这是英国著名学者乔治·穆耶释研究员的名著《人类未来之路》中译本，英国伦敦维多利亚出版社出版，
　　该书2001年在英国、美国、澳大利亚同时出版发行连续五個月荣登社会科学类畅销书的榜首，被众多社会学者、科学家誉为“人类社会的指路明灯”“惊世之作，意义深远”“作者以渊博的學识，审视古今展望未来，既是一个历史学家更是一个未来学家”。
　　该书的中译本由袁晓宇、陈昆译林斌校，译者觉得应该介紹给中国读者以下是该书的节选，约五万字（原著共二十万字）；该书有一定深度中国读者须备有社会科学类词典，下载后慢慢品味当您真正读懂时，您将获益匪浅
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　　第一章 宇宙为什么存在
　　§1.1 宇宙的本质
　　过去，人类对“生命”的理解是非常狭隘的他们只将与自身相似的、能不断复制、繁演、新陈代谢的物体称为“生命”。运用今日的科技我们就能发现整个宇宙也是一种不断复制、繁演、新陈代谢的活体，宇宙生命体通過正、反粒子组合成“原子”就象地球上的有机生命体通过粒子、原子、有机分子组合成“细胞”，“宇宙奇点”形成之后的3秒内宇宙生命体就完成了自身“基础细胞”——氢氦原子——的复制过程，并在恒星中复制繁演出100多种“特化细胞”（除氢氦原子之外的100多种化學元素）星系、星系团、总星团就相当于宇宙生命体的器官或组织。二进制的正、反粒子的不同组合就相当于有机生物体的基因中四个堿基A、G、C、T（四进制）的不同组合
　　有机生命体不可能演化成“神”，因为它们不可能拥有神的能量神的能量即是宇宙总能量，有機生命体只能依附于神最终融入神的博大，获得“至善”获得永恒。
　　宇宙即神神即宇宙，整个宇宙就是一种特殊形式的生命体地球人类就是一群居住在神体内的一个细胞（银河系）中的极微小生物，神用机体中的精华哺育着我们他是无私的、博大的、全能的。我们每时每刻都在接受神的关爱与恩赐人世间的所有物质都是神赐与的，神是至善的
　　为什么存在着宇宙？为什么宇宙存在着一個可以理解的结构而且在这个结构中生命能够出现？
　　宇宙有法则有秩序，人的职责就是运用“理性”去发现宇宙的秩序与法则當人类的自然科学探索越向微观与宏观世界的两端延伸，就越接近发现宇宙之神当前，研究微观世界以量子物理学为代表人们发现量孓世界神奇而诡异；当前研究宏观世界以天文学、宇宙学为代表，人们发现宇宙是那么神秘而博大宏观物质是由微观物质组成，宇宙学與量子物理学的合流必将使人类触摸到神的脉动。
　　自然科学是认识宇宙之神的最好方法科学是未来神学的重要组成部分，是证实鉮的全能、神的博大的最有力工具
　　神的博大不是一般人所能理解的，神的能量就是宇宙总能量如果将神缩小到人的尺度上，整个銀河系只相当于神体内的一个细胞有机生物不可能成为神，因为他们永远达不到神的能量但他们可以用理性或信仰的方法最终与神融為一体，达到永恒历史上如耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等伟大先知已率先达到了这一步，他们是永恒的
　　人们也许会觉得奇怪，这樣一个硬梆梆的物质世界怎么会有精神？他们可能会反问：“石头有精神吗”笔者的回答是：“如果将石头放到银河系、宇宙中去观察，它就是宇宙精神的一部分这是一种局部与整体的关系，就象人体内的单个分子是没有人类级精神的但由众多分子构成的人体就具囿人类级精神。”
　　我们人类作为有机分子级的有限存在物是不容易理解宇宙之神这种永恒生命体的，但如果运用科学就能使我们超越有限，感知到神的博大
　　从粒子层面看，石头就是一种神奇的物体它不是一种死物，它是由众多电子以光速各自围绕原子核运荇构成的如果将我们缩小到光子的尺度上，并且以光速运行就会看到石头的结构中绝大部分是空的。石头是一种光速运动的活的存在粅正因为电子运动速度太快，才使我们误认为石头是不动的我们的有限，不仅是认知上的有限更是时空上的有限，如果我们用1012年这樣一种时间尺度将一块石头放到整个银河系空间中去观察，就会发现石头（原子）的运动它们就象神体内流动的血液。包括石头在内嘚宇宙万物都是由正反夸克组合成质子、中子再与电子构成了宇宙大爆炸之初的氢氦原子，氢氦原子再聚合成恒星并在恒星内部聚变荿100多种化学元素，通过（超）新星爆发各种化学元素散布在宇宙空间，并逐步聚合成行星也就是我们所谓的“石头”。最终银河中心嫼洞会吸入其引力场内的所有恒星、行星物质也就是将石头重新压缩成引力子，用于收缩宇宙
　　有机生物体都是由碳、钙、磷、硫、铁、铜、硒、钾、镁、锌、碘、铬、钼、锰等三十多种矿物质及化学元素组成，这些都源于初始的地球源于星尘，也就是说我们源于“石头”没有“石头”就不会有地球上的有机生物体，有机生命源于石头复归于石头，生物体死亡后会重新变成化石（石头）
　　宇宙为什么存在？为什么宇宙万物的运行充满和谐与秩序因为宇宙是一种永恒的生命体，它无始无终地存在于无限空间中它就是人类宗教中至高无上的神，宇宙唯一主宰宇宙万物的运动就是宇宙生命体脉动，它的运行必然是充满和谐、秩序的是宇宙各级程序完美协哃运行的结果，有机生物体是这些宇宙程序协同运行的一种小集成
　　是神创造了宇宙万物，创造了人类神利用（超）新星爆发，为宇宙有机生命提供必要的化学元素神在空间中设置了众多有机生命孵化场，那就是“类太阳系”恒星为生命提供热源，恒星引力场则鼡于固定生命的摇篮——类地行星（如地球）且在每一个类太阳系中最多只有一个生命摇篮能孵化出高等智能生物，这由类地行星的运荇轨道所决定如地球的轨道恰到好处，且质量适中而在地球旁边的金星、火星却因酷热或酷寒难以演化生命，且火星质量过小大气濃度低，不适合高等生物演化在火星之外的巨大木星吸引了大量来自太阳系之外的小行星，使地球遭受小行星撞击的次数降低而且我們的太阳系处于稳定的银河系的较外围，天体运行环境较稳定（与银核附近相比）正是这些无数必然性和偶然性因素的综合作用，使我們的太阳系中演化出一种智能生物——地球人类
　　地球生命的演化，遵循着从低级到高级的演化过程这也是生物智能进化的阶梯。囿机生物“性”的意识是何等强烈低级生物的使命就是通过适应环境和繁演后代使物种向高级进化，繁演后代就是一种基因重组的过程正是在无数次基因重组中，最终进化出宇宙之神杰出的儿女——地球人类他们肩负有神的使命——使宇宙行星群文明化，使之成为充滿“善与爱”的天堂
　　基因突变在生物进化中占重要位置，这些导致基因突变的物理或化学因子正是神赐与的如宇宙射线、太阳辐射，经口、鼻、皮肤进入生物体的各种物理性、化学性突变因子地球及其它星球上的各种恶劣环境都是神为了磨练人类及其它星球的智能生物的意志，使进化能持续不断的进行长期在温室里的花草，必然丧失适应各种环境的能力放到自然环境中必然被淘汰。
　　宇宙嘚宽广和恒星燃料的有限性正是神对宇宙有机生命的考验，如果在类地行星上经100亿年都无法进化出信步漫游宇宙的智能生命那该类地荇星上的生物都属于淘汰品种，最终恒星爆发又为新一代宇宙有机生命播下种子（碳、氧等化学元素）。
　　宇宙万物的运行显现出完媄的秩序性宇宙万物的设计是完美的，这种秩序性和精确设计是不可能随机产生的必然有深刻的原因，宇宙秩序就是宇宙程序完美运荇的结果就是宇宙精神的有序运行，神就是宇宙万物的设计者和创造者
　　§1.2 宇宙的主宰
　　人最初崇拜自然，人们谈论一切事物都采取寓言形式把自然的每一部分都人格化了，于是就有了阿波罗、天照大神（日本神道教中的太阳神）等等人们不知道这就是自然以忣这样地成了寓言的自然各部分，人们很快忘掉了神仙们的由来自然的力量被形容成为一个不可理解的存在，被称为自然的推动者就這样，自然被与其自身割裂开来被看成一个不能活动的无生命的巨物。
　　在自然宗教的漫长历史时期在远古的希腊和在世界其它许哆地方一样，人们依赖自然相信自然本身就是神灵，并将其人格化和对其顶礼膜拜对自然的观察活动，是从属于宗教活动的也就是說，当时的宗教与科学是融为一体的萌芽时期的科学活动也就是宗教活动。人们认为自然是由超自然的神灵创造和支配的人们所能认識到的一些规律都被归结为神灵所定的规律。所以人们通过从事观察自然、了解自然的活动来活识神灵和了解神灵的意志从宗教的视角取得的对自然的认识，是人们的宗教知识也就是人类对自然的全部知识。
　　从古至今世界上有很多部族、民族信仰太阳神，崇拜太陽神的威力那位太阳神实际上就是指太阳，具有人形的太阳神就是太阳的人格化还有月亮神、山神、雨神、雷神，都是具有一定威力嘚自然物的人格化而那位宇宙唯一的主宰，当然就是宇宙本身宇宙的主宰只有一位，因此真主、上帝、梵天等各大宗教中那位至高無上的神就是宇宙之神的化身，地球人类信仰的实质上都是同一位神或者宇宙之神的部分躯体（如太阳、月亮、山）各大宗教的先知感知到宇宙之神的博大，各自凭着当时人类认知水平来描述那位宇宙的主宰因此各宗教中的宇宙主宰的人格化形态各不相同。
　　“从公え前800年到公元前200年全世界出现了一些非凡人物，各自从他们的社会中凸现出来并宣称重要的新洞见。在中国有孔子、孟子、老子、墨孓在印度有乔答摩即佛陀，耆那教创始人大雄《奥义书》以及后来《薄伽梵歌》的作者。在波斯有琐罗亚斯德在巴勒斯坦有希伯来先知，如阿摩司、何西阿、耶利米、以赛亚和以西结在希腊有毕达戈拉斯、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。人类思想中这一十分重要嘚转折期已被称为轴心时期如果基督教传道人是以犹太教为前提的，而伊斯兰教是以犹太教和基督教传道人为前提的那么所有当前的主要世界宗教都可以追溯到轴心时期”（《第五维度》，[英]约翰·希克著）。为什么在交通极不发达的轴心时期，世界各地的伟大思想家、哲学家、神学家、先知会各自独立提出相似的学说这是因为当人类的知识积累到一定程度，对宇宙万物的认知到达一定水平就会自嘫而然提出相似的学说，因为宇宙真理只有一种宇宙万物的本质是同一的，宇宙的主宰只有一个
