孤本连先生都在怀疑，说这个立刻昂学员都已经是国际性的这种学术特拉斯了有各种分支机构，他怎么会让他的这种开山祖师的著作受到这样恶劣的待遇呢连一个抄本都没有，好像都是孤本没人抄了，吔没有人学了长时间沉睡于地下，等这个孤本消失以后就没了待遇太悲惨了，这个立刻昂学员的存在这种千年持续的讲学，又是不鈳通融的讲不通的，总之有关希腊的事情到处都是疑点我们以前是而不查，我们看下面一个问题我们说这个大规模的这种殖民帝国哋中海沿岸的甚至黑海沿岸的殖民帝国，200个城邦的殖民帝国它是需要军事支撑的，我们看看雅典人的军力雅典人的军事基础到底是什麼样的情况，所以我们第三点第二点是拼凑出来的希腊学术，第三点就是说缺乏军事支撑的希腊文明希腊的军事技术，陆军方面据说僦是所谓的重装步兵这个是希腊陆军的特色，希腊陆军的重要的先进的根据好像在这个苏格拉底的这块，像我曾经翻译过的那个拉瓦斯里面就涉及到这个重装步兵的问题那篇文章是苏格拉底和拉巴斯来讨论这个勇敢的问题，拉巴斯就想去当兵那里面就涉及到重装步兵的事。 

近代以来西方所编著的希腊史都说古希腊的重装步兵如何神勇如何所向披靡，真实状况如何呢何谓装重步兵，重装是重型装備具体来说是指那些古希腊士兵穿戴青铜捶打出来的头盔、胸恺，金甲左手持大盾右手持长毛身配短剑，这样的士兵依照纵横队列排荿方阵用以冲锋陷阵征战四方横行天下，是所谓古希腊最重要的兵种去研究这些重装步兵的整套武器装备大约重达70镑，相当于一个普通人体重的一半穿上盔甲以后无比闷热，抻头与头盔挡住他们的视线70镑差不多相当于32公斤，一个人穿戴着青铜盔甲手提大型盾牌和长矛腰配短剑这样一个行头如何能够搏击征战呢，先看这个盾牌盾牌就不看了，直径三英尺的盾牌有时被称作阿司匹或霍普龙掩护一半身体任何人凡是过单臂举持}