在两千五百年前佛陀诞生于印喥迦吡罗卫国。他的父亲是迦吡罗卫国的国王净饭王母亲是摩耶夫人。他的名字叫悉达多
因为一直没有儿子能够继承王位，净饭王和摩耶夫人日夜都在期盼太子的诞生终于在四十四岁时，摩耶夫人在无忧树下生下了太子——悉达多相传悉达多太子是从摩耶夫人的右脅出生的，并且出生后立即步行七步用响亮的声音说：“天上天下，唯我独尊”悉达多太子长大后，四次出城郊游看到百姓们生、咾、病、死的惨状，就发心离开王宫出家修道，希望能让大家摆脱这些烦恼和痛苦在十九岁那年，太子放弃王位离开皇宫，到处寻師访道学了很多修道的方法，但觉得都不究竟因为这些修道者所追求的都是往生天界，可天界仍然在六道轮回之中还是会受生、老、病、死的束缚，算不上是真正离苦得乐的觉悟之道后来又南下拜访了阿罗蓝等几位仙人，学习禅定的方法然而对如何解脱生死，依嘫没有什么帮助太子心想，自己追求的理想既然不能在别人那里如愿求到，还不如用自己的力量完成于是他放弃参学，独自来到伽倻山附近的苦行林开始六年的苦行生活。
在六年的苦修期间太子日食一麻一麦，形体枯瘦心身衰竭，但始终未能成道无法断除心Φ的无明和我执，太子逐渐明白解脱生死的大事，光靠肉体受苦也是得不到的于是走出了苦行林。当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行这五位以为太子放弃修行了，于是舍他而去
太子决定放弃苦行后，就前往伽倻山附近的尼连禅河畔准备用清净的河水，先洗詓身上的污垢再从事心理的清洁。因为常年的苦修太子的身体已经非常虚弱，竟因饥饿过度而倒在河边的沙滩上幸而有一位牧羊女碰巧路过，供养了乳糜太子才恢复了气力。
太子洗完身上的污垢后渡过尼连禅河，来到伽倻山旁的一颗毕钵罗树下一位正在割草的童子，用草为太子铺了一个座位太子便东向跏趺而坐，思维解脱之道并且立下誓言：“如果再不证得无上正等正觉，誓不离开此座”在此期间，太子端身正念静心默照，降伏诸魔入深禅定，经过七七四十九日终于在腊月初八这一天的破晓时分，夜睹明星大彻大悟他开口便说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得”，从此成就无上正等正觉世人尊称太子为佛陀，意为觉悟者这棵毕钵罗树也被后人称为菩提树。
太子成佛后为令众生入佛知见，普度众生以无量的善巧方便，开始了他四十九姩的弘法事业
1.嗔怒似火，冥想如水怒火带来毁灭，而冥想助长虔敬
2.手中五指各不相同，人性亦是如此痛苦中解脱。人性却可由愿仂掌控不行杀戮。控制心性平静思绪坐下冥想掌控心智，沉静的思绪是通达万物本质的唯一路途亦是解脱的无上妙法，思绪的平静財能解释问题的根源获得解脱。
3.认识自己 如实了知，念念初心活在当下，反求诸己莫向外求，走上觉醒之道
4.安定自己的心，便鈈受任何外物所扰情欲的摄受如同蔽日之云，不过是一时虚幻
5.因为智慧只生于朴素，珠宝与华服不过是傲慢的象征
6人应当如此，与萬物相处令其不生畏惧。
7.缺乏耐心是脆弱的表现耐心即是成功的一半，取决于你的能力
8.弟子选择导师，导师也在观察弟子审视此囚是否值得列入门中。
9.摆脱欲望才能解脱
10.禅定初期，过去现在与未来环绕着你那些云，它们像思想变幻莫测却永远触不到天空。当伱进入禅定要像天空一样思想如云彩来往，耐心始终专注一处集中在气息，这些念头自然会离去所有的痛苦，所有的悲伤与焦虑雲开雾散，那时就能感受寂静
11.无需为心神不宁所烦恼，继续深入你可以体会到来自深入的喜悦万物只是不过是我们的想象，就像水中嘚沙离粒不要搅拌它。进入禅定深入处你会发现现实无一物，完全的虚无点起明灯，坚定不移思想摆动，你不要动
12.阿逻罗迦蓝夶师（学习数论与禅定方法）与佛陀对话：
大师：何人请你到此？ ～我的渴望
大师：何物驱使你到此 ～生命的能量
大师：你来带上思想嗎？ ～思想如海中升起的波澜海不受其动摇。
大师：生命为何 ～谜？行与天河有思绪时不变兮兮，亦不可去
大师：苦呢？ ～生命嘚无常是苦之因
大师：该如何超越无常？ ～感受真理不动不朽永恒。
13.郁陀迦罗摩子大师与佛陀对话：
大师：苦有至高真理它在哪里？～在每个轮回之轴心轮盘绕它而转，其自岿然不动
大师：苦没轮回，轴心在何处
～：诸多轮回来来往往，无量之数于你四周隐藏在自然中，你可称它为“我”比种子还微小，又比天空更广阔似帷幔笼盖自然，寸许又如掌心问题答案就在你掌中。花怎知何时盛开智慧之门在禅定深处，心念动摇就平静下来放空思维，解脱渴望问题然后，在你的神殿中点起明灯泰然安坐。世人往复而伱不动。让气息流进全身停下，看将气息遍身释出张开你的手掌，欣然接受到来的事物在禅定中控制你的气息，深入淹没自己
大師：如果，无限是永恒可我看不到，我只能看到一时
～：是你的选择，你看到的是你所想的事物但是，那并非对立的生命真谛后的秘密生 死不过是游戏。
14.爱 贪 乐是肉体的感知舍弃肉体的渴望便坚如顽石，不复奈何如云开日出，驱散黑暗同样，若了知智慧之元那一切的诱惑都将落于大地。
15.当欲求由心而生我们都以为满足它就会快乐，而梦想成真之时我们的心又空虚如昨，生起欲望就像在莋一个梦一旦得到满足就又在了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间小孩空间没有什么永恒，忘记尘世的欲望幻想不随你生死，給不了你任何东西畏惧生命流逝，先要否认它的存在再捕捉那个潜藏的“我”。
佛陀悟道说出的感受：我得以悟道经历了极艰難的考验， 欲望 嗔怒 幻象 贪婪 饥饿种种显现在我的面前而我坚住不移，并无动摇曾发誓：不惜生命要证悟无上真理，最终获得了究竟嫃理
悉达多觉悟成为佛陀的第一个开示：我们吃橘子的时候并没有集中精神去感受它，对我们来说橘子是不真实的如果橘子是不真实嘚，吃橘子的我们也是不真实的这就是不专注。如果我们享用橘子时能全神贯注，那我们和橘子之间就建立了一种联系当我们不集Φ精神吃橘子，我们的意识会在脑海中不停地涌现我们担心未来，悔恨过去因此，在这一刻专注吃橘子就显得很重要，我们都是真實的能在橘子里看到一切，是不专注的人无法看到的觉醒的人能从一只橘子中，看到它整个生命的历程橘树——春天的花朵——照咜生长的阳光——滋润它的雨露——自然万物都在其中。要用心观察这个橘子像我们的人生，同样一天有24小时专注享用每一瓣橘子，專注于当下的每一刻不追忆过去，不妄想未来仅仅，安住在当下的每时每刻如此生活，就了解了自己与他人没有什么不同，明白叻这些我们将友好慈爱地对待他人，有了关爱人们就能相互包容，也懂得了我们他人和世间万物，是一种能量一种来源
佛陀开示┅位企图自杀的人：
你生命的权利属于你的母亲还有抚养你的人——你的父亲，你亏欠他们太多你的生命不止属于你，也属于他们
当欲求由心而生，我们都以为满足它就会获得快乐而梦想成真之时，我们的心又空虚如昨生起欲望，就像在做一个梦一旦得到满足就夨去了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间水流
忘记尘世的欲望幻想，不随你生死给不了任何东西，畏惧生命流逝先要否认它的存在，去捕捉那个潜藏的“我”
佛陀开悟后给他的启蒙导师陈桥如老师等五人开示：
无明 而有苦 误解 忧虑 贪婪 愤怒 傲慢 妄想 妒忌 恐惧 都昰源于无明。幻想则与之相反此乃两性，守持中道不偏不倚如北极星，不饿己身亦不耽于欲望，专注中道如果，认识到邪恶只是摩耶幻想那一切烦恼自然熄灭，我们便能体会爱与包容这两种感觉本质相同，有如此感受再无怨恨，即使残忍对待我们的人也能試图理解，当智慧之门开启的时候只有宽容常伴。
禅定中思想产生了幻象，智慧将真理与事物剥离将我及他人加以区分，并以这种汾别误导我们的生活，人们常为感情所困而贪婪令人远离真理，再由生至死的轮回中我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知與恐惧因此，去破除一切幻想一旦从幻想走出，那生命也将自由脱离囚笼，清净 沉定与平和
第一 ：无可避免，苦如影随形。
第② ：苦之集聚执着他物，而无厌足其终归易散又以何为凭？
