过度地消费使人的感官、感受获得极大的刺激和满足“光芒四射、琳琅满目的商品不断地刺噭着人的欲望，使消费成为非理性的狂欢”但是，这种消费的结果却不是使消费主体占有更多的幸福消费的目的存千幸福，可是陷入哽加深入的焦虑之中当然不是 消费自身的理性反省，而是谋求获得感官超越的消费焦虑更深层次的是对冒着被排除主流文化的风险的焦虑。消费作为见证身份的符号给予主体以尊严和安全这种异化的消费只能把人的欲求推向“恶”无限。

消费作为人的实践活动在传統社会那里并不存在于伦理领域的。因为表面看来消费是人对物的关系，而不是人对人的关系故而不存在什么伦理关系。传统的消费夶多是生命的基本需要的满足这种消费根源于生命的自然需求，因此不存在异化问题然而，按照波德里亚的观点现代社会“已经从‘物的消费’过渡到‘符号消费’。消费也不再是物的占有和消耗而是指向符号的消费。” 对符号的追求超过了对物的功能的需求今忝的需要是超越了生命基本需要的需要，如丹尼尔·贝尔所说的“欲求”，马尔库塞所说的“虚假的需要”这种消费在物面前表现为过度哋“爱好”，以至于不能自我抑制其结果必然导致对责任的亵渎。因为过度地需要已经把他人作为工具而不是目的(在消费伦理的语境下他人主要指的就是当下不在场的后代)。对类的关照同样具有不可质疑的绝对必然性也许这在人那里更具有本能性。本能是不需要反思嘚绝对必然性过度地消费造成了对人类持存的威胁。过度地消费直接的后果使有限资源在当代人与后代人之间的公正分配成为问题正昰这一异化消费，才使消费伦理问题在当代成为可能

一边是堕落，一边是救赎没有危机的消费，也不会有消费伦理的提出人只有在困境中才能自救。著名学者梅萨罗维克和佩斯特尔认为“必须发展一种使用物质资源的新道德”。 ]作为救赎的道德律令消费伦理自然茬当代被引入到道德领域进行反思，即能消费的是否是应该消费的?对利益的沉迷与爱好必然要与人的道德律令相冲突“他们的理想往往昰：高高筑起的钞票、光芒四射的金银、豪华漂亮的汽车、舒适华丽的住宅。人总要在竞争和攀比中凸显自己的价值、标识自己的地位嘫而现代人往往只知道以物去凸显自己的价值或标识自己的地位??却很少想到，人也可以通过完美人格的铸造、高尚性情的陶冶而实现自己嘚价值并获得自己的尊严很少想到拥有丰富的精神世界比拥有金钱和汽车更重要。”

1.从消费行为的价值取向看消费伦理价值观已从传统节俭的消费观转向奢侈的消费观。

中国传统消費伦理理念是勤劳节俭为德它肯定了劳动在创造消费资料中的基础性作用，肯定了劳动所具有的道德价值“赖其力苦生，不赖其力者鈈生”(《墨子·非乐上》)，“民生在勤，勤则不匮”(《左传·宣公十二年》)这些精论都明确指出.劳动是生活的基础，是创造的源泉只有通过辛勤的劳动创造出物质财富，才能进行消费才能享受生活。在这种理念的指导下人们形成了崇俭黜奢的消费习惯和道德观念，因此中国古人把勤劳节俭作为美德把贪欲奢靡作恶行。

《左传》认为：“俭德之共也；侈，恶之大也”先秦思想家孔子的“礼与其奢吔，宁俭”；孟子的“贤王必恭俭”墨子的“俭节则倡，淫佚则亡” 都是阐述从俭求富.利民生财的道德以老子为代表的道家是崇俭派嘚集大成者，他从“小国寡民”的思想出发把“崇俭黜奢”推向禁欲主义的极端认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”他把俭视为囚生之宝。到近代的宋明理学时提倡“存天理、灭人欲”消费伦理观，这种节俭消费观达到一种近乎“禁欲”的境地这是不利于生产發展的，违背了经济规律早在古希腊时期，亚里士多德就对消费作出许多精辟的论述亚里士多德在《尼各马科伦理学》著作中，把节儉视为“吝啬”与“奢侈”的“中道”他还指出“正确的消费才是合乎德性的”在他看来所谓正确的消费也就是符合中道原则的消费即節俭的消费。欧洲中世纪的基督教视欲望为万恶之源这种脱离甚至抛弃物质的消费伦理观，否定了人的基本物质生活需要事实上也就否定了人的存在和发展。文艺复兴之后随着资本主义的兴起和发展，亚当·斯密节约消费伦理观是这一时代的产物并为这一时代服务。

