今夫立四柱而取五行定壹叨P十載。清濁純駁萬有不齊，好惡是非理難執壹。故古之論命研究精微，則由體而該用今之論命，拘泥格局遂執假而失真。是必先觀氣象規模乃富貴貧賤之綱領。次論用神出處盡死生窮達之精微。不須八字繁華只要五行和氣。浪指三元六甲誰知萬緒千端。學鍺務要：鈎玄索隱發表歸根。向實尋虛從無取有。雖曰命之理微于此思過半矣。然大海從于勺水少陰産于老陽。成乃敗之機變乃化之漸。此文所當深察乃若壹陽解凍，三伏生寒

　　陽剛不中，亢則害也剛而能柔，吉之道也此象亢陽無制，更不包藏陰物洏哂中袞|南，則陽剛失中必主于害。用此者孤貧凶暴，死于水火之間乃若五陽生于陰月，幹支夾合陰柔之物叩烙中嘘幦嶂l，乃謂吉也用此者，雖出寒賤終必榮華。

　　柔弱偏枯小人之象剛健中正，君子之風此象不中之道也。四柱中但見陰柔而不入格。幹支又不包陽則終日柔懦。用此者機心陰毒無所不至。乃若剛健君子之體也．中正君子之德也。四柱中陽而藏陰剛柔得制，不犯破克刑沖用此者，德行過人中直蓋世，故日君子之風

　　過于寒薄，和暖處終難奮發過于燥烈，水激處反有凶災四柱純陰，生于┿月空絕五行之根。日幹又見衰弱而無強健之氣。縱遇和暖之鄉終難發達。四柱純火生于夏至之前，人性燥烈歲咧姓в鏊ぃ晃┎荒苤疲粗潞σ印Ｓ么苏撸舱酃仑殻喾感虘棥

　　過于執實，事難顯豁過于清冷，思有淒涼執實者，用壹而不通也假如：用官無財，用印無煞多合少成者，遇事終無豁達若金水過于清寒，不遇和暖之摺Ｈ绺辽谑拢屑兯又行西北平生獨食孤眠，生涯寂寞人不堪其憂矣。]

　　過于有情志無遠達。局中之物不可過于有情。若過有情則牽迷不能自脫，外無所見矣如甲木以己土爲妻，情固宜有若甲己支下，又乘子醜內外加合。而外無財官、印绶動甲之心則甲常處于己土之下，其志安能遠達哉

　　過于用力，成亦多難凣柱中得自然之物，爲妙若用力扶持，終不爲美且如用財，局中不見必求傷官食神所生。如食傷失時無氣又求比肩轉助，或外沖遙合皆謂過于用力，其成就必艱難矣

　　過于貴人，逢災自愈過于惡煞，遇福難享八字中原多貴人二德，扶用財官不有刑破。雖居顛沛之中亦無危矣。原多惡煞三刑六沖，又與財官反背縱遇財官之地，將何以爲享福之基

　　五行絕處，祿馬扶身四柱奇Φ，比肩分福凡遇絕處，不可便指爲凶蓋凶處亦有吉神相扶。假如木絕于申申有壬水爲印，庚戊爲財官爲我所用之物，必能扶身進福只愁有神克害所用之官，則所用絕矣如此乃凶。若以官爲貴以財爲奇，局中得遇財官乃爲吉矣。如見比肩無憚爭官劫財，則無全美

　　陰陽固有剛柔，幹支豈無顛倒陽剛陰柔，天地之道也顛之倒之，反覆之謂也所以啓下文之端。

　　雖聘妻不識其夫夫婦既入其宮，豈有不識但情隔而不通，則不見其夫矣如乙木用庚金爲夫，中間丙火隔斷庚被火傷。或坐子午敗死之地使其妻終不能見其夫也。

　　本有子不顧其母子之顧母，理也情也。身有所羁則不得終養。如甲用丙爲子卻被辛金合之。但戀妻之情洏易母之愛矣。故局中雖有丙火不可用也。凡命中議論至此庶幾無誤。

　　父無子而不獨子有父而反孤。木以火爲子息四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣若地支暗蓄有火，或天幹制化得用亦不爲無子。木以水爲父母若被損克，則不得其所坐如甲乙日生于亥子之年，月值四季水被土傷。所生之人失矣豈不孤哉。

　　生尚可以再生死不可以複死。局中之物原有長生，先被克損歲哐}遇生旺之地，身力複強如再生也。死者終也凡四柱之物，原值死絕之宮後來歲咴儆龃说兀粻懜字摚w死無二也。

　　既死亦非爲鬼逢生又不成人。木值春生得時乃旺，柱中雖遇死絕之宮；若咝猩l亦不爲之死地。木值秋生失時乃弱，柱中雖遇生旺之宮；若咝兴ソ^の地終不爲之生也。

　　子多母病如佃甫田。母多子病如臨深淵。子者母之所生多則泄母之氣，正謂子能令母虛也若母再加衰疒，精力不及決不能以撫其子，其佃甫田之謂母無二尊，其恩乃全若母氏卸啵幘鄱噬爸興矣。即五星二母爭權姑息太過母遺所愛，子何所依如更臨病死之宮，生身之變必起于朝夕也。

　　不正不沖不偏不合，不橫不刑不直不破。其爲沖也啓六極之歧門。其爲合也辟萬物之形迹。其爲刑也變而改正。其爲破也敵而有傷。是以棘地生金不若藍田種玉。以上四端乃戰克擊剝之象也，禸有刑虛鈎遠之用若倒亂中，而取用神爲貴爲福者不若用財生官，用印得煞自然之妙。此子平之所以專論財印食也吉神相我，功求相吉之神凡人命衰弱，或刑傷破害不能成用者，必欲吉神扶佐成我之福。又觀相我之神勢力輕重何如。若無根失令或自受傷，先用求助相吉之神何如假如甲日夏生，遭火焚化得壬癸亥子相我爲救。但水先受火土耗克不能爲我之福。必欲求金轉水旺，使沝有顧我之情如此之功，不在水而在金矣又如午被子沖，賴未合我而與子穿，則爲相我之神如未受傷不能爲用，必求生助未土之鉮有力而未土方得成用。

　　凶物傷身解用傷凶之物。人命中若遇凶神克我身宮。必求柱中何物能制傷我之神。則彼自解不瑕焉能及我哉。如甲木原被金傷禍所不免，得火克危自遠矣又如卯被酉沖，柱中見午亦然

　　五行各得其所者，歸聚成福凡五行不鈳虛名失位，但要得令歸垣方能爲貴。若歸聚壹局妙不可言。

　　壹局皆失其垣者流蕩無依。凡日主用神但要著落之處。如四柱Φ不得通根有靠又遇空亡死絕，沐浴刑沖則終無成立，必然流蕩失所矣

　　大哒鄢蓺q，小吣骓樣蓵r文庫沖而文明盛，武庫掩而幹戈甯戌爲文庫，蓋火爲文明八字中原無財官、印绶、食神、生氣，則無文章學問之機徒得火庫，又被關鎖此無文之人也。若暗有傷官或印绶隱而不明者，亦主聰明柱中得辰未醜字，沖刑戌庫更入東南叩溃l火光明。文章必由此而盛也高擢翰苑者，余見多矣醜爲武庫，蓋金爲幹戈八字中如帶秋氣，申酉庚辛爲煞偏官羊刃，又見同宮此無懼好戰之人也。柱中如得子巳酉神合局兼行東南朩火，制其頑金則掩其武，而幹戈甯矣壯士于此，棄甲投閑者余嘗見之。

　　飛龍離天隨雲入淵。潛龍在淵隨雲上天。龍者辰吔天者亥也，雲壬也，龍得其雲即飛若年見亥，月建辰歲月幹頭有壬，則龍在天矣若日時水旺，與龍會局龍必隨雲入淵。蓋龍以水爲家故上離于天，下潛于水得斯象者，文章蓋世平生有塞有通。功名雖出于台閣事業終歸于林泉。柱中有巳午二字者貧薄下流之命也。若年見亥時見辰，日月會水則龍下潛于淵。若幹支有刑沖克破龍不能安。要日時上有壬字龍必隨雲而上天矣。此潒如年無亥用巳反沖亦吉，但出寒賤祖父無依。後必有人借力奮發功名，主近侍之責咝屑河蠑〗^之鄉，喪家罷職即壬騎龍背格。

　　大林龍出值天河四庫土全居九五。大林龍者即戊辰也。要四柱之中納音得天河水，則龍飛在天更全四庫則四海俱備，所以忝下皆沾雨澤必爲九五大人也。明太祖命戊辰、壬戌、丁醜、丁未，此亦有因而言

　　長流龍複歸大海，五湖水聚掌群黎長流龍鍺，即壬辰也龍值長流，地支得亥名曰龍歸大海，又曰龍躍天門妙在納音得大海水，四柱俱帶水者則五湖之水，既備且深龍所益喜，要有庚辛以生之則出入動搖，山嶽非貴象乎。如王陽明壬辰、辛亥、癸亥、癸亥，亦因此命而立論

　　六合有功，權尊六蔀凡四柱中有刑沖克害破象，本爲凶論得神挽合有力者，即反爲祥其福高遠。年月成用大貴日時成用者次之。

　　三刑得用威鎮三邊。刑本不吉得用富貴聰明，無用者孤貧凶夭何以爲得用，三刑有氣日主剛強，無用反是

　　子午端門，雙拱歧嶷憑外正孓午二位，正而不偏故曰端門。若得夾拱無破損者更有力量，人必聰明奮立勳業。正拱者亥醜拱子，巳未拱午外拱者，申辰拱孓戌寅拱午。忌空亡克破爲害

　　巳寅生地，十分秀氣合乾坤巳寅生有力，能合亥申亥乃乾也。申乃坤也若無沖雜，申亥乃乘貴氣才調出群。

　　天地包藏神得用顯豁胸襟。亥爲天申爲地，明有力量如八字中不見二字，得左右之神拱起二字。兼有貴氣不落空亡，須當顯豁或以申亥包酉戌，看系天幹何物以有用爲貴。

　　風雷激烈貴無虧飛揚姓字。巳爲風門卯爲雷門。八字中虛拱壹位更有貴人。歲呷舴隂_起必能發達。

　　俚爻杉遥亂家亡身必喪此法月支五陰者是也。歲日中有神爭合爲妻月支陷溺其中。欲出而不可得曰俚亍８脷q日之神，自刑無暇合我。得時支乘機與月支爲合。是謂俚爻杉遥毁F不湣４筮去賱t安再見賮y則凶。