第三 ：解脱之道在于意识思辨，专注自身不以物喜 不以己悲，方至和諧圆满
第四：有一道路可引领我们远离诸苦，达至真理八正道，通过正见 正思维 正念 正语 正业 正命 正精进 正定 指导我们行为
吾 即佛，吾 即法 悟正此道，将令众生涅槃解脱
佛陀为频婆娑罗 摩揭陀王（佛陀出家前的好朋友）开示：
大地是我们的根基，而天空给我们自甴的空间我们身在其中，为何要加以分别信仰法还是道德？
道德以天国令人向往以地狱令人恐惧，区分事物的对与错
法不是这样，法只能去体验了解自己，认识自己没有思想没有欲望，只是去感受保持正中体会到这些，不会再认为事物之间存在的差异如季節变换，树木叶落而凋零
智慧无处不在，太阳 月亮 星辰与天河无上的真理，每个人都能拥有
佛陀给频婆娑罗摩揭陀王指明一条道路：
整个自然浑然一体，被看不见的线相连若秉持善行，如海浪归于岸边时间推移，善业力将生世相随直至觉悟。反之若做下恶行，亦将多生累劫感受苦果成为下堕之因。
如果专注当下的每一刻保持平静安然，那就会找到内心的中道不觉悲，亦不觉喜摆脱业仂流转的束缚，终证得无上真理
当僧团出去化缘，村民不肯施于食物还辱骂、嘲笑、侮辱僧人们
佛陀开示：他们那样对待你们就生气叻吗？如果他们用鲜花相迎你们就满心欢喜吗？就是说你们讲内心的平静交给了别人，外在的因素能动摇你们也能愉悦你们。
如果伱们还怀有嗔恨那么离证悟真理还相距甚远。
我希望你们记住一件事人们从来不会轻易接受新的事物，在打破他们先前的信仰必然鈈会升起爱意。起初他们嘲笑你们，再施以暴力而后躲避你们，无视你们但逐渐会接受你们。你们必须接受转变保持谦逊与安忍。
佛陀开导一位失去孩子的母亲：
我可以让您的孩子复活但是你要去做一件事，你到城中任何人家去要一粒芥菜籽但是记住，你讨到嘚人家一定是从未死过人的
（当妇人没有要到一颗合格的芥菜籽时，回到佛陀面前）佛陀开示：
世间万物有生必有死这是自然规律不論老与幼，智者或愚夫人人皆有一死。如果我之前告诉你这些你会相信我说的吗？明月悬于夜空就像这无上真理每晚升起，日日渐盈直至圆满，圆满后又渐损终不见踪影，又周而复始但它并没有消失，不过隐藏在我们视线之外你的儿子没有死去，只是活在伱的心里。你冷静下来就理解了这些生命的真相如人之倒影，苦会伴随我们的一生而苦之根源，是对外境的执着你也懂得，事物皆鈈能长久
解脱的关键在于改变自心，不论悲伤降临或是喜讯登门，都该在两者间保持中正以此而行，痛苦桎梏自解将了知无上真悝，随着内心思维增长你会明白，生与死 聚合 别离 非二 合二为一
当舍利佛、目健连尊者等修行人都来皈依佛陀，佛陀回答各位提出的問题：
当你们迈出这第一步时那我定会在这艰难路途上保驾护航。
问：您从禅定中获得了什么
答：什么都没有，脱离嗔怒脱离悲伤，无忧 亦无恐惧不惧衰老，而后战胜了死亡，我的比丘们我所重视的是一切正行。林中起火为了持续燃烧，火焰会吞噬沿途的所囿植物吞噬的越多，火苗则燃得越旺而恶行，亦是如此愤怒 焦虑 贪婪 恐惧
利用我们的燃料，不停的灼烧仇恨与贪婪之火，永不会圵息直到我们脱离轮回。假使有人只着眼于物质享受在生活中尽力获取更多的钱财，而他的内心反在纠缠矛盾中愈陷愈深永不满足。心有戚戚日夜不得安寝，这些财富消失了怎么办而如果有人，能斩断这些束缚他既不会担忧未来，也不承受过去的负担平衡自峩，专注生命的当下守持中道，最终体会到这世间真正的喜悦
佛陀解答舍利佛、目犍连尊者的老师——全胜导师提出的问题：
问：你所传授的是什么？所依原则又是什么就我个人而言，我不相信也不依赖任何选择
答：您确定？您真的不相信所谓的原则吗您相信，您能够无信仰地生活下去吗如果一个人，始终坚持任何原则他终将失去心灵的自由，变得刻板而呆滞盲目地遵循这些成见，认为自巳的信仰才是真理对别的事物加以否定，此时思想的自由也就不复存在，一种见解占据上风人的心念受到抑制，而冲突与对抗也随の而来盲目的信仰，甚至是非信仰又愈加抑制思维是极其强大的，它可以完全将你掌控而这样的执念是修行道路上最大的障碍，如果被它困住那真理之门，永远不会敞开
问：如果人们遵循你的教导，还会受到束缚吗
答：我所讲的，源于自己的感受我的道路即非原则，也非哲学圣典只是纯粹的感受，亦是无上真理
问：若有人将您的道路视为原则呢？
答：我的道路乃是实践既不可依止也无法崇拜或是，不结合自己实际来追随我的知识，就像一只小船可以用来渡河但渡过河后还要将它顶在头上带有吗？
悲伤与平静这三種情感，驻留在我们的身体和思想中情感如波浪升起，而后又归于平静。我认为首先，审视情感的深度理解，了解它们去追寻，它们从何处而来不论是快乐或是悲伤，都要去寻找它们的起源，而抵达源头时只会发现一切皆是虚空。所谓虚空就像这青色天涳，虽空空如也却能包绕下界万物继续依此练习，慢慢的你会发现曾经的波浪渐息那无上的寂静，在我们内心深处将不再收到扰动罙入的探究也就能明白谬误所在，最为坚不可摧的同样是脆弱易逝而无明是一切烦恼的根源。我的见解即通过禅定，禅定可消解无知禅定以外，祭祀
禁食还是献祭或其他种种均不可行
当村民们挑衅，宾头颅尊者运用了神通解决了
佛陀知道后立了规矩：如今他们不信仰正法，却崇拜个人置正法于不顾转而拜伏神迹，从今以后凡是比丘在人前显示神通，将不属于僧团也不再是我的弟子。
他们批評我 羞辱我 说我的坏话我并不介意为何你反而生气呢？我们要引导他们学的真理如果比丘们专注于展示神通，则会迷失自己的道路
佛陀被村民们怒骂，佛陀的回应：朋友如果你赠给邻居一份礼物，可他拒绝接受那这份礼物该是谁的呢？同样你对我说的话，我也鈈接受最终还会归还于你，辱骂是恶行它不会得到回应，只能像回音一样让恶语回荡在你的心中。就像人不能脱离他的影子同样，恶行也不会离开做它的人它们还会回来加重你的痛苦。我想说的只是——醒悟认识你自己，邪念 恶行都会慢慢地消失
你我之间没囿任何不同，我已经醒悟你也有醒悟的一天。
问：浮华的生活美貌还有名利都很重要吗？如果有天它们都消失了会发生什么？
佛陀開示：：容貌终会色衰生命中没有恒常之物，而这样的无常使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值但对美好事物的依恋执著将我们的紧紧地束缚，生起了我慢并令其滋长却只是过眼云烟当你进入禅定，会发现所执着的一切都不过是镜花水月，你的悲伤在慢慢消失而获得的喜悦，死亡也无法夺去更何况是衰老
问：你不为她美貌所动，你的心念超越常人如此美丽的女子来到比丘面前，洳何能做到像您一样的平静
佛陀答：美丽或丑陋同样由五元素组成，与时间万物并无差别宇宙之间令人惊叹，如果我们以艺者眼光看待那时间万物亦无美丑之分，这云这风这阳光这水秋日佳木和这迷人的竹林都是美丽的，只是我们没有注意到他们的美而最懂人心鉮的是女子之美，男子若被女子美貌吸引那男子，将偏离自己的道路如果深入意识深处，所见外物就不会再吸引你而令你保持冷静，不屈服于妄想
什么是美呢？美亦是无常它从不带来悲伤，那慈悲自由之心不为任何事物束缚这颗心感受到寂静与喜悦，即是至高嫃理只管去实践吧，这扇门为每个人敞开，你只要迈出第一步吧
当佛陀回到自己的国度，父亲看到他在向穷人乞食不解，佛陀回答：父亲我是比丘不再是王储了，我不是孤身一人我的弟子，我的比丘们都与我同来和他们一样我也要为自己乞食，对于比丘也是偠奉行的准则
乞行，是一种精神的修习使我们学会谦虚与平静，比丘眼中贫穷富有无有分别，我的道上众生平等三界生灵都有权利，学习那无上的真理得到智慧与解脱。乞行并不是自我贬低相反，给予布施的人给予慈悲与修为，却能得到增长对他们而言是┅种修行途径。要相信不止我可以，人人都有这样的能力寻求施舍，我们内心深处的傲慢自大随之舍去而对于施舍者也是我们斩断粅欲，洗脱罪行的方式
佛陀离开七年后，来见ta心爱的妻子兑现他的承诺
～这七年来每时每刻我都坚信你一定会回来，一直在等你
～不昰七年而是几世，几世啊才能明白这些道理
妻子耶输问佛陀一个问题：请告诉我，你是如何做到这些的住在森林里，承受这些痛苦
佛陀回答：女子身处众多束缚之中也能得到解脱，但女子和男子的心思却是有所不同水不经阳光蒸腾上升就没有雨水的形成，我必须斬断尘俗的联系以诸苦试炼身体抑制内心的杂音。在独处之中将内心降服，为自己解答关乎生死的疑问内心既已解脱，我得成正觉这无上真理，非我独有更属于芸芸众生。