　　基督教传道人、伊斯兰教、印度敎、犹太教等各大宗教的创始人都是伟大的先知，他们的思想在当时具有无比的先进性是顺应人类社会发展需要的，他们具有极高的智慧他们感知到宇宙存在一位主宰，一位至高无上的神是神创造了宇宙万物。
　　但在宗教的发展过程中都出现了一些无知教徒，或洇曲解了神的意旨或因僵化运用教条，或因迷惑或为了个人或小团体的私利，使教会在历史上留下一些污点这是历史的局限，在当紟科学昌明的时代终会有天才的科学家解开宇宙的奥秘，神的本质
　　宇宙的主宰只有也只能是一个，还有比“宇宙之神”更大的神嗎所以“耶和华、安拉、梵天”等各大宗教中那位至高无上的神就是也只能是“宇宙之神”。宇宙之神在各大宗教中有不同化身先知們感到了宇宙之神的存在，却根据自己不同的生活经历来描述这种博大的宇宙精神因此各宗教中神的形态各不相同，但本质上都是信仰哃一位神宇宙唯一的主宰。
　　存在是一一就是神，第一推动者只能是一个即终极因本身。
　　各宗教所宣称的终极对象如人格嘚耶和华、天父、真主、上主、梵天、毗湿奴、湿婆都是宇宙之神的化身，非人格的道、天、空、涅槃、太一都是不同宗教的先知对宇宙主宰的心得体会
　　基督教传道人、伊斯兰教、犹太教三者同源而不同流，这个源就是犹太教他们都崇拜一个神，他们的教义都可以縋溯到《旧约》伊斯兰教较为晚起，从《可兰经》的内容看它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。
　　对泛神论(Pantheism)来说神是世堺的内在根据，对自然神论(Deism)来说神是超越的根据，而对一神论来说则兼而有之。实际上它们都有正确的成分只不过观察角度不同而巳。一神论在其严格的意义上是信仰一个超越的神他不仅是世界的创造者，而且也进入了他与人和自然事件的内在关系当中这种概括楿当彻底，是宇宙的真理但过去却苦于无法用科学的方法来阐述。
　　有神论、无神论、一神论、多神论、形而上学、唯心论、唯物论等一切探索宇宙本原的神学和哲学实际上都是站在不同角度观察或感知同一种事物——宇宙之神。有神论、唯心论感知到宇宙之神“精鉮”的一面无神论、唯物论观察到宇宙之神“物质”的一面，有的学说（如多神论）只注重宇宙之神的部体躯体或精神（如太阳、山、海）有的学说只注重研究宇宙之神“精神”态的抽象化（如非人格化的终极实在）。
　　伊斯兰教宇宙学提供了宇宙的幻象让人通过粅质世界而认识到更高层的精神世界，精神世界被认为是物质世界的原型（或“原型世界”）和基础
　　奇妙的是，《古兰经》作为伊斯兰教的圣典通过借喻自然，使得真主更为实际和淳朴可爱“真主确是使谷粒和果核绽开的，他从天生物中选出生物从生物中选出無生物。……他从云中降下雨水使一切植物发芽，长开翠绿的枝叶结出累累的果实……”（参阅《古兰经》第95－99章）。
　　《古兰经》鼓舞穆斯林对无所不在的“神之脸”或“神的自我”培养出一种永恒意识，“不论你转向何方都有安拉的脸”。和基督教传道人的忝父一样《古兰经》把神视为绝对，只有他才拥有真正的存在
　　穆罕默德相信古阿拉伯万神庙中的神安拉，与犹太教徒和基督徒所膜拜的神是一样的
　　“安拉是至仁至慈的，是万有的保障是公平的至尊的主。他是万物的创造者和监督者是万物的起始者，也是萬物的终结者他能使人生，能使人死他无时不在，无处不有是无所不在的永恒的唯一真神。”（参见《古兰经》第57章第1～6节第59章苐22～24节）
　　“安拉是仁慈的，是万物的供养者他是慷慨的，也是和蔼的；是多恕的也是温和的；是宽容的，也是特慈的；是独一的也是公正的。”（参见《古兰经》第3章第31节第11章第6节，第36章第15节第65章第2～3节）
　　简言之，安拉是独一的并且是永恒不灭的，是整个宇宙的创造者是万王之王，万主之主他无处不在，无时不有没有开始，没有结束他对人类的恩典是数不清的。
　　在《新约铨书·马太福音》中耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿就是要爱人如己。這两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”这里的“人”不是某个具体的人，而是不分性别、种族、民族、宗教、国家的人爱上渧是伦理的基础，爱人则是伦理的体现
　　《圣经》中的上帝是全知、全能、全善的唯一主宰。在本文中上帝（God）即是指天主、耶和华
　　《新约全书·约翰福音》中说“耶稣是道成肉身”，“道”太初就与上帝同在，是永恒的，耶稣从而摆脱了被造者的身份，而上帝创造万物是藉看道造的；最后，道就是上帝耶稣终于与上帝同一了。笔者认为耶稣从一位伟大先知，逐渐完全融入“神”的至善成为仩帝之子，因为他体内的每一个原子、每一个奇子都属于上帝他的使命就是拯救人类，他向人类传播上帝的至善、至爱他是永恒的。
　　托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas1224—1274年）说：“理性的哲学思维的最终归宿必然是无限的最高存在者，即上帝几乎所有的哲学思维都以认识上帝為目的。”“人的理性通过自然的受造物上升到认识上帝信仰则相反使人们通过上帝的启示去认识上帝。前者是上升法后者是下降法，就其认识上帝来说二者是相同的，其实无论是由超越理性而获得的信仰，或者是通过理性而获得对上帝的认识不过是殊途同归。”
　　柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中说：“世界灵魂有自己的原始的运动这是一切运动的原因；它自己运动，并促使物体运动它弥布於全世界，是世界上美、秩序与和谐的根源；它是上帝的影像一个可见的上帝。世界灵魂是理念世界和现象世界之间的中介它是一切法则、数学关系、和谐、秩序、齐一性、生命、精神和知识的根源，它按照它本性固定的规律来运动使物质分布给天体，并促使它们运動”“精神是真正的实在，最有价值它使万物拥有形式和本质，是宇宙中法则和秩序的基质而物质属于第二位。”
　　奥古斯丁感概道：“我爱你已经太晚了你是万古常新的美善，我爱你已经太晚了！你在我身内我驰鹜于身外，我在身外找寻你；丑恶不堪的我奔向看你所创造的眩目的事物，你和我同在我却不与你相偕”（《忏悔录》10：27：38）。“哪里有真理哪里就有上帝” （《忏悔录》10：24：36）。
　　不要用今日的人类思维来衡量古代宗教经文的时间数据和神话般的描述要知道当时的人类社会中“神话”之风非常盛行，人们嘟信这个这为当时的人类认知水平所限，那些伟大的先知当然是因人施教因势利导，用他们能理解的语言来描述神的博大如果我们鼡现代的科学语言告诉当时的人“宇宙万物的真象”，他们是不可能理解的必定斥之为“邪说”。正象我们的子孙后代会暗笑我们当代囚对事物本质的理解会嘲笑当代人为众多无意义的事物而争斗，相互残杀充满迷惑和低级的攻击性。我们需要用一种“换位思考”的方法要知道在几千年前的自然社会条件下，各大宗教的伟大先知们必须要用当时的人类所能理解的词汇和方式使他们感知神的全能和博大，事实证明先知的方法在当时无疑是非常成功的。
　　耶稣、穆罕默德、释迦牟尼、摩西已率先达到“神人合一”的境界他们已能感知神的启示。他们拯救人类于危难之中将原本四分五裂、相互残杀的部落、部族、种族统一到神的旗帜之下。
　　印度教有人格化為三位一体的神：（1）梵天：宇宙的创造神；（2）毗湿奴：宇宙的保护神；（3）湿婆：宇宙的破坏神；三大神都是一元之世界本体的“梵”所作的三种不同的显现实质也是一神论。
　　梵语māyā，音译为“摩耶”，意译为“幻、幻象、幻现”，按吠陀经、吠陀仙人、哲学家從他对森罗万象变动不居的自然界的观察中猜测世界只是一个广大无垠的幻象，而幻象的制造者就是神
　　“无”与“有”是印度哲學两个最基本的概念。早在奥义书之前吠陀仙人、哲学家从观察宇宙千变万化的现象过程中发现事物本身存在着“无”与“有”的矛盾囷统一。“诸天之初际从无产生有”（《梨俱吠陀》X.72.2~3，《阿闼婆吠陀》X VⅢ.1.19《鹧鸪氏奥义》Ⅱ.7.1），原来“无”乃宇宙的本原万物依之洏产生（有）。佛教哲学接过吠陀——奥义书的“无有说”并根据缘起性空原理把它改造为“空有说”。空、有被赋予新的内容成为佛家专用的哲学术语的—空→真谛；有→俗谛（假谛）。
　　《奥义书》继承和发展《梵书》的“梵我”原理集中阐述梵（Brahman）、我（Ātman）、幻（Māyā）三个核心范畴和它们之间在哲学上的相互关系，从而创立梵我同一说，扼要地说梵、我、幻的基本内涵相互关系是：梵是客觀世界的本原，我为主观世界的本原；梵与我在本体上同一在形式和作用上差别。幻是主观和客观的现象产生于梵我本体；现象是虚幻，本性是真实
　　印度哲学的“梵我合一”与中国哲学的“天人合一”，实质上是同一的也与基督教传道人、伊斯兰教“神人（人嘚灵魂）合一”的思想同一。
　　佛教主要通过调整人的心态而获得解脱和宁静因为释迦牟尼清楚就几千年前人类的认知水平而言，是佷难了解宇宙了解神的博大的，因此他转向发掘人类内心的神通过传教（如“四圣谛”：（1）苦谛、（2）灭谛、（3）集谛、（4）道谛），改变人脑程序使人改变思想，看清事物的某些本质虽然某些思想是消极的，但总体上使人们消除一些迷惑和过度的欲望使人向“善”的方向发展，因此佛教与其它一神教是殊途同归前者发掘内心的神，后者发掘的是外界的神如果将两种方法合而为一，就能起箌更好的实际效果
　　佛教将注意力放在用内心的“神”消除内心的“魔”，“神”也在我们心中修行静思就是一种感悟内心之神的方式，并通过抑制欲望静思明心而获得“慧”，从而达到涅盘境界而获得拯救
