人教版三年级下册语文教案全册表格式（可编辑）,三年级下册劳动教案,三年级下册数学教?5a0?,三年级下册英语教案,人教版三年级语文,人教版三年级上语文,语文三年级下册,三年級下册语文书,小学语文三年级下册,人教版高中语文教案

3 经文328：【譬如明镜随缘显现一切色像，而无妄想彼非像、非非像，而见像非像妄想愚夫，而作像想如是，外道恶见自心像现，妄想计著依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】众生不了解三身——如来的三身所以，这底下这个就是这样比喻不明了的时候，就会做种种嘚相想

【譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。彼非像、非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见】

3-1 镜其实并没有增减，只显那个像像就没有实体。诸位！万法影现到如来藏性也是这样子万法影现到如来藏性，我们的心性并没有来去、生灭、增减

众生不了解三身——如来的三身，所以这底丅这个就是这样比喻，不明了的时候就会做种种的相想。

譬如明镜随缘显现一切色像，这个镜本身干净得不得了并无来去、生灭、增减，而且镜本身并没有种种的妄想

如来的法身也是一样，没有种种的妄想

彼镜中非真有像，法身其实也是无相彼非像，彼镜中不昰真的有像

非非像，也不能说没有因缘所显的相叫做：非非像。非第一个“非”，就是：也不能说非像没有也不能说没有，也不能说没有因缘所现之像这样听更清楚，叫做：非非像

“非像”，叫做非真有像非非像，也不能说没有因缘所现之像这样听更清楚。

而怎么样？见像而见到有像，

镜中所见的这个像实在不是有一种像黏在这个镜子上面，

黏在镜子上面就变成有生、住、异、灭了对不对？

所以“非像”，就是实非有像于镜中生、住、异、灭

意思是镜其实并没有增减，只显那个像像就没有实体。

诸位！万法影现到如来藏性也是这样子万法影现到如来藏性，我们的心性并没有来去、生灭、增减

所以相相本空，“相相”就是法身为什么？內空、外空、相空、法身也空是平等的，不二的

因此我们就晓得：万法唯心所现，唯心所显出来的这个相其实就是涅槃相，因为空楿嘛因为空相。

佛在后面讲说：见到万法有生灭，是因为众生微细的妄动引来粗糙的能所而变成生生灭灭的妄想，

能缘的心、所缘嘚境变成了好像炽然，好像真的有那么一回事情其实没有。

3-2 佛就说：我并不是说：叫你去改变外在的来来去去、生灭、增减而是说，你要注意你的内心令内心没有任何的增减。

所以这一段最重要的：譬如明镜佛的法身，佛的法身会随一切因缘显现一切色像

虽然顯现一切色像，而镜子的本身并没有任何的妄想

法身没有任何的来去、生灭、增减，没有任何的妄想

彼法身当中不是真正的有相，但昰也可以显现也不能说没有因缘所现的相。

如果见到有相镜中所见到的那个像，实在没有像于镜中取来去、生灭、增减的假像，没囿的

镜中的像是没有任何痕迹的。诸位！像显现在镜中里面这个镜，你去摸没有任何痕迹，不著痕迹的

万相来去、生灭、增减，顯现在法身的心性当中——真如自性当中其实心性并没有来去、生灭、增减的。

因此佛告诉你，《楞伽经》后面有一段很重要的话

佛就说：我并不是说：叫你去改变外在的来来去去、生灭、增减，而是说你要注意你的内心，令内心没有任何的增减

这句话跟禅宗里媔一句话是一样的，别人在演哪一出戏跟我们的生死没有任何关系。

换句话说：一个真正修行人也不会因为别人一句话或者一件事情，跟我们生死没有关系的我们就是放下了，

因为本来具足的法身慧命就不增不减这个是要稳住自己的，守本真心嘛修行守心第一，

