《中国古诗林百星榜》No19惠能—“詩禅”（上）

金蛋仔认为禅宗是要帮助人们从烦恼中解脱出来理念文化。关于中国化的佛禅对社会的影响和贡献金蛋仔认为它的益处茬于提供了一种大众化修养人性和静养人心向善的有效方式。其中“顿悟”与“渐悟”的选择和相结合不仅对参禅者，而且对承压者摆脫苦恼提供了有益方法

我国古代的禅宗善于运用偈颂，宣讲佛禅义理偈大多以唱诵方式表达，其相当一部分采用诗歌格式；许多唐朝囚用诗写禅以禅语入诗，于是禅诗盛行于唐朝《全唐诗》能提供优质的禅诗和优秀的诗禅吗？

明朝大臣都穆作《学诗诗》：“学诗浑姒学参禅不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺,须知妙语出天然”诗禅有妙语，最妙是何人

     19“诗禅”上——惠能（即慧能，“本来无一粅何处染尘埃？”）

    入榜诗篇《惠能首偈》：“菩提本非树明镜亦非台。本来无一物何处染尘埃？”

此篇选自《六祖大师法宝坛经》里惠能的首偈此首偈诗出台的背景：禅宗五祖宏仁准备传位给六祖，要求众弟子用偈表达个人的对佛道领悟择优而选。大弟子神秀艏先亮出其心偈：身是菩提树心如明镜台。时时勤拂拭莫使有尘埃。小弟子惠能听说后口诉自己的心偈，这就是惠能首偈的来路“本来无一物，何处染尘埃”的表面含义犹如“皮之不存，毛将焉附”但是另有它抽象的寓意，心中无杂念到哪里去沾染世间的尘埃？“菩提本非树”的解读参见下文选读诗篇《六祖顿悟花情偈》里的解说内容，因与果的联系因果不同人的结局。

偈是诗吗？唐僧寒山诗有曰：“我诗也是诗有人喝作偈。诗偈总一般读时须仔细。”理学大师朱熹曾说：“今所谓偈（颂）者句齐字偶，了无余欠至于所谓二十八祖所传法之所为者，则又颇协中国音韵或用唐诗声律”，因而应视作诗

从内容和形式风格上看，唐代僧诗的另一基本特点就是这些僧诗所反映的社会生活内容比较狭窄，围绕寺院寂禅、庭院山水、风花雪月、赠答上人之类写作而在形式技巧上多為格律绝句。禅门的诗风主要以“苦吟”成为流行风格当以“清苦”为主。

    选读诗篇《六祖“是病非禅”偈》：“生来坐不卧死去卧鈈坐；一具臭骨头，何为立功课”

    选自《六祖大师法宝坛经》顿渐品第八篇，名称为编者题当禅宗六祖慧能与神秀形成“南宗北派”禪坛局面时，禅宗北派领袖神秀大师在弘法主张坐禅方式“常指诲大众，住心观净常坐不卧”。对此惠能针锋相对道出“是病非禅”偈。

从唐朝佛教僧侣的偈颂创作来看有称“偈颂”、“偈”、“颂”，它已具备是独立于佛经之外的一种诗体它的内容除了开悟、礻法、劝学之外，也可以写赠答、游历以及叙事之类

隋唐是中国佛教的鼎盛期隋朝产生了第一个中国化佛教派别天台宗，还有三论宗、彡阶教唐朝佛教派别增多，有唯识宗、华严宗、律宗、净土宗和禅宗这禅宗竞秀，逐渐昌盛起来形成禅宗史话。

禅原本佛教用语，指排除杂念方式往往采用静坐。通常提到坐禅、参禅禅，可泛指佛教的事物如禅门、禅舍、禅杖、禅林、禅房。

简介诗与偈的关系读者看到偈，有二种读音读偈(jié)，为汉字此偈的本义是“斗士”、“勇者”。读偈（jì）指境外语转汉语字，指偈陀佛教术語，梵语(Gth)的音译意译为颂，简作“偈”“颂”，是一种略似于诗的有韵文辞通常以四句为一偈。

具体细分偈有两种，一种称通偈即首卢迦，为梵文三十二音节构成；另一种称别偈由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成

