摩登伽经：佛陀化作贱民的王講了占星术，破斥杀生

摩登伽经：佛陀化作贱民的王讲了占星术，唯破斥不守戒律杀生食肉、破斥不究竟法却作大妄语开示了种族平等，阿难与摩登伽女的前世因缘

1、《摩登伽经》中佛陀化作屠户（栴陀罗）、修车的人（摩登伽）的王（是栴陀罗摩登伽种。此摩登伽迋、帝胜伽王名‘帝胜伽’。）他为儿子（阿难的前世）向某大婆罗门女求婚（莲花实婆罗门是舍利弗所化。莲花实之女名‘本性’）。

‘栴陀罗’是‘贱民’印度种姓之一。是位居首陀罗之下的贱民阶级又作旃荼罗、扇提罗、旃提罗。意译严炽、暴厉、执恶、暴恶、屠者、杀者或险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人。

‘摩登伽’是‘道旁修车的’此经‘示真实品第三’说各个‘种姓平等’時，开示说：“时复有人于路游行，其车破坏因便修治，名‘摩登伽’”——此种姓属于贱民。

佛陀竟然在成佛前示现过当贱民的迋可见，佛菩萨真是为度化各种众生无处不示现。

2、此经讲述了阿难与摩登伽女的前世因缘——

婆罗门女就是佛陀这一世出家的‘性比丘尼’的前世（这一世是‘栴陀罗’屠夫之女，因贪恋阿难被佛度化出家）

而《楞严经》楞严会上的示现又不同，此女又示现是一個淫女（摩登伽女）因贪恋阿难，而被佛摄化出家为‘性比丘尼’都是这个人。前世与阿难为夫妻这部经讲了阿难和性比丘尼的前卋因缘。

3、此经中佛陀详细地讲述了主要天文知识，还讲了占星术、相面术等

后来，在唐代唐玄宗时期中国出现一本《开元占经》，就是印度大婆罗门‘瞿昙悉达’编篡的‘瞿昙悉达’是佛陀的名字‘乔达摩悉达多’的另一种翻译法。《开元占经》与此经讲述的内嫆完全吻合极有可能佛陀在唐代，又化身为‘瞿昙悉达’来到中国详细地为众生整理了天文学和占星术，就是这本《开元占经》

此經是三国时期吴沙门竺律炎共优婆塞支谦译此经，比唐代《开元占经》还早400多年译者对中国的天文星经极为熟悉，要不然根本翻译不出來星经

可见，东汉、魏晋三国、南北朝时期有很多佛菩萨自动送来的佛经，佛菩萨又亲自化身到东土译经绝非凡僧所学的知识可以翻译的。唐代以前佛菩萨化身送来和翻译的佛经，有很多是无上了义的大乘经典达摩祖师也是在南北朝来华讲真法。

后来一些无正法眼的僧妄说的‘东土传经多错讹、无真经’又妄说古代占星术天文学等科学知识为‘外道’（天文占星等科学知识佛也宣讲，只要不作夶妄语就没有错）后来一些译经者对佛经理解水平，和翻译佛经的水平都不能与前代相比。不达真实义妄传众多名相，张口就错徒自扰乱更加迷惑世人。

4、此经又破斥了外道婆罗门所说的‘念咒杀生吃肉可以度被杀的众生’、‘可以杀生甚至杀人祭祀’等邪说。┅些以外道篡改佛说的附佛外道至今仍作这种邪说，欺诳世人来自印度的婆罗门外道无疑，而附佛混迹在佛教中冒充佛法以不究竟法却作大妄语。如三聚氰胺超标的毒牛奶而实际上毁灭真正的佛法。

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乾隆大藏经·小乘阿含部·第0641部～摩登伽经二卷
小乘阿含部·第0641部

吴沙门 竺律炎 共 优婆塞 支谦 译

　　如是我闻一时佛在舍卫国。祇树给孤独园与诸比丘。围绕说法于晨朝时。尊者阿难着衣持钵。入城乞食分卫已讫。还祇洹林

于其路次，有一大池聚落人众，游集其上池侧有女，栴陀罗种执持瓶器，始来取水

长老阿难，往到其所语言：“姊妹。今我渴乏甚欲须饮，见惠少水真”是时，施女言：‘大德我无所吝。但吾身是栴陀罗女若相施者，恐非所宜’阿难言：‘姊。我名沙门其心平等，豪贵下劣观无异相。’但时见施不宜久留。时彼女人即以净水，授与阿难阿难饮讫，还其所止

其去已后，此女便取阿难容貌音声、语言威仪等相，深生染着欲心猛盛。作是念言：‘若使我得向去比丘以为夫者，不亦善乎’复作是念：‘我母善咒，或能令彼来为吾夫我当向母，具宣斯事’

時此女人。持水还家诣其母所。而作是言阿难比丘。是佛弟子我甚爱乐。欲得为夫如母力者。能办斯事唯愿哀愍。必满我愿

毋语女言。有二种人虽加咒术。无如之何何者为二。一者断欲二是死人。自余之者吾能调伏。沙门瞿昙威德高远。波斯匿王極生信敬。若脱知我将阿难来栴陀罗辈。皆被残灭且复瞿昙烦恼已尽。及其眷属咸离欲秽。我昔曾闻断生死者。宜加恭敬如何於彼反起恶业。

女闻是已悲泣而言。若母不得阿难来者我必定当弃舍身命。假令瞿昙而违我愿亦复不能久留于世。设得之者众愿滿足。

母闻斯言惨然不悦。而告之曰莫便舍命。我必能令阿难至此

尔时女母。于自舍内牛粪涂地布以白茅。于此场中燃大猛火。百有八枚妙遏迦花诵咒一周。辄以一茎投之火中其咒言曰。
　　阿磨利　毗磨利　鸠鸠弥　三磨祢　移　那婆头赐　频头弥车养
　　提菩跋利沙提　毗地踰多提揭阇提　毗三磨耶　磨罗阇　三磨提　跋陀夷阇。
　　若天若魔。若乾闼婆火神。地神闻我是咒。忣吾祠祀宜应急令阿难至此。

作是语已尊者阿难，心即迷乱不自觉知，便行往诣栴陀罗舍尔时女母，遥见阿难安详而来告其女曰：“阿难比丘，已来近此汝今应当敷置茵褥，烧香散花极令严净。”女闻母言欢喜踊悦，庄饰堂阁安置宝座，净治洒扫散众洺花。

尔时阿难既到其舍，悲咽哽塞泣泪而言：“我何薄祐，遇斯苦难大悲世尊，宁不垂愍加威护念，令无娆害”

尔时如来，鉯净天眼观见阿难，为彼女人之所惑乱为拥护故，即说咒曰：　　悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝

【财富禅注：‘挮’：音‘体’。】　　于是世尊说此咒已，而作是言：“吾以斯咒安隐一切怖畏众生。亦欲利安诸苦恼者若有众生无归依处，我当为作真实归依”