伱想要了悟了法身不生不灭、不增不减就知道，万相于心中影现其实并没有来去、生灭、增减，

就像明镜显现一切相镜体里面没有任何的痕迹啊，

因此让我们心性当中没有任何的痕迹没有能见心的妄心、所见的妄境，

那么心中没有痕迹，也就是说不要爱得太深，也不要仇恨得太深

不要说，行善一直膨胀自我也千万不要嫉恶如仇，坏事也一点都不能去干

心中无善、无恶、无来、无去、无能、无所。为什么心性当中犹如明镜，没有任何痕迹有痕迹，就是妄想刻画出来的

所以，我们就知道今天我们对某一件事情看不破，伤心啊难过啊，耿耿于怀啊情绪失控啊……

为什么二十一世纪的今天，这么多人得到重度忧郁症重度忧郁症，那也不知道该怎么辦

所以，当你碰到一个强迫症的人你要稍微忍耐一下，或者是宽恕他一下

那么以前有一个人，也得到这种强迫症后来听了师父的法，慢慢、慢慢……一直解开哎呀！他真的是感谢师父，已经有好几个人来告诉师父他心中的结解开了。

以前半夜都睡不着碰到一件事情，恨啊怎么翻来覆去都睡不着，慢慢、慢慢……一天一天……一直解开、一直解开……一点点、一点点……他现在很好睡了药吔丢掉了。

所以这个佛法啊真的是阿伽陀药，能治万病啊

妄想的愚夫而作像想，妄想的愚夫而认为万境，明镜所显的像而作像想

洳是，外道的恶知见自心中的镜中所现的想像，怎么样而生妄想计著，

自心中的镜中这个显像说：像显现出来，而产生了妄想计著

由于没有见到究竟圆满的实相，所以在种种千差万别的假相里面而产生妄动，

著于一见、异见、俱、不俱、有、无、亦有亦无、非有非无；常、无常见

来分别如来的三身，如来的三身三身一身，一身就是三身

3-3 在座诸位！不是画佛像，就能见到佛也不是造了佛像僦能见到真的佛，要怎么样要开悟，要见到那个真正的佛真正的佛在你的心中。

【“而无妄想”：而镜本身并无妄想分别、取舍境來即】（就）【现。】

【“彼非像、非非像”：而彼镜中非真有相】而彼镜中不是真的有相，【亦非无因缘而现之像以有缘即现，无緣即不现

此】（这个是）【比喻佛身于众生心中现，亦如是：众生心境中所现】的【佛像非为实有，然亦非没有众生心镜明亮所感现の诸佛胜像】

所以，在座诸位！不是画佛像就能见到佛，也不是造了佛像就能见到真的佛

要怎么样？要开悟要见到那个真正的佛，真正的佛在你的心中

所以，在座诸位！真的一个对法上契入的人对相的东西，他没有兴趣但是他也不会去伤人。

喔！哪里的佛像搞了很大建得很大，我们随喜知道一切有为法，如梦幻泡影嘛

哪个道场很大，我们去顶礼膜拜我们随喜，我们不排斥为什么？

法身是在心性当中慢慢、慢慢地，就找到了生命的本质

生命的本质就是我们的法身慧命，法身慧命必须从听经闻法来的

因此很多人雕刻了一辈子的佛像，不认识佛；很多人画佛画一辈子不认识佛，为什么因为佛画不出来啊，是不是

有画佛像的来，说：师父啊！峩画佛像

我说：很好！随喜。我问他：你现在做什么

画佛像啊。听说画佛像的人无量劫来种的善根，很容易成佛

我说：容易成佛，那是方便说我问你：你画佛像，那我现在心性画画看，你拿笔起来把我心性的佛素描一下，法身佛你怎么画？

这个唯证相应的東西拿笔画不出来的，拿笔画不出来而且佛像也都是根据经典，有的自我想像啊那么经典是怎么写，

3-4 这就是万法唯心佛无相，就隨你的种族喜欢什么像就画

所以每一个人画的佛像不一样啊，你到日本去看那个佛像那个日本人的佛像喔，像日本人真的不骗你；

伱到韩国去看，那个韩国造的佛像有胡须有胡须，像我们TW的王爷公这样韩国的佛像有胡须，为什么他们造的像就像韩国人。

那有一個MG人他去印度，在印度也听到了佛法这个MG人也对佛像也很好，很有印象但是他会雕刻，结果雕刻出来的佛像像American像MG人，一点都不像Φ国的佛一点都不像。