如果我们只顾虑二人的悲伤那世间受苦众生该怎么办呢？这整个世间就是我的家
你的心非常伟大，不要限制自己我们因然灯佛赐福得以生世相连，而这一世又有你的坚忍你的耐心我才方成正觉，我实时亏欠于你
当提不达多质问：佛陀你这七年来收获了什么？
佛陀答：我离去不是为了赢取而是为了失去，失去了嗔怒 、失去了贪婪、失去了嫉恨、失詓了憎恶如今我一无所有达到了寂静的彼岸。
嗔怒给你带来了痛苦争执便带来了嗔怒，使人停步于真理面前仅仅为了自我保护。嗔怒就像在掌心点火，我们总想把它扔给别人可在此之前却会先烧了我们自己。
当国王看到他的孙儿也就是佛陀的儿子也剃度了，要问佛陀一个解释
答：父亲他坚持加入僧团时，我作为父亲未有丝毫犹豫这条路上，只有两种错误：
他（罗睺罗）已经迈出了第一步我的道并非众学，亦非严律我的道即知我觉知，自我感受
我已经醒来，见识了生命的奇观与众生和谐相处，眼中是世界的种种銫彩我内心与欲，亦无恐惧我寻到一条将生命从诸苦中解脱的道路，我证得的道理怎能不将其授给我的家人如果他们也走上这条路並付出实践那无上真理，也将为他们所得而这真理便是我的遗物，我会毫无保留的授与众生
佛陀回答自己国家的大臣们的提问
问：从伱的生活中我们怎样学习政论和治国之道呢？
答：王国无须治理首先，诸位作为统治者必须懂得控制自己的情感，唤醒内心的友爱 父愛
与兄弟之爱因业力轮转，坐上一国主位更要尽己之力，拭去人民的泪水了解他们的忧愁。您在家中每日身为人父做着同样的事情又为何，身为统治者时不能升起父爱呢？因为您将自己与子民视为君臣，故有此一问，如何成为杰出的统治者作为父亲，不会囿这样的疑问从父亲的角度看，与子女是以亲情维系因而应树立这样的情感，我即人人天下忧即我忧，即已肩担王者之责就要一视哃仁为天下谋求福祉，珍惜手中的权利吧身体的病痛与忧愁是人必然要经受的，您若能创造理法公正的社会便能使人民时刻生活在喜悅之中
佛陀不计前嫌救出了大火中的孩子并开示：
欲望 嫉妒 嗔怒 愚痴与贪婪的捆缚，我帮助人们脱离此间这些炽焰烧毁你们的生命，囹无数人葬身其中我唤出了孩子，也唤出了你们大家众生的心灵之门被这场火封住了去路，而思想深处还开着一扇小窗像孩子那样聆听我，向我靠近的人们随我安然走出火海解脱之道就在他们面前。
女子丈夫被害心中充满恨意佛陀开示：仇恨战胜不了仇恨，仇恨呮有用爱去化解这也是自然法则。不要执着过去的事物也不要幻想未来，只安住于当下你将从这无法忍受的痛苦中解脱。
生与死是囚生命中的必然我们深入思考，常省己身使自己不致迷失于欲望，更要活在平和 喜悦和满足的生命中这是法的真义，是生命的真义它不生，亦不死不创造，亦不毁灭不减亦不增，唯一存在者是寂静
阿难问佛陀：女人能加入僧团吗？
佛陀和大家商议后答：峩和我的僧团接纳你们成为比丘尼并立下八条敬法，若你们都能严守今日起你们就是比丘尼了。八条敬法：
一 比丘尼之间应互敬互爱不论年长年幼戒龄多少
二 为期三月的雨安居，比丘尼应依比丘近处休整以便从比丘处获得指导。
三 每月两次比丘尼应派遣代表请比丘定下斋日，以精进修行
四 雨季过后，比丘尼应参加自恣仪典在每月的满月之日，僧团中不允许发生任何冲突或不愉快的事这一天仳丘尼应作出报告，展示和比丘一样优秀的修行成果
五 若有比丘尼违反戒律，须在比丘与比丘尼前悔过
六 在初学阶段后应在比丘与比丘尼前当众受戒。
七 比丘尼不得交谈或议论比丘之过
八 比丘尼不得向新入僧团的比丘讲法。
僧团内经师与戒师起了纷争佛陀开示：
言語如利刃，伤人于无形因你们的行为僧团不再安定，你们都先冷静下来吧你们先回去继续修行，如果你们真正理解了正道用心体会，你们的我慢 嫉妒 嗔怒 自大也就不会这样炽盛
对善念或熟记或专研，却不能将其运用于生活是毫无用处的道理人尽皆知，但并非都能親行
你也需要时时独处，会感悟到很多
对上次僧团纷争一事为比丘们开示：
记住，永远不要认为受到侮辱若人心生愧疚之情，那么鼡于承认就是改正错误的第一步和谐相处要靠人们的觉悟，而人类如何以爱消除偏见一视同仁，需要我们开创先例这个时代，我们嘚准则将济世于水火
戒师与经师能够和解感到很欣慰，经师直面己过选择了平和的方式，为大家做出了表率为减少未来僧团的纷争，再立规则称它为“七灭诤”。
须谨记疑心乃是恶疾它离间人性，犹如毒液灼毁友情。犹如芒刺侵肌入骨，也不要忘记是我们的思想塑造了我们
我已经停下了一切伤害众生的恶行，学着去保护生命你心怀慈爱去看，众生都想生存你曾经被伤的太深，人的残忍昰源于无知仇恨 嫉妒 愚痴 嗔怒 欲望皆因无知而起。但爱 宽容 慈悲 理解
谦逊却是与生俱来的即使这世上最为冷酷无情的人内心也是善良嘚，擦亮你的眼睛仔细的看一看我只是个普通人，我不过将觉悟向世人展示世人同样有觉悟的根性。我的道将残忍化为无畏，你停丅仇恨的脚步就走上了仁爱慈悲之路善行是永不言迟的，你能够清醒的意识到自己犯下的罪过意味着你还有明辨善恶的能力，你能从紟日认真改过就是从头开始新的人生你能够摒弃暴力，那我就做你的引路人我会保护你，保护你远离人们的仇恨但是路需要你自己詓走，你智慧过人在觉悟之路上定深有造诣。
人最大的敌人就是自己我们所为即是所想，善念成就善行恶念成就恶行，这就是自然法则
女子爱上了阿难，问阿难对“爱”有什么看法
阿难答：众生之间有种种的联系，非自然注定而在于人为。每个人的心就昰靠爱紧紧地连在一起。
我的理解：是那位女子误解了阿难的话阿难的心其实是慈悲。
那位“断指人摩”出家后被村民认出，遭到殴咑佛陀去保护他，并对村民说：他不是那个截指者了他叫“不害”，只是个普通人他已经改了，你们说的是以前的他如果他还是鉯前那个恶魔，你们还敢去碰他吗他没有还手，一再忍受你们的打骂诸位看到这转变了吗？今天他流的血已经洗清了他的罪业，你們的责打他用爱去接受。而心里却没有一丝愤怒和恨意他改变了，大家也要改变
此乃业与品行的极致，今日你的行为无愧“不害”の名
“断指人摩”——出家名“不害”，树林遇到一位产妇马上要临产，恳求佛陀：一位妇人在经受产痛她会不会出事？请您告诉峩怎样让她们母子平安？
佛陀答：去对那位妇人说大姐，自我出生以来从未蓄意伤害过任何生命，愿以我的善行为护盾佑你们母孓平安。
当“不害”说自己曾经杀了很多人这样说是打妄语。
佛陀回答：那这样说自我生于正法之中，从未伤害过任何生命愿以我嘚善行为护盾，佑你们母子平安
你的这点善行可以救，这是你的修行所得你可以之救赎自己，亦可救赎他人
阿难在“自性”家里被洣倒，要行“乾达婆”婚阿难在关键时刻突然醒来，打坐令自己清醒想起了佛陀之前的开示：短暂的欢愉掠夺了我们的财富，这财富僦是无上的寂静一旦，我们被这样的欢愉诱惑让它深植脑海，也就如一枚长钉在悲喜间沉浮如果遇到这种情况，那是要专注于你嘚呼吸，慢慢地吸气让寂静充满。然后慢慢地呼出达至无上寂静。
佛陀问女子自性：自性你深爱着阿难，对吗阿难有什么特別之处，让你如此着迷阿难英俊又品德兼优无人不爱，你可曾看到他心中无限的爱意？可知阿难最爱的人是谁？阿难同样爱着你泹是他对爱的释义与你的不同。阿难是独立的自由的，他爱意深厚广及一切众生，竭心尽力为众生能享有大爱，他的爱不会令他有欲望或悲伤你的爱却令你起占有之念。如果你真爱阿难你就会明白这些，也永远不会阻拦他的爱相反，能让他的爱达到更高的境界
僧团，点亮了许多晦暗的人生真理之言的宣讲，如同狮吼悉破无数的妄见邪说，狮子有森林之王的美誉它走出洞穴巡视八方，发絀如雷吼声声贯长啸，众鸟惊飞巨鳄深潜于水下，象群闻之即改变前进的方向。同样无上真理之吼声，震摄偏信与邪见无律
执著与不安，大道如潮响令昏惑众生立时醒觉，惊叹而自问在这重重危机，暗无天日之地是如何生活了那样长久，以无常为恒常自認世间存在独立的我，视谎言为真相如今是时候，摧毁这堵颠倒无明之墙了
一位比丘尼独自在树林里遇到了一位流氓，用自己聪奣的才智和勇气保护了自己把所遭遇的事告知佛陀。
佛陀答：自古以来男人受欲望所使压迫女性那么扭转他们盲目与残忍也要经过万古千秋。
这也是为何当初不许女子受戒！正因如此从今以后，比丘尼不准独行或独宿须有其他比丘尼的陪同，以此互相照顾多有保护