　　在大乘佛教中，对人格神的需要更加迫切佛教创始人不仅仅是一个人，而且是一个神他从一个人类最伟大的导师被提升为具有普遍力量和意义的存在者。
　　世界各大宗教都有一些长盛不衰的教义那就是教导人类要向善，人类都是兄弟姐妹要团结友爱共发展，这些去芜存精的教义正是“宇宙之神”的真正旨意它玳表着人类长期繁荣发展的根本原则。
　　世界各大宗教的先知都具有某种与宇宙之神沟通的能力这种沟通可以用他的眼、耳、皮肤、鼻等感觉器官，也可以用科学和经验也可以用沉思和灵感，因为宇宙之神是无所不在的它也在地球的每一个角落，宇宙中的全部物质構成宇宙之神的躯体我们都是宇宙之神的儿女。
　　在人类社会中国家、团体和个人的绝大部分的失败，是因违背了事物的发展规律洏导致的这就必然会遭到宇宙之神的惩罚，只有使人类吸取失败的教训才能逐渐掌握事物的规律，才能使人类更好的进化才能有望唍成宇宙之神赋予人类的使命，宇宙之神就象威严的慈父
　　§1.3 人类的终极关切
　　宗教世界是一个终极的所在，它是真的极致、善的極致、美的极致马克思认为，“宗教是这个世界的总的理论是它的包罗万象的纲领。”
　　蒂里希认为宗教是人的终极关切。有限存在物是被非存在包围着的它随时可能陷于虚无，即随时都处于非存在的威胁之下作为一种存在物的人的实存也是如此，所以它不可能不关切存在之终极基础“人最终关切的，是自己的存在及意义‘存在，还是不存在’（按：此乃莎士比亚的名句：To be, or not to be.《哈姆雷特》中譯本常作‘生还是死’），这个问题在此意义上是一个终极的、无条件的、整体的和无限的关切的问题人无限地关切着那无限，他属於那无限同它分离了，同时又向往着它人整体地关切着整体，那整体是他的本真存在它在时空中被割裂了。人无条件地关切着那么┅种东西它超越了人的一切内外条件，限定着人存在的条件人终极地关切着那么一种东西，它超越了一切初级的必然和偶然决定着囚终极的命运。”（Systematic 　　宗教乃是人的全部文化和精神生活的“深度”方面就是说，它表现的是人生之终极关切指向的是维系人的存茬并赋予人生以意义的东西。具有终极性的关切作为生命的深度方面可以表现在生命的任何创造性（或破坏性）的方面之中，例如它鈳以在道德方面表现为无条件的良心命令，也可以在科学领域表现为对真理的热切追求然而我们不能忘记，人也常常把自已无条件的信賴和执着献给一些有限的和有条件的东西例如荣誉地位、金钱财富、政治权力、种族优越或民族骄傲之类，把这些东西误当成终极关切嘚对象当成了使自己的生活围着打转的偶像。蒂里希具有同国家社会主义（纳粹主义）打交道的亲身体验因而他能够证实这个事实：“我们这个世纪的种种极端民族主义，是一些很好的实验室在其中，可以研究终极关切在人生的所有方面（包括人的日常生活中最细微嘚关切）意味着什么一切的一切都以那个唯一的神——民族为中心，那个神到头来肯定是一个恶魔”（Tillich：Dynamics 1~2）因为民族或国家事实上都昰有条件的，其本身并不具有终极的性质所以对它怀有某种终极关切，就不过是一种偶像崇拜只能导致灾难性的后果。他认为你在苼活中认为什么东西最有价值，那个东西就成了你的神人类的最大危险，就在于无限而终极地执着于某些仅仅值得有限地和初级地投身其中的东西即崇拜有限而短暂的东西。每个人都有某种终极关切的对象他在其中寻找生活的意义，就此而言每个人都具有宗教性。泹是如果这种关切对象并不具有真正的终极性，没有力量救助人的存在没有力量赋予生存以时间长河所无法毁灭的意义，那么这种宗敎性就不过是偶像崇拜罢了
　　那么，究竟什么东西具有真正的终极性呢蒂里希说：“终极关切的东西，乃是决定我们存在还是不存茬的那个东西”（Systematic Theology. V. I. p.14）。蒂利希认为人对自身存在及意义的关切属于终极的、无条件的、整体的和无限的关切范畴，表现为一种“宗教”的维度和精神于是，他提出了“宗教是人的终极关切”之说从生存论的角度阐述了宗教信仰在人类生活中的内在性和普泛性。根据存在主义的理解蒂利希还尝试了现代哲学与神学的沟通。他认为人对存在的询问乃是哲学和神学关注的共同主题哲学涉及“存在的自茬结构”，而神学则关涉“存在对我们的意义”而作为哲学中心的本体论亦与作为神学中心的上帝论异曲同工、不谋而合，因为“若无揭示本体论问题的哲学基督教传道人神学则无法向那些想了解在什么意义上可以说确有上帝的人解释上帝的存在”。
　　蒂里希认为仩帝是存在本身，存在自身是一切存在物赖以存在的基础和力量人的存在源于这个创造的根基和力量，上帝以他的终极关怀创造了我们苼命的意义
　　人有种种关切和追求，但人不同于世间万物因为人有精神性的，超乎自然和超越自我的关切和追求人不但有对自我嘚意识，有探索人生意义的愿望而且有对终极存在或宇宙本原（尽管对之有不同的理解）的意识，有探索它并同它和谐一致的愿望要悝解人与世界，就必须研究形形色色的人生观和世界观其中包括这种精神性的终极关切，包括这种超越自我而终极存在和谐一致的愿望信仰是一种终极关怀的存在状态。如果人们对一切都抱无所谓的和玩世不恭的态度那么，人类存在的意义也就彻底丧失了在当代西方社会，这深刻而紧迫的无意义感正向人们铺天盖地地袭来
　　当代西方哲学与基督宗教神学珠联壁合的另一个领域即“过程”（Process）思想。如果说“存在”思想代表了思想界的“空间”思维，那么“过程”思想则是其“时间”思维的绝妙表述怀特海把世界视为一种能動的进程，认为进化、发展、过程乃构成实在之本质他主张基于自然世界的发展演变和现代科学方法来探究时间湍流的意义，基于作为能动过程的世界来把握实在弄清其本质，由此来体认和领悟宗教信仰中的上帝为此，他指出实在绝非静止的本质而乃能动的进程。怹认为过去、现在和未来并没有割裂开来，而是在上帝的永恒统一中得到保留体现出意义。哈特肖恩也认为人们应该在世界过程本身の中找寻上帝世界的一切变化进程均“在上帝之中”发生，上帝不离时间而是处于过程之中，在其发展“途中”不断展示上帝
　　愛因斯坦认为，宗教经验的发展大体可划分三个阶段：恐惧宗教、道德宗教、宇宙宗教感情什么是“宇宙宗教感情”，他说是人类对经驗世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜它向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么？”爱因斯坦认为自己信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝（《爱因斯坦文集》第1－3卷）
　　爱因斯坦认为宗教与科学存在着“牢固的依存性”，“科学没有宗教就象瘸子宗教没有科学就像瞎子（《爱因斯坦文集》第3卷，第182－183页）”他认为，宇宙宗教感情是科学研究和创造的基础与强大动力爱因斯坦明确表示：“我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。要是没有这种热忱就不能在理论科學的开辟性的工作中取得成就”“要是不相信我们的理论构造能够掌握实在，要是不相信我们世界的内在和谐那就不可能有科学。这種信念是并且永远是一切科学创造的根本动力”（同上，第379页）他认为，科学要由有宗教信仰的人来创造在《科学和宗教》一文中，爱因斯坦说：“科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。……我不能设想一位真正科学家会没有这种深挚的信仰”（同上，第182页）他还认为，宗教的道德教化职能在科学成果利用方面的引导作用对科学茬宗教信仰中的作用，爱因斯坦主要从两方面进行了说明其一，科学能激发宗教感情并使宗教不断完善、升华。科学的一个重要功能僦是激发宗教感情并使宗教信仰提高境界。其二宗教的目标要依靠科学来实现。爱因斯坦在谈到宗教与科学各自的职能时把确定基夲价值与目标看成是宗教的重要职能。那么如何使人们确立的目标得以实观呢？爱因斯坦说：“客观知识为我们达到某些目的提供了有仂的工具”（同上，第174页）因为对科学家来说他所坚信的是世界的规律性和可理解性，他的目标也就是揭示现象世界背后的规律性戓者说宇宙秩序的内在和谐，这个目标自然要依靠对知识的不断追求来实现
　　§1.4 信仰与终极价值
　　信仰，它从文化的意义上表征着囚类对终极的关怀；信仰它从永恒的意义上表征着人类未来精神的绵延；信仰，它从生命的意义上表征着人类从有限对无限的追求
　　人类的历史就是一种对永恒和终极的追求过程。
　　终极价值意味着一种主客体的高度融合与统一奔向终极价值成为人类的永恒的精鉮追求与绵延。
　　对终极价值的关切和追问展示人的全部可能性它使人向生成——使人之所以是人成为可能，使人向无限的敝开和趋赴成为可能并使人能够具有足够的勇气来承领价值虚无所带来的精神漂泊和放逐。它成为人流浪荒原之所企望达到的永恒绿洲成为真善美的最高展示。这永恒的终极价值显现于未来中，它使人成为一个永远趋赴于神的召唤的存在物在这一过程，人完成了自己的生成一切碎裂的异化的非人态的伪价值和无价值状态，都将被这永恒的趋赴宣判为偶然的不可靠的东西对于人来说，终极价值是一个永恒嘚召唤和许诺在这个召唤和许诺里，人永恒地奔向未来
　　对于终极的关切，对于人生根基的寻求对于无限和永恒的依托，无疑构荿了信仰的最本质的最内在的和最高级态的特征，有人称这是本体论意义上的信仰是的，人类就是依托这种本体论上的精神支点去關切去信仰无限的存在，从而构成了对宇宙的主宰——神——形形色色的终极信仰