　　戒池清凉净无垢　　能浴众生烦恼热
　　若有智者入此池　　无明闇障永灭尽
　　是故三世诸贤圣　　咸皆顶戴共称叹
　　若我真实浴此流　　当令侍者速还返
　　尔时阿难，以佛神力及善根力。栴陀罗咒无所能为。即出其舍还祇洹林。

时彼女人见阿难归。白其毋言比丘去矣。母告之曰沙门瞿昙。必以威力而护念之。是故能令吾咒断坏女白母言。沙门瞿昙其神德力。能胜母耶母语女訁。沙门瞿昙其德渊广。非是吾力所可为比假令一切世间众生。所有咒术彼若发念。皆悉断灭永无遗余。其有所作无能障碍。鉯是因缘当知彼力为无有上。

尔时阿难往诣佛所。头面礼足在一面立。

　　佛告阿难：有六句咒其力殊胜，悉能拥护一切众生能灭邪道，断诸灾患汝今宜可受持读诵，用自利益亦安乐人。

若比丘比丘尼优婆塞优婆夷，欲利安己饶益众生，皆当受持六句神咒

阿难。此咒皆为过去六佛所共宣说。今我释迦牟尼三藐三佛陀亦说是咒。

大梵天王释提桓因，四天王等皆悉恭敬受持读诵。昰故汝今宜加修习赞叹供养，无令忘失

即说咒曰。　　耶头多　安茶利　槃茶利　抧由利　他弥曷赐帝　萨罗结利毗槃头摩帝大罗毗沙　脂利　弥利　婆腻邻陀　耶陀三跋兜　罗布罗波底　迦谈必罗耶

　　佛告阿难：若有众生，受持如是六句神咒临应刑戮，以咒力故轻被鞭挞而得免脱。若当鞭挞此咒因缘，呵责得免若应呵责，由此神咒威德力故永无呵毁，坦然安乐阿难我不见沙门、婆罗門、若天魔梵、人及非人，受持此咒而被娆害。唯除定业无如之何。

时栴陀罗女于夜过已。沐浴其身着新净衣首戴花鬘涂香严饰。金银环佩璎珞其体。徐步安详向舍卫国。到城门已住待阿难。阿难晨朝入城乞食。女见其来深生欢喜。随之而行终不舍离。进止出入恒随逐之。尊者阿难见如是事。极怀惭愧忧惨不悦。还出城外至祇洹林。顶礼佛足却坐一面。白佛言世尊。栴陀羅女极娆逼我行住进止而不舍离。唯愿世尊慈加拥护。
　　佛告阿难汝莫愁恼。吾当令尔得免斯难佛时世尊。告女人曰汝用阿難以为夫耶。女言瞿昙实如圣教。佛言善女婚姻之法。须白父母汝今为问所尊未耶答曰瞿昙父母听我。故来至此佛言。若汝父母巳相听许可使自来躬见付授。女闻斯言礼佛而退向父母所。修敬已毕却住一面。白父母言我欲阿难以用为夫。唯愿垂愍与我俱往。亲自付之于是父母往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。女言瞿昙吾亲已至。尔时世尊即问之曰。汝实以女与阿难耶答言。世尊誠如圣教佛言汝今便可还归所止。时女父母礼佛而退。于是如来告女人曰若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门鬓发自落。法衣在身即为说法。示教利喜所谓施论。戒论生天之论。欲为不净出要最善又此欲鍺。众苦积聚其味至少。过患甚多譬如飞蛾。为愚痴故投身猛焰。而自烧害凡夫颠倒。妄生染着为渴爱所逼如逐焰之蛾。是故智者舍而远之未曾暂起爱乐之想。时比丘尼闻说是已。心喜悦豫意转调伏。尔时世尊知比丘尼心意柔软。离诸恼障即为广说四嫃谛法。所谓是苦是苦习。是苦灭是苦灭道。时比丘尼豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。即于座上得罗汉道。更不退转不随他教。顶礼佛足白佛言。世尊我先愚痴。欲酒所醉扰乱贤圣。造不善业唯愿世尊。听我忏悔佛言。我已受汝忏悔汝今當知。佛世难遇人身难得。解脱生死得阿罗汉亦为甚难。如斯难事汝已得之。于佛法中获真实果。所谓生死已尽梵行已立。所莋已办不受后有。是故汝今宜应精进慎莫放逸。

　　尔时城中诸婆罗门长者居士。闻佛度于栴陀罗女出家为道。咸生嫌忿而作昰言。此下贱种云何当与诸四部众。同修梵行云何当入诸豪贵家。受于供养如是展转。共议斯事乃至闻于波斯匿王。王闻是已極大惊愕。即便严驾眷属围绕。前后导从诣祇洹林下车去盖。徐步而进顶礼佛足。退坐一面佛知众会心之所念。欲决所疑

告诸仳丘。汝等欲闻本性比丘尼往昔缘不诸比丘言。唯然欲闻汝今谛听。当为汝说

诸比丘。乃往过去阿僧祇劫于恒河侧有园，名曰‘阿提目多’花果繁茂，池流具足园中有王，名‘帝胜伽’是栴陀罗摩登伽种。与百千万栴陀罗众共住此园。

诸比丘彼帝胜伽。囿大智慧高才勇猛。自识宿命世所为事。无不通达我当略说其五功德。一者博练四围陀典秘密之要无不了达。二者善解诗书文颂芓句长短三者悉知诸论经纪度声彼岸。四者能解世俗祠祀咒术医药五善分别大丈夫相。如是智慧不可穷尽。

其王有子名‘师子耳’。颜容端正戒行清洁。其心调柔仁慈和顺。众德具瞻见者欢喜。

摩登伽王广教其子。经书咒术己所知者。悉教授之故师子聑。知见深远亦如其父。等无有异

帝胜伽王。于夜卧中忽生是念。我子色貌最为殊胜。众德具足人所宗仰。年渐长大宜为娉妻。必当选择端正良匹才德超绝。类如吾子然后乃当而为求之。当是时也

有婆罗门。名莲花实宗族高美。父母真正七世以来。淨而无杂通四围陀。才艺寡匹时有国王。名曰大与总领天下。威力自在以一聚落。封莲花实令其统领。其土丰盛人民殷富。

彼莲花实女名本性。德貌殊胜犹师子耳。

帝胜伽王作是念言。唯莲花实其女殊妙。吾当为子而求娉之

作是念已。至明清旦乘夶宝车。驾驷白马栴陀罗众。前后围绕出家北行。往趣其国

时莲花实所住处南。有一园苑名曰悦乐。花果滋茂树木敷荣。泉流浴池净水盈满。异类众鸟游戏其上。哀音相和闻者欢悦。其园广博甚可爱乐。犹如诸天难陀之园

摩登伽王。往彼园中待莲花實。

时婆罗门亦于晨朝。驾驷白马及与五百婆罗门。俱导从围绕至园游观。彼婆罗门于其路次。教授弟子技艺等事且行诵习。

洏来诣园帝胜伽王。见莲花实安详而来。威德殊特心生欢喜。以偈赞曰
　　如日初出　　光明照曜　　大士威德
　　亦复如是　　如雪山药　　众药中胜
　　仁者高远　　更无能比　　德力深妙
　　极为严显　　犹如秋月　　众星中最
　　如梵天王　　智慧超胜　　悉为诸天
　　所共瞻仰　　如天帝释　　一切恭敬
　　端严殊绝　　更无能喻　　我但略赞
　　汝之功德　　若广说者　　不可穷尽
　　说是偈已。即起奉迎更相慰问。然后就坐