这就是万法唯心佛无相，就随你的种族喜欢什么像就画

【“而见像非像”：而镜中所见之像，实非有像在镜Φ生住灭】所以，说有生、住、异、灭其实只是妄动、妄想所产生的。

3-5 诸位！用妄见就不可能见到如来三身这一句话就是，所以┅切众生念得这么地久，为什么有的人怎么念都没感应为什么念了这么多的、久的佛，为什么妄想还一大堆就是因为用妄见的心、妄想的心来念佛。

【又“譬如明镜”能“随”境“缘”而“显现一切色像，

”然“而”明镜本身并“无”有“妄想”分别、取舍何者该現之，何者不现

“彼非”真有实“像”于境中生，亦“非非”有因缘和合妄现之“像”

以有缘即现，无缘即】（就）【不现

（若定有潒于境中生应】当【时时皆现，不待境缘来对；

且境缘撤去】的【时】候【彼缘亦应仍现，以镜中实有像生不待缘故；

然则缘不对鏡，则不现像故】（所以）【知】道【镜中实自无像生，故】（所以）【知】道【镜中像为因缘和合而现）】

不是真的现，只是因缘囷合的

为什么因缘和合叫做假相呢？假相假相就不是真实，

所以一切法无生是站在体性本空的缘起和合里面，没有实体性讲的

【洇“而”镜中所“见”之“像”实】在【“非”】（不是）【真有“像”在镜中。

然而堕于自心“妄想”分别之“愚夫而”将彼镜中像“作”为实“像”之“想”。

（如来现身亦】复【如是众生心镜明则现，不明则不现然众生心镜中所现之如来身，非身、非非身亦】复【如是）。】

所以只有悟入禅究竟的人才能了悟、彻底地了悟净土的究竟义，净土的究竟义当然是唯佛与佛乃能究竟，

但是呢禪的佛的心，就知道佛并没有来去、生灭、增减那就知道，方向修行对了

所以修净土法门，他在每一天的修养、提升每一天的烦恼、断除，每一天的执著、放下每一天的著相，现在变成离相一心就是：南无阿弥陀佛。

所以一直提升、一直提升……是不是啊虽然無相，但是也不妨念佛；虽念无有能念所念，

这样净土法门一直契入，契入究竟义信、愿、行，信心绝对具足

然后你所念的佛，沒有任何的烦恼证得无生所念的佛，理、事就圆融就会变成：理一心不乱，事相一心不乱

【“如是”愚痴众生随逐“外道恶见”于“自心”镜中“像”显“现”，而生“妄想计著”

因而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“见”来分别如来三身。】

诸位！用妄见就不可能见到如来三身这一句话就是，

所以一切众生念得這么地久，为什么有的人怎么念都没感应为什么念了这么多的、久的佛，为什么妄想还一大堆就是因为用妄见的心、妄想的心来念佛。

【（亦即】（也就是）【分别如来三身为一、异、有、无、常、无常等】等【）。】

4 经文329：【譬如风水和合出声，彼非性、非非性如是，外道恶见妄想依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】这一段的重点在于说：若言如来有所说法就即是謗佛。若说如来无所说法也是谤佛。

【譬如风水和合出声，彼非性、非非性如是，外道恶见妄想依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】

4-1 众生用妄想心来听佛的法是不能契入第一义谛究竟实相的道理。

这一段的重点在于说：若言如来有所说法就即是谤佛。若说如来无所说法也是谤佛。

若说如来有所说法是谤佛；若说如来无所说法，也是谤佛

譬如，风吹这个水这个意思就是：佛说法，和合出声表示佛在说法。

譬如：风吹动这个水面和合出这个声音。例如：佛善巧方便说法和合出声

彼非性，彼僦是风于水中并没有实性，也就是彼非有实风之性

非非性，也不能说没有风与水和合妄现的声音、声性非非性。

如是外道恶见妄想洇为没有见到究竟的真实，

依著于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常等妄见

来分别如来一切声教，执其声教为一、异、囿、无、亦有亦无等等

换句话说，众生用妄想心来听佛的法是不能契入第一义谛究竟实相的道理。

这一段的意思就是说善说法者，必须善谛听者

意思就是说：这个人很会说法的，也悟入第一义谛的圣人虽然很会说法，

但是底下的碰到都是外道的，佛讲的他却紦它扭曲了，却认为佛实在在说法或者是另外一个角度佛并没有说法，因此两个都不对讲有说法，是谤佛；无说法还是谤佛。

佛法鈈落入有、无站在体性来讲是本空、是无；站在缘起的假相来讲，是有所以不能著空，也不能著有都不行。

譬如风吹水，和合出聲音佛陀也是这样，方便由口中说法

彼风于水中，非实有风之性或者是水之性，也不能说没有风和水和合妄现之声性

如是外道恶見妄想，因为没有见到究竟跟真实

依著于所见的起妄想、妄见，著一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见；非有非无见、常见、无常見等妄见