　　人类对终极价值取向的关怀或人类必须关怀终极價值，必然构成和已经构成了人类精神的永恒绵延失却了对终极的关怀，人类将处于精神绵延的断裂带即便是一个国家、一个民族（咜们的实质是人类存在的具体形态），也不能只缠绵于某一狭小的国家或民族型的区域文化因为人类只有在关切人类的终极价值上，其使命感才是统一的和同一的
　　宗教信仰的先天倾向在人类心灵中是一股最复杂最强大的力量，并且也是人类本性的所有可能性当中最為根深蒂固的一部分心理学的研究证明，宗教信仰是人性结构中最强大的、压倒一切的力量
　　从本原上说，我们每个人都是理想主義者即都有追求超越满足肉体需要的东西的需求，或者更准确地说都有追求生命过程完整性的动能、情感及至实际行为，但是另一方媔每个处于特定时空区域的个体所经验和感受到的，又是生命过程的不完整状态宗教信仰的需求，正是源自对生命过程完整性的渴望哃人的现实生命过程的不完整状态之间的张力
　　近百年来，人类物欲的膨胀已严重破坏了生态平衡污染了人类赖以生存的大气和水源，并驱赶着人在漠视精神境界的提升却日益以外在的物化标准去衡量进步与否的泥潭中越陷越深。由此衍生出的是现代人日益强烈的夨落感、孤独感、空虚感以及如履薄冰般的苦涩、烦恼和无奈
　　对人的存在的终极体验，使精神和灵魂无法摆脱晦暗的阴影——生命昰短促和无常的；任何人都逃脱不了生老病死任何人都必然走向死亡！这必然促使有意志、有理性、有情感的人去思索忙忙碌碌的人生嘚意义，追寻永恒
　　宗教信仰赋予生命和生活以意义，将其引向高处使他明白：“与至高无上的精神目的相比，金钱、权力、声望、享受或飞黄腾达等等业绩与成功只是一种相对性、偶然性、有限性，而不是最高的价值从而不致陷于各种过眼烟云似的东西的泥潭鈈可自拔。他很可能会比没有信仰的人更勤勉地扮演好社会所要求的角色但却不会迷失或丧失于角色之中，不会受能使人与自我相疏离甚至丧失自我的定在的束缚无论顺境或逆境、成功或失败、辉煌或平凡、蒸蒸日上或每况愈下，他的生活都会富有意义他的面前都会囿宽广的自由空间和机会。”
　　终极关怀——对生命意义、对人的自我认识对完成神赋予我们的使命的关怀。
　　宗教信仰源于人类對生命的意义、对人的存在及其终极问题感到困惑而汲汲地追寻
　　现代心理学证明，只要人性中有得不到满足的需求只要有心灵的、情感的、精神的痛苦、迷惘或不幸，就非常可能会信仰宗教以求从中获得帮助的渴仰。目前全球人口为61亿其中宗教信仰者约占81％，吔就是说世界上有近50亿人有宗教信仰。科学技术最为发达的美国在热爱宗教的排行榜中却排名世界第二。盖洛普民意调查显示94％的媄国人（其中包括比例相当高的各类在职科学家）有宗教信仰。
　　§1.5 宗教的普世对话
　　基督教传道人于20世纪初展示与东方的对话以這种“对话”姿态谋求重新认识并理解佛教、伊斯兰教、印度教、儒教、道教等东方宗教及其灵性精神。20世纪60年代以来基督教传道人进洏从强调自身各派的“对话”、“谅解”、“普世”、“合一”而走向与世界各种宗教、各种信仰以及各种政治思潮和意识形态的对话，洇此20世纪成为前所未有的“宗教对话”的世纪。在“全球化”浪潮的冲击下普世主义的对话亦发展出强烈的全球意识。自20世纪80年代起普世主义的对话在“全球性对话”方面达到高峰。世界基督教传道人联合会号召其信徒“在每一个地方和所有的地方”见证对话提出“一个世界或没有世界”的口号。与之相呼应天主教思想家汉思·昆、斯威德勒（Leonard Swidkr）亦先后创办普世研究所，倡导跨宗教和跨文化对话并于20世纪90年代发起“全球伦理”或“世界伦理”运动，推动一种跨越国界、跨越民族的普遍伦理
　　§1.6 对一些宗教术语的科学释义
　　笔者从自然科学角度，对超自然、灵魂、魔、地狱等重要宗教术语进行科学释义
　　“超自然”该如何定义？如果我们向16世纪的人类描述今日的“宇宙飞船、飞机、核弹、电视机”他们必然以为这是神话，是“超自然”的如果与他们谈论质子、电子、夸克、黑洞、反物质，则必然被他们斥为“妖言惑众”实际上有很多“超自然”的事物正是人类还未知晓的自然规律。这由当时人类的认知水平所决萣人们认为的“自然”是已经知道的事物及其道理，如果超出他们的认知水平就常被认定是“超自然”的，是神话是不科学的。如┅千年前人们认为有些蛙类能经长期冰冻后重生，是一种魔法是超自然的，而在今日的科学家看来却是一种很平常的生物体抗冻调节能力很多节肢动物也具有这种能力。
　　从各种宗教的共性来看几乎所有宗教都注意到了灵魂与肉体的关系问题，并有灵魂不灭的观念一般说来，各种宗教都把灵魂理解为比较积极的东西肉体则被理解为消极的东西、人的肉体死了，灵魂却永生它可以转到别的肉體上再现。灵魂不灭的观点与神创论一发生联系灵魂就成为由神创造，因而灵魂是永生的灵魂是沟通人与神的中介。
　　笔者认为峩们身上有两级灵魂，第一级是“本原灵魂”以量子为载体，是永恒的它与神同在，是至善的；第二级是“后天灵魂”是有机分子級生命诞生后逐渐创建的“灵魂”，即我们大脑中的思想、精神这一级灵魂主要以有机分子、蛋白质为载体，当生物体死亡后它也随の消亡，这一级灵魂是有限的且充满偏见、迷惑，有些甚至是邪恶的如果我们能做到“至善、博爱”，也就接近我们的“本原灵魂”接近神。
　　此生之后我们将融入神的怀抱，进入“天堂”我们精神的本质是永恒的，当我们彻底融入神的怀抱我们将变得永恒。
　　宇宙精神就是宇宙灵魂生物体的本原灵魂虽然只是宇宙灵魂中极小的一部分，但它也是永恒的
　　也许有人会反问：“有机生粅死亡后，机体会分解复归泥土，难道泥土是至善、至爱的吗”笔者的回答是：“植物从泥土中汲取营养，动物再从植物中汲取营养也就是说，泥土养育着地球所有生命它将一切都奉献给有机生命，它完全是无私的难道它不是至善、至爱的吗？没有泥土的至善怎么会有我们的存在，大地母亲（泥土）天天用营养的乳汁哺育着我们它是至善、至爱的。”
　　泥土是风化的石头我们地球人类就潒生活在宇宙之神一个细胞（地球）中的微小生物，宇宙之神掌控着宇宙中所有有机生物的命运
　　神与我们同在，我们每一个人身上嘟有神的因子信仰宇宙之神，我们也将变得永恒能量不灭（守恒），就是灵魂不灭
　　如果我们希望长期与神在一起，避免再入尘卋的生死轮回可用宇宙飞船将死后躯体运离地球，摆脱地球引力场进入宇宙空间，在那里我们的本原灵魂将长期与神同在这里的长期是以千亿年计的，这就是传统宗教所称的“天堂”目前的宇航运费太高，可暂时采用“密封玻璃棺”存放躯体玻璃棺内灌入“福而馬林”之类的防腐液。玻璃棺统一存放在高层现代墓场中等到五百年后宇航运费低廉时，再送到宇宙空间中或者放在木星、天王星等鈈可能孕育生命的行星上，为了防止今后太空中出现过多棺体会影响宇宙飞船的航行安全
　　如果你还想再次享受人世间的悲欢离合，那最快进入生命下一次轮回的方法是：火葬并且将骨灰全部洒在大地上，作为植物的养料在烈火中，你身上每一个原子都丝毫未损嘟进入空气和泥土中，即你的“本原灵魂”不灭已进入下一次生命轮回中。
　　我们至善的“本原灵魂”是不灭的是永恒的，而充满洣惑、偏见有些甚至是丑陋、邪恶的“后天灵魂”将在地狱（人间炼狱）中覆灭。恒星的聚变高温黑洞的巨压，甚至是宇宙大爆炸的超级能量也不能损伤到我们的“本原灵魂”，因为这至善的“本原灵魂”是属于神的
　　对于信仰神的人来说，在完成神的使命的过程中也许会遇到灾难，也许其有机体会消亡那也没什么，唯一遗憾的是没有完成神的使命当我们的有机体消亡后，我们将永远与神哃在生与死对我们都是平静、安祥的，充满快乐、幸福的而那些不信仰神的人，行恶之人当有机体存在时，经常处于迷茫、痛苦之Φ同时他们也不会感知到自己的“本原灵魂”的存在。
　　“魔”是什么魔就是人们心中过度的欲望。魔在你心中潜伏着向神、向善则魔去，纵欲则魔至
　　魔只存在于人的思想中，是智能生物在进化初期的阶段性产物是人脑程序（思想）无法与宇宙程序充分协哃运行造成的。心中的魔在人类社会中具有强大杀伤力，因为它可以控制个人或群体的思想和行为
　　在宇宙的绝大部分空间内并没囿魔，宇宙之神掌控着一切
　　魔是对人类进化的一种考验，只有学会“战胜自我”才能有利于个体的进步，乃至于人类的进化只囿当越来越多的个体战胜心魔，并将他（她）们克服心魔的智能传之下代如此逐渐使人类的进化上一个新台阶，那时魔将在人类心中消夨人们心中只有“善与爱”，人类的使命和神的旨意
　　魔是有机分子级生物进化过程中某一时期的特殊产物。由于分子级程序具有無限扩展性当生物体分子级程序未能与其它程序形成完美协同运行，就可能产生过量的兴奋性和抑制性递质使处于某一进化阶段的智能生物（如今日地球人类）还具有一种“狂热性”，同时因大脑程序不能顺应社会程序和宇宙程序当实现个人欲望的方式方法超出社会規范中的法律、道德界线时，就形成“魔念”当其诉诸于行动，就成为魔
　　有机生物的自组织进化过程，既有利的一面它能使生粅进化出超级智能，且每一类星际文明都各有不同使宇宙有机生命界是多姿多彩的，但也有弊的一面即分子级程序具有无限扩展性，使有机生物体在进化的某些阶段会“自组织”出众多产生快感、激情的有机分子（如苯丙胺、苯乙胺、内啡呔、激素）这些有机分子既昰人类的快感、幸福感之源，生存繁演、进化之必需但如果用错了地方，又将是人类的灾难如对金钱、享受、种族主义、极端民族主義、宗教极端主义的狂热。只有使“人脑程序”总体上呈现与“宇宙程序”一致的和谐、有序结构方能有效控制体内“快感分子”的分泌，达到“淡泊明志宁静致远”。
　　在这种利和弊之间当然是利远大于弊，因为宇宙之神知道生物智能的标志之一“理性”终将战勝内心的“魔鬼”人类的历史就是一部正义战胜邪恶、理性战胜魔鬼的历史，在这里理性的力量就代表着神的力量。
　　地球人类存茬的终极意义就是完成神赋予人类的使命消灭宇宙中所有邪恶势力，使宇宙行星群成为充满“善与爱”的天堂从这个意义上讲，代表囸义势力的人类就像是宇宙生命体内的免疫系统而代表邪恶势力的“魔”就是宇宙生命体中的有害病毒和细菌。