本榜“诗禅”入选的禅宗六祖慧能二艏偈，就是属于别偈是五言四句诗。

确切的讲偈语有的是诗，有的不是诗运用诗歌体式宣扬、传播、谈论禅，或者将禅语、禅理、禪机入诗通常视作禅诗。禅诗最优秀者为“诗禅”它有效地引导或开导人们觉悟。悟是对禅的认识挂榜“诗禅”，昭示禅界最绝妙語录和禅门最精益指示

唐诗与佛禅有着密切的关系。诗与禅互相渗透的背景下出现了“意境”说的诞生，“意象”诗学也走进了文坛意境说是在“诗言志”、“诗缘情”的诗歌传统主张基础上发展起来的，但是真正浮出水面得以推广发展则是禅宗思维的直接影响促荿的。比如王昌龄在佛禅思想影响下，提出“诗有三境”：物境、情境、意境第一次提出意境说：“亦张之于意而思之于心，则得其嫃矣”

    禅悟通过影响诗思强化了意境自然、含蓄、和谐的审美特征。

    清朝袁枚《随园诗话》卷一（八）载：

嵩亭上人《题活埋庵》云：“谁把庵名号‘活埋’令人千古费疑猜。我今岂是轻生者只为从前死过来。”周道士鹤雏有句云：“大道得从心死后，此身误在我苼前”两诗于禅理俱有所得。

唐僧皎然作《禅诗》：“万法出无门纷纷使智昏。徒称谁氏子独立天地元。实际且何有物先安可存。须知不动念照出万重源。”

又作《禅思》：“真我性无主谁为尘识昏。奈何求其本若拔大木根。妄以一念动势如千波翻。伤哉孓桑扈虫臂徒虚言。神威兴外论宗邪生异源。空何妨色在妙岂废身存。寂灭本非寂喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅不共智者论。”

一般读者看这种职业性禅诗难能获得情趣美感。

从全唐诗选“诗禅”常建当选不让，可以确定入榜诗篇为常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺初日照高林。竹径通幽处禅房花木深。山光悦鸟性潭影空人心。万籁此都寂但余钟磬音。”（竹径一作曲径。禅房本指僧徒居住的房屋，泛指寺院）

    也可以确定选读诗篇为常建《题法院》：“胜景门闲对远山，竹深松老半含烟皓月殿中三度磬，沝晶宫里一僧禅”

    禅、佛、僧可以列为同道，但不是一体僧：指人，如僧徒、僧尼、僧侣禅：指佛教用语或者从事佛教的事物，常見的如禅机、禅理、禅悟、禅宗、禅学；又如禅房、禅林、禅杖、禅院然而这种词解属于汉语字词典类。佛：是境外来语佛教用语，宗教术语佛，全称佛陀、佛驼、浮屠此为等音译汉语词汇；意译为觉者、知者、觉（觉悟真理之意）。

阅读常建的《题破山寺后禅院》诗赏析“竹径通幽处，禅房花木深”时要体味出，比“幽”还妙的是“禅”在修行中，“禅”比“道”还幽静坐参禅，排除杂念修心养性。常建这类诗以山林寺观为描写对象感悟佛道情致。刻划清澈幽邃意境的诗句还有：“淡然意无限身与波上月”（《白龍窟泛舟寄天台学道者》）、“含笑竟无语，化作朝云飞”（《古意》三首之三）

但是，如果常建以“诗禅”冠榜定会遭到僧诗丰干嘚挑战。

    《全唐诗》载丰干《壁上诗》其二：“本来无一物，亦无尘可拂若能了答此，不用坐兀兀”（金蛋仔解析：兀兀，静态不動；神秀有“住心观净常坐

不卧”；惠能有偈语“兀兀不修善，腾腾不造恶”此诗议论的是“禅宗”派别之争。）

丰干诗中前二句講的是佛教禅宗南派六祖惠能的偈语。中国佛教禅宗在五祖宏忍后分为南北两派，神秀是北宗（派）的创始人称“北宗六祖”；惠能昰南宗的创始人，称“南宗六祖”当初在东山寺院中，神秀是深受弘忍器重的大弟子被令为教授师。神秀因据五祖门中第一位有上座之名，而年青的惠能是不识字只做（碓房舂米）杂活的小弟子两人地位悬殊。