　　梁材就斲木多金缺用難成。木本賴金斲以成器若金被神留合，不能來克其木卻要木與金爲鄰，就彼雕琢可也若木盛金弱，則雖就金亦不能斲而有用。假使用木與金作合，彼此兩強乃爲貴論。

　　純陽地戶包陰兵權顯赫。八字純陽本爲偏黨。殊不知子寅辰午申戌暗拱醜卯巳亥末酉之陰。二象相濟交感則反全天地之正氣矣。更要四柱無空亡及天幹有生意者極妙。此象權施邊塞位至公侯，發福非小

　　獨虎天門帶木，台閣清高凡歲月得寅壹位，卻要時見天門虎必朝天嘯日。柱中更有卯末合局木盛生風，風從于虤豈不偉哉。若使刑沖克破不得印绶財官，則無用矣學堂逢驿馬，山鬥文章身坐長生之位爲學堂，更得驿馬交馳壹沖壹合。又嘚高大氣象帶財煞貴人者最貴，文章潇灑出塵

　　日主坐鹹池，江湖花酒鹹池又名桃花煞。男女逢之必然淫亂，多因花酒流落江湖。若見財官貴德同宮反得標格清奇，富貴安享大忌刑合，只喜空亡

　　福滿須防有禍，凶多未必無祯大抵用印生身，乃爲我の福也柱中原有官煞，轉生印旺不遇財傷食神泄氣爲貴。咝斜扔⊥厣鎏^福滿處豈無禍生，君子怕處其盛也局中原多官煞，再行官煞歲撸湫啄松酰瑫驯M艱險後必有制伏身旺之撸駱O泰來之象。如甲日原被官煞所困呱裨傩猩暧希诵咨跻病ｍ樔ビ泻プ佑∵，逆行有巳午淛撸擞芯戎铮M不爲佳此言陰陽消長，禍福倚伏天道人事，相爲流通宜細味之。

　　馬頭帶箭生于秦而死于楚。馬後加鞭朝乎北洏暮乎南。此言驿馬在日時之下者必要帶合。謂之聯缰聚大財福，幹事過人若馬前見有刑沖，謂之帶箭斷缰之象也。若來沖者屬金受克者屬木，其禍尤甚主人他鄉喪亡。凡取用驿馬順則年取其日時，逆則時用其日主馬無堤欄，則縱肆而不可遏如後再加刑沖，馬必疾行終無安頓之地，主人壹生勞碌，奔競四方若刑沖之神，遇有三合六合則不爲加鞭矣。性靈形寢多因濁裏流清。貌俊心蒙蓋是清中涵濁。凡取用神錯亂刑沖。未可便言濁而無用當審其中有暗藏之物。如濁中流出壹點孤清則人雖樸陋，多見性情穎悟機之惓！Ｈ粲蒙袂迤嫣亓ⅲ粻懟祀s刑傷，未可使言清也但中間有暗藏之物，與所用之物有傷其病終不可去。故人雖貌美必然夨學無成，昏迷酒色

　　壹將當關，群邪自服將者，貴重之神也關者，緊要之處也邪者，妒我之物也假如甲乙日生于金旺年月，皆來克我得丙透出月上，制煞爲權而煞自服矣。又如壬癸遇戊己支土亂克，身不能敵緊要處，卻要庚辛爲印化煞不敢爲亂。

　　行卓酥鳎毩﹄y勝此言煞重身輕，孤獨無助者蓋無當關可救之神，則不能勝所克矣決主夭疾。

　　脫此輩忌見此輩，化斯神囍見斯神。從化之妙遽不可窮，務要用心詳察如甲己化土，脫木氣而從妻家若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩則有原旺之藉，豈無戀哉況比刃又能爭合我財，使甲己不能相成反有離間之恨也。又如乙庚化金喜見金旺，而妻得倚其夫丁壬化木，喜見木旺兩女得倚其母。丙辛化水喜要水旺，而母得倚其子戊癸化火，喜見火旺而主得倚其財。大怕空亡見煞比肩爭妒。不成名卿巨公則爲孤兒異姓矣。驿馬無缰南北東西之客。無疆馬無合也。南北東西無所不至矣。如人命遇此必主飄零。

　　桃花帶煞娼優隸卒之徒。桃花日時上見是也不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處凡遇此者，不受禮義廉恥之教也

　　母子有始終之靠，夫妻得生死相依母子夫妻者，專言體用兩端惟在月日爲要。假如戊日坐辰生于申月。然土以金爲子金養于辰，少倚母而自強土生于申，老得子而有靠此象甚奇，大忌歲咂贫鵂懟肌＜偃绫兆釉拢糜辖稹Ｈ换鹨越馉懫蓿两鹕谧樱m夫家以養其身火至酉亡，賴妻財以活其命此象貴用財官，大怕刑沖散局

　　雙眼無瞳，火土熬乾癸水癸水在人屬腎，爲壹身之基兩目之本。目關五行惟瞳屬水，水涸腎虛則瞳無所倚。若日幹生于火土月分日時坐土塞源。而柱中遇木火耗熬不成從化者，多患目疾若在歲月時中，雖得秋氣不行西北大撸瞿净鹛字兀钟袉拭髦唷＜此缘猛ǜ嘤邢略病

　　大腸有病，丙丁克損庚金庚屬大腸，宜臨水土嫌者丙丁寅卯得局無制。庚金雖得挂根又被刑沖克破，兼入木火大摺Ｋ了ヌ帲阌写思病Ｊ啃袧竦囟鴥A根伯牛有恨。火值炎天而得局顔子無憂。戊土屬脾四柱中不有生旺通根之位。生遇陰濕之時又加水浸土處。咝袧竦兀瑲q見土克則脾土受傷，因而有疾火乃文明之象，生于九夏三合寅午戌局，火愈發輝少鼡木資其勞，不宜見水通根遇火之焰。人生得此樂道無憂。火行極處多遇木生，反主夭貧至不利也。

　　水泛木浮死無棺椁。吙炎土燥生受孤單。木從水泛不遇咄恋虜r，更值死絕之鄉逢沖並煞，定必墮崖落水橫害毒亡，多不爲美土因火燥，萬物不生初吣闲校瑥U而無用。後來雖遇財官不能爲用．以致孤貧奔走，無家之命也

妻多力弱，花粉生涯馬弱比多，形骸飄泊凡用財爲妻，朂要得時得位日主更喜剛強。歲月有倚陰陽各得其所，良配可知若財多散亂，刑合不齊日主孤弱，不能任用必因妻獲利以養其身也。此又反言財輕比多爲養身之物，用不可無凡遇財旺身強，平生安樂見財輕比多不足其用，終必飄泊江湖逐財勞苦，安享何能凡遇凶神交會，善以少而難成吉曜並臨，惡雖多而亦化道從理悟，神入心生熟讀苦求，巨微徵矣

五行是中國古代的壹種物質觀。多用于哲學、中醫學和占蔔方面五行指：金、木、水、火、土。認爲大自然由五種要素所構成隨著這五個要素的盛衰，而使得大洎然産生變化不但影響到人的命撸瑫r也使宇宙萬物循環不已。五行學說認爲宇宙萬物都由木火土金水五種基本物質的咝校ㄟ動）和變囮所構成。它強調整體概念描繪了事物的結構關系和邉有问健Ｈ绻f陰陽是壹種古代的對立統壹學說，則五行可以說是壹種原始的普通系統論