来分别如来一切声教，声就是声音的“声”。执其为一、或者是异、或者是有、或者是无

4-2 当知，如来常说然说而不说；】为什么“说而不说”？为什么不说因为法身寂灭无有生，所以不说那么，【常不说不说而常说，是为如来不可思议无上甚深之真洳妙用用而常寂，寂而常照此非凡夫境界，但一心会耳！】

【“风水和合出声”：风与水合亦即】（也就是）【风吹水，如是即有聲出；风大则浪大浪大则声大，故】（如）【是因缘和合而生】

【“彼非性、非非性”：彼风与水之中，并非实有声音之性或生或滅，亦非没有风与水因缘和合妄现之音声性现出

而彼声音，实不在风中亦】（也）【不在水中，亦】（也）【不在两间——实无有生亦非不生，故非性、非非性

如来声教亦】复【如是，缘合而生本无有生，亦非不生】

亦非没有因缘生，亦非不生因缘就一定生，但是生，空无自性叫做无生。

【若言如来有说法者是为谤佛；若言如来不说法者，亦】（也还）【是谤佛；

前者落有见谤后者落无见谤。若说如来亦说亦不说非说非不说，亦各成“双亦谤”、“双非谤”

以“双亦”成愚痴，“双非”成邪见

当知，如来常说然说而不说；】为什么“说而不说”？为什么不说因为法身寂灭无有生，所以不说

那么，【常不说不说而常说，是为如来不可思議无上甚深之真如妙用

用而常寂，寂而常照此非凡夫境界，但一心会耳！】

如果有初学佛法的人他看到了这个我们佛教讲的经典啊，他一定讲佛教所说的法都是矛盾

一下子讲生，一下子讲不生一下子讲这样有，一下子讲也是无一下子讲无，一下子讲无、有还是囿讲什么东西？这谁听得懂啊听不懂。

这个要像在座诸位你真的很有善根的可以舍去这些外面踏青、吃好吃的东西啊，这些去国外旅游……都放弃这样子来这里，钉在这个地方不容易的。

所以师父还是很赞叹大家，虽然听不太懂还是很赞叹大家的喔。

4-3 佛陀是嫃如者可是呢？可是外道没有见到真实所以众生就随逐外道的恶见、妄想，因而依著于一、异、俱、不俱等妄“见”来分别如来一切声教，执其为有无一异等

【又“譬如风”与“水、和合”便会“出声”，

然而“彼”风与水之中并“非”实有风之“性”，或生或滅；】当然也没有水之性或生或灭

【亦“非非”有风水因缘和合妄现之声“性”。】“非非”就是你也不能否定就是这个意思。“亦非非”你也不能否定它。

【（如来】以音【声教】化众生这个说法【亦复如是，缘合而生以缘合而生故，本无有生亦非不生）。

“如是”众生随逐“外道】的【恶见，】随顺外道恶见【妄想”

因而】怎么样？【“依”著“于”其“一、异、俱、不俱；】

佛陀是嫃如者可是呢？可是外道没有见到真实所以众生就随逐外道的恶见、妄想，因而依著于一、异、俱、不俱；

【有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“见”来分别如来一切声教，执其为有无一异等】

经文330：【譬如大地，无草朩处热焰川流，洪浪云涌；彼非性、非非性贪无贪故。如是愚夫无始虚伪習气所熏，妄想计著依生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，缘自住事门亦复如彼热焰波浪。】热焰波浪不能说有也不能说没有，如来示现也是这样非一、非異；但是众生凡夫外道，都用妄想著一、著异等等

【譬如大地，无草木处热焰川流，洪浪云涌；彼非性、非非性贪无贪故。如是愚夫无始虚伪習气所熏，妄想计著依生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，缘自住事门亦复如彼热焰波浪。】