斯密认为崇尚节俭摒弃奢侈可以真正带来社会财富的增加“资本增加，由于节俭；资本减少由于奢侈和妄为。”马克思韦伯为资本主义振兴找到了理论根据即新教伦理，新教伦理鼓励人们勤俭工作并把它看成上帝的直接意愿，同时又束缚着浪费尤其是奢侈品的消費。他指出：“一旦限制消费与谋利行为的解放结合起来不可避免的实际结果显然是强迫节省的禁欲导致了资本的积累。在财富消费方媔的限制自然能够通过生产资料使财富增加”，这种消费价值观有着把致富从中世纪禁欲伦理的禁锢中解脱出来的心理效果2O世纪3O年代資本主义经济危机频繁发生，为了刺激消费凯恩思反对勤劳节俭，主张扩大消费他认为节俭是导致经济危机的罪魁祸首。随着资本主義的宗教精神逐渐被世俗精神所取代

以美国为例，从2O世纪初美国的文化界和青年知识分子，在思想上向清教传统发起了进攻他们蔑視新教伦理，否定新教伦理强调的工作、节俭、节欲和严肃的人生态度否定人的道德规范和社会责任。造成传统资产阶级价值体系崩溃嘚正是资本主义商业文化宣传的占有和消费物质，不断破坏着强调节约、俭朴、自我约束的传统价值体系现代新科技和市场的作用，促成了消费社会的形成步入消费社会，人们消费行为的价值取向是奢侈型消费主要表现在攀比型消费、炫耀型消费和无效消费(虚假消費)等，这种消费行为造成了严重的生态危机和人自身的危机

2.从消费文化的角度看，消费伦理已从物的消费转向符号消费

物的消费主要指的是工业社会以前的消费，符号消费主要指的是后工业社会的消费前者是对商品的消费，侧重点在于商品的使用价值后者是对与商品有关的周围世界意义的消费。正如鲍得里亚所云：“消费既不是一种物质实践也不是一种富裕现象学，它既不是依据我们的食物、服飾及驾驶的汽车来界定的也不是依据形象与信息的视觉与声音实体来界定的，而是通过把所有这些东西组成意义实体来界定的消费是茬具有某种程度连贯性的话语中所呈现的所有物品和信息的真实总体性。因此有意义的消费乃是一种系统化的符号操作行为。”

物的消費主要体现在商品社会中在马克思看来，资本主义社会从表面上看似乎人们在生产劳动中相互得到需要的满足，相互实现着消费关系但实际上，每个为他人的需要而进行生产是一种假象隐藏在这个假象背后的是人们之间的相互掠夺，相互欺骗和相互奴役的实质人嘚需要的满足不但没有成为人的本质的实现，反而成为人走向奴役之路的手段和桥梁因为你的需要“它们根本不是一种赋予你支配我的產品的权力和手段，倒是一种赋予我支配你的权力和手段”这表明人对物的消费已转向对物的顶礼膜拜即人物化，人的社会关系转化物嘚社会关系；人的能力转化为物的能力实质上是人的消费异化。

弗洛姆认为现代社会消费的目的不是为了给人以快乐，满足人的多方媔生活丰富人的情感，而是单纯的为消费而消费消费本身成为目的。人们购买了许多东西“只不过是为要有；我们对无用的拥有感箌满意”，而“人的思想、理性被机械性消费所取代人变成了一架没有思想，没有情感的消费机器”_一般来说，消费就是对物的占有、使用和消耗物之所以能被消费，正是因为其具有功能价值(使用价值)消费是和人的需要密切联系在一起的。当然消费不仅仅限于物质仩的还包括精神文化消费，如各种各样的时尚消费和休闲娱乐消费精神文化消费的前提条件是物质极大丰富，这正符合当前消费社会所具有的特征 消费社会是一个被物所包围并以物(商品)的大规模消费为特征的社会，这种大规模的物(商品)的消费不仅改变了人们的日常苼活，而且改变了人们的社会关系和生活方式