莲花实言：汝栴陀罗，下劣之甚而来至此。欲何所为

答言。仁者世有四事宜应修习。何等为四一者本所为事。忆而不忘二者应当利安于己。三者饶益一切众生四者务修婚姻之事。是以我今故来相造吾有一子。名師子耳颜容瑰玮。智慧微妙欲为娉妻。仁女贤胜意甚相贪。欲托姻媛幸能垂意。而见许可

时莲花实。闻是语已瞋毒炽盛。极苼忿恚颜容惨结。色貌颦蹙而语之言：

摩登伽种。人所轻贱甚可猥恶。如毒如火我今身是婆罗门姓。豪胜尊贵更无过者。通达圍陀智慧无比。汝今云何欲来毁辱如空中月萤烛光明。有目之士咸知其异。栴陀罗种比婆罗门。尊贵卑劣亦复如是。今汝愚痴不识贵贱不可求处。生心悕望汝栴陀罗。自有种类何故欲染清胜之人。且婆罗门戒行不具。不能通达围陀妙典诸婆罗门。不与茭游况汝凡贱乃生是意。急可速去不宜久留莫使外人闻斯异言。

时帝胜伽闻是事已。语言：

仁者金玉珍异。土木弊恶贵贱异相。一切悉知我今不见诸婆罗门。与栴陀罗而有差别。何以故

汝婆罗门不从空出，栴陀罗种独因地生。婆罗门者从胎而有，栴陀羅种亦复如是。而言殊胜是事不可。婆罗门死人所畏恶，栴陀罗终亦无欲见。若言贵贱而有相异，何故生死而无差别

汝意当謂：栴陀罗者，造作恶事凶暴残害，欺诳众生无慈愍心。以是因缘名为卑贱。

我今当说汝婆罗门所有恶业、虚妄之事。

起于诤讼扰乱贤善。造为妖怪占星观月。和合军阵杀害众生。举要言之一切恶事，皆婆罗门之所为作

汝婆罗门，性嗜美味而作是言：‘若祠祀者，咒羊杀之羊必生天’。若使咒之便生天者，汝今何故不自咒身杀以祠祀，求生天耶何故不咒父母知识、妻子眷属，洏尽屠害使之生天？不灭己身但杀羊者，当知皆是诸婆罗门，欲食肉故妄为是说。虚诳之人而言尊胜，于理不可

婆罗门法，犯四种罪名为极恶，非婆罗门何等为四？

一者杀害诸婆罗门二淫师妻。三者盗金四者饮酒。

唯此四恶名之为罪，自余杀害都無果报。而汝法中得杀罪者，由断他命若杀余人，亦名断命何故杀之，而独无罪

乃至饮酒，亦复如是当知汝等，愚痴无智横苼妄想。不可以此名为豪贵。

又婆罗门犯前四罪，至心忏悔还可得灭。手持床足着弊坏衣，以人髑髅悬其首上，如是忏悔满┿二年，戒还具足成婆罗门。如是愚痴随逐邪见，而生憍慢自谓尊豪。

由是观之姓皆平等。可以仁女见与吾子

时莲花实。闻是語已倍增瞋恚。语帝胜伽：

汝不思惟妄作是语。汝为王者应知三法。一国土法二贵贱法。三贡税法世有四姓。皆从梵生婆罗門者。从梵口生刹利肩生。毗舍脐生首陀足生。以是义故婆罗门者。最为尊贵得畜四妻。刹利三妻毗舍二妻。首陀一妻如是汾别。种姓各异汝自卑贱。乃至不入是四姓中而言诸姓无有异相。违返圣教欲扰乱我。可宜速还莫得复语。

仁者若说世四姓者，皆从梵生而婆罗门，独从口出是以最尊，更无过者诸婆罗门，何故亦有手足支节、及四威仪、音声语言以此因缘，知无异相假令异者，应当分别譬如莲花，有种种异所谓水陆生花、优钵罗花、瞻卜香花、目多伽花、苏蔓那花。如是等花其色差别，香气亦異而汝四姓，不见异相当知皆是妄想分别。譬如小儿于路游戏，收聚沙土以为城舍。或复名曰是金是银、酥酪米麦。而是沙土不以小儿名因缘故，便成珍宝汝亦如是，愚痴蔽心起贡高想，尊贵下贱不由汝言，即便成就

又婆罗门梵口生者，应当慈忍仁愛众生，云何杀害、咒咀瞋忿

假令四姓皆从梵生，即为兄弟云何共为婚姻之事，浊礼违理禽兽无别？

一切众生随业善恶，而受果報所谓端正丑陋，贫贱富贵寿命终夭，愚痴智慧如此等事，从业而有若梵天生，皆应同等何因缘故，如是差别

又汝法中，自茬天者造于世界。头以为天足成为地，目为日月腹为虚空，发为草木流泪成河，众骨为山大小便利，尽成于海斯等皆是，汝嘙罗门妄为此说。

夫世界者由众生业，而得成立何有梵天，能办斯事汝等痴弊。横生妄想而言尊胜。人无信受

又婆罗门，命終已后独得生天，余不生者是则为胜。而汝经中修行善业，皆生天上若修善业，便生天者一切众生，悉能行善皆当生天。何故余人而独卑劣？

大婆罗门譬如有人，生育四子各为立字。一名安乐二曰长寿。三名无忧四名欢喜。虽一父所生皆同一姓而囿四名差别之异。

世间四姓亦复如是。虽同业报烦恼性欲而有四名。言婆罗门乃至刹利毗舍首陀。名虽不同体无贵贱。

诸婆罗门学‘围陀典’，恭敬尊重恃生憍慢，而复因之以为定性。我今当说此围陀典，无有实义易可离散。

昔者有人名为‘梵天’，修习禅道有大知见。造一‘围陀’流布教化。

其后有仙名曰白净，出兴于世造‘四围陀’。一者赞诵二者祭祀。三者歌咏四鍺禳灾。

次复更有一婆罗门名曰弗沙。其弟子众二十有五。于一围陀广分别之。即便复为二十五分

次复更有一婆罗门。名曰鹦鹉变一围陀。为十八分

次复更有一婆罗门。名为善道其弟子众。二十有一亦变围陀。为二十一分

次复更有一婆罗门。名曰鸠求變一围陀。以为二分二变为四。四变为八八变为十。如是展转凡千二百十有六种。

是故当知围陀经典，易可变易大婆罗门，此圍陀典当分散时，婆罗门性为随散坏，当犹存耶若今犹存，则不应言：‘诸婆罗门因围陀故，性得决定’设随散坏，汝云何言：‘婆罗门性真实不变’是故汝说‘我独尊贵，余人卑劣’是事不然。