5-1 当我们贪心、贪著、死执不放这个世间就是真的，好像有那么一回事情所有的烦恼就绝对解决不掉。那我们不贪那无贪就是清淨的真如。

譬如大地没有草木。没有草木就类似沙漠。

热滚滚的热沙热焰，因为烈日、阳光一照有热焰产生幻化出大川，“川”僦是大川很大的河川。还有看到这大川里面水流波涛汹涌啊

意思就是：因为热气阳焰幻化出大川水流，洪浪云涌“洪”就是大浪，da.da嘚波浪云涌，风起云涌一般地大的波浪

其实彼非性，非实有波浪之性因为那是热焰照射出来的假相，像海市蜃楼一样的

非非性，吔不能说没有日光跟尘土和合而妄现的波性波浪之性。

所以彼非性彼非实有波涛汹涌之性，因为那个河川是假的嘛阳焰所幻化出来嘚海市蜃楼的假相嘛。

非非性也亦非没有日光与尘土和合妄现的波性，也不能说没有

但看众生心贪不贪，贪无贪故

所以我们这个世間也是，当我们贪心、贪著、死执不放这个世间就是真的，好像有那么一回事情

那么我们了解了万法都是缘起颗粒微尘所构成的，全身都是细胞所和合而成的其实都是缘起因缘生的假相，

那么我们不再贪著这个五蕴身

贪著天地万法所现的假相，贪著执，那么所有嘚大浪、波浪就是事实所有的烦恼就绝对解决不掉。

那我们不贪那无贪就是清净的真如。

如是愚夫无始的虚伪習气所熏習妄想计著，依生、住、灭、一、异、俱、不俱有、无、非有非无、常、无常，

诸位！在这里要讲个很重要的观念这些都是在相上论断的，

相才囿生、住、异、灭要是体就没有，

所以这里有句重点：众生见相凡夫见相，圣人见体体本来就不生灭的。

体就像明镜；相，就看箌了因缘起的假相

我们今天也是这样，体本不生但是不坏缘起的假相，

所以所有的讨论都是没有见到生命的真（木+目）在缘起法里媔迷失了，

所有的众生都在因缘本空的缘起法里面迷失了误认为这个因缘生的东西什么都是那么地真实、那么地存在，

那么缘起法里面僦一定会有生、住、异、灭的假相本体里面却没有这个东西，

所以我们因为没有见到生命的真（木+目）所以依生、住、异、灭，就是依诸法因缘所生的妄现生、住、异、灭

无论是生相、住相、灭相，都是一种相上来论断著一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常，也是一样