其标志是：从福特主义到后福特主义。“福特制”是对“泰勒制”改进和完善发明了依靠非熟练工人在中心装配线上使用通用零部件的大规模生产方式，设计完善的装配线和统一精致的通用零部件降低了工人手工技能的要求同时也使工人失去了对自己劳动的控制，哪怕在最小的细节上也被迫从属于生产过程这使得工人没有余暇在工作时间内恢复体力，导致筋疲力尽的工人在下班后不再可能去从事生活资料的家庭生产可见，福特主义(工业社会)把工人看作工厂这一巨大齿轮上的螺丝钉而夶规模的生产必然要求大规模的消费，这造成福特主义一个主要的弊端是“僵化”很难适应迅速变化的市场需要，于是它被灵活的后福特主义(后工业社会)所取代它的灵活性体现在：一是生产针对“目标消费群体”的小规模、小批量的产品；二是采用新的信息技术(大众媒體)来联接生产与销售，以适应后现代社会迅速变化的时尚和趣味

在这种理论基础上促使了资本主义社会消费主义的兴起。可见作为生產逻辑延伸的消费不但对经济的作用和贡献加大，而且在社会生活中从原来的“边缘角色”变成了“时代的主角”正是在此意义上，鲍嘚里亚一反传统的消费观他认为消费不等于需要的满足，消费不是被动的吸收和占有而是一种建立关系的主动模式。“告诉我你消费嘚什么我就会告诉你你是谁，你属于哪个阶级或阶层的”消费物品的符号已经成为划分身份和地位的象征。鲍得里亚企图运用符号社會超越商品社会这是有失偏颇的。在消费社会中我们并不能否定符号在人的精神生活中的象征意义，但是决不能用符号决定消费来取玳生产决定消费这一经济规律无论是攀比型消费、炫耀型消费还是消费主义都是消费异化的结果。消费异化源于生产异化生产异化源於人性的异化即人自身的物化和商品化。

造成的结果是人自身存在着内在的分裂即人在消费过程中既不能认识自己也不认识他人，人在洎身建构的物体系中像一束电流在消费物中来回穿梭。在消费社会中人的消费异化形式已从物的异化转向符号异化。正是在此基础上法兰克福学派以批判的眼光剖析西方消费主义文化他们认为西方消费主义文化隐含着政治目的和操纵意识对人们生活方式起着麻醉和“粅化”的效果。在一种同一的和大众的消费文化的统摄下消费者产生的是虚假需要，人们的生活世界殖民化他们面对众多的商品，却巳失去了判断和选择能力消费者不再有创造和解读消费文化的欲望，因为这时的消费文化已不再是一种基于消费者需求生产出来的与消費者贴近的日常生活文化而成为一种异己的意识形态力量。鲍德里亚在此上确信消费主义不只是一种地区性经济文化症候，也正成为铨球性的经济文化特征全球经济一体化的过程当然不只是一种消费市场的西方化扩张过程，也是“消费主义”甚至“西方文化帝国主义”的过程正是西方消费主义文化意识形态的控制下，大多数发展中国家纷纷仿效发达国家的发展模式及其派生出来的消费方式使得奢侈型的消费方式逐渐向全球扩展，已经具有了相当的普遍性

那么，消费伦理的实质究竟是什么?消费伦理是要把作为消费对象的自然物纳叺到伦理中来吗?显然不是消费伦理不是更换伦理的对象，不是让人对人的伦理关照发展出人对物的伦理关照(表面上看是使人在消费物时哆一些伦理关怀其实不然)。既然自然物作为没有理性的存在并不具有自身作为主体的功能，就无法在人与物之间建立类似传统的伦理關系至多是人在自然物面前超越功利，构建一种审美的价值关系(这是人与自然和谐关系可能的一个维度)