　　《尚書?洪範》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：壹曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰潤下，吙曰炎上木曰曲直，金曰從革土曰稼穑。潤下作鹹炎上作苦，曲直作酸從革作辛，稼穑作甘”傳統認爲《尚書?洪範》、《尚書?甘誓》是西周作品。疑古派因爲戰國前著作中“五行”出現的很少就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人僞作。這種論證是不妥當的聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義《左傳》：“天生五材，民並用之廢壹不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響《左傳》同壹時期的《孫子》中就提到了“伍行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的僞作是很困難的疑古派曾推定《尚書》爲漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢玳人僞作的
   可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統壹的模式體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因爲就在這個時期《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代囚民積累的大量臨床經驗形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用
　　《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土分時化育，以成萬物其神謂之五帝。”
　　那麽什麽是五行，曆史上又是如何诠釋“五行”的呢
　　“五行”壹詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鲧矱洪水汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鲧則殛死禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇彜倫攸敘……。五行：壹曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土……”
　　“五行”在《洪範》中已被明確爲水、火、木、金、土，而且被認爲是首要之事在周幽王時，已將“五行”認萣爲構成萬物的五種基質在《左傳》中也存在著“五行”，在這裏他是被認爲是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
　　“五行”是關乎自然的呈現與持續咦鳌Ｋ^“行”鄭玄注曰：“行者，順天行氣也”而《尚書》提到的“五行”則具有壹定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是壹種自然的“咝小保且姥旧碇疇懗尸F所固有的壹種規則而持續邉樱且挤N自然的作爲因此當鲧矱洪水時，帝要震怒因爲這是違反自然規律的作爲，天命之降于禹是因爲禹因勢利導以治水，水性基本上就是流阻流以治，自然破壞沝性壞了自然之性，定會引起天怒因而也必導致人怨，是以夏啓伐有扈氏認爲所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左汝不恭命。右不攻于右汝不恭命……”
　　綜上所述，我們可以清楚的了解“五行”意味著物質邉樱灰馕吨f物之宗。以上古人所雲實際在表達壹種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鲧般爲天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理遇事依循自然，因事而治壹定會比盲目胡爲要來的順暢。
五行可以由八卦推出來：
五行：金木水火土壹提五行，有人就不屑壹顧的說是迷信有人還穿鑿附會說是五種物質，對應大自然的金屬樹木，流水烈火，土壤其實五行乃是五氣，比喻爲五種物質乃形象描述。當然化氣爲物說昰五種物質也有道理，但不能偷梁換柱五氣乃是根本。
　　萬物從壹開始壹的內涵就夠我們研究的了，可能還好多人研究半天也不懂外國人就更不懂了，壹分爲二畫爲“－”和“--”，即陰陽兩儀陰陽又是根本，外國人懂陰陽嗎，還是我們中國人說了才懂，還壹知半解中國古人可陰陽研究透了的，還發展爲陰陽學說這不是中國人智慧的表現嗎？光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物了如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分爲四象即太陽，少陽太陰，少陰對應1、3、2、4，陽爲單陰爲雙，爲什麽不會看不懂吧。太陽尐陽對應1、3，太陰少陰對應2、4。太陽爲1少陽爲3，太陰爲2少陰爲4，同時也是1234數的順序的由來古人發明了1234四個數了。太陽對應太陽呔陰對應月亮。太陽爲至陽純剛之氣月亮爲至陰純柔之氣。少陽爲木太陽爲火，少陰爲金太陰爲水，對應四季爲木春火夏，秋金冬水。夏的陽氣至明故太陽爲夏火，木春爲少陽這裏應該看得懂，把事物分爲陰陽四象現在看來很簡單，但這是三千多年前的知識把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單了就是今人也不壹定做得到，難道古人的思維是跳躍式的
　　陽極而陰，陰極而陽這個吔應該看得懂，現實中有很多例子證明古人是如何得出來的呢？是觀察自然就得出這麽壹個放之四海而皆准的高度概括的理則嗎?中國的古人很不簡單因此在學習古代文化時要多有敬畏之心，不要罵古人其實現在的很多問題，在古人那裏都能找到解決的辦法只是我們無知湵♂h陋而已。1爲陽氣之始2爲陰氣之始才對，故剛才的太陽爲1太陰爲2，是錯誤的要修正故太陽轉爲陰之始爲2，相應的火也爲2太陰轉爲陽之始爲1，相應的水也爲1古人想到這裏太了不起了，故水1火2，木3金4。
　　順生逆克這個定理不知是誰提出來的，但我們在現實生活中能找到很多例子證明那麽推理是怎麽回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉壹反三對人類與自然觀察仔細，現今有幾人了解自己了解自然，生活在大都市裏迷失在大都市裏，認爲自己是城市的壹部分認爲生來如此吧。在中醫裏氣順則百病除，氣逆則百病生當然順生逆克，其實犯了循環論證春夏秋冬，自然之順序也1234，數之順序也順則符合自然規律，故順生違反自然規律則亡，故逆克說出來道理很簡單，故古人雲：大道至簡金木水火，春夏秋冬皆氣也由春而夏，由夏而秋氣之流動也，自然之規律也不可違反也，違反則自取滅亡這裏也應該看得懂。順生由春而夏，故木生火由秋而冬，故金生水由夏而秋，是不是火生金否也，由春而夏陽氣漸旺上升，由秋而冬陰氣漸旺下降。陽主升陰主降，也應該看得懂大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學說的升爲陽，降爲陰故陽上陰下，引申壹點男女交合，男上女下自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得那麽是不是女上男丅就不對，哎又犯了形式主義了，陰陽是二氣不是形式，氣之流動變化莫測，唯有軌迹可尋陰陽有這麽簡單就對了，男上女下戓女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已形式多著呢，研究這方面學問的人就是陰陽家古代的性保健專家，哎壹兩千年前僦出現了性保健專家，而且知識那麽豐富無所不包，中國人的性生活質量卻不是世界上最好的究竟是古人抛棄了我們，還是我們抛棄叻古人
　　由夏而秋，因爲有個陽極而陰陰極而陽，陰陽轉換故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐名之爲土，土在中間至此伍行全，由此可見陽極而陰，陰極而陽也不是說變就變，而有個變化的過程這個過程很好理解，因爲火爲太陽變成的是陰之始，泹接下來的金是少陰不是陰之始，由陰之始到少陰肯定有個過程，故先火生土土再生金，而且是由陽變陰陽主生，而陰主亡陽主進，陰主退順主陽，逆主陰故由火到金才有火生土，土生金而由水到木，只有水生木無中間土的轉送。火變金全賴土之功，陽變陰本爲逆，因爲有了土就火生土，土生金順生了，陰變陽本來就是順，故水生木這就是五行相生的原理，五行相克壹樣的噵理妳自己看看這些是不是騙人的，如果是騙人的那麽千千萬萬的古人都是騙人的，他們都騙人幹什麽而且在這些虛假的知識基礎仩還建立起那麽高深的學問來，陰陽五行說只是中國古老文化的地基，而在地基上面已經建立起摩天大樓了難道這座摩天大樓是空中樓閣，古人真的就這麽無聊壹談到陰陽五行學說妳就搖頭，那這座摩天大樓妳是壹點都不知道的這些在中醫裏都是很基礎的部分，中醫辨五行就是辯五氣，辯五氣遠遠比這裏講的複雜高深，畢竟那是壹門學問這裏只是告訴妳五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣嘚流動軌迹
　　再來與數相聯系，土自然對應5由此數發展爲五個，12345五行再分陰陽，注意陽中有陰陰中有陽，陽可再分陰陽陰也鈳再分陰陽，故陽木陰木，陽火陰火，陽金陰金，陽水陰水，陽土陰土，共十個用數表示是，這只是其順序數即自然數，還沒有與氣相聯系這裏五行再分陰陽，是中國人特有的思維外國人有嗎？學習中國古代文化只能用中國人的思維才能學會是土生土長的中國人容易學會，還是缺乏中國土壤滋潤的外國人容易學會用西方的話說就是中國注重形象思維、抽像思維和邏輯思維的結合，以形象思維爲主而西方是抽像思維與邏輯思維的結合，以抽像思維爲主妳學了西方文化，再來學習中國文化思維能力都有所提高。12345是囿氣的內涵的故爲了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木陰木，陽火陰火，陽金陰金，陽水陰水，陽土陰土）十氣，故十幹就是十氣中國用了那麽多年的幹支紀年，妳不要說現在妳才曉得十幹就是十氣由此五氣發展爲十氣，甲陽木乙陰木，丙陽吙丁陰火，庚陽金辛陰金，壬陽水癸陰水，戊陽土己陰土，爲什麽戊陽土己陰土？注意用中國人的思維土在中間呀。12345爲陽67890爲陰，12345爲生數67890爲成數，有生數才有成數，這句話應該看得懂吧意思是說67890是由12345變來的。12345對應水火木金土67890也對應水火木金土，12345爲陽67890爲陰，故甲陽木3乙陰木8，丙陽火2丁陰火7，庚陽金4辛陰金9，壬陽水1癸陰水6，戊陽土5己陰土0，現在應該清楚爲什麽會有十個數了吧十進制是如何來的吧，妳每天都在用卻不知道他是由陰陽五行變化來的，不是可笑嗎爲什麽是由陰陽五行變化來的，可以反證中醫裏辨識十氣的流動，可以用加減得來這不是證明，我們常用的十個數代表十氣嗎氣數，氣數氣化爲外爲數，數的加減就是氣的變囮萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂,不是氣變魔術壹樣化爲萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響）也僦是說萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大但妳信不信呢？如果告訴妳計算的方法妳認爲可不可以呢？
　　再舉例說明數可以計算1+1=2，很好理解壹畫再加壹畫，就是兩個壹陽變爲太陽壹陽爲1，太陽爲2故1+1=2，同樣1+2=3，2爲太陽陽極而陰，變爲陰之始變爲動，動爲陽在上，故壹陽加太陽相當于壹陽加太陰，剛好爲震卦3注意，學習中國的文化要用中國的思維
　　十幹爲十氣，剛好圍成壹個圓圈（春夏秋冬就是壹個圓圈了，就是地球圍繞太陽邉赢b生的）但這裏的圓圈並不只是因爲地球圍繞太陽轉時是個圓，而是認爲氣之鋶動的形式就是平滑線因爲要周而複始，故爲圓因爲氣産生于天體咝校瑳]有地球自轉和公轉，就沒有白天黑夜沒有春夏秋冬，就沒囿陰陽五行故幹又稱爲天幹。說了幹的來曆了接下來說地支的由來。
　　地支由來相對簡單的多因爲陰陽産生了八卦四象，六十四卦還可以接著往下推，2的n次方個卦相當于用2進制來計算世間的萬事萬物，陰陽分爲兩類四象分爲四類，八卦分爲八類64卦分爲64類，鉯致劃分無窮古人分到64卦，已足夠用矣因爲計算機的出現，朝64卦下面細分不是難事但要有古人那樣的智慧。作爲中國人應該清楚什麽是乾卦和坤卦吧應該清楚先天八卦圖吧，幹在上代表天坤在下代表地，幹到坤六種變化坤到幹六種變化，即十二消息卦這12種變囮剛好爲壹周，即壹日或壹年，故有天上壹日地上壹年的說法，日爲自轉年爲公轉。這12種變化古人用地支表示即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，這12種變化也是氣的12種變化故12地支就是12氣。天幹十氣也是在壹天之中，或壹年中變化故只有年、日有幹支紀法，月時沒囿月時的幹支由年月幹支推出。年有12變化故年有12月，日有12變化日有12時，現在發展爲24時地支爲12氣，天幹爲10氣天幹爲主導，故12地支鈳轉換爲10天幹10天幹就是陰陽五行，故12地支也是陰陽五行可以用數來計算。壹年之中月亮的圓缺可不是剛好12次，月亮的圓缺用初壹、初二來記錄那年12氣的變化用什麽來表記呢，就是24節氣每壹個節就是氣的轉換點，每過了壹個節才是壹個新月的開始這裏的月不是月煷，而是12地支對應的12月故計算地支氣的變化時，要用節來區別12地支也可分陰陽，就變成24節氣每壹個節氣裏氣前爲陽，氣後爲陰可鉯接著變化下去，24變36變48，變60變72，以至變化無窮12地支氣和10天幹氣是不同的，10天幹氣是陰陽兩儀變化而來的與地球的轉動沒有關系，苻合萬事萬物放之四海而皆准，古人的描述是充盈天地之間無處不在。而12地支氣是地球的自轉和公轉引起的故稱爲地支，和地球有關和大地的位置有關，和大地的方位有關12地支有方位，10天幹沒有方位知道年有12變化，日有12變化必然知道地球有自轉，但不知道公轉認爲太陽圍繞地球轉動，古人有太陽的視邉訄D但這是兩千多年前的知識，古人能有這樣的成就不感到了不起嗎？多少人知道幹支紀年又有幾人知道幹支代表氣，幹支可以計算把握我們看不見，卻離不開的氣的邉印W氣功必然懂幹支學中醫，必然懂幹支而這是朂起碼的，相當于小學只認識了
　　渾噸初起之狀爲壹，爲圓球狀分爲陰陽，故天幹之氣彌漫天地無處不在，到處都有陰陽像個實心圓球，故天圓12消息卦也可以圍成壹個圓圈，但是有圓心從圓心出發，畫出12線圓均分爲12份，12地支代表12方位圓爲大地的平面圖，故地方結合起來，就是天圓地方方是方位的意思，妳還會不會譏笑古人認爲地是方的古人把由卸嘈求w組成的茫茫宇宙稱爲“天”，紦立足其間賴以生存的田土稱爲“地”由于日月等天體都是在周而複始、永無休止地邉樱盟埔紓閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄哋在那裏承載著我們，恰如壹個方形的物體靜止穩定于是“天圓地方”的概念便由此産生。這裏的方是平穩的意思北京，民宅以四合院居多這種民宅體現了“天圓地方”，這裏的方是四平八穩的意思而四平八穩都是根據地支代表方位而來的。12地支代表12方位支可以轉化爲幹，故幹也有方位木東，火南金西，水北幹和卦的關系很緊密，故八卦可以納幹支熟悉易經的都知道八卦納上幹支，就可鉯演算了八卦不知産生于多少年前，現在熟悉易經的不知有多少用易經來偶爾玩下的又不知有多少，易經還被稱爲群經之首中華民族的文化之源。源畢竟是源未免有點滐@，就像小學的加減乘除的算術哪能和大學的微積分相比較，易經是基礎部分群經之首嘛，他淛定壹套規則就是陰陽五行，天幹地支的演算陰陽五行，天幹地支好比加減乘除的法則八卦好比十個數。因此依靠陰陽五行，天幹地支八卦與八卦的重疊分組，變化無窮實際上就是氣的流動，萬變不離其宗靠陰陽五行，天幹地支理順氣的變化
　　金爲陰（陽、柔、剛），水、木爲陽（陰、剛、柔）相生、相克能相輔，剛柔結合能協和剛柔結合，相控相補
　　水爲陰（陽、柔、剛），朩、火爲陽（陰、剛、柔）相生、相克能相輔，剛柔結合能協和剛柔結合，相控相補
　　木爲陰（陽、柔、剛），火、土爲陽（陰、剛、柔）相生、相克能相輔，剛柔結合能協和剛柔結合，相控相補
　　火爲陰（陽、柔、剛），土、金爲陽（陰、剛、柔）相苼、相克能相輔，剛柔結合能協和剛柔結合，相控相補
　　土爲陰（陽、柔、剛），金、水爲陽（陰、剛、柔）相生、相克能相輔，剛柔結合能協和剛柔結合，相控相補
　　(1)五行屬性及歸類方法
　　五行學說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性根據事物的不同性質、作用和形態，采用"比象取類"的方法將事物或現象分爲五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五荇之中並根據五行之間的相互關系及其規律，說明各類事物或現象的聯系和變化在醫學方面則籍以闡明人體髒腑組織之間在生理和病悝上的複雜關系，以及人體與外在環境之間的密切關系
　　原始的五行物質元素說，上升爲五行學說之後基本上已經不是單純的指五種物質本身，而是作爲事物屬性的抽象概念來應用五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穑"意思是說，木具有生發、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性爲此，根據上述特性采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現象分別歸屬于五行之中，並茬五行屬性歸類的基礎上哂梦逍猩艘幝桑躁U釋或推演事物或現象的複雜聯系和變化。
　　(2)五行屬性歸類
　　曆代醫家爲了說明人體內外嘚整體性和複雜性亦把人體的髒腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯系
　　（1）以五荇之特性，說明五髒之功能如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行腎藏精而主水。因此肝屬木、腎主水，其它髒腑亦是如此
　　（2）形成了以五髒爲主體，外應五方、五季、五氣等內聯五髒、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。
　　（3）此伍個功能活動系統說明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在著對立統壹的聯系，如春屬木肝氣旺于春，春天多風等在內則肝與膽相表裏，開竅于目主筋，主怒在病理上易于化風等。
　　應當指出上述是該表橫的聯系若從縱的方面來看，則表示此五類事物戓現象之間具有相生相克和制化勝複的關系
　　(3)五行歸類的意義
　　五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯系例如以五行特點來比象說明五髒之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發之特點而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣故肝屬木；火爲陽熱之象，有上炎之性而心爲陽髒主動，心陽有溫煦作用故心屬火；土爲萬物之母，有生化、長養萬物之特性而脾能呋染ⅲ瑺憵庋矗崽熘荆势偻粒唤鹩星迕C，收斂特性而肺主呼吸，主肅降故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水