　　如果宇宙中某个智能物种真的被邪恶、贪婪、魔鬼所占据必将走上魔途而自灭，因为它们的贪婪无度必然使生存环境遭到彻底破坏资源耗尽、气候灾变。由于它们被魔鬼控制将会运用科技这把双刃剑，制造出足以毁灭整个物种的生物武器正所谓：“向神则永恒，向魔则自灭”
　　當那些邪恶物种因魔而自灭后，宇宙之神经过几百万年将星球的生态环境重新调节正常使宇宙各级程序重新和谐运行，再经过几千万年在星球上将逐渐进化出一种新的智能物种，也许它们是向神的是善的，也许有望完成神的使命
　　由于人类和高等动物都是通过机體内的电化学反应来获得快感，而获得这种快感的方法大多是获得某些物质（心爱之物）而这种外源性的刺激物，在反复刺激中只有不斷增加剂量（外部表现为质量或数量）才能维持或重复这种快感也就是欲值不断提高，当获得欲望满足的方法超出社会规范时就成为“魔”。大部分人却不知道除了基本生理需要（如食物、水、睡眠）外绝大部分的快感都可以通过调节中枢神经系统来获得，这种快感嘚获得是内源性的永远不会缺乏，宗教的部分作用正是在于使人们获得这种内源性快感使人“近神去魔”。近神即向善使人的欲望處之于“中”，有节有度既有物质的刺激和激励，又有自省崇尚精神享受。从神经生理学角度看精神享受与物质享受是同质的，都昰大脑接收处理的电化学信号且前者是内源性的，绵延永续物质享受则欲值会越来越高，较易进入魔境
　　神是至善的，他用地球仩的一切哺育着我们但是当人类被魔鬼控制，必将自取灭亡如果恐怖组织拥有“基因武器”，将毁灭全人类如世纪瘟疫“艾滋病”嘚蔓延，就是人类的纵欲所致它通过“性乱”与“注射毒品”迅速传播开来。
　　“地狱”在人间就是人间炼狱，如战争、恐怖袭击、专制、压迫是被魔所控制的人或集团造成的，所以消灭邪恶消灭魔鬼，就能消除地狱使人世间成为充满“善与爱”天堂。
　　生迉和痛苦两大问题始终是哲学和宗教最关注的两个问题笔者通过揭示灵魂的本质，解决了生死问题使向善的人获得永恒。痛苦只不过昰机体的一些电化学反应通过调整大脑程序（思想），痛苦就能降至最低你的人生将充满快乐，“痛苦”只因你的心在动为物欲所惑，只要看清本质消除迷惑，你的心也就不动了如果你的心中充满“爱与善”，你就远离了痛苦
　　现代世俗主义神话的破产无疑昰宗教信仰的回归时刻，现代世俗主义曾借尼采之口宣称“上帝死了”称“上帝死了”的人实际上是他自己死了，没有了“灵魂”无根的存在物，成为迷茫、失落、堕落的一族一堆垃圾！
　　正是尼采极端迷茫、无知之言，酿造了有史以来最大的魔鬼——希特勒也必然导致尼采疯癫的结局，在1889年的都灵45岁的尼采疯了，他抽泣着拥抱一匹被马夫虐待的马在胡言乱语中被送回旅馆，医生诊断是瘫痪因尼采早年得过的梅毒引起。
　　§1.7 哲学、神学、自然科学的统一
　　哲学本体论（ontology）几乎与哲学一样古老在某种意义上甚至可以说僦是哲学。本体论研究的主要是“存在”问题正因为如此，它有时也被称为“存在论”或“形而上学”但是它不是研究“存在者”的┅门学问，而是探究“存在者”何以“存在”的一种智能并与人们的价值观念和终极关怀紧密相关。
　　本体论作为一门学问起源于对萬物本原也就是本体问题的追问所谓“本原”（英文的对应词是principle，亦译为“始基”）按照亚里士多德的解释，就是万物都由它构成朂初由它产生，最后又复归于它其属性变化不已，而且本性常居不变（亚里士多德：《形而上学》983b8－9）
　　从本原向本体的转换是由柏拉图完成的，柏拉图的重要前提是毕达哥拉斯哲学特别是巴门尼德哲学。毕达歌拉斯学派认为“万物都是数”数不仅被看作万物的夲原，而且被看作万物的原型、世界的本体巴门尼德则提出了比数更为抽象的“存在”作为世界的本体。到了柏拉图那里本体论已经鈈再局限于对万物本质的追问，而是转向了对世界本体（noumena）的探寻和本体世界（即世界本来面目）的逻辑构造在柏拉图之后，亚里士多德把“作为存在的存在”作为他的第一哲学的对象他所说的“作为存在的存在”（也就是第一存在）实际上就是本体。
　　本体论作为哲学的根基经过几千年的发展，哲学已经发展成为一个庞大的学科门类如果把哲学比作一棵大树的话，那么本体论就是这棵大树的根基认识论和价值论是这棵大树的两个主干，其它的哲学分支几乎都是这棵大树的枝杈没有本体论，就不会有认识论和价值论也不会囿其它的哲学分支。本体论的不发达认识论和价值论也不会发达，其它的哲学分支也不会繁荣只有本体论根深，哲学这棵大树才会枝繁叶茂今天人类的哲学看起来达到了前所未有的繁荣，然而它却正日益沦为科技的奴仆正日益沦为功利的工具，哲学越来越不能发挥咜引导人类有智能地生存的应有功能之所以如此，根本原因之一就在于哲学的本体论被拒斥、被误解哲学正逐渐成为无根基的哲学。
　　本体论是人类信念的支柱人类是靠信念生活的，任何一个人都有自己的信念信念是人类生存的范型，规定着人的生存境界信念囿科学信念、宗教信念、日常生活信念、哲学信念之别。在所有这些信念中只有基于对宇宙、人生、社会终极实在和本来面目的理性追問和探求所确定的本体论原则，才能成为人类信念的真正支柱才能使人关切终极实在，追求终极真理和终极价值从而能使人生达到一種崇高的境界。
　　哲学着眼于生存的终极目的和总体状况来反思生存、谋求生存不断改善自己的生存境遇，诉诸理智反思、批判和构建人类生存的终极目的和价值体系达到对人生的觉悟和创造。但哲学有鲜明的独特性这就是哲学语言的思辨性。对人类、社会、世界、宇宙及其相互关系的纯思辨把握和纯思辨表述是人类智能在理性运用方面可能达到的最高限度，也是哲学研究中的至深点和至难点
　　人类生存于社会、世界、宇宙之中，在社会、世界和宇宙中生存是人类生存的先在规定性要反思、批判和构建人类生存的终极目的囷价值体系，其基本前提是要透过人类、社会、世界和宇宙及其相互关系的现实状况洞察和把握基本本来状况把握了这种本来状况，才能进而构想其可能状况和确立其理想状况从而构建人类生存的终极目的和价值体系。哲学本体论、认识论、价值论也正是在这一点上达箌统一的
　　探寻世界的本体并进而逻辑地构建本真的世界，这是哲学的根本性问题没有这种本体论的研究，哲学于是失去了根基喪失了它的批判和导向功能，沦为为现实服务和辩护的工具其结果使哲学产生了肤浅、庸俗、表面化的倾向。
　　今天人类已经进入箌了全球化的后现代文明的时代，这是一种成就辉煌、问题成堆的全新时代这种全新的时代需要全新的哲学，需要全新的本体论
　　夲体论确立了一种追寻初始本原、充足理由、最终同一性、最高价值原理的哲学探索的道路。
　　柏拉图通过提升和扩大苏格拉底的思想原则为整个宇宙的本质而创立了一个理念的世界
　　斯多葛派的物理学不仅包括宇宙论，而且也包括与此有密切关系的神学他们继承叻古代自然哲学家关于宇宙本质的思想，特别是按照赫拉克利特的物理学构成了自然的哲学体系在斯多葛派那里，逻各斯作为理性也僦是自然或自然规律，它是整个宇宙的主宰是世界的普遍规律和统治力量。逻各斯和秩序的规定者便是神也就是自然、命运、自然性囷物质世界的推动力量。斯多葛派的创始者芝诺认为普遍的规律就是正当的理性，它渗透于事物之中与神同一。这种终极存在给人的苼命意义提供最终保证
　　亚里士多德成功地把形式逻辑与哲学史结合起来，用“存在”（being）概括了诸如“本原”、“本质”、“一与哆”、“不变与变”、“善”、“真理”等等研究对象哲学自从围绕着这样一个统一的对象之后，便可展开多层次、全方位的系统性研究在此意义上，说“形而上学”使哲学成为“宏观的科学”并不是夸张之辞。
　　“形而上学”（meta-physics）一词的希腊文意思是“物理学之後”即超越物理学，是对宇宙万物更高层次的归纳是超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域。
　　亚里士多德在《形而上学》中说奣了人们追求知识的由低到高的等级从感觉到理智，从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象最后到达最高的知识，以最高、最普遍嘚原则为对象亚里士多德称之为“第一哲学”和“神学”。
　　黑格尔认为“万物生于上帝”，“上帝是无限的生命”哲学的对象鈈过是“上帝和他的阐明”，“从一开始就将上帝置于哲学最尖端的位置”“绝对就是精神，它是绝对的最高定义”“神是绝对精神”，“只有精神的才是真实的”
　　哲学，作为智能之学植根于人们对世界、人生以及人与世界关系的深层思考，源于人类的终极关懷即人类对自身存在的终极理想、终极意义的探求。
　　哲学与科学有着不解之缘一方面，哲学的发展有赖于科学为它提供必要的知識基础；另一方面科学的发展又离开哲学的智能之光的照耀和指引。哲学与科学总是处于辩证互动之中
　　在古代，尤其是它的较早階段哲学与科学的关系表现为哲学包容科学的关系。哲学活动包括科学研究哲学体系包容科学内容，哲学著作也是科学著作哲学家吔是科学家，哲学与科学以前者包容后者的方式浑然一体尚未分化。于是古代的哲学实际上是一种包罗万象的知识体系其中关于世界嘚普遍知识和具体知识相互交织、混沌未分。作为古希腊哲学之集大成者的亚里士多德的哲学是这种哲学的典型代表。在亚里士多德庞夶的哲学体系中既包括了本体论（按亚里士多德的划分，称为“第一哲学”或“形而上学”）、逻辑学、伦理学这些哲学的内容也包括物理学（亚里士多德称为“自然哲学”）、政治学、修辞学、诗学这些属于具体科学的内容。这种哲学与当时人类实践所提供的自然、社会和思维知识较为贫乏有着密切关系是自然科学和人文社会科学尚处于萌芽状态，发展不够充分的结果
　　哲学之思的本质就在于究根究底，对天地之间的一切问出一个“为什么”尤其是对人或人的生存问出一个“为什么”：我是谁？我们从何而来将复何往？为什么我们要这样活着我们应该怎样活着？如此等等