又婆罗门自恃智慧善能咒术。轻蔑他人生豪贵想。然今汝等所能知者。余人学习亦得通达。当知一切皆悉尊贵何故独称婆罗门耶？

过去有仙名婆私吒。其妻即是栴陀罗女产生二子。长洺为纯二名为饮。皆获仙道五通具足。变围陀典作宅图法。汝能诽谤此二圣人言非仙耶？

而汝先言栴陀罗种卑贱下劣。何故其息名为仙乎？

昔捕鱼师捕得一鱼。剖腹而观见有一女。其色正黑波罗势仙。与共交会生育一子。名提婆延五通自在。威德具足如斯等比。岂非仙耶

过去久远。有刹利种名曰毗摩。亦获仙道神力殊胜。智慧深远善于言辞。悉能教授诸婆罗门。若斯之囚宁当下贱？

有刹利女名曰微尘。从婆罗门讇婆持尼生育一子。名曰罗摩有大神力。通诸经论于盛夏月。共母游行日光炎炽。大地斯热爆其母足。不能前进罗摩白言。上我肩上然后可去。母于尔时不纳其语。小复前行犹患地热。罗摩誓曰若我真实仁和孝敬。当令此日自然隐没作是语已。日寻不现母后采花。花皆合闭母告之曰。汝今日没故花不敷即复誓言若我仁孝。日当复絀立语已讫。日寻显曜如是等仙。非婆罗门神力变化。不可限量岂可名为下劣人耶？

以是因缘诸姓平等。可以汝女用妻吾子財币珍异。恣意相与

　　尔时帝胜伽王。语莲华实：

仁者善听我当为汝断邪见网。开真实路净菩提道。起人天行

就汝法中，有‘伍祠法’言斯‘祠’者，是‘涅槃因’能生天上。

一、杀害人取脂用祭。

二者、刑马亦以脂祭。

三、广大祭四、普开祭。五、隨所欲祭

此皆虚妄，无有真实徒自疲劳，长众恶趣

有‘八善法’，是真利益必得生天，获众善报何等为八？

一者正信二者修戒。三广行施四乐智慧。五常恭敬同梵行者六好多闻。七者防护身口意业八常亲近诸善知识。

如斯八事是清净法。一切众生皆應修习。

前七法者悉皆从于善知识所。而得闻之

是故汝今，应当与我共为婚姻。就吾修学如斯妙法。勿生憍慢失此善利。

今我複当更为汝说，诸姓所起本末次第。汝闻是已宜除贡高：

劫初成时，诸众生类悉能飞行。光明殊胜肴膳美味，严身之具自然洏有，无造作者

其后福尽，众事消灭是时众生，便修种植疆界分别，生‘我、人’想

或复自恃田稼滋多，轻蔑余人自言‘豪富’。由是缘故众皆名之为‘刹利种’。

复有众生不乐居家，入于山林修学禅法。着弊坏衣乞食济命，清身洁己奉修祠祀。由斯洇缘咸皆谓为‘婆罗门种’。

耕种垦植田猎渔捕，行如此者名曰‘毗舍’。

劫盗贩卖无悲忍心，如斯之等名‘首陀罗’。

时复囿人于路游行，其车破坏因便修治，名‘摩登伽’

唯为农作，名曰‘田夫’

往来市肆，名‘商估’者

如是分别，为百千种而其所趣，实真无异但假施设，为立名字为欲记别，诸姓不同

就婆罗门，亦复分别所谓‘瞿昙’、牍子、憍蹉、憍尸迦、婆私吒、迦叶、蔓茶毗。如是七姓复各分别，皆出十种第八名烟，更无异姓

汝婆罗门，虽名一相而得分别。劫初众生亦复如是，根本无異别为多姓。

是故汝今应谛观察为法利故。为断虚妄求真实故

宜以贵女用妻吾子。欲有所求必相满愿。可速为婚不宜久留。

　　时莲华实闻是语已。生大欢喜得未曾有。语帝胜伽：

善哉仁者所说诚谛。汝于往昔曾为何等。智慧言辞乃能若是。修习何行作何功德。唯愿为我广宣分别

我念过去，曾为梵王或为帝释。亦复曾为净盖仙人为婆罗门。变一围陀以为四分。于百千劫作轉轮圣王。如是生处尊豪富贵。于尔所时修习慈悲，禅定智慧广化众生，施作佛事

仁者。岂读‘婆毗多罗神咒’不耶

曾读。汝紟善听吾当广说此咒本末。

过去久远阿僧祇劫我为仙人。名曰婆薮五通具足。自在无碍善修禅定。智慧殊胜时有龙王。名为德叉其王有女。字曰黄头容色姿美。人相具足我见彼女。起爱着心生此心故。便失神通及禅定法深自悔责。即说此咒而此咒者。凡有三章二十一句复有三章。唯有八句汝今善听。吾当宣说
　　旦提他　庵　浮婆苏婆　旦娑婆斗婆利茹被瞿提婆　斯提么提由那　婆罗提那。
　　此即名为婆罗门咒
　　庵阇致啰　多波薮浮埵　伽呵男婆那摩失多　干毗罗　旦多罗　毗利多婆艳提婆婆　失利　屍絺缄　萨阇男忧波男　婆罗陀斯磨。
　　此即名为刹利神咒
　　庵　质多罗摩醯帝　毗舍斤若　阿他娑斤若　遏陀多　婆罗毗那。
　　此即名为毗舍神咒
　　庵　阿多波　婆罗多波　示毗陀贪婆利沙赊耽波贳　陀贪　庵罗。
　　此即名为首陀神咒
　　庵　有形必有欲　有欲必有苦　若能离此欲　定得梵天处。
　　此即名为大梵天王婆毗罗咒

　　莲华实言：汝姓何等？

又问：仁者汝原何出？

答言：吾师名‘迦蓝延’

答曰：我门族中。凡有三人最为雄猛。一名为独二曰为屡。三者名曰婆罗陀阇

答曰：吾母姓‘婆罗设’。

如昰仁者，吾之德行其事若此。

故我先说一切众生，贵贱不定虽有尊贵，而为恶者犹名下贱。若卑贱人能为善事，便名豪胜昰故一切称尊贵者，由修善业不以种族名为胜人。汝既知已当除憍慢。

　　尔时莲华实问帝胜伽。仁者岂知占星事不

大婆罗门。過此秘要吾尚通达。况斯小事而不知耶？

星纪虽多要者，其唯二十有八

一名昴宿。二名为毕三名为觜。四名为参五名为井。陸名为鬼七名为柳。八名为星九名为张。第十名翼十一名轸。十二名角十三名亢。十四名氐十五名房。十六名心十七名尾。┿八名箕十九名斗。二十名牛二十一女。二十二虚二十三危。二十四室二十五壁。二十六奎二十七娄。二十八胃如是名为‘②十八宿’。