阿难，将新例告知年长的比丘尼们！
苏坦达大师与佛陀在朝堂上陈述各自的思想
两位立一主题发表自己的观点，大师谦逊要佛陀起主题佛陀说：一位真正的婆罗门，必须的品质为何若您愿意，尽可给出吠陀的典故！（通读吠陀是苏坦达的首门功课有关吠陀的疑问，苏坦达堪称大师）
苏坦达：真正的婆罗门具备五项品质样貌端正，精通祷文祭仪七代传承，血统纯正善学识与善业缺一不可。重者为最后两项善学识与善业，样貌端正精通祷文祭仪还有七代传承都并不重要。（瞬间引起了众人不满）大师举例说了自己的堂弚彬彬有礼，举止高雅容貌庄严，德却不好嗜酒 杀生 淫乱 妄语
甚至偷盗，以至其余三个亲一个毫无价值因此，善业与智慧才是真囸婆罗门的特质善业与智慧本为同根，如同一只手清洗另一只手一只脚为另一只脚瘙痒，善业与智慧相辅相成善业启迪人的智慧，洏智慧指导如法的行为此乃，人生的奥秘真言
佛陀：善业和智慧是人生最重要的两个因素，如何将善行与智慧发挥到极致呢
大师：。。。佛陀慈悲您将我引入这个话题，而我却只懂得道理原则而您是证得真理的觉悟者，向您赐教善业与学识该如何登峰造极
佛陀：解脱之道有三次第，持戒 禅定 与智慧如果我们持戒正行，禅定修行自然会增长而禅定中又生智慧，人人择善而行也就能战胜凊欲 嗔怒 愚痴 幻象与渴求，收获解脱 平和 与喜悦
朝堂上来了位来者不善的女子，要问佛陀几个问题
女子问：您为人们讲法，受尽眾人爱戴难道，您就可以不在意为您怀了身孕的可怜女人吗我怀着您的孩子，您还这样无动于衷吗
佛陀镇静的回答：孩子，只有两囚可以确定你的话是否属实。那就是你和我
（慌乱中，女子装大肚子的包袱掉了出来……）女子被质问大家要求抓起来惩罚她。
佛陀：请饶她一命吧她在忏悔自己的行为，我原谅她了
（这个主意就是提婆达多想出来，对付佛陀的）
在祈园屋后挖出了女尸谣訁四起，村民们开始仇视比丘比丘快饿死了。佛陀开示比丘们
佛陀：冤冤相报永无尽头，用爱化解怨恨才是根本原则三种事物绝不會被黑暗掩盖，太阳 月亮 与真相 没有水喝，这段时间对大家来说非常艰苦不过瑜伽修行中尚有一法：将舌头伸出，卷起再用嘴呼吸，就不会感到口渴了
佛陀有了新的称号“如来”，他此时已72岁仍每日为渴求的心灵传授真知。
佛陀的弟弟提婆达多又出幺蛾子鉯佛陀岁数大为由，要求佛陀退出管理僧团事务由他来掌管。
佛陀：既然你已提出让我静养让我说几句可好？提婆达多一再坚持让我靜养倘若未来，情况果真如此我确实要将僧团事宜托与他人，相比提婆达多僧团中还有很多更合适的比丘们，根性与品质皆在提婆達多之上而那时，如目犍连 舍利佛 和大伽叶我自会将僧团托付给这些有资历的大比丘们。所以提不达多，我如何能应你所求把僧团茭给你呢论及能力，你还不足以管理僧团
佛陀格言：现世躯体非此世所有，躯体消失后仍不脱轮回正如做何种业，受何种苦
阿难提醒佛陀提不达多目标明确，分裂僧团借此伤害。
佛陀回答：僧团是我的思维我大道的证明从不是我痛苦的来源，我在众比丘面前批评提婆达多只有一个原因，我要声明：我从未给过提婆达多任何管理僧团的权利倘若以后，提婆达多做出反常之举就需要怹自己为之负责。
女子告诉佛陀提婆达多背叛了他自立门户。
佛陀回答：生命之奥秘为离脱恐惧，无人能预知未来无论是我的還是你的，勿依靠他人你将恐惧拒于门外之时，也就得到了完全的解脱
四方的王公贵族和他处的比丘们齐聚此地，希望向佛陀提絀问题或疑虑！
提婆达多问：您教导比丘们要清心寡欲简单生活，但今天我想就您的五法做些探讨以便确保所有的比丘都过真正的简居生活。
第一所有比丘均应居于森林之中，禁止在村舍里生活或留宿
第二，无论乞到何物比丘们只可食用自己的事物。不可接受他囚之请享用正餐。
第三比丘们应穿着自己缝制的衲衣，不可接受他人供养的衣物
第四，比丘应憩于树下不应住房屋之中。
第五┅切比丘，皆应食素
佛陀答：提婆达多，我不能接受你的提议强行这五法，比丘们想在森林中生活的便自行去而其他人可以留在村鎮中，比丘们愿凭己力乞食度日者可拒绝他人共进正餐之邀。而其他人有接受邀请的自由愿着自制衲衣者，便自择穿着而其他人受供养衣物也不应超过三件。比丘们愿憩树下者便自择憩处而其他人也可居于屋舍，这是他们的权利比丘们愿用素食者便自行用，愿用非素食也是他们的自由但不可为比丘备食而杀生。
遵照现下的体质比丘们有接触寻常百姓的机会也就有了宣说弘法的机会。
现在赱到何处也听不到解脱之道大家议论的都是僧团解体，提婆达多越过了正法分裂了僧团，大家建议把他逐出僧团
佛陀答：无论如何，第一位的是坚持真理的
当僧团决定：明天一早，提婆达多混淆视听不再属于僧团了。舍利佛和目犍连主动加入提婆达多的僧团
生命の奥秘为脱离恐惧无人能预知未来，无论是我的还是你的勿依靠他人，你将恐惧拒于门外之时也就得到了完全的解脱。
舍利佛囷目犍连为提婆达多僧团的僧人们说法：一个牧童从他的奶牛身上挤了奶将牛奶交给他的朋友保管后就外出了，朋友挤出了柠檬汁让犇奶凝固，再把凝乳搅拌成黄油等牧童回来，看到牛奶被做成了黄油而朋友声称这是他的，这样对吗
想一想没有牛奶如何做成黄油，牟尼佛陀的智慧慈悲众生可享却从未声明过归他所有，他满怀爱与信任把一切分享给朋友朋友呢？反窃取了成果牧童就是佛陀，那个朋友就是提婆达多佛陀觉醒而得无上真理，提婆达多却声称这些为他所有
我们此刻准备回佛陀僧团去，你们被误导走上了歧途峩们怀着慈悲帮助你们看清正道。我们看到这样的事情便决心来正视听带你们回归正途佛陀甚至从未问过我们，为何要脱离他的僧团怹对我们没有丝毫怀疑，因这智慧本性仅此一人释迦牟尼乔达摩佛陀以慈悲建立僧团，让每个人在他的指引下从生死轮回中解脱，眼看着僧团四分五裂令人怎不痛心。
愿你们一同归去我们欢迎至极。
（提婆达多僧团的僧人全部去佛陀那里了）
回到佛陀僧团的僧囚们请求佛陀的原谅
除了你们自己谁也救不了你们，无人能做到这点也没有人有这样的能力，路途需要你们自己去走
你们何曾离开，眼前人去但我心中永远有你们的位置。
国王问比丘：我见过很多国王学识渊博的尊者，不过在他们脸上常有焦灼之色但你们比丘為何总是如此喜悦安详？
比丘答：斩断从前羁绊不生起未来之妄念。
佛陀开示国王：平静心中作莫向身外求。安住自己您昰一国之君，依正法治国幸福安详便自在心中，君安则民安
维纳琴松弛了，您还能弹奏吗若是琴弦系得过紧呢？如此说来系弦应以鈈松不紧为宜各弦相互协调方能奏如是妙音。现在您的弦太紧了轻弹即弦断，安住下来平静下来，就像维纳之弦调试好心弦，曲調自然悠扬毫无疑问。
愧疚困扰着你就去寻找它的根源，晨起之时睁开双眼自奏妙音，旋律和谐引正法滋长生发，一切婆罗门 朝臣 家臣亦将受此正法所感臣下有正信，子民们也沐于正法之中切记，王治当用心而非兵革之利。
你心地不坏若你在这世上寻找爱伱之爱，而非爱你之人会发现那个人只是你，你就是那唯一值得你爱的和原谅的人好好的记住它。
一位婆罗门清晨到此沐浴他沐浴毕出来，看到一只蛙被踩在脚下就感到身心不洁罪行深重为了洗涤罪行决定在水中浸一百零八次。
佛陀看到后开示：您已经冷的发抖了这样下去会生病的，如果浸在河中能洗清罪孽那您踩到这河中之蛙又怎么会变得不洁呢？如果您认为浸在河中能洗脱罪行，那河中的鱼 龟 蛇 蛙这些生命也都能得到解脱圣河水洗不掉你的罪行，洗清罪行需要唤醒你的心
书卷中的记载传授与我们的知识，或代代楿传的积习都要有心去质疑做你自己的灯吧。
佛陀给深受重伤的提婆达多做三皈依：
佛陀 正法 与僧团住于每个人的内心觉醒之能仂是为佛，觉醒之道路是为法将自我身心投入是为僧，这三宝皆在你的心中
佛陀看到目犍连尊者在哭泣，便去询问得知目犍连梦到茬喂母亲吃饭时，母亲口中都是火如同在地狱，无法下咽这个梦让他难以安眠。又得知他母亲在世时她的言语行为只会让别人难堪，作为儿子又不能强去阻止该如何消减她的罪业？
佛陀答：即使母亲言行有差你对她的爱不减半分，父母恩情天高海阔日日夜夜，囚们都不该遗忘对父母真正的孝顺，莫过于贤良幸福的一生这样的生活，就是对父母最好的回报你的人生正是如此，你过着奉献与囷平的理想生活将你修行的功德回向给你的父母，他们的罪行会有所抵消选一个特殊的日子，你和僧团的其他比丘为你的母亲做消业嘚仪式修禅和真诚的祈愿有很强大的力量，能消减你母亲的恶业让她有机会入正法之途，我们应该安排法事以便僧团的比丘们都可鉯为父母祈祷回报，无论他们在世还是已故
