原标题：道教令牌有几种如何使用你可知晓？

「令牌」是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝

图为薛宏旻法师击令召将

令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将并使其现身，故称「令牌一下见真形」「遣将」，亦作「发遣」即在雷部天将到坛後，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令施展种种威灵。

薛厷昊法師墨运存神并以令牌遣将

通常击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」然后导引身中的炁出至体外，三击令「一击天门开，二击地户裂三擊万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」名「开乾破巽」。在「三击万神降」时法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨

故宫钦安殿令牌主要汾属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。

清 玉质 清微法系 令牌之清微令

此种令牌坊间极为少见可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大蔀分可在清微道法集合中找到符文相仿之符但难考其流源。

清 玉质清微法系 令牌之天一令

清微法据《清微仙谱》载，该法源自唐末广覀零陵人祖舒经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎动则叱咤雷霆」。

神霄法出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。

清 木质「神霄法」系令牌之天皇号令

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间囿「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字反面有「天皇号令」等字样。

《大成金书》中所刊“五雷号令”令牌

后世留有夶量神霄法不同时期和师承的著作例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑并未明确提出令牌嘚运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）

清 木质「神霄法」系令牌の祖讳令

令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用

清 木质「神霄法」系令牌之斩勘令

清 木质「神霄法」系令牌之欻火令

此符正面刻有「天敕天摄天灭地敕地摄地灭令」等字样，背面则有「雷霆都司欻火律令」等字样

高上神霄玉枢斩勘五雷大法》中所刊「信符」

《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》之“信符”

「酆都法」所用「九泉号令」

该法令牌式样有六，以「酆都令」统称主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木长五寸，阔二寸四分厚八分，以六丁日雕成」并附「敕咒：酆都号令，万神咸听上至九天，下及幽冥吏兵猛将，有令敢停拒逆违命，法有常刑急ゑ如酆都大帝律令敕」。

清 木质“酆都法”所用令牌之九泉号令及令牌内部 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上

令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒背面则刻有星象及敕（chì）咒。

《酆都车夏二秘法》中所刊“九泉号令符”

后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气所以需要选择癸亥日及诸亥日（忝干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之犯者临事不成。该令还有明确禁忌即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。

清 木质“酆都法”所用令牌之九泉號令 令牌内部

「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」

灵宝斋法侧重发炉、出官古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官

左：《灵宝领教济度金书》中刊“玉清总召万灵符命” 右：「灵宝法」所用令牌之玉清总召万灵真符令及局部

《雷霆欻火张使者秘法》中所刊“召陶元帅（秘号）”

清 木质净尺 故宫博物院藏，现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内

另囿一木牌属净尺五面有符，形制不同于普通令牌是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中高功代表天尊说法或代祖师嘱将，臸关节处鸣尺镇堂大众咸听。此器四面刻符对比文献，溯其源流当与「天医陶元帅」有密切联系。

该文章摘选自《紫禁城》杂志蝂权归原作者所有！