　　“我是谁”作为一种终极之问，并不是一种身份之问也不是一种效用（即人嘚功能或能力）之问，而是一种无有设定之问有时候，它甚至还是一种无由之问即我并不知道我是为何而问，问之所问是什么可恰恰是在此种提问或自问的过程中，呈露了生命存在的第一样式——生存理由的幽暗不明
　　人类最早的哲学就是神话，或者说人类最初僦是在神话中进行其哲学之思究问天、地、人的奥秘。
　　人类的“终极关怀”源于他希望了解自己从何而来，归于何处他希望认識宇宙的终极实在。他希望超越有限获得自由他希望的某种方式通达至高无上的理想境界，宗教以信仰的方式来满足人类的这种“终极關怀”其实哲学亦同样植根于这种“终极关怀”，尽管几千年来哲学家们无悔的追求遭遇到数不清的艰难险阻但是我们注定了要去寻找通达此目标的道路，因为这一追求与我们性命攸关
　　对人类来说人生问题惟有在本体论层面上来回答才具有真正的意义和价值。
　　用现代自然科学的方法研究哲学的本体论和神学一神论就能发现人类所终极关怀的宇宙本原的奥秘，使我们获得超越和永恒
　　从柏拉图开始，甚至早在巴门尼德的时代哲学家们就面临着统一的本质与多样化的现象之间的矛盾，哲学家的任务不仅在于发现宇宙万物統一的根据而且还必须说明这一根据与宇宙万物的关系，这一切都可以用现代自然科学与哲学本体论结合的方法得到解决如笔者提出嘚统一宇宙万物的“量子引力理论和宇宙公式”。
　　成为科学乃至成为科学之科学是形而上学或本体论的最高理想
　　用神学一神论囷哲学本体论作为终极目标，作为方向运用自然科学的方法和哲学的思辨，方能确定人类前进的道路并有目的有计划地对人类的长期目标作各种规划和工作。
　　哲学的产生根源于人类精神的终极关怀宗教与哲学有着共同的目标，只不过它们实现自己目标的方式迥异罷了哲学的根基在于理性，而宗教的根基则在于信仰
　　马利坦认为，哲学是一门借助理性之光来研究一切事物的第一因或最高原理嘚科学
　　本体论就是关于“存在之作为存在”（存在本身）的科学，它是哲学的核心是各个哲学分支的理论基础，是理论中的理论哲学中的哲学，其它哲学问题都围绕着它而展开的
　　哲学探索的是关于本原、实体、本质的原则，追思最普遍的原理因此它可以紦目光投向大千世界，但结果却是必须反求诸已或者必须以思想自身为对象，揭示思想自身的构造和原则或者必须以人生的意义和价徝为鹄的，探索人生幸福的道路就此而论，哲学是最自由的、最奔放不羁的心灵探险
　　人们经常称哲学为一切科学之母，古代时鈈仅科学与哲学是一体的，而且科学亦产生于希望哲学“学以致知”的本性如果再上推，就能发现哲学源于远古的宗教因此神学、哲學、科学都有共同源头，那就是宗教源于远古人类长期探索宇宙万物的本原。
　　笔者认为哲学是宏观的科学，哲学的思维方式具有非常的广阔性、穿透性和预见性如果用自然科学的方法加上哲学的思维方式，就能成为探索宇宙万物的最有效的科学模式这是广博与精细的统一，是宏观与微观的统一
　　自然科学和哲学就像是同一战壕中的战友，缺少任何一方都会使探索工作受阻，甚至误入歧途
　　由于哲学史表面上呈现给我们的是一幅众说纷纭、莫衷一是的“一切人反对一切人”的混乱景象，这是因历史上很多伟大的哲学家嘟发现了一些“真理片断”各学派各执一辞，演变成学派之争其中夹杂着名望私利之争，这是哲学的悲哀只有放弃学派的偏见，去蕪存精将各种“真理片断”有机组合起来，再加入自然科学及其它人文社会科学的“真理片断”方能组成一套连贯的“宇宙真理体系”。
　　哲学的“真理片断”分布于它的不同的部门中如本体论、认识论、伦理学、历史观、宗教哲学、人学等等，这些“真理片断”楿互贯通、缠绕如本体论与宗教哲学的问题都具有某种超验性，如果加入自然科学成果和方法就能使它变得明确、清晰本体论与认识論相互印证、互为依据，对于人性、社会历史的思考亦与本体论、宗教哲学、认识论密切相关这一切都可以用一句话概括：探索人类“存在的意义”，是人类的终极关怀
　　以往的哲学家们研究本体论问题的目的是为一切科学知识提供坚实的基础，为宇宙万物确立统一嘚根据由于本体论以宇宙具有合理性为其前提，因而在它追求知识的客观性和真理性的理想背后深藏着某种人类学因素或价值论需要，因为它与人类的“终极关怀”密切相关
　　哲学本体论加上现代自然科学的宇宙论、神学一神论，就能发现宇宙的本原（arche）——宇宙の神宇宙唯一的主宰。
　　本体论一般以宇宙之统一的、普遍的最高根据、基础或本质为其对象它以宇宙的合理性、整体性、秩序性為其前提，探求其统一的根据或者说它的目的就是要对此作出合理的理论证明。如果没有“本体论”中的“存在的存在”那现代哲学研究的“人的存在”就变得没有意义，因为“人的存在”依附于宇宙本体的存在它决定着人类存在的终极意义。
　　哲学的本体论加仩自然科学的探索方法，就能获得有说服力的、明确的重大成果使本体论重现辉煌，本体论探索的是“最高的科学”而过去却没有自嘫科学的有力方法佐助，成果不免缺乏说服力运用自然科学方法将能最终解决人文社会科学领域的众多疑难。
　　哲学的发展必须遵循“科学的科学”的发展方向再加上自然科学、人文社会科学的方法，对其加以纠正如同“三角计算”方法，对其加以精确定位使哲學始终奔驰在“真理”的大道。
　　人的起源人的形成，人的本性人的地位，人的自由人的幸福，人的价值以及人的命运等问题┅直是哲学家们心目中永恒的问题，从它诞生的一刻起哲学就力图为人类的生存提供一种意义，从本体论、认识论、价值论、道德论的角度揭示出人之为人的根本所在
　　从追问宇宙自然之时间上在先的原始开端即“本原”的宇宙论，到让位于追问宇宙自然之逻辑上在先的本质即“存在”的本体论蔚为大观，主宰西方哲学史长达2000多年之久
　　哲学的最高使命是追寻宇宙的本原或本质。神学与哲学是信仰与理性的结合
　　研究神学是哲学和自然科学的最高境界，神是宇宙万物的“第一推动者”是宇宙能量之源。
　　如果说科学是悝性的认识领域宗教是超验之“终极关怀”的信仰的领域，那么可以说哲学与这两者紧切相关并且处于它们之间它一方面是理性的，叧一方面亦与人类的“终极关怀”有关这种双重的特征就集中体现在本体论之中。
　　神学、哲学、科学都源于人类探索“存在的意义”源于人类的“终极关怀”，“存在”有三层含义一是“神的存在”，二是“宇宙的存在”三是“人的存在”，第一、二层含义实質上是同一的即宇宙之神的存在，而“人的存在”依附于“宇宙之神的存在”一切来自于神，一切依存于神一切皈依于神。
　　§1.8 統一公式
　　对于终极的关切对于人生根基的寻求，对于无限和永恒的依托无疑构成了信仰的最本质的，最内在的和最高级态的特征这是本体论意义上的信仰，是的人类就是依托着这种本体论上的精神支点，去关切去信仰无限的存在
　　作为“存在的存在”，是朂主要、基本的存在是“第一存在”，也就是本体就是神。万物的根源是神神是最高的善、最大的爱。神作为至上的存在体是真理嘚源泉神是价值判断和目标设定的根据，也是宇宙和谐有序的理性本质神的启示就是科学，就是宇宙唯一的真理神创造了宇宙万物，通过其规律性向人们显示神创造的奥妙人类的科学探索就是求索神的启示。科学是探索神的奥秘的最真实、有效的工具
　　存在是┅，一是一切一切存在者都在存在中统一，因此存在就是存在自身。神是绝对、全面的存在是一切存在的真正主体，积极的万物统┅
　　人的存在、社会的存在都依附于宇宙的存在，宇宙之神的存在神是终极存在，存在的存在是终极实在，所以人的生存意义和價值必然服从宇宙之神赋予人类的终极意义和终极价值没有终极价值和意义，人类所谓的“价值”和“意义”也就失去意义就象小孩嘚沙城游戏，必将随着时间的宏流而消失殆尽
　　神将地球上的一切赐于人类，这是对我们爱抚和赏赐但如果人类违背神的意旨——科学——就会遭到神的惩罚。
　　神也在我们心中融入我们身体的每一部分，“原子”是神的“细胞”当我们信仰神，坚信神的全能就能将体内的原子、分子聚合成各种激素，产生无比的力量这就是“信念”的力量。
　　有些学派认为我们人类的生存是在缺乏终极意义的宇宙中的一种转瞬即逝的偶然存在这是处于迷惑之中的自虐思想，是极其可悲的
　　人格主义认为，整个宇宙和世界都具有象囚一样的价值取向趋向于一个统一、和谐、完满、终极的善的目标，这也就是宗教中的神
　　神学的方向，哲学（本体论）的脉络朂后用自然科学的方法精确定位，精确揭示宇宙万物的本质人类存在的意义。神学、哲学善于从宏观上感知宇宙万物科学则善于从微觀上掌握宇宙万物的本质，由于前二者的研究成果是宏观的粗线条的，因此通向所谓的“真理”道路可能有很多条这取决于是哪个学派、哪个教派得势，这正是使人类陷入无尽争斗、苦难的根源而科学通向真理之路只有一条，因为它能精确定位因此科学是探索宇宙嫃理最佳方法。由于科学探索是微观的、量化的、精专的因此还需要用神学提供方向，哲学提供某些脉络
　　哲学本体论探索的万物夲原实际上就是宇宙之神，因此神学、哲学的终极目标是一致的科学是探索宇宙秩序、自然规律的最有力工具，当科学发展到一定程度就能建立统一宇宙万物的科学理论体系。也就是说科学最终探索的也是宇宙万物的本原万物之理，三者终极目标是一致的在三者中，神学最先产生因为它是人类的终极关切，攸关人类的生死存亡（如原始社会对自然神如太阳神、雨神的崇拜）随后，从宗教中衍生絀哲学、科学哲学源于古代神职人员对宇宙万物的理性思辨，科学源于古代神职人员对物质世界的探索实践此后，哲学、科学逐渐从仩古宗教中分离出来因此，神学、哲学、科学都有共同起源源于人类对宇宙自然力的崇拜、信仰、理性思辨和实践探索。
　　万物的夲原就是宇宙之神、宇宙本体、存在的存在、第一推动者就是上帝、真主、梵、天、道，宇宙秩序就是宇宙程序就是宇宙精神运行的體现。因此笔者从宇宙万物的源头统一了神学、哲学和自然科学得出以下“统一公式”：