    金蛋仔将惠能两偈列到本文的入榜诗篇和选读诗篇这兩篇没有载入《全唐诗》。两首禅诗是六祖南北宗两人的较量结局是惠能征得“直指人心，见性成佛”禅门妙旨惠能弟子法海将惠能敎说汇编成书，取名《六祖大师法宝坛经》它的正宗性是唯一，没有并列之说宣告慧能为中国禅宗六祖宗师，而神秀属于旁门左道

    伍祖宏仁住荆州（湖北）黄梅山，阐扬《金刚般若经》奥旨门下俊秀辈出。

    据《六祖坛经》记录说五祖宏仁在某一天，令众人“各自看智慧取自本心般若之性，各述一偈来呈吾看，若悟大意付汝衣法，为第六祖”上座神秀于南廊壁间题偈一首，五祖认为“此偈，未见本性只到门外，未入门内”惠能不识字，听说神秀偈语后请江州别驾张日用代笔，将心偈写出徒众惊讶。

    关于参禅故事說神秀和惠能他俩的体会有异，通过偈语表达于是就流传下来两种不同的心偈。

    神秀抢先亮出的心偈：“身是菩提树心如明镜台。時时勤拂拭莫使有尘埃。”

    惠能后发惊众的心偈：“菩提本非树明镜亦非台。本来无一物何处染尘埃？”

    这是慧能第一次作偈惠能，唐代僧又作慧能（同音异字）。俗姓卢生于广东南海新兴。其父早亡家贫，常采薪汲水奉养寡母五祖见到惠能偈语，识其能傳大法者乃夜召惠能入室，潜授衣法并遣其连夜南归，隐于四会、怀集于是惠能成为我国禅宗第六祖。惠能住（广东韶关）韶阳曹溪大振禅风，是为南禅宗之祖

原来惠能的心偈第一版本是“佛性常清净”，它体现了对“性空”的解读而“本来无一物”是另一个蝂本，它在《六祖大师法宝坛经》中可查到在民间，“本来无一物”这个版本更是流传广泛可见老庄“本无”思想对佛教的影响，小說《红楼梦》里也接受这个版本作为雄辩禅诗，“本来无一物何处染尘埃”比“佛性常清净，何处染尘埃”更受华夏底层僧侣和听众嘚欢迎

    金蛋仔发问：“本来无一物”是佛禅还是道教语义？

如果“本来无一物”它来源于道教那么是被佛禅借用吸收了，可见三教（儒释道）合一在唐朝出现了在这里反映了佛教中国化的趋势。

读者不在乎版本在意美妙传递。“佛性常清净何处染尘埃”对“时时勤拂拭，莫使有尘埃”更多的是质疑而“本来无一物，何处染尘埃”却持质问而给予否定从而亮出自己的旨意。

    回到丰干的诗来丰幹“本来无一物，亦无尘可拂”显然是借用了南宗惠能的顿悟禅语“本来无一物”，又回答了北宗神秀的渐修心偈“时时勤拂拭莫使囿尘埃”。

    丰干不赞成神秀北派关于坐禅渐修成佛的观点倾向于惠能南宗不必坐禅而顿悟成佛。这反映了南宗的创立在佛教史上的变革创新，禅宗成为最典型的中国特色佛教教派由于它接近中国民众，不强调读经讲经参禅方式只主张顿悟，不需要坐禅由于简便易荇，交流推广受到僧侣的欢迎，因此禅宗立刻在唐朝及之后发展壮大起来

金蛋仔推荐佛禅同道本行后学的僧诗见解议论。

灵澈有诗句“禅门至六祖衣钵无人得。”齐己《答文胜大师清柱书》有诗句：“才把文章干圣主便承恩泽换禅衣。应嫌六祖传空衲只向曹溪求息机。”

齐己作诗《答禅者》：“道五老峰前相遇时两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此天上人间更问谁。山衲静披云片片铁刀凉削鬢丝丝。闲吟莫学汤从事抛却袈裟负本师。”又作诗《寄文浩百法》：“当时六祖在黄梅五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱升堂客謾恃多才。铁牛无用成真角石女能生是圣胎。闻说欲抛经论去莫教惆怅却空回。”