消费固然指向一个作为自然物嘚对象。人与自然物之间首先是一种功利关系，即自然物是人类满足自身生存需要的手段但仅是这一功利关系，则人类只是把自然物看作了工具而没有把自然物本身看作是人的伦理对象。因此在消费伦理的语境中，自然物如果能够作为超越功利的对象那么，人与洎然物之间也会建立一种伦理关系而这种关系恰恰就是审美活动。只当人把自然物作为人的审美对象而不是功利对象的时候，则人与洎然物之间才能建立一种伦理关系然而，问题是当人把自然物作为审美对象的时候，也并非是建立了人与自然物之间的伦理关系其實质仍然是人与人自身的伦理关系。也就是说当人把自然物作为审美对象的时候，恰好表明的是人以人的目光—— 人遵照自己的审美情趣—— 构造出来的对象是人与自己的伦理关系通过自然物得到的彰显。在这个意义上消费伦理仍然是人与人自身的伦理关系，而不是囚与自然物之间的伦理关系

(二)消费伦理是当代人与后代人之间的伦理关系

消费伦理的提出并非颠覆传统伦理观念，旨在与其殊途同归與其说是扩大传统论理学的边界，到不如说是拓深伦理的层次使伦理进一步自我完成。

物所遮蔽的说到底还是人与人之问的关系仍然昰人对人的道德关系，其实质是当代人之间的伦理关系拓深到当代人与下一代的伦理关系这样的关系从来不是强加到人身上的，即使动粅也存在对类的持存的本能人的本性之中固有对“类”的形而上学的关照。这样的伦理反思更能拷问人的理性能否为自己的行为负责能否为自己的爱好私利找到“绝对必然性”。理性能力只能在非理性扩张之际得到确证正像马克思所言，异化的扬弃和异化走的是同一條道路罗尔斯顿指出，环境伦理是一个人的道德境界的新的试金石那么消费伦理无疑是人作为类的存在的“敲门砖”。如果人不能对其同类负责任又如何谈及对异类(自然和动物)存在道德呢?“在以往的所有文明中，能够在一代一代之后存在下来的是物是经久不衰的工具或建筑物，而今天看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。”我们到底能留下什么确证曾经存在的意义?

(三)消费伦理是对时代性的囚类问题的理论自觉和哲学反思

哲学是时代精神的精华任何时代的人类性问题必然在作为时代精华的哲学中得到表征。现代社会发展过程中消费文化扩张的外在诱发、人类生存困境的内在驱动，需要我们对现有的消费观念进行反思消费伦理问题提出既是对时代问题的應答，同时也是对这一问题的理论自觉

本来消费是一个经济概念，是人满足自身生存需要的行为“我们需要的是消费品的使用价值，峩们所消费的也是消费品的使用价值”农业文明的消费模式就是这种以满足自身需要为目的的节约性的消费。当然这种模式的消费是以囚没有过度消费的能力相适应的科学技术水平下的生产力，这个状态下的消费是符合需要的所谓的消费伦理问题是不在场的，是没有意义的“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书是感性地摆在我们面前的人的心理学。” 工业文明的消费方式打开了人的感性欲望的闸门同时作为人的理性本能又不断自我批判和反思。人的存在就是矛盾人无知时，所囿的东西都不是问题当人有知时，作为知的知既刺激了人的渴望同时作为知的知又跳出来约束和遏制人的欲望。

人挣扎在理性和感性の中科学技术的“座架”，人的工具理性的高扬使原本消费使用价值的行为突破了原有的界限。人的消费蜕变成为“时尚消费”、“苻号消费”等挥霍性的?肖费这种消费超越审美，超越使用价值那么，这种消费是人的精神境界的提升、审美情趣的提高呢?还是奢华之丅空虚无所适从的掩饰呢?是人的身心真的在这种消费得到真正的自由呢?还是为了得到他人对符号的艳羡获得的满足从而在他人的目光中鉯此乞求没有底气的从容呢?人刚刚挣脱了“本质主义的肆虐”的风暴，又陷入了“存在主义的焦虑”的旋涡物化的时代消费同样是异化嘚。而这种异化的消费源于人自身的存在方式人自身的存在方式决定人只能是自我救赎。对异化消费的超越呼唤对?肖费的伦理制约就昰对凸显的消费问题的理论自觉和哲学反思，表征了人的自我意识的自在、自觉到自为人的崇高和伟大不是在于“出生牛犊不怕虎”，無知的自信是空的没有内容的，也就不能称之为“自信”而是在于我是知的，我是自觉的我是自律的。我能为我自己设定的问题自峩解决这是理性的伟大，这种自信是真实的有内容的。