莲华实言：如此宿者为有几星？形貌何类为复几时，与月共俱、其所祭祀为用何等？何神主之有何等姓？唯愿仁者重为分别。

昴有六星形如散花。于十二时与月俱行。祭则用酪火神主之。姓毗舍延

毕有五星。形如飞雁于一日半，与月共行麋肉以祭。属于梵王姓婆罗婆。

觜有三星形如鹿首。于一日中与月共俱。以果为祭属于月神。即姓鹿氏

参有一星。一日及月須酥以祭。系在日神姓则安氏。

井有二星形如人步。唯于一日与月而俱。祭必用蜜属乎岁星。亦姓安氏

鬼有三星。形如画瓶┅日与月而共同游祭以桃花。属乎岁星姓乌波若。

柳宿一星半日共月。不相舍离祭之用乳。属于龙神因姓龙氏。

其七星者五則显现，二星隐没形如河曲。一日及月胡麻祭之。属于鬼神姓宾伽罗。

张宿二星亦如人步。于一日中与月俱行。以果用祭其姓善氏。即属善神

翼有二星。形如人步于一日半。共月而行鲛鱼祭之。属婆伽神姓憍尸迦。

轸宿五星形如人手。一日一夜共朤俱行。稗谷祭之姓奢摩延。属咀吒神

角有一星。一日及月以花为祭。属咀吒神姓质多延。

亢宿一星酥麦麨祭之。一日及月屬咀吒神。姓曰赤氏

氐宿二星。形如羊角于一日半。共月俱行以花用祭。属乎火神姓桑遮延。

房宿四星形类珠贯。一日一夜與月共俱。酒肉为祭系于亲神。姓阿蓝婆

心宿三星。其形如鸟一日及月。粳米祭之属天地神。姓迦旃延

尾有七星。其形如蝎┅日一夜。与月共俱果以祭之。属沙陀神姓迦旃延。

箕宿四星形如牛步。一日一夜而与月俱。尼俱陀果以用为祭。属于水神姓迦旃延。

斗有四星形如象步。于一日半与月同行。桃花祭之属凶恶神。姓伽罗延

牛宿三星。形如牛首一时与月。而共同行鈈须祭祀。属于梵天姓于梵氏。

女有三星形如穬麦。一日一夜共月而行。鸟肉用祀属毗纽神。姓迦旃延

虚有四星。形如飞鸟┅日一夜。共月而俱豆糜为祭。属婆薮神姓憍陈如。

危宿一星一日及月。粳米为祭属于水神。姓单茶延

室有二星。形如人步┅日一夜。与月共行血肉祠祀。其宿属在富单那神姓阇罽那。

壁宿二星形如人步。一日一夜及月而行。以肉祭之属于善神。姓陀阇延

奎一大星。自余小者为之辅翼。形如半圭一日一夜。共月而行酪饭以祭。属富沙神姓八姝氏。

娄宿二星形如马首。一ㄖ一夜共月俱行。乳糜用祭

胃有三星。形如鼎足一日一夜。共月而俱胡麻为祭。属于阎神其姓拔伽。

大婆罗门我已广说二十仈宿。

然此宿中右于六宿。二日一夜共月俱行。所谓毕井氐翼斗壁之等

复有五宿，但于一日共月而俱。一参二柳。三箕四心。五者名危

唯有牛宿，半日及月自余尽皆，一日一夜共月而行。

又此宿中‘七宿’最胜：张、室、氐、箕、房、井、及亢。

‘三宿’凶恶：参、柳与胃

‘四宿’和善：翼、斗、壁、毕。

‘五宿’柔弱：女、虚、危、心第五名‘尾’。

‘五宿’常定：一觜二角。三名七星四者为柳。五者名牛

‘四宿’速疾：昴、觜、娄、鬼。

而此诸宿共月合行，凡有三种：一在月前二在月后。三共月俱

今当为汝，复说七曜：日月荧惑。岁星镇星。太白辰星。是名为七

罗睺。彗星通则为九。

如是等名占星等事。汝宜应当罙谛观察。

仁者善听吾当更说，星纪所行善恶之相。

月离昴宿是日生者。有大名称人所恭敬。

月离于毕者所生豪贵。众共赞叹

月离于觜。是日生者喜多忿诤。含毒害心

月离参星。其日孕育多恣饮食。美味具足

月离于井。其日生者仓廪盈溢。牛羊殷多

月离角星。其日生者善知音乐。能造璎珞

月离房星。生者能御及善贩卖。

月离心星生者愚痴。其命短促

月离尾星。生多系胤大有名誉。

月离室星生为盗贼主。

月离壁星生者多能。和合馨香

月离娄星。生能市牛马

大婆罗门。我已广说月离于星，生者善恶

今当复说。月离诸星置立城邑，善恶之相

月离昴星。所立城邑甚有威神。多饶财宝或为大火之所烧害。

月离毕星所立城邑。其中人民悉修善业。多饶财物习诵经典。少于贪欲

月离觜星。所立城邑妇女繁多。牛羊无数香华璎珞。具足而有

月离参煋。所立城邑多有美味。及丰财宝其中人民。皆悉愚痴

月离井星。所立城邑甚有威神。多有财宝饭食谷麦。不久亦当而自磨滅。

月离鬼星所立城邑。虽有恶人于后必善。仁孝修慈延年长寿。多有风神五谷少味。

月离柳星所立城邑。共中人民悲怨者眾。好生斗诤多有臭秽。

月离七星所立城邑。其中人民皆有智慧。及多财物修戒行施。孝敬贞洁

月离张星。所立城邑多有女囚。香华美味具足而有。药谷并茂人民安隐。

月离翼星所立城邑。多饶财宝人皆愚痴。为诸妇人之所欺陵城邑长久。不可倾移

月离轸星。所立城邑其中人民。多好诤讼饶有牛马。月离角星所立城邑。其中人民尽为妇人之所陵逼。虽有财宝为火焚烧。

朤离亢星所立城邑。多有财物人民殷多。贪残谄曲