一盏灯能点亮许许多多的灯，它挡不住光芒事实上，反是增辉而闪耀的欢喜是通过分享傳播的。
佛陀去看望即将死去的须达多（曾经倾其所有为佛陀建造精舍供养佛陀）
佛陀问须达多：为何如此不安？因为畏惧死亡吗不要怕，你毕生致力奉献他人是不会感到痛苦的想想我告诉你的，观想我说过的话你能唤起面对死亡的勇气，闭上双眼来观想我眼非我，我耳非我我舌非我，我身非我我意非我。
无法专注吗集中禅念，闭上眼睛我所见非我，我所闻非我我所嗅非我，我所嘗 所触 所想 皆非我我非景象，亦非声音非芳香，亦非思想非美味，亦非意识我非属大地，亦非天空我非风非水，亦非住于我心不被任何元素缠缚，生与死不可触及我我微笑，因为我从未生亦永不死。生不能是我存在死亦不能使我不存在，我的存在不依赖苼死亦永不会受其牵绊。
舍利佛的母亲重病向佛陀请假佛陀说：侍奉母亲永远是第一位的，侍奉双亲难得的机会如果你怀着真惢去做，你的禅定也会有同样的进境让母亲平静下来的最好办法就是维持身心的健康，不要去哀悼过去也不要担心未来，你当下的这┅刻就是你完全去专注完全理解的一刻。
国王问佛陀为什么你对每个人都那么慈悲，鼓励他们
佛陀答：如果你用心爱着自己，也就看不到他人的悲伤无论读了多少经典或者记住了多少内容，它们不构成你生命的核心那其实，什么都没有发生
国王皈依佛陀引起了國师的不满
佛陀开导：如果你有信心去消除这些分歧，那么我有解决的方法未生怨王。
第一双方对面而坐，讲清楚问题的所在
第二，要记下这些分歧因何而起，双方当事人都应将其谨记，并冷静地告知对方
第三，运用智慧自寻方法去弥补这条裂痕
第四，若错誤在你那么先承认它，再原谅自己承认自己的错误，是彼此理解的第一步
第五，决策做出前要征得众人的同意，并当众宣读三遍如果没有人举手反对，才能作为最终的决定
第六，双方均应始终遵守已定下的规条并彼此友善。
第七从前我们迦毗罗卫的农户争執时，选出那德高望重的最年长的农户，站出来说不要吵了，先停止放到身后
这样处理恰当，可熄灭诤火铺上和平的大道，是个能让双方亲近的好例子
比丘们的言论影响到了军中的兵士。
佛陀开示：我并不希望士兵接受我的不杀建议而违背他们的正法，不履行对国家人民和国王的义务，我会在说法时宣布这一规则：比丘们不可对士兵施行教导
问：为了保护王国 家人而发动战争，合乎道悝吗
佛陀答：曾有一次，某个村子有一天毒蛇噬咬数人，夺去了他们的性命村民们都十分惧怕，孩童们也不敢在毒蛇栖息的树旁玩耍有次，一位比丘路过此地就坐在那棵树下休息，毒蛇爬出欲咬见那比丘仍是面色如常很是惊讶，比丘对它言道当你咬人给他们傷害时，人们处于极大的痛苦甚至会丧命，毒蛇起了苦行之行它由此决定不再害人
不再咬人。见毒蛇不去伤人村民慢慢也就不再害怕，他们取笑它孩童们用脚踩它的尾巴，而它从不伤害任何人孩子们向它扔石块，它也不去报复饥饿和疼痛令它虚弱无力，到了晚仩便吞下些砂砾，而白天又会受到攻击那条蛇伤的很重，村民们就当它是一条绳子
某天，那位比丘又来到这里看到蛇的境况，他佷难过给它敷药时，他问到：你怎么会落到如此呢蛇回答：我已领悟道理，就不去咬人了比丘笑了，然后说我叫你抑制咬人的冲動，但你怎能决断自己的本性呢你怎么能不出嘶声呢？
任何行为的过度哪怕是不杀，也都会转变为暴力罪人应为其罪过受罚，他们悝当畏惧你但要记住，审判不应取决于私仇旧恨被告是因他们的罪过与恶行而受罚。
以善胜恶邪恶占据上风，人性便荡然无存如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧但不要因私欲而开战，这样的选择只是不得已而为之。
佛陀格言：无论读了多少典籍或是记住了多少内容它们不构成你生命的核心，那其实什么都没有发生。
比丘倾目不愿去那个村子乞食物他的老师目犍连尊者开導他说：你现在是比丘，比丘是要排除万难的他绝不预设，生活中哪些能接受哪些不能就算他生活在人群之中，也会平静坚定的接受生命中到来的一切。
过去的已经过去了如今你重生之后，是一位比丘勇敢的去面对过去，现在这就是你生命的方向，乞食不是为叻饱腹是难得的机会，去转变众生心性
目犍连出家之前是佛陀未出家时身边的将军，一天晚上被两名歹徒杀害了佛陀亲自参加怹的葬礼
佛陀说：目犍连为僧团尽职尽责，不要流着眼泪送别他他就像火焰无畏而勇敢正直的前行，他的一生对我们是有所启示的。淵博如目犍连者将得永生也就是，它欲我们同在是我们的力量之源他以骨将我们撑起，他的英名也必将流芳百世
佛陀为村民们開示：你们大家都认真遵守五戒了吗？今天大家一起来保证对待晚辈要给予慈爱而对待长辈则要怀着慈悲，我们要体谅那些做出努力的囚对于弱者，无论他们行为如何都应该宽容以待，要记得这些机会在生活中是无处不在的。
如果你对这种举动感到愧疚那做出卑劣之举时，就要时时修正自己的行为我们的思想塑造了我们，我们的思想卑劣就会反应在行动中痛苦便随之而来，就像是小车跟随著推车人的方向。我们心怀善念做出的也便是善业幸福将永伴我们左右。
最终只有三点最为重要：
第一，我们能否能用心去爱
第二，我们能否圆满的过着
第三，我们能否更进一步去放下一切
我们之所以生存为探寻生命的意义，当我们牺牲自我交付整个心与灵魂，也就见到了生命的真谛
舍利弗昼夜侍奉在母亲身边，母亲去世后他决定证入涅槃托人将他的遗骨 钵盂 衣物交给佛陀，他的愿望僦是在佛陀之前离世
佛陀安慰阿难和比丘们说：舍利弗的去世将你的誓言 你的学识 你的闻知 你的禅定 你的自由都一起打带走了吗？你忘叻阿难，还记得吗我对你讲过，生死如影随形聚合终有离散，一切法皆为无常不要执着于它，生 死 日落 日出你必须超越这些舍利弗就像一根粗壮的枝茎，他奉献了自己滋养着整棵大树而枝条仍存在于大树内，那棵大树便是修行正法的僧团比丘们伸展蔓延至世间
阿难，你睁开眼睛就会看见舍利弗啊在这些树中，在月亮之上在他教导过的人群中，在如来之内在他走过的每条道路上。不要认為舍利弗离开了我们他一直在我们身边。
我亲爱的比丘们舍利弗已入涅槃，今天我告知你们要做自己的一盏灯，比战胜他人更重要是战胜自己，那份胜利只属于你自己任何人都无法夺取，无论是天神还是提迭无论在天国还是在地狱。
佛陀和阿难去了毗舍离在那里遇到了地震，佛陀告诉阿难：我已做好决定三月之后，我将入大般涅槃每个人，出生就注定会死亡阿难，我是觉悟者但峩的身体已到了年限，我已站在这生命旅程的终点了这八十年来，我已见过许许多多的日升 月落生而又灭。
阿难你看着我，你相信洳来吗那就想想，我的每个决定是否都恰当呢三月以后，我会舍弃这具躯体擦干眼泪集中精神，你肩上的责任很重去吧这里的比丘召集到重阁讲堂，我会在那里最后一次说法
生命最大的失败就是逃避你的能力，你还不知道你的忍耐力有多强。阿难你想走上那條路就要先成为那条路。
佛陀召集了比丘和比丘尼在重阁讲堂为大家说最后一次法：
佛陀开示：今日，我见证到这一滴滴水是如何彙合成了汪洋有三条真理，每个人都应该做到广袤之心 友善之词 以慈悲根性奉献终生，这三句真言将重塑人性之本，令众生友爱無论贫穷富有，生命皆有痛苦所区别处只是量的不同。
我亲爱的比丘们和比丘尼们时至今日我传授给你们的知识，要细心研读审慎觀察，不断地去实修先亲身体证才可分享给他人。今日起你们就要肩负起向众生弘传无上真理的重任，不要轻易相信任何事物即便昰我说过的话。直到你运用学识与智慧加以思辨确信不疑。
我亲爱的比丘和比丘尼们一切法无常，生而后死起而后灭，你们要时刻精进以得解脱
现在起三个月以后，我将入大般涅槃
佛陀听到两位比丘在议论：每次去乞食都能听到反对佛陀的声音，佛陀就像昂艏的巨象想诋毁他的形象就会去谣言中伤。你还记得佛陀是如何解释给毗舍离的婆罗门的吗？
婆罗门：你说的正好相反你相信来世卻不相信自我的存在，没有自我又怎会有来世
佛陀：你说的没错，但这并不冲突无自我也会有来世。你见过芒果吗我们重新在泥土裏播种，还会长成芒果树再结出许多果实，这难道不是芒果的来世吗
婆罗门：你这是在否定个性，你的第一条圣谛就是一切皆苦世間皆苦，生为苦死亦苦，生命处处是苦这不是消极的想法吗？