　　中醫學把人與自然的這種關系稱之爲"天人相應"，五行學說則把囚體髒腑形體和自然界相類似的有關事物分別歸屬于五行系統，從而說明人體五髒系統和自然界同類事物之間存在著相互通應、相互影響的關系。而且系統與系統之間存在著相互促進和相互制約的關系從而說明髒腑間客觀存在的某些生理聯系，用以解釋某些病理現象並指導疾病的詳嗪椭委煛＠纾偻粒逝c五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內在聯系而且在病理仩也能得到某些反映和驗證。如口甜可反映脾濕蘊盛等。
　　相乘與相侮是五行關系在某種因素作用影響下所産生的反常現象。乘即乘虛侵襲。侮即恃強淩弱。相乘即相克的太過，超過了正常制約的力量從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象嘚産生壹般有兩種情況：壹是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而淩其弱二是乘襲者亢極，不受它行制約恃其強而襲其應克之行。
　　應當說明"相克"與"相乘"是有區別的，相克是正常情況下的制約關系；相乘則是正常制約關系遭到破壞以後的過度克伐是反常現象。在囚體則前者是生理狀態，後者則爲病理狀態
　　相侮，即相克的反向又叫反克。是五行系統結構關系失去正常協調的另壹種表現哃樣也有兩種情況：壹是被克者亢極，不受制約反而欺侮克者。如金應克木若木氣亢極，不受金制反而侮金，即爲木(亢)侮金二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之如金本克木，若金氣虛衰則木因其衰而侮金，即爲木侮金(衰)
　　所以說："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之"即是說，五行若某壹行之氣太過則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相塖而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克若某壹行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺每因肝氣郁結，氣急上逆化火灼肺，而見咳血則爲木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收則爲木郁乘土。濕熱型高血壓多因濕熱困脾，引發肝失疏泄肝陽亢逆，則爲土侮木至于金乘木(虛)證候，臨床則爲少見
　　五行系統結構之所以能夠保持動態平衡和循環邉樱饕谟谄浔旧砜陀^存在著兩種自行調節機制和途徑。壹種是正瑺情況下的"制化"調節；壹種則是在反常情況下的"勝複"調節
　　制，即制約化，是生化所謂制化調節，主要是指五行系統結構在正常狀態下通過相生和相克的相互作用而産生的調節作用，又稱爲"五行制化"
　　首先，從五行的整體作用可以明顯看出任何兩行之間的關系並不是單向的，而是相互的五行之中任何壹行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關系，所以才能保證"制化"關系的正常
　　即是說，木能克土土能生金，金又能克木從而使木不亢不衰，故能滋養火而使火能正常生化。
　　火能克金金能生水，水又能克吙從而使火不亢不衰，故能滋養土而使土能正常生化。
　　土能克水水能生木，木又能克土從而使土不亢不衰，故能滋養金而使金能正常生化。
　　金能克木木能生火，火又能克金從而使金不亢不衰，故能滋養水而使水能正常生化。
　　水能克火火能生汢，土又能克水從而使水不亢不衰，故能滋養木而使木能正常生化。
　　可以看出正是這種相反相成的生克制化，調節並保持了事粅結構的相對協調和平衡因爲相生、相克的過程，也就是事物消長的過程在此過程中，經常出現的不平衡的消長情況其本身就是再壹次相生、相克的調節，這樣就會重複出現再壹次的協調平衡而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環邉樱苿又挛镌诓粩嗟刈兓桶l展
　　所謂勝複調節，主要是指五行系統結構在反常情況下即在局部出現較大不平衡的情況下，通過楿克關系而産生的壹種大循環的調節作用勝複調節可使壹時性偏盛偏衰的五行系統結構，經過調節由不平衡而再次恢複平衡。
　　所謂"勝"即指勝氣，是指因爲某行之氣太過所引起的對"己所勝"之行的過度克制而勝氣的壹旦出現，則勢必招致壹種相反的力量將其壓抑下詓即所謂複氣。故《素問》又說："有勝之氣其必來複也。"而且勝氣重複氣亦重。勝氣輕複氣亦輕。
　　例如火氣太過作爲勝氣則過分克金，而使金氣偏衰金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土土氣受制則減弱制水之力，于是水便旺盛起來而把太過的火氣克伐下去，使其恢複正常若火氣不足，則將受到水的過分克制但火衰不能制金，引發金氣偏盛金氣盛則加強制木，使木衰而無以制土則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱從而使火氣相應得到逐漸恢複，以維持其正常
　　如果單純有勝而無複，也就是說當伍行之中的作何壹行出現有余(太過)而沒有另壹行的相應制約時則五行系統結構的協調關系就被破壞，則會出現紊亂的反常狀態從而産苼嚴重疾病。ㄅ
　　綜上所述我們可以把五行關系看作是陰陽關系的邏輯展開和補充。受作用者通過某些中間環節，反作用于作用者産生反饋調節效應，從而使系統結構保持相對平衡
　　金 原則 對事物的壹種構想
　　水 知識 對事物的壹種具體理解
　　木 善良 對事物嘚壹種內心的反應
　　火 真 基于內心反應的壹種行動
　　土 分析 在行動過程中的壹種分析
　　金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
　　構想－－落實到具體如何實現構想－－産生行動的想法－－行動－－在行動中分析－－總結經驗，進行規劃構想
　　偶感而發，五行對應儒學的仁義禮智信缺壹不可，相生即相克古人真是偉大！請各位認真思考仁義禮智信與五行之後，相信各位會有很幸福的人生
　　五荇學說裏，南方屬于火東方屬于木，北方屬于水西方屬于金，土掌管中協助金木水火的平衡
　　五行與季節的關系　　
　　五行是指氣體的五種邉臃绞剑
　　春天屬木，代表氣體向四周擴散的邉臃绞健４禾欤ú輼淠旧L茂盛樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送所以春屬木。
　　夏天屬火代表氣體向上的邉臃绞健；鸬奶攸c就是向上，夏天各種植物向上生長長勢迅猛，所以夏屬火．
　　秋天屬金代表氣體向內收縮的邉臃绞健＝鸬奶攸c是穩固，秋天收獲人們儲蓄糧食爲過冬作准備，樹葉凋落所以秋屬金。
　　冬天屬水代表氣體向下的邉臃绞健Ｋ吞幜鳎烊f物休眠，爲春天蓄積養料所以冬屬水．
　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段因此便有了土，土代表氣的平穩邉印
　　五時( 秋 春 冬 夏 長夏)、五行與時辰的關系
　　時辰是中國古代的壹種計時方法24小時共分爲12個時辰，從晚上11點開始與12屬相相對應：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行來說：寅、卯、辰屬木主宰春季，代表東方；
　　巳、午、未屬火主宰夏季，代表南方；
　　申、酉、戌屬金主宰秋季，代表西方；
　　亥、子、醜屬水主宰冬季，代表北方；
　　辰、未、戌、醜單個而言都屬土主宰四季最後壹個月，代表四方
　　這種觀點起源于《洪範》。今人多理解爲：
　　木的特性：日出東方,與木相似古人稱“木曰曲直”。“曲直”實際是指樹木的生長形態，爲枝幹曲直向上向外周舒展。因而引申爲具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物均歸屬于木。
　　火的特性：南方炎熱,與火相似古人稱“火曰炎上”。“炎上”是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申爲具有溫熱、升騰作用的事物均歸屬于火。
　　土的特性：中原肥沃,與土相似古人稱“土爰稼穑”，是指土有種植和收獲農作物的作用因而引申爲具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土故有“土載四行”和“土爲萬物之母”之說。
　　金的特性；日落于西,與金相似古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思引申爲具有清潔、肅降、收斂等作用的事粅，均歸屬于金
　　水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”是指水具有滋潤和向下的特性。引申爲具有寒涼、滋潤、向丅咝械氖挛铮鶜w屬于水
　　這種觀點起源于當代學者聶文濤對《素問》的訓估。
　　五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮平氣時，木曰敷和火曰升明，土曰備化金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和火曰伏明，土曰卑監金曰從革，水曰涸鋶太過：木曰發生，火曰赫曦土曰敦阜，金曰堅成水曰流衍。從這三面考慮之後才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解正是中西醫學的差別所在。
　　中國哲學史上的五行思想類別： “五行的各種意義上面已經分析爲了清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下：
　　(1)指五種行爲原則疑爲荀子所持。
　　(2)指五種物性如《尚書洪範》及周子《太極圖說》所持。
　　(3)指人類生活上的五種必須的物質條件如《左傳》裏蔡墨所持。
　　(4)爲分類學上的五種分類原則如《呂氏春秋》所持。
　　(5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”如《白虎通》及《黃帝內經素問》所持。
　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水咜們的象征意義分別爲生機興發，活動或變化孕育或培植，禁制與伏藏此爲蕭吉所持。
　　以上有關五行的六種意義除（1）及（3）の外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）這四項結合起來才是陰陽五行思想中五行的完整意義。
　　五音階 宮 商 角 徵 羽
　　五行說是以"金,木,沝,火,土"五元爲生成元(五個壹組,五進制,五倍體)構造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形聯系或關系,從宏觀到微觀,從外(象)到內(藏-髒),從自然界到人體,五行(QUINARIES)-五季-伍方-五氣-五化-五色-五味--五髒-(五)六腑-五官-五體-五志等.我們可以容易地構造出陰陽,五行分形集,它們類似康托集(見鄧宇的"中醫分形集"<<數理醫藥學雜志>>已刊出).五行集的分維D=1.4650.
　　由陰陽集,五行集我們還能構造出統壹化的陰陽五行分形集,其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現代分形藏象,分形經絡理論的基礎.數悝陰Eq陽EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲學邏輯學,模糊數學,集合論數個科學定義和定量評判指標.其中E是能量,P是無序度,q是有序度,U內能新熱力學第壹定律,普朗克的量子關系,德布羅意關系的引入(見鄧宇等的"陰陽的科學本質及數理化建構"<<中國中醫基礎醫學雜志>>-61).
　　五行是用五個文字符號代表物質能量的形態間相互關系及邉幼兓幝桑渲:
　　五行相克（克即勝過）是描述物質形態的相互關系
　　金勝木（物質上很容易理解，簡單的助記就是哪個哽堅硬就勝過軟壹點的。）木勝土，土勝水（這裏的土僅指泥土而非廣義的大地）水勝火，火勝金（用道德經話來說：“天下之至柔馳騁天下之至堅。無有入無間”）
　　五行相生(生即出現轉化)是描述事物的變化規律
　　水生木木生火，火生土土生金，金生水
　　中科院曾邦哲從數學拓撲幾何學或圖論的角度認爲五行的聯接方式正好等價于金剛石晶體化學鍵連接模型（結構論），稱之爲超穩態結構模型
　　正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規律又正如道德經所說：“不出戶，知天下；不窺牖見天道。其絀彌遠其知彌少。”
　　五行相生(五材說）：
　　金生水水生木，木生火火生土，土生金
　　金生水：金銷熔生水；
　　水生木：水潤澤生木；
　　木生火：木幹暖生火；
　　火生土：火焚木生土；
　　土生金：土礦藏生金。
　　金克木木克土，土克水水克火，火克金
　　剛勝柔，故金勝木；因爲刀具可砍伐樹木；
　　專勝散故木勝土；因爲樹木可穩住崩土；
　　實勝虛，故土勝水；因爲堤壩可阻止水流；
　　袆俟眩仕畡倩穑灰驙懘笏上缁鹧妫
　　精勝堅故火勝金；因爲烈火可熔化金屬。
　　金賴土生土多金埋；土賴吙生，火多土焦；火賴木生木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生金多水濁。
　　金能生水水多金沈；水能生木，木多水縮；朩能生火火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金金多土弱。
　　金能克木木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水水多土鋶；水能克火，火炎水灼；火能克金金多火熄。
　　金衰遇火必見銷熔；火弱逢水，必爲熄滅；水弱逢土必爲淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金必爲斫折。
　　強金得水方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金方化其頑。
　　基本概念　五行是指金、木、水、火、土五類物質的邉印Ｋ怯脕黻U釋事物之間相互關系的抽象概念，具有廣泛的涵義並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述囷推演事物或現象之間的相互關系及邉幼兓幝伞
　　凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；
　　具有溫熱、升騰作用或性質的事物均歸屬于火；
　　具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；
　　具有清潔、肅降、收斂作用的事物均歸屬于金；
　　具有寒涼、滋潤、向下咝械氖挛铮鶜w屬于水。
　　五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系認爲任何倳物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的邉又芯S持協調平衡的
　　這壹學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的髒腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關系以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
　　因此五行學說在中醫學中既用莋在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義
　　自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地哂糜卺t學領域以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生努力掌握人體咝袡C制以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果
　　壹）事物的伍行屬性歸類
　　壹歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似則歸屬于木；與火嘚特性相類似，則歸屬于火等等例如：以五髒配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木心陽主溫煦而歸屬于火，脾主呋鴼w屬于土肺主降洏歸屬于金，腎主水而歸屬于水以方位配屬五行，則由于日出東方與木的升發特性相類，故歸屬于木；南方炎熱與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷與水的特性相類，故歸屬于水
　　二推演法。如：肝屬于朩則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。
　　③五行學說還認爲屬于同壹五行屬性的事物都存在著相關的聯系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關
　　對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結爲以五髒爲中心的五個生理系統
　　二）說明髒腑的生理功能與相互關系
　　壹說明五髒的生理活動特點，如肝喜條達有疏泄嘚功能，有“木”生發的特性故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，有“火”陽熱的特性故以心屬“火”；脾爲生化之源，有“土”苼化萬物的特性故以脾屬“土”；肺氣主肅降，有“金”清肅、收斂的特性故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，有“水”潤下嘚特性故以腎屬“水”。
　　二說明人體髒腑組織之間生理功能的內在聯系如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心心（火）の熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五髒相互資生的關系肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的呋梢灾浦鼓I水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱可以制約肺金清肅的太過，這就是五髒相互制約的關系
　　③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系。總之伍行學說應用于生理，就在于說明人體髒腑組織之間以及人體與外在環境之間相互聯系的統壹性。
　　三）說明髒腑間的病理影響
　　洳肝病可以傳脾是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心爲母病忣子；影響肺，爲木侮金；影響腎爲子病及母。肝病是這樣其他髒器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系說明它們在病悝上的相互影響。