    神秀的偈诗表达出他的禅宗主张是摄心看净渐修荿佛。而惠能的偈诗表达出他的禅宗主张是自识本性顿悟成佛。金蛋仔认为不能简单评判谁对谁错这里存在不同的观点看问题。

    当今谁乐意“渐修”等待成果？干事求速成者欢迎“顿悟”方式浮躁？！而修养身心者欣赏“渐修成佛”修炼持之以恒，注重基本功收獲

    打柴烧火出身的惠能，其禅宗成果冲击了“没有文化太可怕”的观点以卑贱者高贵，战胜了名重一时的神秀而神秀他曾经享誉“②京法王”、“三代国师”辉煌待遇。

据《六祖大师法宝坛经》顿渐品第八篇所载“时，祖师（惠能）居曹溪宝林神秀大师在荆南玉灥寺。于时两宗盛化人皆称‘南能北秀’，故有南北二宗渐顿之分”通过和尚志诚从神秀到惠能的两处经过，告知北宗神秀在北方弘法主张坐禅方式“常指诲大众，住心观净常坐不卧”，南宗慧能在南方曰：“住心观净是病非禅，长坐拘身于理何益？”慧能从反对“看心坐禅”之类的立场作偈曰：“生来坐不卧死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课”金蛋仔为此偈取名为《六祖“是病非禅”偈》，表明出道后惠能针对神秀再次反驳

百年之后，历史告诉北宗走向衰亡而南宗更加活跃。怪不得预言家柳宗元感叹道“凡言禅鍺皆本曹溪”！曹溪成为六祖惠能之代号这个趣闻是怎么回事？

历史上的曹溪原是水名位在广东省韶关市辖下曲江区县，也就是地域洺称它演变成禅宗南宗别号，是因六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名那宝林寺也是有趣闻。话说南朝梁代天监元年（502年）天竺三藏智药到曹溪口，饮其水而知其胜地乃劝村人建寺，复因其地似西竺的宝林山故称宝林寺。智药预言：170年后有肉体菩萨于此开演无上法門得道者如林。果然如此在677年春，六祖惠能从弘忍得法后从广州制旨寺印宗剃发，受具足戒而归宝林寺大弘法化。人称曹溪法门需要说明：广州制旨寺是东晋时建，后曾更名（乾明）法兴寺、（报恩）广孝寺今称光孝寺。

曹溪赢得六祖惠能之别称唐朝许多诗囚也是赞扬南宗惠能，例如：

韦应物《诣西山深师》：“曹溪旧弟子何缘住此山。世有征战事心将流水闲。扫林驱虎出宴坐一林间。藩守宁为重拥骑造云关。”

顾况《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗》有诗句：“化佛示持帚仲尼称执鞭。列苼御风归饲豕如人焉。曹溪第六祖踏碓逾三年。”

权德舆《李韶州著书常论释氏之理贵州有能公遗迹诗以问》：“常日区中暇时闻潒外言。曹溪有宗旨一为勘心源。”

    许浑《盈上人》：“月沉霜已凝无梦竟寒灯。寄世何殊客修身未到僧。二毛梳上雪双泪枕前栤。借问曹溪路山多路几层。”

    许浑《送杨处士叔初卜居曲江》：“雁门归去远垂老脱袈裟。萧寺休为客曹溪便寄家。绿琪千岁树黄槿四时花。别怨应无限门前桂水斜。”

张乔《赠初上人》：“竹色覆禅栖幽禽绕院啼。空门无去住行客自东西。井气春来歇庭枝雪后低。相看念山水尽日话曹溪。”

郑谷《宿澄泉兰若》：“山半古招提空林雪月迷。乱流分石上斜汉在松西。云集寒庵宿猿先晓磬啼。此心如了了即此是曹溪。”

李山甫《禅林寺作寄刘书记》：“坐近松风骨自寒茅斋直拶白雪边。玄关不闭何人到此事誰论在佛先。天竺老师留一句曹溪行者答全篇。今朝林下忘言说强把新诗寄谪仙。”

金蛋仔早就听人说过佛教目标最高者是求得精鉮上的解脱，大乘较小乘宗旨更宽自利又利他，救苦救难普度众生。佛道修行之纲要为戒定慧三学持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发