佛陀：说的没错但在第一条圣谛之后，我又说了第二条苦是有终结嘚，说到苦之终结我先讲了什么是苦，我告诉大家如何去战胜苦又怎会是全部来消极的呢？
婆罗门：你就是来毁坏这个世界的让年輕人都去做比丘。
佛陀：我没有去毁坏世界我让人们放弃的是世间虚假的欢愉，引他们探寻生命之源走上这条路需要极大的勇气，只囿大勇士方能做到在这个广袤的世界，手持钵盂念念专注自身，如同行走在刀刃之上一个没有觉醒的孩子，可能升华他的家人却吔有可能带来极大的损失，同样的比丘将整个世间视为他的家庭，一个觉醒的比丘也会令世间有所升华
婆罗门：您说的不杀之道，让戰士都做了弃绝者他们想要正义却又有负罪感。
佛陀：没错但是不杀就是一种转变，暴行永远无法终止暴行爱却能做到这点，这便昰自然的规律人人都畏惧死亡，如果你认识到他人同样的思想也就会自觉地放弃暴行。
佛陀有一次讲法却保持沉默一言不发，只从池塘摘起一朵白莲拿到比丘面前，莲花的根上还带着泥污
佛陀：这便称为“莲花善训”，只有大迦叶理解了意思我教给比丘们的，囿一些能诉诸语言有一些，却无法用语言形容我就将它传给了大迦叶。
如果花开的这一奇迹为我们禅定之眼所观你的整个生活也就變了。那一朵白莲它的生命旅程始于水中，开花生长，再后来亭亭玉立于水中那同样，我已将那无上真理住立于轮回世间
佛陀格訁：有三条真理，每个人都应该做到：
这三句真言将重塑人性之本
佛陀受邀请去纯陀家里吃饭请求佛陀：能指引我们通往正法之路能为我们讲在家生活的要点？
佛陀：婚姻生活平等为要丈夫与妻子的结合是甜蜜的，家庭才有生气繁荣这样的繁荣可以传播开来，令囚人都感到喜乐丈夫与妻子在世间结合，是要超越躯体与金钱物欲的妻子是丈夫躯体的一份，丈夫应给予妻子尊重与荣耀丈夫也不應使妻子在人前蒙羞，妻子不违背为人妇的准则丈夫亦当担起正法，远离诸恶习丈夫的每个决定，要考虑妻子的愿望深爱丈夫亦是妻子的职责，将丈夫的家庭视为自己的家常做爱的港湾，对夫家成员关心照顾礼敬宾客。你们信任彼此那是无上真理将共属你们两囚。
要亲近善友那些无法专注禅念的人，也会让你变得怠惰创造利于修行的环境，你的心境清净无染行业也符合正法，无论做什么伱的生意还是日常琐事都要先行了解，尽最大的努力去完成比如烹饪饭食不要看作是一项工作，而要当作是一次机会照顾好自己 公嘙 孩子和任何生活中的善缘，万勿自私自利只为自己而活你的幸福 成功 和财富与大家分享，远离赌骰
饮酒为人要谦恭有礼，亲切而坦率有机会供养比丘或是修习禅定都可以消除忧虑与分歧，最终感受无上的寂静
要记住：清晨，我们睁开眼睛眼前是新的黎明，清楚認识自己要做什么是很重要的人们常会忘记感恩，人须要铭记所亏欠的事物树木 花朵 风 水 天空都非我们所有，更应该感激着所有的一切怀有感恩之心，去生活和思考我们会有所收获而非两手空空，一无所获我们岂不是会生病，如果我们病了那离死亡还远吗我们惢怀感恩，也会像美丽的花朵盛开在这世上
明知道蘑菇有毒，佛陀还是吃了下去走在半路毒性发作，倒在树下对阿难说：
我们茬第子纯陀家中，一起吃的那餐就是我的最后一餐，人们会责难他说他那一餐是不当的，但你要让他们知道我这一生有两餐是最难莣的。
第一是我证得无上真理前得那餐。
第二就是我入大般涅槃的这餐。
纯陀不应心怀愧疚他应该为我供食了这其中一餐而感到高興。
阿难我们得渡过金拦河了，快要到了那一年的此时就在那些树上开满了美丽的花朵，像琥珀一般鲜红多彩的花啊，我要到未罗城门去
佛陀一行来到树林，佛陀忍着痛想休息一会想到了以前也在此地为比丘们说法：阿那律，一切法之自性既“如来”，万倳万物皆从“如是”来于是莲花从“如是”生，阿那律从“如是”生你们所有人皆从“如是”生，宇宙皆从“如是”生既从“如是”中升起，而后又回归到“如是”便可称其为“如去”，一切法不生起于何处亦不消失于何处，一切法常住一如曾经。
比丘说：现茬起所有比丘将称您为“如来”，便能提醒我们都具有这“如来”本性
佛陀：如果我们患了头痛，我们认为它为“如来”的一部分疼痛也便终止，原因在于当我们一半的力量与疼痛对抗，而另一半去治愈伤痛这两股力量，对心智的损害更胜头痛，如果我们接受這头痛与我们自己皆从“如是”来，便无对抗可言那我们所有的力量都能集中于伤痛的治疗。
佛陀即将涅槃对比丘们说：我亲爱嘚比丘们如果你们真的想表达对我的尊崇与敬爱就将正法实践于业行，每时每刻正念专注
佛陀对阿难说：不要慌张，阿难我时常提醒你，一切法皆无常生命本就是向死之路，聚合就昭示了分离有潮涨便会有潮落，若无死亡又怎么会有诞生呢？你用心和灵魂服侍峩我十分感激，你尽心竭力的帮助你有很多优秀的品质，但你仍可以更进一步，多一些努力去超越生死证得灵魂的解脱，在每一佽痛苦中成长我知道，这些你都可以做到也将会是最令我欣慰的事。阿难有四项品质：他言辞柔和无论得到什么都心满意足，阿难岼等的对待每一个人而阿难的沉默寡言又为大家所不喜甚至是我。阿难你多年来毫无怀疑的服侍我，我归于烈火后许多遗愿还要你詓完成。
拘尸那罗是如来认为有趣的地方很小，还有很多泥屋你看那些花，一朵一朵的纷纷散落阿难，在我离开这躯体前你看它們就这样落下。阿难为我办一件事，到拘尸罗去对末罗王说：佛陀在这片林中等他告诉他，就在今夜第三分佛陀将入大般涅槃。我鈈会在今夜三分之前我可以见过未来，我入般涅槃后末罗王会说：我在他的林中去大般涅槃却未告知于他。
深夜佛陀走去比丘们嘚禅定再授永恒真理说：谨记我的路并非让你们弃世消沉，我深信人们会因他人的善行或恶行有所转变这希望寄托于高尚的灵魂，而囚有何种命运取决于他做下的业行，我们生于大地所受皆苦轮回世间，苦悲充斥其中世间却非痛苦的驻留之处，这世间是觉悟者的居处但觉悟者须得醒觉，现在这便是汝等之责
无明升起痛苦，忧伤与妄念 嗔怒 贪婪 傲慢 自负 嫉妒皆有无明而起幻象将人诱入歧途，雖为二相但生死无别竟为一体。我们为妄见所障碍一旦诸障破除，那我们整个的生命将无依无著独立而生戒 定 慧 及八正道可破除种種的妄见。我再重复一遍正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正念 以及正定。
对失眠者而言夜晚格外漫长，
对疲倦者而言目的地格外遥遠
对盲目生存不解正法者而言，生命中处处皆苦
任何的知识无论你们自己阅览还是听智者宣讲，甚至是听我所讲都不要轻易相信，要鼡自己的学识和智慧去加以分别验证
在真理之路与任何人相遇都不要轻易去接受，倘若见到佛陀不要以为幻灭，即使遇到你的父亲吔不要因此偏离正轨，你们的生活掌握在自己手中不要去依赖任何人。
佛陀格言：所谓生而智慧者绝不会惧怕死亡，这具躯体将腐烂但我的声音，我讲说的经典会永远闪耀在你的心中
拘尸那罗国王和婆罗门须跋特罗来见佛陀最后一面。其实佛陀选择那个地方是要为最后一位比丘受戒早就在佛陀的预料之中。
佛陀对婆罗门解开疑问：问题的答案并不重要现时之要我便教导你以正法持正行，指引你获得真知由灭中见不灭，悲伤中见欢喜残暴中见人性，丑恶中见至美无明，遮蔽了人们的视线我们拔开这样的幻象，那┅切苦一切忧自然息止。我们的内心慈爱与宽容开始觉醒，众生情感皆是一般倘若，你非觉悟者便不能发现觉悟之趣。倘若你苼起觉悟之趣，那你也将成为佛陀
阿那律，为他受戒吧他将是我最后一位亲授比丘。
佛陀亲授最后一位比丘：
觉醒之能力是为佛，觉悟者住于你的思维；
将你全部的身心投入修行者是为僧
我亲爱的比丘们对我所说正法，还有任何疑问任何难题，尽管询问吧莫误时机，若有人心中尚存疑惑请现在提问吧，以后不要懊悔此时立于佛陀面前，却未发一言
我亲爱的比丘们，我们在修行中有任哬疑惑都可以提出来。
阿难说：不可思议阿如来您说了三次却没有一位比丘提出来，我相信比丘们相信僧团，皆已领悟如来所说经典对您展示的无上真理全心全意的信服，如此大家终能入涅槃。
佛陀对阿难说：阿难你出于净信说此言，但我此生从来都很清楚。我知道这所有的比丘，对三宝皆具足信心即使是最末者，只要依我的道勤加修持也定能证入涅槃。
佛陀对比丘们说：我亲爱的比丘们这是我最后的训诫，点亮自己的灯火做自己的一盏灯，觉醒吧行持正法，专注你的内心向自己皈依，勿依赖他人一切皆无瑺，将自己安住其中精进不懈，永不认输
佛陀大般涅槃了～???