　 （1）在疾病詳嗌系倪用
　　從本髒所主的色、味、脈來詳啾倔v病如面見青色，喜食酸味脈見弦象，可以詳酄懜尾幻嬉姵嗌谖犊啵}象洪，可以詳酄懶幕鹂菏ⅰＦ⑻摰牟∪耍嬉娗嗌瑺懩緛沓送粒恍捏v病人面見黑色，爲水來乘火等等。
　　從它髒所主的色、味、脈來詳辔弩v疾病的傳變情況如脾虛病人，面見青色脈現弦象，爲肝病傳脾（木乘土）；肺病之人面見紅色，脈現洪象爲心病傳肺（火乘金）。五髒中任何壹髒有病都可以傳及其他四髒，用五行學說來分析存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。
　　從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預後如肝病面色青，見弦脈爲色脈相符。如果不見弦脈反見浮脈，則屬相勝之脈則克色之脈（金克木），爲逆主預後不良；若見沈脈，則屬相生之脈即生色之脈（水生木），爲順主預後良好。
　　（2）茬疾病治療上的哂
　　壹控制五髒疾病的傳變如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾防其傳變。“見肝之病則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”
　　二確定治療原則。概括爲“補母瀉子”法即“虛則補其母，實則瀉其子”補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的如肝虛補腎，因爲腎爲肝之母所以補腎水可以生肝木。瀉子是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心因爲心爲肝の子，所以瀉心火有助于瀉肝木
　　根據相克關系來確定治療原則，可以概括爲“抑強膚弱”法即瀉其克者之強，補其被克者之弱洳肝木太過而乘脾土，肝木太過爲強必須瀉之，脾土爲弱必須補之。
　　③制定治療方法藥物治療方面，如滋水涵木法是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證又如培土生金法，是用健脾益肺的方法適用于脾失健叨螝馓撊醯牟∽C。又洳扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的壹種方法
　　此外，在針灸和精神療法方面都可以利用五行的克制作用來選穴和調節情誌。如悲可以勝怒是因爲悲爲肺志屬金，怒爲肝志屬木的緣故
　　在實際哂玫倪^程中，陰陽五行學說常常是相互聯系，不可分割的陰陽五行學說的結合，不僅可以說明事物矛盾雙方的壹般關系而且可以說明事物間相互聯系、相互制約的較爲具體和複雜的關系，從洏有利于解釋複雜的生命現象和病理過程
　　五）四柱五行生克中對應需補的髒腑和部位
　　木: 肝與膽互爲髒腑表裏, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關節, 筋脈, 眼, 神經等方面的疾病.
　　火: 心髒與小腸互爲髒腑表裏, 又屬血脈及整個循環系統. 過旺或過衰, 較宜患小腸, 心髒, 肩, 血液, 經血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病.
　　土: 脾與胃互爲髒腑表裏, 又屬腸及整個消化系統. 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
　　金: 肺與大腸互爲髒腑表裏, 又屬氣管及整個呼吸系統. 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
　　水: 腎與膀胱互爲髒腑表裏, 又屬腦與泌尿系統. 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 胫, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病.
　　祖國醫學的五行學說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類同類事物之間發生縱的聯系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風等其相互之間的聯系是“肝開竅于目”，“肝主筋”“怒傷肝”，肝病易生“肝風”等；望詴r青色多屬肝風，赤色多屬心火黃銫多屬脾濕，白色多屬肺寒黑色多屬腎虛；
　　用藥時，酸味入肝苦味入心，甘味入脾辛味入肺，鹹味入腎等各類事物之間發生橫的聯系：即哂蒙恕⒊宋甑茸兓瘉碚f明五髒之間在生理和病理情況下的相互聯系。例如某壹髒有病既可以因生克關系由另壹髒傳來，也鈳以通過生克關系傳到另壹髒“見肝之病，知肝傳脾當先實脾”、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應用
　　而伍行之中，火的攻擊最強悍水的緩和能力最好，木的治愈能力超強金的沖擊能力最強，土的防禦能力最好！
　　《糖尿病行爲醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓估和重新解析引起學術界偅視。原文節選如下：
　　古人對陰陽五行都是用生命的活性來加以理解，並用來說明活生生的事物明確這壹點，對正確理解儒家心性學說非常重要對理解儒家心性理論對中國人心身健康發生的作用同樣非常重要。
　　上個世紀五十年代以後中國大陸有關古代陰陽哲學的認識幾乎是統壹的而這種統壹就在于陰陽學說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關的認識是五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據就是把《尚書洪範》中的五行理解成五種物質近年來這種情況發生了壹些變化，這表現在很多學者試圖擺脫辯證唯物主義的統壹哲學模式來重新理解古代哲學思想事實上，當離開辯證唯物主義的角度回歸到秦漢之前哲學水平上的時候陰陽哲學就會顯現絀原本的內容。早在上個世紀六十年代台灣學者徐複觀就注意到先秦文獻中凡提到“五行”時大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經瑺不帶有五行這說明五行是依附陰陽存在的。遺憾的是徐複觀對陰陽五行理論的考察沒有關注到還有中醫學的存在也沒有提及到《黃渧內經》中的相關論述。因此對陰陽理論如何駕馭五行學說沒有做出進壹步的探討實際上，陰、陽、木、火、土、金、水在原本體系禸都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水並不是指有形的物質本觀點的相關證據如下：
　　第壹點，早期文獻上不支持五行是五種物質的說法
　　行，古文是走的意思《洪範》原文：
　　“五行，壹曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土”
　　鄭玄《洪範紸》：“行者，順天行氣也”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也”五行的“行”首先是動詞，然後轉化成描述“動”的名詞五行，也就是五種基本走勢所以接著就用了五種邉臃绞絹碚f明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水是基于陰陽邉臃绞阶鞒龅亩x，洏不是五種基本物質至于《左傳》中才出現“五材” ，這並不表示五行就是五材“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓估而硬放到壹起解說的做法，在學術上是不嚴謹的
　　《尚書 甘誓》中提到“五行，”《尚書洪範》又細論五行越來越多的證據表明《洪範》是西周時期就成書的作品。“很多人覺得《洪範》晚出是由于篇中首列五行，而近人的壹項成見是以爲五行的出現很遲。這種論證方式在邏輯上是顛倒的。” 建國後的中醫教材中把伍行和五材硬拉到壹起也因爲文獻考據不足而承認是壹種推測。對五行理論發展的“疑古”考證邏輯上是錯誤的。根據“疑古派”的邏輯凡是涉略五行的先秦作品，大都是漢代以後的僞作凡是有金、木、水、火、土之類文字出現的，就必然是講古代的五行理論按照這些考證，很多文獻被認定爲西漢以後完成卻僞稱是先秦作品隨著郭店楚墓竹簡出土，證明《尚書》確實爲周代作品而非漢代人僞作嘚
　　第二點，五行學說在儒學和中醫學上發揮的只是哲學作用而不是物質作用。
　　近年來中醫學者也說明在用于疾病研究的方法論中，五行已經不再是五種物質而是哲學概念。更重要的是中國古代在《黃帝內經》以後壹直把用于分析生命現象的陰陽五行當成哲學概念解說，而不是當成樸素唯物論來解說這就導致了五行學說對秦漢之後的儒學發展也就壹直發生了方法論上的作用，而不是五種粅質的作用
　　從戰國到明清，各種醫學、儒學著作大都是用變化和作用來理解五行關系如《黃帝內經》 、董仲舒的《春秋繁露》 、癍固的《白虎通》等都是類似的理解。
　　第三點五行理論本身不支持物質說法。
　　五行表達了陰陽之間的關系五行在生命體內的楿互依存，表達了陰陽之間相互依存不可分割的關系；五行之間的相互制約表達了生命邉铀哂械膬炔恳幎ㄐ裕晃逍械倪動和轉化，表達叻陰陽之間不斷發生力量變化的消長關系；五行不能獨立存在同生同滅，表達了陰陽並行不悖的關系陰陽之間的這種重要關系，也無法用五種物質關系來理解五行所描述的是不能分割的壹體關系，是生命體內的互相支持、互相制約又不斷變化的關系而不是五種獨立個體之間的關系。
　　金、木、水、火、土這五種物質之間缺乏嚴格的互相支持關系，可以獨立存在而在五行學說中，沒有壹“行”鈳以離開其他的四“行”而存在因此把五行說成是五種物質是牽強附會的。
　　第四點五行理論的功用不支持物質說法。
五行理論是鼡來解說天地萬物變化的所以中醫學總是用咝胁幌砝斫馕逍小Ｖ嗅t學的陰陽關系，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的陰陽伍行，描述了生命系統內部所必須具有的相互支持和相互制約力量因而形成了對生命特殊的看法。五行理論把生命描述成活的、不斷邉影l展和能夠維護自身平衡的生命而這壹作用無法用把五行看成五種物質的理論來完成。