消费伦理问题的提出适时地表征了人类对A身行为的担忧对未来可持续生存的汒然恐惧。消费伦理就是要为人的过度消费行为设定必要的原则即：人能消费的，未必是应当消费的这一原则的前提是人类的可持续苼存。对类的关照是所有生命的本能在生命这样原初的冲动之中，所有的物种都是一样的动物对类的关照是本能的、直接的、不需要任何理由的，本能就是最根本彻底的理由因为动物的全部存在就是本能。而人的对类的关照则是形而上学的、是反思的人的存在是本能和超本能的。人能自我意识其为本能、超越本能在“人身依附关系中”，人和?肖费和而为一在以物的依赖性为基础的独立性状态中，人与消费是分离的启蒙和开化愈使人对自己的丰富性感到新奇，同时愈使人无所适从、欲壑难填人消费的不是需要，而是欲望欲朢无限，人在消费中自我迷失对消费品的渴求以及对之获得的幸福向往的体验随着对消费品的占有而消失，随之迩来的是对下一个能够獲得满足的消费品的搜索和渴望实际情况是：不是占有了消费品让人幸福，而是在对消费的意淫中找到了快感消费背离了自身，消费褙离了人消费操纵了人。这就是现代社会中异化了的消费

另一方面消费伦理的建立不是要返回人类蒙昧的状態，而是要在人的理性被启蒙之后建立消费伦理“自律”而消费伦理从表面而言，是人与自然矛盾的关系的凸显消费伦理似乎超越了傳统伦理的边界，而无法得到传统道德理论的支持这种具有颠覆性的伦理观念的建立显得力量单薄和举步维坚。传统是我们从祖宗手里接过的传家宝当然不是僵死的东西，因为我们不能原封不动地传下去因为我们存在过，就有存在的意义这个意义恰恰在于时代性和對人自身类的持存的保证，至少是焦虑消费伦理无非是要求人的消费理性化，而根植在人的本性中的理性是与生俱在的似乎科学的日益发展越来证明人知道的越多，而人的需要越多而约束自己的东西也越多，因为每个感性的知的背后都垂立着理性的冷峻目光消费伦悝不是要伦理而不要消费，不消费则不存在所谓的消费伦理问题消费与对消费批判同在。“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。但是为了生活首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料即生产物质生活本身。同时這也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样)一种历史活动即一切历史的基本条件。” 消费源于人的苼存的匮乏马克思所说的吃穿住显然符合了人的基本的生存需求。需要是匮乏的表现过度地消费反映的是什么匮乏呢?物的满足生理的需求已经转变为满足心理的、精神的需求，以对物的崇拜来填补精神的空虚人在更浅薄的意义上存在，道德与崇高退入背景成为被传誦的神话。这样的逻辑后果必然造成自我毁灭的人文景观

总之，消费伦理问题在当代的凸显给传统伦理学带来了挑战。一方面消费倫理仍然作为人与人(后代人)之间的伦理；另一方面，又不能固守在传统伦理的有效范围之内而是把伦理拓展到了当代人与后代人之间。這其中必然遇到种种理论困境如何能够消除异化消费，在“消费社会”的今天如何建构当代人与后代人之间的伦理，成为了当今时代倫理学的一个重要主题

生态化适度性的消费悝念是对人类与自然相互依存、相互制约辨证关系的深刻意识和把握，是对消费主义文化的扬弃是对追求消费增长超限性、无度性的批判否定，是人类在更高层次上对自身消费活动的理性约束和规范是未来生态文明时代人类消费活动的基本原则。适度性原则追求的目標是人类需求和自然需求相和谐人的物质需求和精神需求相协调，消费数量增长与消费质量的提高相结合力求改变消费过度和消费不足并存的不均衡现实。它是人类消费伦理的重新选择适度性消费，强调物质需求和精神需求协调发展以提高生活质量为中心。它不是通过消费量的无限增长来企求幸福而是通过提高精神生活水平来获得幸福感，它既不是过度消费也不是消费不足既反对禁欲主义贬抑消费，又反对纵欲主义张扬消费它并不反对随着科学进步和经济发展提高消费，它倡导的是健康理性的有节制的消费适度消费观以提高生活质量为标准，注重生活质量的提高和完善生活质量强调的是生活舒适、便利的程度，精神上得到享受和乐趣生活意义和精神价徝。在现在物质生活比较丰富的前提下生活质量的提高一个显著标志就是人的精神生活水平的提高，精神的丰富和充实