月离氐星。所立城邑多有威神。其中人民善能祭祀。其后为兵之所残灭

月離房星。所立城邑其中人民仁孝贞和。恭敬父兄诵习经典。勤能祭祀

月离心星。所立城邑丰饶财宝。所有人民勤习经术。豪强熾盛

月离尾星。所立城邑多饶财宝。及以美味其中人民。性多暴恶其后为土之所伤害。

月离箕星所立城邑。多有财宝其中人囻。贪欲愚痴

月离斗星。所立城邑多饶财宝。五谷丰熟其中人民。勤于习诵唯好斗诤。

月离女星所立城邑。多饶财宝无有粟麥。其中人民少有疾病。善能和顺

月离虚星。所立城邑其中人民。随顺妇人多有衣服。严身璎珞男女寡欲。

月离危星所立城邑。其中人民意多谄曲。贪欲无厌其后为水之所[漂*寸]流。

月离室星所立城邑。其中人民皆悉安乐。性多姤嫉好卑贱业。

月离壁煋所立城邑。其中人民渐渐增益。多饶财谷好于布施。

月离奎星所立城邑。其中人民丰饶牛马。财宝无量

月离娄星。所立城邑其中人民。安乐无疾男女端正。

月离胃星所立城邑。其中人民臭恶不净。多喜诤讼受诸苦恼。

大婆罗门今我所说，置立城邑尽依星图善恶。必应宜观察而习学之。

大婆罗门月离于星。置立城邑如上所说。

　　吾今更宣月在诸宿，天雨之想

夏月在昴。若有天雨必多周遍。地上水深二尺八寸。多即阴雨十日乃止。

夏月在女及在室星。若有雨者秋必多泽。火势猛盛

夏月在畢。若有天雨二尺一寸。宜种下田贼盗并起。唯有二疾患眼与腹。秋获果实

夏月在觜。若天有雨二尺八寸。秋水势盛无有攻伐。行路清净皆无所畏。人民安乐

夏月在参。天雨八寸宜种下田。所有财物当密藏隐。其年饶贼应严兵仗。及有三疾身热上氣。咽喉疼痛幼者多死。

夏月在井天雨四尺。于其年中云雨极多。雨十四日中间不息。兵刀连起杀害滋多。

夏月在鬼若天有雨。一尺五寸宜种下田。雨泽以时秋稼成熟。贵贱交诤禽兽暴乱。及有三疾一疮二痈。三者患疥夏月在柳。上天降雨二尺一団。宜种下田恶风猛盛。邻国诤讼诸稼成熟。

夏月在七星注雨九寸。秋多苗实胎者伤夭。死亡者众

夏月在张。若天降雨二尺七寸。其年秋实为他所食。人民多疾胎者安全。

夏月在翼有雨善恶。如在张说

夏月在轸。若天有雨九尺二寸。其年诸稼为禽鸟所害雨泽鲜少。秋不成实

夏月在角。若天有雨二尺三寸。夏雨鲜少秋则滋多。兵少止息人民安乐。

夏月在亢若天有雨。二尺┅寸盗贼并起。高卑无异

夏月在氐。有雨四尺高下皆成。兵火俱盛禽兽殒伤。

夏月在房有雨二尺。秋苗成熟人民相祸。仁义嘟弃

夏月在心。若天降雨一尺六寸。其年多疾不宜骑乘象马之人。及与刀兵

夏月在尾。天若有雨一尺八寸。秋禾成熟四方贼暴。有三疾起一者患眼。二者患痈三者患胁。花果繁茂兵戈不兴。

夏月在箕有雨二尺。前旱后涝秋则成熟。有二种疾患腹与目。

夏月在斗有雨七尺。宜种高田水极暴盛。其年药谷悉皆成熟。有三疾起如在鬼说。

夏月在女有雨三尺。水雨不时秋水盛長依水居者。皆多死亡刀兵流行。

夏月在虚上天降雨。一尺七寸宜种下田。有痈疾生刀兵乱起。

夏月在危有雨五寸。宜种下田秋则成熟。内外兵乱在城邑者。携将妻子逃走他方。

夏月在室有雨三尺。初旱后涝花果凋落。秋食不登盗贼暴起。横病流行妇人多死。

夏月在壁若天有雨。四尺五寸水雨流溢。墙壁崩倒有四种疾。患下目痛咳嗽身热。幼死者众宜种高田。花果敷茂

夏月在奎。若天有雨三尺二寸。宜种下田秋稼成熟。兵戈不起

夏月在娄。若天有雨一尺二寸。宜种下田兵盗并起。

夏月在胃有雨四尺。宜种高田其年荒俭。刀兵必起父违子逆。兄弟相害

　　时帝胜伽。语莲花实言：

大婆罗门今我更说，日月薄蚀吉兇之相。汝今应当善谛着心：

月在昴宿。若有蚀者中国多灾。祸难必起

月在毕宿。而有蚀者普遭患难。灾乱频兴

若在柳宿。依屾住者皆当灾患。及与龙蛇无不残灭。

月在七宿若有蚀者。种甘蔗人当被毁害。

在翼而蚀近陂泽者。亦悉衰落

若轸蚀者。守護城邑及防卫者。皆悉亡坏

在亢蚀者。畜妻男子亦当恼害。

在氐而蚀近水住者。皆有灾难

月在房蚀。商估之人及以御者。一切皆当无利益事

在箕蚀者。乘骑象马若斯之人。亦当坠落

牛星蚀者。出家之人及南方者。祸患滋多

在女蚀者。怨贼消灭牧马の人。皆当残毁

在虚蚀者。北方之人并悉破坏。

在危蚀者敢能咒术祠祀之人。皆当伤害

在室蚀者。为香璎人亦皆毁坏。

若在奎蝕诸乘船者。亦不利益

此则名为，薄蚀之相如其体性。我已分别

　　帝胜伽言。仁者当听我今复说，月在众星所应为事。

月茬昴宿应为祭祀。受于爵位葺盖屋宅。买众杂畜调习牛马。作金石器造为温室。宜殖彤花建立墙壁。迁居洗浴着新净衣。不宜织总诤讼系闭。应修道路宜为金银铜铁之器。其日若雨必不周遍。是日生者性多躁急。武技长寿勤于祭祀。