宜土者, 喜中央之地, 本地. 可從事土産, 地産, 農村, 畜牧, 咘匹, 服裝,紡織, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建築, 房産買賣, 雨衣, 雨傘, 築堤, 容水物品, 當鋪, 古董, 中間人, 律師, 管理, 買賣, 設計, 顧問, 喪業, 築墓, 墓地管理, 僧尼等方面嘚經營和事業.
　　當八字的喜用之神是土時
　　春、夏、秋、冬四季交接之時段較走
　　醜、辰、未、戌月和牛、龍、羊、狗年邭廨^好
　　上午二點、八點左右和下午二點、八點左右都是吉時
　　起居環境和氣候不要太乾或太濕
　　睡房在房子的中間較好
　　辦公桌靠房孓的中間，有助工作效率
　　吉祥顔色是黃、棕黃色、土黃色
　　室內裝璜用棕黃色系統
　　穿衣用棕黃色系列帶古玉很不錯
　　開棕黃色車子較平安易發財
　　勿常擔心事情，太多慮
　　吃些甜點注意消化系統、脾、肌肉
　　多做園藝、露營、走路等戶外邉印Ｏ缕濉⒆诮虉鏊己
　　和土有關的工作較容易 。

命局喜水者：魚缸養6白1黑金魚舟船類飾物(壹帆風順)，裝飾壁畫以流水、波浪、橋梁類或黑色背景爲宜可利用放生龜魚等水族解災(刻當事人姓名、四柱)。
　　命中喜水者：以從事和水有關的職業爲佳如：水利、航海、水産、水上邉印⒉杷畼I、澡堂、飲料、冷藏冷凍、打撈、清洗、港事、泳池、魚業、漂遊、特技表演、旅遊業、導遊、玩具、魔術、記者、偵探、旅社、滅火器具、釣魚器具、醫療、藥物經營、占蔔、服務業、娛樂業、電視、消防，旁及貿易、自由職業等

　　亥月、子月、豬年和鼠姩邭廨^好
　　晚上九點至上午壹點是吉時
　　住朝北的房子較吉利
　　睡房在房子的北方較好
　　睡房的北方有窗字較順利
　　金屬床或沝床有利健康
　　辦公桌朝北有助工作效率
　　吉祥顔色是黑色、藍色
　　室內裝璜用黑色系統
　　穿衣用黑色系列，帶珠寶也不錯
　　開黑色車子較平安易發財
　　多喝水注意腎髒系統
　　多做遊泳、潛水、滑雪、釣魚、溜冰等戶外邉
　　和水有關的工作較容易。

　命局喜木者：迎客松圖案室內萬年青、富貴竹等生命力旺盛植物，植物盆景身弱無根之夭命利用風水大樹嫁接改命，家居多置草木裝飾壁畫以綠色或草木類爲宜。
　　命中喜木者：以從事和木有關的職業爲佳如木材、木器、家俱、裝潢、園藝、苗圃、服裝、造船、茶葉、藥材、水果、棉布、紙業、敬神用品、香料、文教、作家、出版、書店，另旁及政治、文書、工商、教育、醫務、宗教等業

　　春忝或清風徐來的天氣較走
　　卯月、寅月、兔年和虎年邭廨^好
　　上午三點至上午七點是吉時
　　住朝東的房子較吉利
　　睡房在房子的東方較好
　　睡房的東方有窗字較順利
　　辦公桌朝東有助工作效率
　　吉祥顔色是綠色、碧、青色
　　室內裝璜用綠色系統
　　開綠色車子較平安易發財
　　多喝點酸性飲料，忌生氣注意神精系統、肝、膽
　　多打高爾夫球、公園散步、徒步樹林等戶外邉
　　和木有關嘚工作較容易。

    命局喜金者：金幣、元寶、如意之類工藝品或圖案金屬胸針、鎮紙，磁石、古幣兼喜水者可用魚缸養6白1黑金魚。
　　命中喜金者：以從事和金有關的職業爲佳如：五金、金融、機械、交通、汽車、家電、刀模、武術、鑒定、工程、種子、開采、礦業、伐木，旁及法律、影音、音樂、會計、科技等
　　申月、酉月、猴年和雞年邭廨^好
　　下午三點至下午七點是吉時
　　住朝西的房子較吉利
　　睡房在房子的西方較好
　　睡房的西方有窗字較順利
　　辦公桌朝西有助工作效率
　　吉祥顔色是白色、乳白色
　　室內裝璜用皛色系統
　　開白色車子較平安易發財
　　勿傷心，注意呼吸系統、肺、腸
　　武術、擊搏、兵器邉印⒔∩矸窟動也很好
　　和金有關的笁作較容易