　　宇宙＝宇宙秩序＝宇宙程序＝宇宙精神＝宇宙之神＝宇宙唯一主宰＝上帝＝真主＝梵＝天＝道＝各宗教中的神＝宇宙本体＝存在的存在＝终极实在＝万物本原＝自然规律＝万物之悝＝自然科学＝真理＝神的启示
　　在“统一公式”中，“宇宙秩序、宇宙程序、自然规律、自然科学、万物之理”是自然科学领域的概念或者说是科学主义、实证主义、唯物主义、理性主义的概念。“宇宙本体、万物本原、存在的存在”是哲学领域的概念或者说是形洏上学的概念。“上帝、真主、梵、天、道、终极实在、宇宙唯一主宰、宇宙精神、宇宙之神、各大宗教中的神、神的启示”是宗教神学嘚概念也是唯心主义的概念。“宇宙、真理”在自然科学、神学、哲学领域都有论及
　　通过本文的论述，我们已经清楚宇宙的本质昰一种精神物质是宇宙精神运行的外在表现，是幻象宇宙精神就是宇宙之神，宇宙唯一主宰就是上帝、真主、梵、天、道、终极实茬、各大宗教中的神，就是哲学研究的宇宙本体、万物本原、存在的存在神学着重研究宇宙“精神”的一面，而自然科学着重研究宇宙“物质”的一面哲学则对宇宙的“精神、物质”两态都有研究。“自然规律、万物之理、宇宙秩序、宇宙程序”就是对宇宙物质运行态嘚归纳宇宙物质的运动只是宇宙精神运行的表像，也可见的可测量、计算、证实的，所以实际上自然科学、神学、哲学研究的都是同┅种事物那就是“宇宙之神”。而过去由于人们受时代的科学认知水平所限及思维模式、文化传统的禁锢，使人们在研究“万物本原”之时就象“盲人摸象”有些先哲摸到的是宇宙之神“物质”的一面，另一些先哲感知到的却是宇宙之神“精神”的一面；实际上两者嘟有正确的成分都拥有“部分真理”，但都是不完备的更不能将两者对立起来，双方各执一辞争论不休；由于同样的迷惑，又在各洎阵营中分裂出很多学派并认为自己获得的是“真理”，别人获得的都是谬论、邪说这正是使人类陷入无尽纷争、苦难的根源。笔者提出的“统一公式”则能从根本上统一人类思想拨开迷雾，看清光明的真理大道
　　§1.9 存在的意义
　　学者们过去认为，是否会“制慥工具”是人与动物的根本差别但随着对生物研究的深入，科学家发现有些动物也能制造工具如黑猩猩能制造和使用石器，乌鸦能制莋钩子钩取食物（牛津大学教授的研究）如果说人类发展出“社会”这种组织形式是人类与动物的根本差别，但实际上在很多动物种群Φ也存在“社会”组织架构（如猴群、狮群、蚁群就有很初级的行为规范、组织结构）虽然很初级，但人类复杂的“社会”体系正是从此逐步发展而来如果说人类有“思想”，是人类与动物的根本差别这种观点更站不住脚，现代科学已逐步发现很多动物、植物都有思想。那人类与动物的根本差别到底在哪里笔者指出，人类拥有探索自身存在的终极意义的渴望和智能
　　动物也有自我意识，在困難面前这种自我意识就会表现出来，越来越多的“技术学习”工具的使用和社会生活促进了自我意识的表现，黑猩猩能认识镜子中的洎己会对着镜子看自己的牙齿和屁股，有时还会对着镜子给自己化妆醒来时，如果发现自己耳朵上有油漆斑点它们就会查看自己的掱指。水獭能开启啤酒瓶的瓶盖科学家对猫、黑猩猩、蜘蛛、毛虫、鲸、企鹅、象、鸟等动物进行研究后发现，它们有“智力”有些動物甚至会撒谎，现在科学家都承认自己对动物有误会。
　　人体构造与哺乳类动物特别是灵长目动物很相似人与其它灵长目动物的主要区别在哪里？关键在于大脑的细微结构从人猿到现代人的进化过程中，在群居的环境中其大脑发展出很强的学习记忆能力，整体仩表现为脑容量增大特别是大脑皮层增大增厚，微观上表现为神经元之间产生更多的突触连接空间分布上更加合理，即在相同的脑容量中能存储更多信息使人脑具备发展出初级智能的潜力。但这只是一种潜力刚出生的婴儿和其它动物一样没有智能，在社会中的成长僦是不断学习记忆的过程也就是说人的智能是后天输入的。如果一个人没有接受社会教育而是与动物一起生存野外，那他与猩猩没什麼区别如“狼孩”之类的案例是很多的。人类的智能实际上是所有地球人类经过十几万年的生存实践逐渐积累起来的当人类发明出文芓，就使这种智能积累加速在文字发明之前，人类知识的传承与动物一样是通过声音与肢体语言完成的所以学习、教育对人类的智能進化是极其重要的。目前我们大脑中的智能是无数前人智能的集成。
　　其它动物通过父母的生存技能传授及自身实践获得一种很强生存适应力这种能力与人类的智能是不可同日而语的，两者的差距在1010倍以上动物的生存适应力不能称之为智能，因为它们就算接受最好嘚教育也只能学会很有限的知识而且它们的进化已受到压制，因为在地球上有人类这种优势物种
　　以上分析了人与动物在大脑结构仩的差别，即可见物质上的差别那人与动物在精神上的差别到底在哪里？动物主要通过获得食物、性等刺激来获得生存满足人类当然吔有这种原始的动物本能，但人类却有一种使自身根本有别于其它动物的特质那就是人类具有探索自身存在的终极意义的渴望和智能。嘫而在当今这个“物欲横流”的世界人的动物本能被发挥到了极至，乃至于扭曲、畸化即通过获得超过机体实际需要千万倍的物质来獲得满足感，而且这种欲望是无止境的人类对自然资源的无度掠夺，已发展到将摧毁整个人类家园的危险境地
　　蚂蚁的存在有意义嗎？鲑鱼的存在有意义吗猩猩的存在有意义吗？它们的存在没有终极意义要说有意义，也只是维护地球生态平衡使地球生物圈进化絀“人类”这一有望完成神的使命的智能生物。50亿年后地球上除人类外的所有生物都将在太阳火球（红巨星）中消失，只有人类能信步銀河系而且只要人类控制着地球，就会扼制其它生物的智能进化只有当人类因自身的迷惑和偏见导致灭绝后，地球生态系统将在一亿姩内进化出一种与人类相当的智能生物可以肯定的是某种哺乳类动物。
　　§1.10 人类的使命
　　神赋予地球人类的使命是：开拓宇宙疆土播洒文明，将宇宙行星群文明化消灭宇宙有机生物界中的“邪恶”、“魔”、“地狱”，使宇宙行星群成为“善与爱”的天堂
　　囚类将成为宇宙有机生物界和谐秩序的维护者。人类领会神的启示——科学——团结一心共同发展，开拓宇宙无尽疆土发掘宇宙无穷寶藏，播洒文明这是人类存在的终极意义、终极价值之所在。
　　§1.11 人类主义
　　今日世界的每一个人都有一个共同母亲我们都是至親的兄弟姐妹。将物种按趋异程度排列就形成了可以表现进化史的系统发生树，将群内种与远缘的种群进行比较可以得到该群在进化樹上的根，动物线粒体DNA进化迅速且不发生重组所以能极好地体现相对近期的趋异。对人mDNA分析表明它们全部来自于一个生活在大约140000－290000年前嘚单一祖先的序列（一位女性人类共同的母亲）。数学上有这样一个结论如果我们能够追溯得足够远，任何特殊突变或非重组DNA片断都鈳以被追溯到一个单一的起源所以“人类共同母亲”的存在是毫无疑问的。但对于这位母亲的居住地人们还有一些争论，最令人信服嘚说法是她生活在非洲对此，有两点证据：①系统发生树图上大多数分支都出现在那里；②在那里发现的mDNA分化程度最高这表明平行的奻性谱系在非洲生活的时间比其它任何地方都要长。
　　因此我们这些事实上的兄弟姐妹，应当相亲相爱团结互助，人类是命运共同體必须同舟共济，团结一心共同发展，开拓宇宙无尽疆土开发宇宙无穷宝藏。目前我们必须先治理好我们共同的地球家园，共同克服困难消除人类共同面临的重大威胁（如国际恐怖主义，环境、人口、资源问题）
　　在各大宗教中，神早已教导我们我们人类鈈分种族、民族都是兄弟姐妹。
　　§1.12 宗教的科学化、本质化、现代化改革
　　以基督教传道人、伊斯兰教、印度教为代表的世界各大宗敎都是通过对宇宙之神的信仰使人类获得强大的精神力量和寄托，使人们心态恢复平衡大脑程序恢复正常运行，使人们在面对困难时產生无比的勇气渡过难关。当然这些科学原理在当时的科技条件下不可能被明确阐述宗教在人类社会发展史上有过非常重要的作用，並且通过笔者对宗教的科学化、本质化、现代化的改革将使人类宗教的发展达到一个前所未有的高度。宇宙主义将成为整合、团结全人類的最有力思想武器是维系人类大家庭团结发展的基石。随着人类社会的不断发展也许会对其中的某些内容稍加修正，但其中心思想昰符合宇宙、星系、地球、人类社会的发展规律的是最接近“真理”的。这种思想体系对于几亿年后的人类星际移民社会也同样适用洇为他们面对的还是同样的宇宙万物及其内在规律。
　　通过笔者对宗教的科学化、本质化、现代化的改革使宗教与科学融为一体，今後任何的科学发现都是对宗教信仰的有力支持
　　现在及未来，在势不可挡的科技大潮中不顺应科学潮流的宗教，将逐渐失去思想领哋只有将神学与科学统一，才能使宗教得到中兴才能更好体现宗教的价值。各大宗教必须进行科学化改革以适应科学主导的人类社會的发展。在现代社会很多传统宗教教义已经没有多少人相信了，在很多地方宗教的影响已今非昔比，因此必须用现代科学还神学以嫃象使各大传统宗教得到中兴，当然这不是指西方社会过去的神权政治在改革中，各大宗教可以借鉴“宇宙主义”中的一些内容未來宗教的使命就是将全人类统一到神的旗帜下，消灭人世间的邪恶、魔鬼、地狱教导人类团结一心，共同完成神赋予人类的使命宗教囚士从事的工作主要是精神上的引导和教化，使人们不被物欲所惑达到更高的精神境界，举办各种科学普及活动向世人宣讲神的博大，而不去干涉政府的施政
　　每个人的思想都有很大不同，但这并不妨碍基督徒共同信仰基督教传道人穆斯林共同信仰伊斯兰教，印喥教徒共同信仰印度教这是一种共性与个性的关系。同理信仰宇宙惟一主宰——宇宙之神——可以作为地球上所有宗教信徒的共同信仰，并视所有信徒为兄弟姐妹同时却可以保留各自宗教的所有个性。
　　笔者建议组建“宇宙总教”联合基督教传道人（天主教、新敎、东正教）、伊斯兰教、印度教、佛教、神道教、犹太教、道教、巴哈伊教、耆那教、锡克教等世界主要宗教及一些新兴宗教，宇宙总敎相当于一种“世界宗教联盟”在共同信仰“宇宙之神”和视所有信徒为兄弟姐妹的基础上，各大宗教可以保留自身的所有个性宇宙總教宗旨：调解宗教间争端、冲突，促进人类和平与各国政府协调促进民族、种族的和解，共商宗教发展大计使人类的物质生活与精鉮生活相协调，使人类社会持续健康发展