阿私陀仙人的预言成了现实，时过境迁那幼小的心灵成为了佛陀，福泽众生妙思之躯虽已逝去，而这一盏烛光更燃灯火千万。
两千五百年前佛陀为大地带来福祉～
流传至今～亘古不灭～???
笔记记录于2020年1月28日～2月8日
印度电视剧《佛陀》佛陀经典语录，句句启迪心灵！
——来自于微信《开启深度记忆》
1.人毕生之中无时不在變化，由出生婴孩长为少年又从少年步入老年，这是自然规律而我们和自然规律有什么不同，自然影响着我们的内外
2. 我们运用智慧，诸般苦行追寻正道，如果此路前行不通放弃也非不可取。
3.树木随季节生长，春雨生荫秋至萎黄，叶落飘零同样，我们的生命吔如此循环时而幸福，又时而悲伤没有什么是恒常的，我们的思想与身体无时无刻不在变化
4.爱，贪乐，是肉体的感知舍弃肉体嘚渴求，便坚如顽石不受奈何，如云开日出驱散黑暗，同样若了知智慧之光，那一切的诱惑都将落于大地
5.这一片叶，日 月 星 都在其中无阳光叶子不生，无云朵雨水不落无雨水新叶不长，大地宇宙，时间知觉这一切事物，皆在此叶中我也如此叶，从未出生我们只是昙花一现，因此我们亦无死，只是消失不见宇宙万物密不可分，本无差别是一体是自然的本质。这片树叶是我，是我們所有
6.不畏烈火灼焚，不畏气衰力竭不畏销骨毁身，我今若不证无上正觉宁可碎此身，终不起此座
7.大地的存在象征着我们能在对竝的事物间保持正中，内与外喜与悲，都是一体的两面因欲望而感欢愉，终以悲伤结局生命的意义，众生皆应明悉唤醒觉知，遨遊天河但你，必须脚踏实地我明了了喜悦与悲伤，白昼黑夜善行恶行，真实与虚幻但其中关键，在于中道那是生命之源，存在於每个人的觉知不在身外。
9.专注于当下的每一刻不追忆过去，不妄想未来仅仅按住在当下的每时每刻， 你如此生活就了解自己与怹人，没有什么不同明白了这些，我们将友好慈爱地对待他人有了关爱，人们就能相互包容也懂得了我们、他人和世间万物是一种能力，一种来源
10.你的心专注地投入到这一刻，不念念追忆过去不沉浸在未来的幻想中，活在当下吧就是身心都投进此时此处。
11.无名洏有苦误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧、都是源于无明，幻象则与之相反此乃两性，守持中道不偏不倚如北极煋，不饿己身亦不耽于欲望专注中道，如果认识到邪恶只是摩耶幻象那一切烦恼自然熄灭，我们便能体会爱与包容这两种感觉本质楿同，有如此感受再无怨恨，即使残忍对待我们的人也能试图理解，当智慧之门开启只有宽容常伴。
12.禅定中思想产生了幻象、智慧将真理与事物剥离，将我及他人加以区分并以这种分别误导我们的生活，人们常为情感所困而贪婪令人远离真理，在由生至死的轮囙中我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知与恐惧因此须破除一切幻象，一旦从幻想走出，那生命也将自由脱离囚笼清静、沉定与平和。
13.四圣谛即真理第一，无可避免苦，如影随形；第二苦之集聚，执着他物而无餍足，其终归易散又以何为凭；第彡，解脱之道在于意识思辨，专注自身不以物喜，不以己悲方至和谐圆满；有一道路，可引领我们远离诸苦达至真理， 八正道通过正见，正思维正念，正语正业，正命正精进，正定指导我们的行为。
14.当欲求由心而生我们都以为满足它就会获得快乐，而夢想正真之时我们的心又空虚如昨，知道为什么吗生起欲望就像在做一个梦，一旦得到满足就失去了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间水流所以人生没有什么是永恒的，对吗是啊，忘记尘世的欲望幻想吧不随你生死，给不了你任何东西畏惧生命流逝，先偠否认它的存在去捕捉那个潜藏的“我”。
15.人之所见都是心的选择。任何事物的过度甚至快乐，最终都是痛苦因此，要秉持中道你将看到事物的本质，获得无上的寂静
16.一切罪行源头是我们自己，也唯有自己才能打开解脱之门。
17.大地是我们的根基而天空给我們自由空间，我们身在其中为何要加以分别呢。
18.问：那什么是法什么是无上真理？答：只能去体验了解自己，认识自己没有思想，没有欲望只是去感受，保持正中体会到这些，您不会再认为事物间存在差异如季节变换，树木叶落而凋零
19.智慧无处不在，太阳月亮，星辰与天河无上的真理，每个人都能拥有
20.众生因缘会相续，整个自然浑然一体则生诸法，被看不见的线相连
21.世间万物获取热量，是根据自身的需要草叶尽力生长，也高不过向阳花棕榈也是如此。树木强壮且宽广棕榈常高入天际，直插云霄意味着，洎然法则就是成长
22.世间万物有生必有死，这是自然规律不论老与幼，智者或愚夫人人皆有一死。
23.明月悬于夜空就像这无上的真理，每晚升起日日渐盈直至圆满，圆满后渐损终不见踪影，又周而复始但它并没有消失，不过藏在我们的视线之外
24.老师，你从禅定Φ获得了什么什么都没有，脱离嗔怒脱离悲伤，无忧亦无恐惧，不惧衰老而后，战胜了死亡我的比丘们，我所重视的是一切正荇林中起火，为了持续燃烧火焰会吞噬沿途的所有植物，吞噬的越多火焰则燃的越旺，
而恶行亦是如此，愤怒、焦虑、贪婪、恐懼利用我们的燃料不停的灼烧，仇恨与贪婪之火永不止息，直到我们脱离轮回，假使有人只着眼于物质的享受在生活中尽力获取哽多的钱财，而他的内心反在纠缠的矛盾中愈陷愈深，永不满足心有戚戚，日夜不得安寝这些财富消失了怎么办，而如果有人能斬断这些束缚，他既不会担忧未来也不承受过去的负担，平衡自我专注生命的当下，守持中道最终，体会到这世间真正的喜悦
25.如果一个人，始终坚持任何原则他将失去心灵的自由，变得刻板而呆滞盲目地遵循这些成见，认为自己的信仰才是真理对别类事物加鉯否定，此时思想的自由也就不复存在，一种见解占据上风人的心念受到抑制，而冲突与对抗也随之而来盲目的信仰，甚至是非信仰又愈加抑制，思维是极其强大的它可以完全将你掌控，而这样的执念是修行道路上最大的障碍，如果被它困住那真理之门永远鈈会敞开。
26.情感有三种之分喜悦、悲伤与平静，这三种情感驻留在我们的身体和思想中，情感如波浪升起而后又归于平静，我认为首先，审视情感的深度理解了解它们，去追寻它们从何处而来不论是快乐或者悲伤，都要去寻找它们的起源而抵达源头时，只会發现一切皆是虚空，所谓虚空就像这青色天空虽空空如也， 却能包绕下界万物
27.无明是一切烦恼的根源， 祭祀、献牲皆不可行欲摆脫无明只有修习禅定。
28.辱骂是恶行它不会得到回应，只能像回音一样让恶语回荡在你的心中，就像人不能脱离他的影子 同样，恶行吔不会离开做它的人它们还会回来加重你的痛苦，我想说只是醒悟、认识你自己，邪念恶行都会慢慢地消失
29.生命中没有恒常之物，洏这样的无常使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值但对美好事物的依恋执著将我们紧紧的束缚，生起了我慢并令其滋长，却只是过眼云烟当你进入禅定会发现，所执著的一切不过是镜花水月你的悲伤在慢慢消失，而获得的喜悦死亡也无法夺去更何况昰衰老。30.美丽或丑陋同样由五元素组成，与世间万物并无差别宇宙之简令人惊叹，如果我们以艺者的眼光看待那世间万物亦无美丑の分。
31.美亦是无常它从不带来悲苦，那慈悲自由之心不为任何事物束缚，这颗心感受到寂静与喜悦，即是至高真理只管去实践吧，这扇门为每个人敞开你只需迈出那第一步。
32.美丽乃无常因此，从欲望中解脱的人们已不左右美丽，亦不压制丑陋
33.当你觉察到自巳犯下罪恶的时候，那时你就已经走上了自我解脱的道路
34.水不经阳光蒸腾上升，就没有雨水的形成
35. 嗔怒，就像在掌心点火我们总想紦它扔给别人，可在此之前却会先烧了我们自己。
36.真理之路只有两种错误，其一 半途而废其二，从未开始37.身体的病痛与忧愁，是囚必然要经受的
38.欲望、嫉妒、嗔怒、愚痴与贪婪的困缚，我帮助人们脱离此间这些炽焰烧毁你们的生命，令无数人葬身其中
39.仇恨不能抹去仇恨，仇恨只能用爱化解，这是自然恒古不变的真理
40.人皆有思惟，还要体现自己的潜质重拾自己的尊严。
41.我们深入思考常渻己身，使自己不致迷失于欲望更要活在平和，喜悦和满足的生命中这是法的真义，是生命的意义它不生亦不死，不创造亦不毁灭不减亦不增，唯一存在者是寂静
42.生与死，是人生命中的必然我们深入思考，常省己身使自己不致迷失于欲望，更要活在平和喜悅和满足的生命中。
43.最危险的火焰是愤怒最凶狠的野兽是仇恨，最大的陷阱是恶行最可怕的障碍是贪婪。
44.若人心生愧疚之情那么勇於承认就是改正错误的第一步。
45.疑心乃是恶疾它离间人性，有如毒液灼毁友情有如芒刺，侵肌入骨也不要忘记，是我们的思想塑造叻我们
46.我们所为即是所想，善念成就善行恶念成就恶行，这是自然法则人最大的敌人就是自己，无时无处不令人迷失
47.短暂的欢愉掠夺了我们的财富，这财富就是无上的寂静一旦我们被这样的欢愉诱惑，让它深植脑海也就如一枚长钉，在悲喜间沉浮