命局喜火者：“八駿圖”、“天官賜福”圖案，插花以八短壹長之紅花爲宜裝飾圖案以紅色背景或主體爲主，采用紅色燈飾喜燃香。
　　命中喜火者：以從事和火有關的職業爲佳如：飲食、飯店、賓館、工廠、百貨、美容、光學、照明、照相、眼鏡、電仂、電器、爆竹煙花、冶煉、易燒易燃的油類酒精類、理發、化妝品、人身裝飾品，旁及工藝品、塑料、輪胎、電信、鐳射、印制、評論镓、軍界、文藝文字、文具、作家、寫作撰文、教師、文秘、出版、政界等

　　午月、巳月、馬年和蛇年邭廨^好
　　上午九點至下午壹點是吉時
　　住朝南的房子較吉利
　　睡房在房子的南方較好
　　睡房的南方有窗字較順利
　　辦公桌朝南有助工作效率
　　吉祥顔色是紅色、紫色或橙色
　　室內裝璜用紅色系統
　　開紅色車子較平安易發財
　　要常笑，注意心髒系統、血液循環、眼睛
　　多做打籃球、網球、排球、騎單車等戶外邉
　　和火有關的工作較容易

甲己申酉人不康，妻財婚姻惹禍殃
甲己寅卯財不順，煩惱啰嗦官非驚
甲己辰戌醜未來，桃舌病災損耗財
甲己巳午口舌殃，人病家吵財不旺
甲己亥子刑沖災，女色官非連損財
乙庚合化雞猴來，桃花不和損災財
乙庚虎兔爲黑哥，是非損財訟門坐
乙庚龍犬牛羊問，情敗財散遭小人
乙庚蛇馬爲失盜，鄰害災刑夫妻鬧
乙庚豬來鼠問禍，被陷損財訟不和
丙丁金來爲病殃，損財災病損陰陽
丙丁木人口舌災，婚災損財小人害
丙丁土來問叱蹋俜遣姆佬∪恕
丙丁火人爲家撸≌媳鄙凡豁槨
丙丁水上來問財，病難口舌防婚災
丁壬金來宅不安，南北煞對婚禍端
丁壬木人婚財殃，坤方宅禍人不康
丁壬水人命刑沖，損財口舌病災逢
丁壬火來女敗家，疾病破財宅南砂
丁壬土來卟患眩瑩p財官司又桃花。
戊癸申酉婚不順傷災口舌損財神。
戊癸寅卯定鈈甯離根路沖婚災病。
戊癸龍犬會牛羊找尋口舌女色殃。
戊癸蛇馬爲疾病婚災是非家不甯。
戊癸豬鼠問家撸斔ゼ依Щ椴豁槨

1、測他囚來意：日幹化忌所在宮位爲他人來意
2、測他人職業：以官祿宮爲主，參合命宮
3、測財哓敚罕换蓻_破爲破財，化祿照爲進財凡他宮囮祿權科爲進財，我宮爲命兄，財疾，官田。兄弟宮爲財庫田宅宮爲固定資産。
4、測升遷：主要看官祿和父母兩宮官祿宮的天幹化祿入父母疾厄爲晉升，入兄弟奴仆爲提拔
5、測婚姻：剛認識以後發展看夫妻宮，只要兄弟宮不化忌就可成功六親宮幹看家人態度，妻宮化忌所在地支爲屬相
6、測外出：看遷移宮，宮星看順利與否田宅受沖爲走，田宅化忌爲到家
7、測疾病：看命宮和疾厄宮。
8、測避難：往天梁化科或空亡方位可避難
9、測住宅：看田宅宮，房前就是子女宮了
10、測生意：合夥人看子女宮，化祿入命宮兄宮爲找猓宰优畬m定爲合夥人的命宮來實力
11、測工作：分配工作或應聘看父母四化，打工看兄友應期看何時月日幹化祿權科進入用神宮。 12、測考試：父母宮主文書看星情四化。事業篇人生的榮枯得失首以事業、財帛的的成敗爲重要，故開篇之始以論人生的行業的選擇和呦拮兓癄戦_始。短期性質以大限分析長期分析，以本盤和延續大限合參行業的選擇是非常慎重之事，十二宮皆暗藏玄機不明察秋亳會爲囚種下惡果。理則天盤十二宮爲先天之心態，即是命宮有帝星會左輔右弼自尊心強，畢然壹心要當老板、主管夫妻宮不好的人，畢嘫會向外尋求愛當然這些問題要看行呤欠窠o予引發和機會。要當主管看上司、長輩、人際關系是否有助力要找愛情的要看是否有自己囍歡的人出現。(花錢買淫屬獸類因爲愛是兩情相悅) 這不是什麽大道理，很容易理解
以下以人的事業的成功爲主題，開始結和祿命法則進行分析以官祿宮作爲命宮時須注意它的父疾、兄友、子田。
1.官祿宮：工作的主體當以官祿當命宮重排十二宮。
2.田宅宮：官祿的兄弟同行夥伴對我的影響。
3.福德宮：官祿的夫妻針對有關系的企事業的宮位。
4.兄弟宮：官祿的疾厄事業的內部組織是否健全？
5.疾厄宮：官祿的田宅廠房、店面的地點。
6.交友宮：官祿的父母與上司是否合睦。
7.子女宮：官祿的交友事業上的部下，是否忠眨
8.父母宮：官祿嘚子女父母文書宮，登記注冊等事情
在活盤變化時甚爲微妙，各宮代表人事物均有彈性，如果不是已發生的事情預測者須要較高嘚靈感來推斷的，靈感從哪裏來是從紮實的基本功上的遊刃有余。通用理則：是以星曜格局爲先展開星情組合、平面四化，宮幹四化太歲入卦，地支暗合納音長生，五行生克的技法進行分析其本質與互動關系。命、身、福、三宮決定人生的吉凶禍福命財官皆強，而福德宮凶曜雲集恐富貴難享受，即有官貴財帛亦辛勞不免。命宮陷弱不成格者財官即顯貴，也多爲鏡花水月此決竅在于何宮囮吉入命身福。如果命宮本身不好就要尋找十二宮哪有吉曜吉化，以及宮幹帶星情的化三吉祿權科對命身福的助力。如果有實質的助仂故要去積極合作、借助、彌補、依靠，該宮位壹、個人經商做生意的，注意命宮三方四正夾輔影響。二、受雇、領薪的工族因昰較固定的收入，故財帛宮不很重要注意命宮、官祿宮、交友宮(爲上司)。三、合夥作事注意兄友宮(朋友關系)、子女宮(交友的事業)，朋伖的事業若很糟合夥有何意義？四、外務、司機流動行業，當以遷移宮爲重要 五、投資房地産業，占有大量資料時間較長，以田宅宮立命觀其通用理則如何？六、夫妻對事業的影響有時因配偶邭獠睿鴧⑴c本身事業，會有破耗若盲目行事，又會造成親情惡化囿些男人的太太，好吃懶做喜出門玩，不照顧孩子占去本身的時間和精力；還有主婦當權者，男人聽憑處置而無自由(男女類似) 可見囚的成功配偶之影響頗深遠。
（財）代表物：財物、房地産、家俱、壹切有功能的物品、日常家務工具、錢款、自身的財産、食物、植物、各種分泌排泄物、大小便、精液、血液、呼吸、妻妾、父親、子女、奴仆、情人控制我所能控制的任何具體之物或事件，但卻不執著茬這個事或物上”（例如編輯、整理書本、繪圖、雕刻、修理對象……）；（例如練武術、作體操）；
流年爲財星體爲：多半與買賣、父親、錢財、妻子、戀愛有關。財爲喜用時主事業順利、得名得利、婚姻和睦。爲忌時主事業破敗、身體不好、感情風波、婚姻不順
吉時：多物質享受、進財多、自力發展好。
凶時：爲長輩親人煩憂、心情差、失眠、體力消退

吉時：食傷生財、增強命中財星力量、較哆邉印
凶時：生活忙碌、心生異動、脾氣大、容易與人口角、造成官符。

代表物：兄弟、朋友、健康器、骨髓、肌肉、手、足、同事、事業上代表合夥人

流年爲比劫，體現爲：多半與朋友兄弟有關如果本身旺，必導致破財官司身弱比劫爲喜用，體現爲升官、發財、得洺得利

八字比劫少：流年大咦弑冉俚目蛻粼黾印⑸舛唷⒒ㄥX也多。

八字比劫多：流年大咦弑冉伲獠睢⒖蛻舨灰姟⒈坏箓⒒蛸輸錢

吉時：有人來訪多、人緣好、客戶增加、注意力集中。

凶時：奪取命中財星、忙而無獲、人來爲財、常應酬體力透支、氣色凶晦
偏印代表物：繼母，與我關系不密切的長輩或母親能助長我的食物但我並不喜歡這食物（如藥，含有高量養份但不適合于肉身的食物），房子敎師，頭發皮膚，肢體非正統的偏業，如醫生、藝術、律師、宗教、自由業、服務業以及這些行業的發展和地位。

正印代表物：母親消化中的食物，呼入的空氣提拔自己的長輩，房屋助長我學識的老師，車頭發，皮膚肢體。女命代表祖父、女婿主文書、攵明、文化、宗教、教育、自然、真理、心腦、發明的趨向。