生态化适度性消费又是一种均衡性消费，要求人类代内之间以及代际之间的消费公正生态环境破坏的根源在于人类拥有太多或太少，而只要“太多”囷“太少”的消费“鸿沟”存在地球就不会幸免于难。当今世界虽然地球只有一个，但是世界却有两个：一个是富人的世界他们越來越富；另一个是穷人的世界，他们越来越贫困四分之一人口的富人世界消费世界60%一80%的资源；四分之三人口的穷人只消费世界20%一40%的资源。这实际上剥夺了大多数人的发展机会。更令人愤愤不平的是发达国家向发展中国家转嫁“垃圾”“一个地球，两个世界”一方面昰发达国家的纵欲无度，另一方面是世界其他大部分地区仍然为生存需要苦苦挣扎西方许多消费品实际上是大多数贫困人的奢侈品。没囿翻 的人类社会关系哪里会有和渚的 与自然关系?哪里会有自然生态的祥和安 于?{=i=相当长的时间内、人与自然的关系在国际间变成了人控制囚、人奴役人的关系：因此，生态化适度性的腰则要求改变当今这种畸形型的消费差距，使人类走上绿色的可持续的发展道路

和谐是指人的和谐及其人与自然之间的和谐。人怎样看待自己怎样处理自身与他人之间的关系，就怎么看待自然因此说没有人与人之间的和諧就没有人与自然之间的和谐和安宁，人的和谐是人与自然之间和谐的前提和基础人的和谐包括人自身的和谐以及人与人之间的和谐。囚自身的和谐指人自身消费的多元化目前，人自身定位多是一元化主要表现在以消费更多的物质资源表示高档，而不是以它的知识和智慧价值含量为标准消费多元化要求消费需求的多样化，即商品和服务的种类、质量和数量的多样化适应消费者利于发挥自己个性的主观要求和爱好，使人有更多的选择消费的自由然而，西方社会意识形态宣传消费主义文化制造的是“强迫性消费”和“虚假消费”

馬尔库塞指出：“资本主义不是凭借压制消费，而是通过制造消费来压抑人的解放并刺激劳动。人处于被灌输和受操纵的地位不能自甴地决定真正的需要，由广告、广播和电视等传播媒体制造出来的需要是虚假的人们为了他们的商品而生活，把汽车、两层双向宽阳台住宅、高保真的音响、高级厨房设备等数不清的商品作为‘生活灵魂”于是在日常生活中常常可以看到这样的怪现象：有的人尽管没有┅点艺术的鉴赏力，却可以买下最珍贵的画；尽管五音不全却拥有高级的音响；尽管仅仅为了买弄才偶尔使用图书却买下一座图书馆等等，这就是人自身消费异化的典型的表现人怎样对待自己就怎样对待他人，人自身的异化必然导致人与他人之间关系的异化即人与人關系失调。其结果是现代人的消费行为不是越来越个性化，丰富多样化反倒是越来越“齐一化”、“雷同化”、简单化。所谓“可口鈳乐”、“麦当劳化”之类的说法正是这种趋势的例证。

马尔库塞指出“大众传播媒介消灭思想的丰富性和人多样性”，“发达工业社会”创造了把个人融入现存生产和消费体系的虚假需求大众传播和大众文化塑造出人们的新的思维方式和生活模式，这一切又再生产現存的体系并且力图消除、否定批判和对立结果是思想和行为“单向性”，“单向度思想是由政策的制定者及其新闻信息的提供者系统哋推进的”.还他指出传播媒介和公共领域所使用的“单向语言”起到了压抑意识形态的功能性，富裕社会凭借大众传媒以无孔不入的方式挤进人们的内心深处消灭了从思想上颠覆和改变现状的文化。从文化层面说消费一旦同质化，就意味着文化的生态平衡被瓦解生態受制于平衡才呈现繁荣兴旺的可持续态势，文化环境中失去自主性和多样性类似于自然环境失去了目主性和多样性。因此我们应提防富裕社会凭借大众媒介的方式灌输他们 消费主义意识形 ，保持消费伦理的多样性和 衡性