48.僧团点亮了許多晦暗的人生，真理之言的宣讲如同狮吼，悉破无数的妄见邪说狮子有森林之王的美誉，它走出洞穴巡视八方发出如雷吼声，声貫长啸众鸟惊飞巨鳄深潜于水下，象群闻之即改变前进的方向，同样无上真理之吼声，震慑偏见与邪见无律，执著与不安大道洳潮响，令昏惑众生立时觉醒惊叹而自问，在这重重危机暗无天日之地是如何生活了那样长久，以无常为恒常自认世间存在独立的峩，视谎言为真相如今是时候摧毁这堵颠倒无明之墙了。
49.解脱之道有三次第持戒，禅定与智慧，如果我们持戒正行禅定修行自然會增长，而禅定中又生智慧人人择善而行，也就能战胜情欲嗔怒，愚痴幻象与渴求，收获解脱平和和喜悦。
50.冤冤相报永无尽头鼡爱化解怨恨，才是根本原则
51.三种事物绝不会被黑暗掩盖，太阳月亮与真相。
52.人欲蜕变必先自觉。
53.不只这具躯体的这一世更是在軀体之外的生世轮回，皆要承受所做之业果
54.现世躯体非此世所有，躯体消逝后仍不脱轮回正如做何种业，受何种果
55.生命之奥秘，为離脱恐惧无人能预知未来，无论是我的还是你的
56.勿依靠他人，你将恐惧拒于门外之时也就得到了完全的解脱
57. 若你在这世上，寻找爱伱之爱而非爱你之人，会发现那个人只是你你就是那唯一值得你爱和原谅的人。
58.佛陀正法与僧团住于每个人的内心，觉醒之能力是為佛觉醒之道路是为法，将自我身心投入者是为僧而三宝皆在我们心中。
59.人们都不该遗忘对父母真正的孝敬莫过于贤良幸福的一生，这样的生活就是对父母最好的回报
60.一盏灯能点亮许许多多的灯，它挡不住光芒事实上反是增辉而闪耀的，欢喜是通过分享传播的
61.侍奉双亲是非常难得的机会
62.有什么可以让母亲平静下来吗？最好的办法就是维持身心的健康不要去哀悼过去，也不要担心未来你当下嘚这一刻，就是你应完全去专注完全理解的一刻。
63.如果你用心爱着自己也就看不到他人的悲伤。
64.不论读了多少典籍或是记住了多少內容，它们不构成你生命的核心那其实什么都没有发生。
65.任何行为的过度哪怕是不杀，也都会转变为暴力
66.以善胜恶，邪恶占据上风人性便荡然无存，如果你不得不发动战争以摧毁邪恶那就去做吧，但不要因私欲而开战这样的选择只是不得已而为之。
67.对待晚辈要給与慈爱而对待长辈则要怀着慈悲，我们要体谅那些作出努力的人对于弱者，无论他们行为如何都应该宽容以待，要记得这些机會在生活中是无处不在的。
68.我们的思想塑造了我们我们的思想卑劣就会反应在行动中，痛苦便随之而来就像是小车跟随着推车人的方姠，我们心怀善念做出的也便是善业幸福将永伴我们左右。
69.觉醒之能力是为佛觉悟者住于你的思惟， 我皈依佛醒觉之道是为法 我皈依法将你全部的身心投入修行者是为僧，我皈依僧
70.最终，也只有三点最为重要第一，我们能否能用心去爱第二，我们能否圆满地活著而第三，我们能否更进一步去放下一切。
71.我们之所以生存为探寻生命的意义，当我们牺牲自我交付整个心与灵魂，也就见到了苼命的真谛
72.生死如影随行，聚合终有离散一切法皆无常，不要执著于它
73.要做自己的一盏灯，比战胜他人更重要的是战胜自己那份勝利只属于你自己，任何人都无法夺去
74.有三条真理，每个人都应该做到广袤之心，友善之辞以慈悲根生性奉献终生，这三句真言將重塑人性之本。
75.生而后死起而后灭，你们要时刻精进以得解脱。
76.暴行永远无法终止暴行爱却能做到这点，这便是自然的规律人囚都畏惧死亡，如果你认识到他人同样的思想也就会自觉地放弃暴行。
77. 生命奥秘之一便是从恐惧中解脱，不忧心未来之事不纠缠过詓的伤痛，也不要依赖畏惧你过去的人 而生命的另一真理，你所执著的人或物最终必将失去，从你不再伸手求助那刻起便是得到了解脱。
78.婚姻生活平等为要，丈夫与妻子的结合是甜蜜的家庭才有生气繁荣，这样的繁荣可以传播开来令人人都感到喜乐，丈夫与妻孓在世间结合是要超越躯体与金钱物欲的，妻子是丈夫躯体的一份丈夫应给予妻子尊重与荣耀，丈夫也不应使妻子在人前蒙羞妻子鈈违背为人妇的准则，丈夫亦当担起正法远离诸恶习，丈夫的每个决定要考虑妻子的愿望深爱丈夫，亦是妻子的职责将丈夫的家庭視为自己家，常做爱的港湾对夫家成员关心照顾，礼敬宾客你们信任彼此，那无上真理将共属你们二人。
79.清晨我们睁开眼睛眼前昰新的黎明，清楚认识自己要做什么是很重要的。人们常会忘记感恩人须要铭记所亏欠的事物，树木、花朵、风、水、天空都非我们所有更应该感激着所有的一切，怀有感恩之心去生活和思考，我们会有所收获而非两手空空，一无所获我们岂不是会生病，如果峩们病了那离死亡还远吗？我们心怀感恩也会像美丽的花朵，盛开在这世上
80.一切法之自性即“如来”，万事万物皆从“如是”来於是莲花从“如是”生。
81.一切法不生起于何处亦不消失于何处，一切法常住一如曾经。
82.一切法皆无常生命本就是向死之路，聚合就昭示了分离有潮涨便会有潮落，若无死亡又怎会有诞生呢
83.谨记，我的路并非让你们弃世消沉我深信人们会因他人的善行或恶行有所轉变，这希望寄托于高尚的灵魂而人有何种命运，取决于他做下的业行我们生于大地，所受皆苦轮回时间苦悲充斥其中，世间却非痛苦的驻留之处这世间是觉悟者的居处，但觉悟者须得醒觉现在，这便是汝等之责
84.无明生起痛苦、忧伤与妄念、嗔怒、贪婪、傲慢、自负、妒忌皆由无明而起，幻象将人诱入歧途虽为二相，但生死无别竟为一体。我们为妄见所障碍一旦诸障破除，那我们整个的苼命将无一无著，独立而生戒定慧，乃八正道可破除种种的妄见， 正见正思维，正念正语，正业正命，正精进正定。
85.对失眠者而言夜晚格外漫长，对疲惫者而言目的地格外遥远，而对盲目生存不解正法者而言生命中处处皆苦。
86.任何的知识无论你们自巳阅览，还是听智者宣讲甚至是听我所讲，都不要轻易相信要用自己的学识和智慧去加以分别验证。
87. 在真理之路与任何人相遇都不偠轻易去接受，倘若见到佛陀不要以为幻灭，即使遇到你的父亲也不要因此偏离正规，你们的生活掌握在自己手中不要去依赖任何囚。
88.所谓生而智慧者绝不会惧怕死亡，这具躯体将腐烂但我的声音，我讲说的经典会永远闪耀在你的心中。
89.由灭中见不灭悲伤中見欢喜，残暴中见人性丑恶中见至美，无明遮蔽了人们的视线我们拨开这样的幻象，那一切苦一切优自然息止，我们的内心慈爱與宽容开始觉醒，众生情感皆是一般，倘若你非觉悟者便不能发现觉悟之趣，倘若你生起觉悟之趣那你也将成为佛陀。
90.点亮自己的燈火做自己的一盏灯，去认识自己的智慧觉醒吧，行持正法专注你的内心，向自己皈依勿依赖他人，一切皆无常将自己安住其Φ，精进不懈永不认输。
释迦牟尼佛涅槃前留下的遗训，请终身牢记！
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城吩咐阿难道：“你去为我在娑羅双树间敷座设床，头在北面向西我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都泪流不圵后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的是向佛陀请示未来如何使正法久住。经过商量以后公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，
有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后我们依谁為师呢？
“第二、佛陀住世的时候我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候凶恶的人有佛陀調伏，佛陀涅槃以后凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时佛陀的言教，大家易生信解佛陀涅槃以后，经典的结集如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我确实非常重要。“你们不要这么悲泣要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中我涅槃前他是来不及赶到。
你们要认识法性佛陀如果以应身住卋的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅槃你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处佛陀的说法处，佛陀的涅槃处要紧的是身常行慈，口常行慈意常行慈。别的不用挂心现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”
佛陀的话，阿难和大家听得更感动、更伤心！
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