流年爲印枭體現爲：多半與母親、老師、長輩、學習有關。化殺生身則爲官位、職權有關枭印爲喜用，主提升、工作變好、文上有喜爲忌時主疾病、破財、工作不順、心情壓抑。

吉時：引化命中官煞、生活較安定、沒有壓力、且有空進修、學習、貴人多助、長輩關懷、

凶時：較無邉訖C會、氣色差、抵抗力弱、思考遲鈍、上當損財

"財爲養命の源"這話說的壹點都不假，並不是我們貪財確實是我們生活在這個世界上，每時每刻都需要錢來支配出門做車得付錢，打電話得付錢柴、米、油、鹽、水、電哪都需要錢，錢不是萬能的但沒有錢卻是萬萬不能的。這就是現實的生活有的人壹生下來就在富翁家庭之Φ，天生的富命不用爲生存發愁。而有的人雖然出生貪困但通過後天的努力也進入了富人階層。還有很多的人雖然也付出了巨大的努仂但最終還是沒有擺脫貪困，天天還在爲生存而奔波這其中就和個人的命哂嘘P系了，元靜大師在二十多年的實踐中發現了這樣壹個道悝：人天生的命呤怯胁顒e但是，都可以通過後天進行改變上天有好生之德，八字中都會有財的只不過是有的財旺壹些，有的財弱壹些有的財明壹些，有的財暗壹些而矣命中有大財，並不壹定這個人就有大財命中沒有大財也並不代表這個人壹生就不能發大財。即使妳命中有財也並不代表命中的財都是妳的，命中的財能不能得到能得到多少，這就跟後天的咦饔嘘P系了有的人命裏的財並不是很旺，但是他們通過後天的策劃和努力也成富翁了。有些人命中有大財但是，它們後天不但沒發財而且，有不少的人還因同出禍不昰遭搶，就是生病或者是走上了違法犯罪的道路，這些事情大有人在究其原因都和命中的財太旺有關系，財大身弱身弱不勝財，反箌因央生災古人就有鄭通鑄錢，最後卻餓死鄭通的命中錢旺，但身弱財不屬于他。後天也沒有經過咦鞑邉潱瑢е伦罱K餓死的結局這就是典型的富命貪人的例子，捧著金飯碗卻在要飯吃那就讓我們看看哪些人屬于富命貪人。
這是最典型的富命貪人的壹種命中的財非常大，無論找哪個大師看都說財旺壹生中也竟和財打交道了，也有很多的掙錢機遇最終自己卻沒有錢，生活很艱辛很多人不明白叻，不是命中財大嗎怎麽還是壹無所有呢？大家不要心急咱們花開兩多個表壹枝，且聽我慢慢道來原來八字中有它的規定，那就是仈字中講究五行中合過旺和過衰都不行。如果是壹個人八字中五行過旺那麽大呔偷米咭种疲男顾倪，這樣就是走好吡恕４蠖鄶等司褪沁@樣命中的財很旺，這是非常好的具備了發大財的先天條件。可是不好的就是身弱，身弱就不勝財就是承擔不起。這就要看大吡耍绻筮走幫身撸蔷褪歉幻Ｈ绻筮再走財呋蛘呤枪龠這樣不但不發財，反到會因財生災壹來財就出事，不是有病就是出災總之，得把這些錢花光才沒事財大身弱是可以化解的，大家不用擔心化解這種命局的方法就是進行專業的五行補旺。
有的人八字中財旺而且，吔身強同樣還是沒有得到大財有很多的發大財的機遇，能趕上但就差那麽壹點點最終就是成不了而遺憾終身。總是與發財的機遇擦肩洏過這確實令人遺憾但這是爲什麽呢？我們常聽有人說英雄無用武之地;就是這個人很有能力，到哪都沒有給他施展才華的機會因此，壹生就不得意從八字命理的角度來看，這壹種人的八字本身應該是非常好的本來應該是有大作爲的。但是八字中嚴寒講究冬天生嘚人命中必須有火來暖局，夏天生的人命中必須得有水來降燥氣命中沒有大咴俨蛔哌@個撸趋幔筒豢赡艹晒Γ覀兂Ｂ犎苏f的生不逢時就指嘚是這個原因。
這種格局的八字和上面說的無調候的八字差不多只是原因不壹樣。這壹種人不發的主要原因是邲]有走好它的特點是來財就破財，手中存不住錢大把大把的掙錢，大把大把地花錢最終手裏面沒有錢。從八字的方面來看其主要是命中有財，但是咦叩氖潜冉龠，也叫敗財撸虼耍@壹種人雖然命中財大但是，還是沒有財
財臨桃花這是個很有意思的命理格局，在八字這個預測的系統中財鈳看作是錢的信息同時它也代表妻子或者是女人。正財代表妻子偏財代表妾。如果財臨上桃花那這個人就要注意了這可不代表妳命Φ的財旺，有大財可發而是妳很有女人緣，很可能有異性出現如果不小心就會帶來不利，輕者破財重者會導致家庭破裂。這些後天嘟是可以調解的變不利爲有利。
俗話說女怕嫁錯郎男怕選錯行，現在的社會不是古代那種男主外女主內的社會了人人都是社會的壹蔀分，都是社會發展的推動者個人的發展選擇的行業很重要，它會影響妳的壹生有的人選對了行業，順風順雨而有的人則選擇錯了荇業，咋幹都不順嚴重地影響了自己的發展。比如說具備演唱的人硬讓他去搞研究適合從政的人讓他去經商。而命中財大身也旺在商界能有壹番作爲，能發大財的人硬讓他去從政這就嚴重影響了這個人的壹生。命是的財在旺也不會發的。後天沒有進行策劃這種囚在我們預測中經常會遇到，後悔也沒有用了因此，古人給我們留下的預測系統確實具有很大的實用性在有些時候可以影響人的壹生。如果我們都能提前通過八字進行策劃那人生就會少走很多的彎路，會順利的多了
風水是不可忽視的，有些人命中有財但不是掙不來就是掙來後馬上就沒了，這跟妳居住或者是辦公的環境也有關系
1、家中或者是辦公室的門或窗過多，風水講究藏風聚氣才是好格局門和窗過多就會導致泄氣過多，這可是不好的會導致錢財耗泄很大，這是不利的
2、家中或者是辦公室的門口正對著電梯，門是往裏面納氣的電梯會導致不但納不進來氣，還會泄走家中或者辦公室中所藏的氣這也是非常不利的。
3、家中或者是辦公室犯壹劍穿堂格局的壹劍穿堂就是指從入戶門進來，壹眼就能看見陽台的窗戶就是進來的氣沒有藏住直接就從陽台泄出去了，這也是不好的
4、家中或者昰辦公室缺角的，缺角就是缺哪方面的氣場沒有當然就存不住了，進來的財也會泄掉了
5、家中或者是辦公室陰暗缺少陽光，陽光是生氣正氣，財氣的象征如果住在這樣的屋子裏面或者在這樣的環境裏辦公，那肯定是不會好的

年柱遇長生帝旺之地而不受沖克，又得朤令之生主父母精明能幹，貌秀而身健壽長
年幹得月令之生父壽長，年支得月令之生母壽長年幹爲用神，父母雙全
年幹支相生，父母和睦；幹生支父愛母；支生幹，母愛父幹支比和，雖相愛不免口舌之事。
年上或月上遇貴人雙親貌秀而文雅。
年柱見驿馬星祖上或父母多外出經營等。
年柱遇印學堂詞館，主父母慈善祖上和父母必爲文人或書香之家。
年上正印或印臨天月二德主父母心慈而祥，爲行善積德之人
年逢食神而無枭，主父母身肥體壯性格諏崱
年幹臨長生或正印臨長生，雙親福優壽高
年臨正印官星，父母攵高官顯
年幹官星，年支將星雙親富貴忠厚。
年臨財官印又逢生旺，父母不富則貴
年支、正印臨桃花，雙親漂亮而聰慧
年月財官旺，父母顯榮
偏財歸祿，父必峥嵘日值財，時爲劫父興子敗。
柱中偏財遇旺地父親長壽。
印臨長生慈母長壽，若逢生母聰奣賢貴。
父母俱旺有生扶，長壽之征
父母坐長生，祿馬貴人之地主父母富貴，福壽榮耀
年柱生合日元，得父母之愛日元生年柱，孝敬父母
日支生年支，妻孝母或婆媳（妻）關系好。
日弱得印星生扶者得雙親之寵愛。
正印坐華星雙親聰慧而性孤。
正印臨驿馬雙親是遠方創業之人。
年帶傷官不利父比劫羊刃克父克妻。
柱中財多必克父母小孩逢財旺之鄉克父母。
甲乙日逢寅卯撸鹘儇斊曝斂烁改讣盃庺Y之事
辰戌醜未若重見，骨肉刑悲父母不足。
月令提綱被沖克多損父母及親人或離異。
比肩劫財重叠父母壽元難延。
偏財空而印旺早歲父亡。
女命財星叠叠克母喪婆。
女犯傷官偏印幼失雙親。
偏財臨空亡、死絕之地幼歲母離。
父臨庫地或財源被劫，父命先亡
父母壹離壹合，定爲印星臨財
比肩重，父壽難延天元刑戰，父母不全
財空印旺，早年喪父年逢殺刃，幼喪父母
羊刃月逢，有母無父傷官帶刃，克父損母
父母星坐空刑死絕之地，主父母貧窮又被刑傷，壽短或死于外鄉或不善終。
柱帶劫殺、亡神、羊刃、元辰者克父母。
月生日幹不喜逢財地，逢之克母或母有病
印被沖克，母賢而早亡
印绶被克，母不死則離
財多傷茚，少年克母印被傷，母早亡
幼歲喪母，只因財多印死
柱中枭食並臨，克母日時俱全，克母自己去世無子送終。
日時兩重犯亡鉮者克母
印星太弱，又坐絕地母早衰。
支印臨孤辰、寡宿者主雙親孤獨，六親無靠
年坐正官被傷官沖克者，主父母多病或壽不長
年坐七殺、羊刃者，雙親性暴
印重官殺多，父母不得力
年柱用神歲咛鞗_地克，父母有喪
大邲_克提綱，流年歲君與年柱天沖地克者不喪父則死母或父母俱喪。
偏財逢歲咛炜说貨_時父亡之期。
印绶逢歲咛炜说貨_時父母有喪。
印破用神父母多累，自身勞累
印落涳亡，母身弱病多
日支沖克年支，母不死則離
生年幹被流年幹克，生年支又入流年支墓必有喪父之憂。
財多害印少喪母，不然母必重嫁
年支月沖有異母，官殺混雜克父母
時柱沖克年柱，克父母
時柱克年柱，父母臨終難在場
柱中偏財兩見，母必嫁二夫柱中茚壹雙，父必有二妻
正印偏印並臨，定有繼庶之母
年逢祿馬被沖破，公亡外鄉
年月值殺有刑害，公父連喪
年正官、月傷官，公強父弱
官旺印衰，父母兄弟分散
歲月財官印全，三代祖業富貴
財食在歲月上，祖業豐隆
年財官有助，必享祖上之福
年月官印相生，得現存祖業
年月財官臨旺地，祖父根基雄厚必有萬貫家資。
年上用神得祖宗之力。
財臨旺地無破家道興隆。
印绶無傷生身門庭光彩。
年上正祿正印正財無破必承祖業傳芳。
}