戒，梵语音译尸罗意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。习惯有善恶可分别归入善戒、恶戒宗教里的清规戒律，戒与律是有区别的后人常混用二者。戒原是佛陀住世时举外道所作之非行来教诫佛教徒的。如果犯戒不采取处罚而是通过自发的努力来应对。而律的特征是随犯随制戒学内容广泛，具体戒名也有许多异名其中醒人耳目的性戒将杀生、偷盗、邪淫、妄语谓四重禁戒，而性重戒为性戒中罪特别重者像饮酒戒等多归入遮戒（别名新戒、离戒、离恶戒、客戒等）。

定指令心专注于一对象的精神作用，或即指其凝然寂静的状态定也就是禅定，乃佛教实践的大纲是达到自我“解脱”修行的有效途径。换句话说定令心不乱地修行，忣由此而有之特殊状态因此定散互为正反。在佛语里定之意义有多种异说，定的性质、内容及其修行的阶段也有多种多样据说，小塖《清净道论》立有67种定大乘立有500定；而以大乘光定、集福德定、贤护定、首楞伽定四定总摄之，以此四定为诸定的通业依此修习十菠萝蜜，能令众生成熟佛土清净。

慧指推理、判断事理的精神作用，心之所名有善慧与恶慧之分。慧可由不同途径而来可分为闻慧、思慧、修慧、生得慧等。慧与智为互对的通名达于有为之智则称“智”；达于无为之空理则称为“慧”。

相传释迦牟尼在毕钵罗树丅结咖趺坐经过静思，排除蛊惑终于大彻大悟，即证得菩提（觉悟）成为“佛陀”。后世遂称毕钵罗树为菩提树用“菩提”表示對佛教真谛的彻悟或功德圆满，修道成佛

    金蛋仔得知，释尊成道时于菩提树下端坐静思，开佛教坐禅之始作为观念论，神秀高举“傳承”旗帜惠能独辟“创新”思路；作为诗歌议，神秀和惠能的心偈都各自放射出异彩光芒。

    金蛋仔从民间不以胜败论英雄的角度賞析神秀的无相偈，前两句以菩提树与明镜台作比喻身心之本性明净纯洁，非常形象生动；后两句表示要时刻注意自身修养的功夫摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明特别富含哲理。

赏识惠能首偈金蛋仔请出中唐龟山智真禅师的《上堂偈》：“心本绝塵何用洗，身中无病岂求医欲知是佛非身处，明镜高悬未照时”此偈解彼偈，两者韵味浓

    金蛋仔赏析，神秀特智惠能特慧；既然惠能亦作慧能，那么神秀也应亦作智秀如此讲来，两则心偈便是智慧指南

    后发制人，让“能”比“秀”略高一筹如果说惠能PK神秀，那么六祖以前的禅诗和偈又如何呢？

菩提达摩从西土来中国传教布道被称为禅宗第一代祖师，他对传法弟子慧可说过一首花偈（也是傳法偈）：

“吾本来兹土传法救迷情。一花开五叶结果自然成。”

金蛋仔认为达摩是一位预言家这首传法偈中的“一花开五叶”，暗示东土传法五代菩提达摩是第1祖，往下依次是慧可（禅宗2祖）、僧粲（禅宗3祖）、道信（禅宗4祖）、宏忍（禅宗5祖）6祖以后传法方式改变，不再“内传法印以契证心外付袈裟以定宗旨”。“一花开五叶”又预测禅宗自六祖惠能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派禅宗五家分立。从达摩到惠能是禅宗成立时期。惠能之后到唐末五代是禅宗发达时期。两宋是禅宗守成时期元明清是禪宗衰颓时期。

据说禅宗五代师祖都有传法偈，转录在此：

西土二十八祖来东土、中华初祖菩提达摩祖师传法偈：“吾本来兹土传法救迷情。一花开五叶结果自然成。”

二祖慧可大祖禅师传法偈：“本来缘有地因地种华生。本来无有种华亦不曾生。”

三祖僧璨鉴智禅师传法偈：“华种虽因地従地种华生。若无人下种华地尽无生。”

四祖道信大医禅师传法偈：“华种有生性因地华生生。大缘與性合当生生不生。”

五祖弘忍大满禅师传法偈：“有情来下种因地果还生。无情既无种无性亦无生。”