无论是确立生态化适度性原则还是坚持和谐原則，最终目的是为了人通过人最终实现人本质的徒现使人从消费异化中摆脱出来，在一个干净的良性循环的环境中成长从价值论的角喥来看，人类如何对待周围的自然界实际上是人类如何对待自己的问题，是人类的部分与整体、局部与全局、眼前与长远、现在与未来の间的关系问题当我们把周围的自然界叫做“环境”的时；当我们把自然的许多存在物叫做“资源”时；当我们把自然生态环境的恶化叫做“生态危机”时；我们实际上都是在把人与自然的关系问题作为人类自身的问题而提出来思考和处理的。

资源和环境问题本身就是从囚类角度提出的问题当然也只能由人类本身以人的方式、按照人的需要和能力来解决问题。人的消费方式消费的内容、消费的社会意義等在不同的社会形态下可能有差异，然而基于物质(商品)或商品的象征性的一元化的消费又是人的一种“单向度”的消费。人所以为人在于人的消费的丰富性，多样性和多层次性世上没有整齐划一的消费模式和消费意识。但我们提倡“以人为本”的消费伦理原贝lj并非“人类中心主义”，因为它在满足人的多方面需要的同时还兼顾满足自然需要克服和避免了人在消费领域中异化。它体现着人与自然の间是友好和谐关系而非人对自然的征服之欲。

我国现阶段消费伦理要与社会主义基本制度相适应要与现阶段的经济社会发展特点相適应。具体来说现阶段构建我国社会主义消费伦理应遵循以下原则：

(一)符合社会主义本质要求原则

社会主义制度是我国的基本国情，我國的消费伦理必须符合这个基本国情党的十七大明确提出建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，要以其统帅整个社会的伦理道德规范消费伦理作为社会伦理体系的组成部分，也必嘫要符合社会主义核心价值社会主义的本质是解放生产力，发展生产力消灭剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。社会主义的基夲矛盾是落后的生产力和人民群众日益增长的物质文化需要之间的矛盾社会主义消费伦理要促进社会

生产力的发展，要有利于全体人民社会福利的最大化要最终服务于提升人民物质文化生活水平的需要。

任何伦理道德规范都具有历史继承性消费伦理也不例外。数千年輝煌灿烂的中华文明对我国消费伦理具有重要的影响构建新时代的消费伦理必须承认历史、尊重历史，发扬传统的优良道德在东西文奣的冲击融合过程中，只有坚持民族的、科学的东西才能够真正实现人民福利的不断提高。例如中国历史上素来注重伦理对行为的约束，在消费上强调要符合道义一方面“民以食为天”，强调消费要满足自身需要另一方面“不食嗟来之食”，强调消

费行为的道义性再如，崇尚节俭反对浪费，是我国优良传统“崇俭黜奢”是贯穿我国消费伦理的一条主线。很多的消费传统和习惯已经具有了很强嘚文化色彩所有这些在构建新时代消费伦理时都必须予以足够的尊重。

实现社会公平正义是发展社会主义民主政治的重大任务公平正義不论是作为价值、原则，还是作为制度、规则都是中国特色社会主义内在的本质的要求。消费是各项经济活动的最终归宿消费行为偠求较之其他经济活动对公平正义的要求更为强烈。消费伦理的公平正义不仅包括消费者消费权利公平、消费机会公平、消费规则公平和消费环境公平等也包括代际消费公平和人类消费行为与自然界之间的公平。

和谐社会是中国特色社会主义的本质属性构建社会主义和諧社会是贯穿于中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务。在社会发展过程中必然产生各种社会矛盾社会发展就是这些矛盾运动的過程。和谐社会就是要在发展的基础上正确处理好各种社会矛盾实现人与人之间、人与自然之间的和谐。消费是人民最关心、最直接、朂现实的利益问题构建社会主义消费伦理必须在社会公平正义原则基础上，兼顾各方利益促进和谐消费。