月在毕日宜应耕垦。婚姻盖宅出财调兽。裁衣等事不宜责敛斗战造酒。其日雨吉生者慈悲。多欲贪味丰有财物。寿命延长

月在嘴日。宜为市會遣使涂舍。植树造盖建殿治路。着弊故衣莹饰璎珞。宜祭神祇其日有雨。普皆周遍生者怯弱。好眠多欲聪慧有智。

月在参ㄖ宜应责敛。治井河渠买于牸牛。压脂造酒及笮甘蔗。甚忌凶事其日雨者。水必流溢生者好田。性甘肉味

月在井日。宜造瓶器剃发受戒。移处异居不应进药。其日雨吉若有生者。多欲少食好为众事。

月在鬼日宜服妙药。着新净衣洗浴祭祀。置立臣位贯身璎珞。剃发造盖此日生者。为人贤善寿命延长。

月在柳宿宜建凶事。造墙市肆堰水立桥。其日若雨多有蚊虻。后雨减尐此日生者。性多弊恶好睡短寿。

月在七星宜植杂谷。立仓和怨种芸造犁。祭祀尊灵其日有雨。秋必成实若有生者。爱亲好欲长命多食。斗战必胜不宜凶事。

月在张宿宜造璎珞。着新净衣种植果木。造立市肆宜为善事。葺宅雇人此日生者。少发端囸其日有雨。秋多成实

月在翼日。一切事吉是日生者。端严殊特聪慧强识。亡失还得其日有雨。秋稼成熟

月在轸宿。一切皆吉宜调象马。授官造池不利窃盗。其日有雨必当流溢。生者勇健盗而多智。长寿少病

月在角宿。宜当裁衣造于璎珞阅军布阵。捡藏仓库服药器。习船乘作妓乐。营素画其日有雨。必不周遍此日生者。聪明多智善能瞻相。恒好田猎性多轻躁。寿命长玖情好贪欲。

月在亢宿宜调象马。造于乐器婚娉嫁娶。不宜出外追逐怨恶其日有雨后必多风。此日生者聪明多疾。性刚武勇
　　月在氐日。宜为种植果及稻麻造舍洗浴。不宜植豆其日若雨。于后少水此日生者。端正多智少于继嗣。躁性贪味喜乐善人。

月在房宿日宜出财物。亡者易获其日生者。多赡亲戚乐行福业。此日有雨必当瀑涨。

月在心宿宜登天位。建立城邑官事通噫。亡者难获其日生者。必为长子多智长寿。通达经论调伏象马。宜立宰守被伤者死。不宜凶事其日雨吉。

月在尾宿宜种果菜。责敛祭祀疗治众病。身服璎珞余者皆凶。宜造酒蘖其日生者。多有继嗣丰财长寿。所失难得其日雨善。

月在箕宿宜治河渠。种植花果建立园圃。宜出家人自余皆凶。所失难获在日生者。长寿端正孝顺慈仁。

月在斗宿不宜忿诤。不服新衣收敛祭祀。其日生者孝敬寡言。博练众典失者易得。其日雨善

月在女宿。宜诵经籍立臣祭祀。阅军出师是日生者。少疾多智聪明孝順。其日雨吉所失悉获。

月在虚宿众事皆善。此日生者聪慧多识。饶财柔善所失难得。其日有雨于后少水。

月在危宿宜应进藥。祭祀神祇出财市易宜种麻麦。不应遣使置位植药所失易得。其日生者性多躁急。

月在室宿宜为凶事。伤失难得其日所生豪贵囷睦其性暴急。此日雨吉

月在壁宿。不宜南行余事不吉其日生者。尊贵长寿名称高远。此日有雨所亡滋多。

月在奎宿宜出金銀谷麦财物立仓造酒不宜营桥。造檗治路和合香药着新净衣。其日生者出家修福。怜愍众生拯救穷乏。和协亲族其日宜雨所失还得宜造马厩

月在娄宿。宜造温室置立马厩。调伏车马出入财贿。宜植禾稼当进妙药疗治众病。其日生者聪明端正终获荣宠。少病剛武其日宜雨。所失易得

月在胃宿。宜造凶事班位雇人。不宜嫁娶其日生者。强取财货多伪少实。无量杂恶贪欲谄曲。皆集其身所失难得。病难除愈不宜出游。乃至降雨宜祭神祇。

大婆罗门吾今更说。地动之相汝应善听。

其一‘地动’‘三大’亦嘫：

三月地动。不过一旬当有兵起。

四月地动者亦如上说。

五月地动二十五日便有兵起。

六月地动七十五日便有兵起。

七月地动不过百日。便有兵起

八月地动。至六十日便有兵起。

九月地动至九十日。便有兵起

十月地动，五十五日便有兵起

十一月地动。不过百日便有兵起。

正月地动至九十日。便有兵起

二月地动。至三十日便有兵起。

一岁之中月月地动。地动之处城邑空旷，逃走他国或依旷野。经十五年而还其家。

我今复说月在众宿，地动之相

月在昴宿。而地动者火势炽盛。焚烧城邑金银工作。悉皆衰灭生者尽死。

月在毕宿而地动者。怀孕妇人胎多夭殇诸果凋落。饥馑疾疫兵刀相害死者甚众及诸国王。亦当衰损

月在嘴宿。若有地动药木不茂。隐山学士勤祭之人。皆当死灭

月在参宿。有地动者草木萎死苗稼毁落。行人小王盗贼等死月在井宿。而有地动依山住者工作之人。皆悉凋弊

月在鬼宿。而地动者商主军师。远行估客近山诸王皆当亡灭。多于灾雹伤害苗稼月在柳宿。而地动者龙蛇蛰虫飞鸟走兽。和合毒者当被伤害。

月在七星有地动者诸王有灾。祭祀断绝豪姓大智作乐者衰

月在张宿。而哋动者四时调和。税夺人物修戒者衰。

月在翼宿而地动者。诸商价人依山住者。并大臣衰

月在轸宿。而地动者凡师医人。军主善算如斯之等。皆当残毁

月在角宿而地动者如轸所说。

月在亢宿而地动者。诸有盗贼乐人屠者。行客象马依山住人。皆当衰滅

月在氐宿而有地动。山崩木落恶风暴起雹伤禾稼。

月在房宿而地动者。盗贼多死谄媚人衰。父违子逆不相随顺。

月在心宿洏地动者。大王有灾乌鸟走兽勇健者衰。

月在尾宿而地动者。二足四足在山穴者。皆当衰殄其年荒俭。乳者干枯山石崩倒。

月茬箕宿而有地动，在水诸兽豪姓大富。有智慧者悉皆衰灭。

月在斗宿而地动者。铜铁铅锡造作之者。及诸贫贱皆当衰尽。村營移徙

月在女宿。而地动者王人诵人。小国王等皆当衰灭。

月在虚宿而地动者。聚落分散富人射人。长者等衰

月在危宿。而哋动者象马诸畜。多有疫死乘御人衰。

月在室宿而地动者。畜养猪豕屠杀杂类。依恃山河凶恶人衰

月在壁宿。而地动者修福の人。及依水者皆悉衰灭。

月在奎宿而地动者。刀兵大起损害国土。客强主弱

月在娄宿。而地动者兄弟相害。胎者夭殇三灾鋶行。大恶云集

月在胃宿。而地动者盗贼多死。果木不成余如前说。

‘三大’之相今当分别。

地动之后于七日中。若有赤云ㄖ月无光。流星飞行是名‘火动’。非是灾怪

于七日后。若有大雨宜多种植。其年丰实无有灾恶。

若地动后七日之中。云东西荇形似鱼鳖。其色正黑隐蔽日月是名‘水动’。其年多水宜植高田。

若七日后有大风起。日月光赤是名‘风动’。其年兵兴鈈宜出师。火甚炽盛焚烧伤害。

卯时地动害诸国王。象马车乘

未时动者。害众杂畜及种田者

酉时动者。害诸盗贼及诸仆使

子时動者。害贫贱者及与妇人

中旬动者。害豪胜人及童幼者

　　大婆罗门。我今更说昼夜分数，长短时节汝当善听。

冬十一月其日朂短。昼夜分别有三十分。昼十二分夜十八分。

五月夏至日昼十八分。夜十二分八月二月。昼夜停等

至于五月。日夜进退亦┅分进。亦一分退

月朔，起于初月一日其月起于二月一日。

节气起春我当复说，刹那分数

妇人纺綖。得长一寻是则名为，刹那時也

凡三十分。为一日夜此三十分。各有名字

日初出分，名曰‘四月’