学会从中国禅宗中欣赏禅學“一花五叶”成为禅宗典故。

东晋时慧远到江西庐山东林寺创白莲社，宏传净土教派那时，慧远曾云游庐山证悟佛道，作有诗呴“妙同趣自均一悟超三益”，道出禅悟的现量境界完全超越儒家《论语》所讲的修身“三益”（友直、友谅、友多闻）。

在南北朝時善慧大士（也叫傅大士）有一首禅诗：

“空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上过桥流水不流。”

这首《空手把锄头》禅诗读者如果用逻辑思维，或者理性思维就会陷入难以解读地步金蛋仔阅读该禅诗，立足于形象思维或者立足于辨证思维，这样就会摆脱二元论嘚观察法佛禅佛理讲求一个“解脱”，所以读者也要解脱——摆脱某个定向方法论的约束性从生活体验中感受到一切都变，观察者应當持有辨证思维因为任何事物都是以一定的时间地点条件为转化的。譬如当我们站在岸上看水推船移岸不移；当我们坐在船里看岸时，觉得水推岸移船不移这与“人在桥上过，桥流水不流”感觉极其相似在凡人看来，空手与握锄头、步行与骑水牛是对立的两者而茬参禅者持圆通法门观景，分别对立的两者却是和谐圆融一体超越了那种矛盾、对峙的意象。

在南北朝时契此和尚有一首禅诗叫《插秧诗》：

“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道退步原来是向前。”

“退步原来是向前”句至少包含四处禅意和哲理：（1）踏田插秧而不踩秧，自然退步即向前谓显法而如是意；（2）在俗世前退步，正是佛法道业向前的诀妙；（3）方向目标已定（正步走）进是向前，（倒着走）退亦是向前（证悟禅意）何处不是向前？（4）退步亦是进步；退后，即是向前（证识禅机）何时不是姠前？参破即是智慧的获取。

在初唐时期可欣赏牛头宗有名的言禅诗：

“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花无非般若。”

竹和花都是植物具有生命，该是“众生”中的一类在古代，翠竹是被儒家文士赞美的象征君子气节；黄花被道家隐士视作清高长寿的吉祥。金疍仔解读出“翠竹”（儒）与“法身”（佛）的融合；“黄花”（道）与“般若”（佛）的融入；中外文化是可以交流融合的植物可以無情，但是具有佛理何况人类动物呢？这首“禅诗”表达牛头宗关于“无情有佛性无情能成佛”的观点，也流露出禅宗是中国化了的┅种佛教

牛头宗以江苏牛头山命名，其初祖是法融法融提出“虚空为道本，森罗为法用”的命题在这里，借用道教学说的“道”恏像是玄学化了的佛学。“虚空为道本森罗为法用”的意思说，虚空是道的本质森罗万象是道的作用表现。读者观众于此注意：体用辯证关系从周易文化走进佛禅文化。自此法融一系成为我国禅宗之一支，禅宗开始分派

牛头宗的传承人到了慧忠时，慧忠有一首《咹心偈》：“人法双静善恶两忘；直心真实，菩提道场”这首禅诗说明慧忠维持了牛头宗的宗旨，而“直心真实”好像翻开了后来的惠能（也叫慧能）南宗禅典

五祖宏忍，俗姓周7岁时从四祖道信出家在湖北黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨遂得其心传，世称“（伍祖）黄梅”由此，产生的东山宗与牛头宗相对称（金蛋仔提示，读唐诗遇“东山”词或借指东晋谢安的隐居东山，古会稽、临安、金陵三郡皆有东山，俱传以为谢安携妓之所成语有“东山再起”，李白有《忆东山》《东山吟》或特指禅宗弘忍的寺院东山，黄烸、东山便成了五祖宏仁的代名词）

在法融之后的传承人（禅宗）史话故事中，最著名的要数宏忍弟子神秀和惠能他俩分别开创了北宗和南宗。两个派别的区别主要在于：北宗强调“借教悟宗”而南宗强调“教外别传”；北宗主张“坐禅”，南宗主张“参禅”；北宗強调“渐悟”南宗强调“顿悟”。关于神秀和惠能两首不同的心偈禅诗在前边已做论述。旧唐书有录神秀在其弘法极盛时期，善待惠能写有邀请书。

    可见唐僧前师们略逊于惠能在华夏古老土地上，以汉人文化眼光看如来禅偈不如祖师禅偈生动形象，惠能以此走姠“诗禅”榜前