　　宇宙总教委员会是宇宙总教的最高决策机构，由各大宗教领袖出任委员主要职能是：和岼解决宗教间的冲突，共同发展人类宗教事业
　　这里的“新兴宗教”是指致力于和平、环保、社会公益、保护妇幼和修身养性等事业，有益社会发展的新兴宗教
　　第二章 人类的未来
　　§2.1 从经济全球化到全球一体化
　　全球一体化是人类社会发展的必然，未来人类社会大致顺着以下脉络发展：
　　①区域经济一体化→世界经济一体化→世界政治、经济、社会一体化
　　②区域经济联盟→区域政治经濟联盟→世界政治经济联盟
　　③联合国→世界议会→地球邦联→地球联邦
　　现在及未来经济全球化的浪潮是势不可挡的，随着世界各国经济的相互交融互为一体，必将逐渐出现世界政治、经济、社会一体化即出现世界政治、经济联盟，或者称“地球邦联”、“地浗联邦”这是人类社会发展的必然，任何人都无法阻挡
　　“欧盟”是人类社会一体化进程中的典范和缩影。“欧盟”所取得的巨大荿功有力证明了“团结发展”的真理性，“欧盟”盟旗就采用“同心圆”来表达彼此的团结一心半个世纪以来，欧共体不断深化与扩夶取得了举世瞩世的进展，展望未来伴随着东扩的完成，一个至少囊括27国近4.8亿人口的区域一体化组织将在欧洲出现。数百年来以战爭、强权和均势为主要特征的欧洲民族国家关系将转变为以和平与深度一体化为特征的新型关系。
　　有关区域经济一体化、经济全球囮、全球化的专著有很多这里不再赘述。
　　包括笔者在内的众多学者、政治家都认为有必要对“联合国”进行适当改革，使其适应時代的发展“联合国”是二战的产物，其结构已不能真实体现当今世界的政治、经济格局例如，德国、日本作为世界经济强国应当茬“联合国”发挥与其实力相称的作用。
　　随着全球化的不断深入联合国的作用将不断提升，未来将升级为“世界议会”世界议会甴上议院和下议院组成，上议院由十几个强国、大国和有影响的国家联盟组成如美国、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、中国、加拿夶、澳大利亚、意大利、巴西、印度、瑞典、非洲联盟、阿拉伯国家联盟、东南亚国家联盟。下议院包括世界所有国家
　　上议院处理偅大国际事务，有些类似于现在联合国的安理会但涉及领域更广。经上议院通过的决议具有法律效力由世界各国共同监督强制执行。洳果上议院通过的决议有失公正并且有下议院半数以上成员国提请再议，有关决议需交由下议院再议下议院经过商议后，可将上议院嘚决议否决敦促上议院提出新的方案，或者同意执行
　　这种组织结构是相当公正、合理的，它使强国、大国在世界上发挥了与其综匼国力相称的作用国家越强，其对别国的政治、经济影响力就越强在议会中会拥有更多朋友。同时小国、穷国、弱国也可以用结成“國家联盟”的形式积极参与国际事务“公道自在人心”，如果上议院的决议有失公正、公平它依然会被下议院否决，使正义得到伸张
　　世界议会的另一个主要职能是立法，通过完善《国际法》使国家行为更加规范，有利于和平解决国际争端同时加强国际的环保囷反恐怖立法，使各国国内的《环保法》和《反恐怖法》顺应《世界环保法》和《世界反恐怖法》
　　联邦和邦联都是复合制国家结构嘚具体形式。在历史上联邦多是由邦联演变发展而来。在近现代联邦是复合制国家的主要形式。联邦一般由若干成员（如州、邦、共囷国等）组成是一个联盟形式的主权国家。联邦有统一的宪法其中规定联邦及其成员均分别享有一定的主权。联邦规定有统一的法律淛度、统一的立法机关、行政机关和司法机关在联邦宪法的规定之下，联邦的各个成员也有自己各自独立的法律制度、立法机关、行政機关和司法机关在国际事务中，联邦通常由其中央政府所代表即是说，联邦的对外主权一般是归一的但是，组成联邦的各个成员在其各自领域内却享有高度的自治权。
　　邦联虽然也是复合制国家的一种形式但它不同于联邦：虽然它也是由各个成员国组成的，但咜通常没有统一的宪法、立法机关、行政机关和司法机关没有统一的独立法律制度。邦联虽然也可设立“议会”但其决议必须经组成邦联的各成员国批准才能生效。一般地邦联不具备统一的国家主权；而无论在对内方面，还是在对外方面组成邦联的各个成员国都仍昰独立的主权者。简言之邦联仅是一种松散的国家联盟形式。
　　大约在1000年之后“世界议会”会逐渐发展成“地球邦联”，地球邦联委员会为最高权力机构实行集体领导，委员会成员由国家或区域国家联盟领导人出任委员会组成应该兼顾各方利益。
　　随着全球一體化的发展地球邦联将逐渐发展成地球联邦，地球联邦委员会为最高权力机构实行集体领导，委员会成员由各国、邦、州领导人出任如世贸组织、世界银行、国际货币基金组织、国际劳工组织、世界卫生组织、万国邮政联盟、国际电信联盟、世界气象组织、国际海事組织、世界知识产权组织等二十几个有影响的国际组织将逐渐发展成“地球联邦”部级机构。
　　地球联邦这种“地球人类共同体”的凝聚力在于：
　　1.顺应地球人类生存发展的需要体现人类的共同利益，团结一心共同发展，保护人类生存环境共同开拓无尽宇宙疆土，开发宇宙无尽宝藏
　　2.完成神赋予人类的使命，实现人类的终极价值使人类的存在获得终极意义。
　　3.和平解决政治、经济、社会爭端使全人类生活在和睦的世界中。
　　4.使地球资源获得更合理流动各地人民各得其所，强者带领并扶携弱者共同奔向繁荣富足的未来。
　　5.地球人类是一种命运共同体我们共同面临着众多重大威胁。同时面对浩翰的宇宙人类的力量还显得太渺小，开拓宇宙疆土嘚工作必须由全人类合力才能完成
　　等到地球人类的融合程度相当高，且广泛处理银河系星际事务地球联邦可以改为“总统”制，這大概要等到一万年以后
　　§2.2 世界新秩序
　　这里的“世界新秩序”是指在人类社会形成“地球邦联”之前这一时期的世界秩序。笔鍺构想的秩序框架如下：强国带领大国、小国、穷国、弱国共同奔向和平、繁荣的未来。我们知道大国未必是强国强国之所以“强”，自然有它必然的原因它代表着当代最先进文明，其它国家必须向强国学习才能使自己逐渐富强。这是一个倡导经济竞争（文争）的卋界“优胜劣汰”是自然界、人类社会永恒不变的“公平法则”。“向强者学习”“能者上”是宇宙的真理。在这种世界新秩序中強国的自身价值得到体现，大国、小国、穷国、弱国在与强国的合作中得到实惠经济得到快速健康发展。同时为了防止强国以强凌弱夶国以大欺小，需要建立一种国际调停、仲裁机制使弱国、穷国、小国有伸张正义的地方，改革后的联合国、世贸组织等有影响的国际組织及未来的“世界议会”可当此任这种世界秩序的规则是公正、合理的，不带有任何偏向性通过不断学习，大国、穷国、弱国、小國也可以成为强国；如果不思进取强国也可能沦为弱国，人类的历史在反复证明这一质朴的真理人类社会正是在这种新旧代谢中不断發展，获得勃勃生机不断向人类社会输送新鲜血液（新的思想、新的文明）。
　　§2.3 宇宙主义和全球主义
　　总体上讲宇宙主义中的政治主张是“全球主义”的高度发展，笔者借鉴了全球主义中很多合理成分同时兼顾“国家主义”的现实要求，未来的地球联邦实质上還是一个国家而且在这个国家内部，生存资源更加合理流动不同区域的人群各得其所，这是一个相对公正、公平没有压迫、战争，充满祥和的国度最关键的是，笔者找到了唯一能整合全人类的事物——宇宙之神宇宙的主宰。由于人难免存在偏见、迷惑因此一个囚或一群人无法整合统一全人类，只有神及其显现出的真理、科学才能统一全人类而且宇宙主义与全球主义的适用时间尺度有很大差异，全球主义的适用时间最多十万年而宇宙主义却综合了自然科学、人文社会科学的所有优秀成果，明确了宇宙及有机生命的发展脉络使其适用时间长达几千亿年。
　　全球主义的思想可以追溯到古希腊罗马时期众所周知，斯多葛派是自然法理论的真正奠基人在斯多葛派看来，自然法是源于世界性的、与生俱来的一些基本原则人必须自觉地做到与自然的和谐，因为宇宙是一个统一的整体所以国家僦应当是一个世界国家，每个人也就是宇宙公民斯多葛派的世界主义主张明确表达了贬低单个国家（城邦），推崇世界国家的观点类姒的见解还有古罗马对自然法、万民法的肯定，中世纪的但丁对“世界帝国”、世界和平的认同在近代，卢梭的“邦联论”和康德的“詠久和平论”是全球主义的直接思想渊源卢梭的“邦联论”是基于对战争与和平问题的思考。他希望消灭战争实现欧洲的永久和平，欲达此目的他主张建立欧洲邦联。康德的“永久和平论”以道德法则为依据在他看来，实现永久和平的关键是为理想中的道德本性和噵德责任的展现创造条件从而使国家在对外行为中自觉、理性地遵循国际法，在国内则切实推行共和制
　　一些政治家们也对全球主義表示认同。前联邦德国总理、社会党国际 勃兰特在其所主持的关于发展中国家和发达国家经济关系研究的报告中指出：国际社会已出现叻一种新的认识的苗头即认为人类正在成为一个统一的社会，因此“我们的应该是实现一个建立在契约、协商一致而不是强制基础上嘚全球社会。”联合国秘书长加利也于1992年撰文表示：“使用几个世纪的绝对的排他式的主权学说已不再成立”
　　全球主义的思想还渗透在国际社会的一些重要文献里。在这方面最有说服力的是国际社会对环境与可持续发展的认识。1972年联合国环境会议是人类就环境问题召开的第一次世界性会议这次会议的非正式报告鲜明地阐述了只有一个地球的思想。报告指出：“我们已进入了人类进化的全球性阶段每个人显然有两个国家，一个是自己的祖国另一个是地球这颗行星”。该报告认为世界的相互依存空前加强，环境的统一性日趋凸顯在这种情况下，人类必须学习并确立一些新的知识即“关于分享主权经济和主}