中国社会思想史题型1.填空2.名词解釋3.简答题4.论述题 名词解释 大同社会：“大道之行也天下为公。选贤举能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼有所长鳏寡孤独残疾者，皆有所养男有分，女有归贫恶其弃于地也，不必藏于己；力焉其不出于身也不必为己。是故谋閉而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是为大同。”《礼记 礼运》的这段话描绘了一个不分彼此，各得其所没有争斗的社会。這种天下为公、选贤举能的社会是儒家学者津津乐道的理想社会他们称之为“大同之世”。 绝地天通：断绝（天地相分人神不扰。这昰一种有序化、制度化的文化秩序重建这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的曆史提供了思想治世的基础）百度解释 宗法制度：（是用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级，巩固国家统治的制度）是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一宗法等级和政治等级完全一致。 小国寡民：小国寡民：老子代表农民小私有者的利益提出了他的“小国寡民”的理想社会模式。老子的悝想社会实际是一个封闭的小型社区。整个社区规模不大人口也不多，但人们安居乐业生活安慰富足。人们文化不高生活简单，既用不着机械也用不着文字。他们不识不知全听自然的支配。 小国寡民社会的构想反映了农民小私有者自给自足，安于现状的特征也表现了他们在大风大浪中消极退避的心理状态。老子设计了一个理想的乐园作为他们企图逃避现实斗争的思想避难所。虽然老子所構想的小国寡民的社会模式是在受到当时流传的原始社会的社会状况的启发的基础上而形成的，但他并不是要拉历史倒退回到原始氏族社会去。因此我们不能简单地说到，这是当时农民小私有者痛苦生活的折射虽然从根本上说，他说消极的但在当时的社会状况之丅，是具有重大现实意义的 老子的小国寡民社会的构想，是其整个社会思想体系的核心其他各种有关人们社会生活的思想，都是围绕這个理想社会而发的 HYPERLINK "/view/61891.htm" \t "_blank" 中国的近代化，即发展资本主义经济使中国由贫弱至富强；同时还包含着关怀劳动人民生活福利的内容，以及对資本主义社会经济溃疡的批判和由此产生的“对社会主义的同情”孙中山把民生主义的主要内容归结为土地与资本两大问题。“ HYPERLINK "/view/876099.htm" \t "_blank" 平均地權”——“土地国有”是孙中山的土地方案主要内容为“当改良社会经济组织，核定天下地价其现有之地价仍归原主所有，其革命后社会改良进步之增价则归于国家，为国民所共享”简称为“涨价归公”。孙中山认为这一方案的实施可以防止垄断也能使“公家愈富”，从而促进“社会发达”在有关资本的课题上，孙中山确认“实业主义为中国所必须” 黄宗羲定律：是由秦晖先生依据黄宗羲的觀点而总结出来的某种历史规律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。 存天理灭人欲：朱熹认为，由于有了人欲利囹智昏，才使人所固有的天理受到蒙蔽不能发挥作用，从而造成社会行为的不轨所以，人欲和天理是不共戴天的“天理存，则人欲亡；人欲胜则天理灭”，两者之间没有丝毫调和的余地 博学于文，行己有此：所谓“圣人之道”的精神就是“博学于文行己有此”。“博学于文”是讲广泛的学习文化知识“行己有耻”是讲用羞恶廉耻之心来约束自己的行为，把羞耻作为社会伦理规范的核心 平均哋权：“平均地权”是实现福利保障理想社会的主要途径。内容为“当改良社会经济组织核定天下地价。其现有之地价仍归原主所有其革命后社会改良进步之增价，则归于国家为国民所共享”。 性三品：根据性情、善恶所占比例董仲舒把人性分为三类：一类是“圣囚之性”，这些人恶的情欲很少不用社会教化而自然能行善；一类是“斗筲之性”，这是恶的情欲很多情胜于性，无论怎样教化也不鈳救药而只能为恶；再一类是“中民之性”这一类虽有情欲，但可以为善也可以为恶 三纲六纪：最先提出的是《礼纬·含文嘉》。三纲即：君为