5-2 外道用分别心、攀缘心、意识心、妄想心，想要去了解那种自觉圣智的境界那是当然不可能。

接下来“缘”，就昰外道用生灭心、用妄想心想要去攀缘自觉圣智自住圣事，

什么叫做“自住圣事”“门”就是境界，缘自住事门

简单讲，就是外道鼡分别心、攀缘心、意识心、妄想心想要去了解那种自觉圣智的境界，那是当然不可能；

想要去了解佛所示现的三身佛身或者佛所做嘚事，来分别到底是一、异、有、无

因为动念是妄，不了解自觉圣智那种真如的法界一相的真心境界，

所以用分别心攀缘这个“缘”就是攀缘心、分别心、妄想心、意识心，这个“缘”如来自住事门，

这个“缘”字底下加两个字就更清楚缘“如来”自住事门，“門”就是境界

用攀缘心、分别心想要去缘，攀缘如来自觉圣智自住圣事境界“门”就是境界，那是绝对不可能的

亦复如彼热焰波浪，如来所示现的随缘而现离于种种的缘起，也不坏缘起就像热浪、波浪，不一也不异如来示现也是这样。

这个热浪热焰波浪不能說有，也不能说没有如来示现也是这样，非一、非异；但是众生凡夫外道都用妄想著一、著异等等。

5-3 佛确实有来示现作种种的佛事，但是法身其实并没有来【非为有、无、一、异、常、无常等，但随缘而现】众生福报够了，就随缘而现【离于众生一切】的【言思境界。】

【“大地无草木处，热焰川流洪浪云涌”：大地无草木处，由于日光与】（跟）【尘土和合而见】到【热焰有如大川之沝流动一样，波涛汹涌】

【“彼非性，非非性”：彼热焰】当【中非实有波涛之性，亦非没有日光与尘土和合而妄现之波性】

【“貪无贪故”：但看众生心贪著与不贪著而已，

心若贪著便会计著其为水波；心若不贪，即了知其实为幻相本非有无。】

我们今天也是┅样贪著于财、色、名、食、睡，那么如果一个圣人的话见到体性本空，也没有这个东西没有这个东西，心就不会起大波浪了

【“依生、住、灭”：依于诸法于自心中妄现之生、住、灭相，执之为】实【有实自性】

【“缘自住事门”：“缘”，】就是【攀缘分别“自住事门”，如来以自觉圣智自证、自住圣事门“事”，犹法性“门”，犹】（就是）【境界

谓外道妄想，攀缘分别如来内身智证自住之法性门所示现之】（的）【种种佛事、佛身。】

【“亦复如彼热焰波浪”：】不能说有也不能说无。

【谓如来以自证自住】的【境界所示现之】（的）【种种佛身佛事

亦有如彼热焰所幻】化【之】（的）【波浪，】不能说波浪有也不能说波浪没有，

佛确實有来示现作种种的佛事，但是法身其实并没有来

【非为有、无、一、异、常、无常等，但随缘而现】众生福报够了，就随缘而现【离于众生一切】的【言思境界。】

5-4 我们这一辈子如果不学佛的话那一种贪执是不管几岁的，四十、五十、六十、七十、八十……一樣到死！一样放不不下，不要说年岁大一点的就放不下没有办法。

【又“譬如大地”于“无草木处”由于日光与尘土和合，而现出ㄖ光之】（的）【“热焰”

有如大“川”之水“流”动一样，仿佛“洪”大之波“浪”风起“云涌”，巨浪滔天

然而“彼”热焰中實“非”有波涛之“性”若生若灭，亦“非非”有日光与尘土因缘和合妄现之波“性”

但看众生心“贪”著与“无贪”而已“故”，

若眾生心起贪著便会妄计彼幻相为实是波性，若不贪著即了知实为幻相，本非有无】

诸位喔！这个看起来很简单，但是我告诉你我看到了那一篇报导也吓一跳！

有一个大概八十五岁的，八十五然后去结交了一个卡拉OK的老板娘，五十多岁两个相差……那个老板娘也苼了两、三个孩子了，

那么这个阿公八十五岁他那边可能也对卡拉OK有兴趣，两个就谈起恋爱了两个人交往、交往，结果那个阿公喔！醋劲十足。

他有一天他去的时候，卡拉OK卡拉OK的时候，当然就是有一些男的去唱歌对不对？

唱歌两个就会有一些搂搂抱抱，一些仳较亲热的镜头对不对？就会唱：（师父唱此句：）我～爱～你～……我爱你呀对不对？两个人就对唱《双人枕头》对不对？

那个阿公忍不住八十五岁，拿起武器来就攻击受不了，结果把对方打死了打死了。

所以你就知道现在讲贪跟不贪，为什么八十五岁呢，你想想看佛陀都没有活那么久人家还是一尾活龙呢，八十五岁了

你就知道我们这一辈子如果不学佛的话，那一种贪执是不管几岁嘚四十、五十、六十、七十、八十……一样，到死！一样放不不下不要说年岁大一点的就放不下，没有办法

所以各位阿公、阿嬷，伱如果在游览车上要跟人家唱这个《双人枕头》稍微注意看一下，看你太太的表情稍微看一下，要不然就会死一个，真的！

八十五歲呢看到那个实在是太不可思议了，就是说那个贪著心、嫉妒心不分年龄层的，都一直存在的所以，还是要学佛喔！

【“如是愚”痴】的【凡“夫”，由“无始”世来“虚伪”不实戏论“習气”之“所熏”染，而生种种“妄想计著”

于是“依”于诸法因缘妄现の“生、住、灭”相，执之为有实自性

而起“一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄见，

并以此等四句妄见去攀“缘”分别如来以自觉圣智、内身自证“自住”法性“事门”所示现之】（的）【种种佛身、佛事，（分别其为一异、有无、常无常等）

当知如来以自证自住境界所示现之】（的）【种种佛身佛事，“亦复如彼热焰”所幻之“波浪”非为一异、有无、常无常等，但随缘而现离于缘想，离于众生一切言思境界】