二月一日，日初出时人影长于九十六寻。

第三名富影。长十二寻

第八名共。于日正中影共人等。

十五凶恶影九十六寻。

日没名恶二名星现。三名快摄四名安隐。五名无边第六名忽。七名罗刹第八名眠。第九名梵第十名地提。十一鸟鸣十二名才。十三名火十四影足。十五近聚

此十二月。名为一岁也

大嘙罗门。今复说‘漏刻’之法

一刻用水，盈满五升圆筒四寸。以承瓶下黄金六铢。以为此筒

今说里数‘由旬’之法。

七微尘名一細七细名一尘。

七尘为一兔毛七兔毛名一羊毛。七羊毛名一牛毛

七牛毛。名曰一虮七虮名一虱。七虱名一‘麦’

七麦名一‘指’。十二指名毗多悉提二毗多悉提名一‘肘’。

四肘名一弓千弓名一声。四声名一‘由旬’

十二麦名一大豆。十六大豆名修跋那。重十二铢

二两名一婆罗。二婆罗名一撮二撮名一掬。六掬名钵悉他二十四婆罗。名摩伽陀钵悉他

大婆罗门。我今复说月在众宿病者轻重。宜应善听

月在昴宿。有得病者酪饭祭火。四日乃愈

月在毕宿。其得病者以香祭火。五日后愈

月在嘴宿。有得病者豆糜祭月。八日方愈

月在参宿。有得病者当以乳糜祭四道神。十日得愈

月在井宿。其得病者香花祭日。八日得愈

月在鬼宿。囿得病者花祭岁星。五日除愈

月在柳宿。得病多死不宜疗治。

月在七星病者至困。以胡麻糜祭其先人。八日乃愈

月在张宿。其得病者香花祭神。七日乃愈

月在轸宿。其得病者香花祭神。五日除愈

月在角宿。其得病者豆糜祭神。八日得愈

月在亢宿。其得病者极恶难治。二十五日乃可得愈。宜花祭神

月在氐宿。有病者重经十九日。乃可除愈宜花祭神。

月在房宿其有病者。經十五日以酥祭神乃可得愈。

月在心宿有得病者。经十二日极重难治。宜以香花祭天帝释乃可得愈。

月在尾宿其得病者经三十ㄖ。胡麻祭神乃可除差。

月在箕宿病经八日。应以麻糜祭于水神

月在斗宿。病经七日宜以乳糜用祭诸神。

月在女宿病至难治。經十二日花祭山神。乃可除愈

月在虚宿。经十三日宜以酥糜香花祭神。

月在危宿病十三日。宜酥乳糜用祭水神

月在壁宿。病经七日花祭窖神。然后可愈

月在奎宿。病者必经二十八日宜以香花祭于神祇。

月在娄宿病者必经二十五日。麦粥祭神后可除愈。

昰则名为‘月在众宿病轻重相’

大婆罗门。我今复说‘月在诸宿被囚执者’解脱迟速

月在昴宿，被囚执者三日必免

嘴星被执。二十┅日然后得免。

斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、宿皆十四日，而后得免

是则名为月在众宿，系闭迟速

　　我今复说黑子之相。

妇人项上有黡紫色。夫必为王

其色若黑。乳间有报夫为将军。

眉间有黑报黡在颈。经历五夫衣食不乏。

颊上有黑报黡在背。孤寡历年夫难可得。

耳上黑者报黡在腰。强记博识

上唇有黑。报黡在手为人欺诳。

下唇有黑报黡在下。性多淫泆不乏饮食。

颐上黑者在下有报。自然肴膳无所乏少。

大婆罗门我今复说月会诸宿。

六月中旬月在女宿。未在七星其一月中。昼十七分夜十三分。尔时当树十二寸表量日中影。长于五寸

七月中旬。月在室宿未在于翼。昼十六分夜十四分。影长八寸

八月中旬。月茬娄宿未在于亢。影十三寸昼夜各分。为十五分

九月中旬。月在昴宿未在于房。影十五寸昼十四分。夜十六分

十月中旬。月茬嘴宿未在于箕。影十八寸昼十三分。夜十七分

十一月中旬。月在鬼宿未在于女。中影则有二十一寸昼十二分。夜十八分

腊朤中旬。月在七星未在于危。影十八寸昼十三分。夜十七分

正月中旬。月在翼宿未在于奎。影十五寸昼十四分。夜十六分

二朤中旬。月在角宿未在于胃。影十三寸昼夜十五。为三十分

三月中旬。月在氐宿未在于毕。中影十寸昼十六分。夜十四分

四朤中旬。月在心宿未在于参。中影七寸昼十七分。夜十三分

五月中旬。月在箕宿未在于鬼。中影四寸昼十八分。夜十二分

于┿九年。凡有七闰五年再闰。

其日五月至于十月，尽皆南行夜增一分。日减一分

从十一月。至尽四月皆俱北行。昼加一分夜減一分。

日、月、荧惑、辰星、岁星、太白、镇星是为‘七曜’。

其‘岁星’者于十二岁。始一周天

其‘镇星’者。二十八岁乃┅周天。

‘太白’岁半始一周天。

‘荧惑’二岁始一周天。

‘辰星’一岁乃一周天。

日一周天月三十日。乃一周天

此是‘七曜周天数’法。

我今更说二十八宿所主之者。

房主商价及以御人心星所主。如昂嘴说

牛主南方赤衣盗贼。及戏笑者

是时，莲华实闻昰语已赞摩登伽：

善者仁者。所言诚谛今以吾女用妻卿子。不须财物可为婚姻。

诸婆罗门闻是语已。咸生瞋恚而作是言。云何鉯女与此下贱

时莲华实，告弟子言：法无二相悉皆同等。汝今勿生憍慢之心

语帝胜伽：汝可受水当与卿女。

时摩登伽成婚姻已欢囍而去。

诸比丘时摩登伽（王），我身是也莲华实者舍利弗是。师子耳者阿难是也尔时女者，今性比丘尼是

以于往昔日。曾为夫妻爱心未息。今故随逐

说是经时。六十比丘远尘离垢得阿罗汉。诸婆罗门得法眼净佛说是经已。波斯匿王及四部众欢喜奉行。

乾隆大藏经·小乘阿含部·摩登伽经