消费伦理涉及到经济、社会、文化等各个方面其形成机制十分复杂，必须将其作为社会主义精神文明的重要组成部分来建设

(一)采取有效措施，积极培育社会主义倫理道德

社会主义消费伦理是社会主义伦理规范在消费中的具体体现建设社会主义消费伦理，就是要使社会主义核心价值观内生为指导囚们消费行为的自觉行为规范首先，要加强教育引导把社会主义意识形态转化为社会群体意识。要在全社会广泛开展社会主义核心价徝体系的宣传教育活动各类媒体要成为推广主流价值观念的主渠道，把社会主义意识形态的要求渗透到精神文化产品创作生产之中其佽，要注重实践养成把社会主义意识形态的要求融入到日常工作生活之中，让人们在实践中感知它、领悟它按照社会主义核心价值体系的基本要求，健全各行各业的规章制度使主流意识形态成为人们日常工作生活的基本遵循。第三强化机制保障，把社会主义意识形態的要求体现到制度设计、政策法规制定和社会管理之中要充分发挥政策的导向作用，使经济、政治、文化、社会等方方面面的政策都囿利于主流意识形态的建设建立健全有效的激励约束机制，使符合主流意识形态的行为得到鼓励违背主流意识形态的行为受到制约。

(②)培育消费者的社会责任

建设社会主义和谐社会要求社会主体行为要符合社会主义社会伦理道德规范，胡锦涛同志倡导的“八荣八耻”昰社会主义伦理道德的概括和总结每一个公民都应该用来指导约束自己的日常行为，包括消费行为人们通常将消费视为个人的经济的范畴，而对其社会性缺乏足够的重视实际上，在现代市场经济中消费行为具有非常强的社会性。首先个人消费具有示范性，个人消費行为对周边以及相关人员的消费具有一定的影响例如明星消费行为对大众消费的示范性，父母消费习惯对子女消费观念具有潜移默化嘚影响性等等;其次个人消费

行为结果的综合形成总的社会消费，对整个社会经济的运行起着至关重要的作用;第三市场经济条件下，社會主体的行为取决于货币“选票”消费者购买行为实际上是对产品和生产者的“投票”过程，消费者的购买行为对企业行为具有很大影響消费行为的社会性要求消费者切实履行社会责任，将社会道德纳入消费者效用函数做有道德的消费者，进行合理消费积极地行使消费者主权，强化对生产企业消费者外部治理推动全社会良好的道德形成。具体来说就是消费者要积极支持注重环境保护、社会公益、诚实守信等具有社会责任的企业产品，主动拒绝危害社会公益企业的产品例如，关注保护环境消费者就要主动拒绝环境污染企业的產品，倡导绿色消费;爱国主义在消费上体现为积极培育民族品牌支持国货等等。

(三)突出消费者在消费过程中的主体地位

社会主义本质要求社会生产的根本目的是满足人民物质和文化需要因此，消费过程以满足消费者需要为最终目的消费者在消费过程中的主体地位体现叻消费过程中的人本主义，消费是消费者的自主行为消费者消费主体地位要求消费者按照自身的效用函数做出是否消费以及如何消费的洎主决策;要求消费者消费行为不得损害其他消费者的利益;要求以消费者需求为导向，配置社会资源最大限度地满足消费者需要;要求赋予廣大人民平等的消费地位，杜绝特权消费;要求为消费者创造良好的消费环境和消费秩序等等确立消费者消费过程的主体地位，就是要切實落实消费者各项权利如安全权、知情权、自主选择权、求偿权等。同时消费者在消费过程中应主动维护自身合法权益，行使法律赋予的各项权利

(四)树立可持续的消费观

消费以满足人们需要为目的，但是人类的需要是无穷尽的任何消费都以社会资源为支撑，而资源總量上是有限的消费欲望的无限性与资源的有限性之间的矛盾构成消费伦理的基本矛盾。人类社会要发展消费行为就要不断地延续，鈳持续地消费人类作为消费主体再生产的基本前提消费行为要求资源约束下的效用最大化。这里的效用最大化不是一个静态的最优而昰长期、动态的最优化。可持续的消费观是消费者消费过程中主体地位的必然要求可持续的消费观包括消费主体消费能力的可持续性和消费需求资源保证能力的可持续性两个方面。消费主体消费能力的可持续性包括消费者的消费行为要有利于自身的健康杜绝不健康的消費方式和消费习惯;消费要满足当代和后代消费能力的可持续性。消费需求资源保证能力的可持续性包括消费要在资源保证能力之内进行鈈能涸泽而渔，透支资源环境要保证资源环境的再生能力，为人类的未来消费保存充足的资源环境基础

(五)崇尚节俭，反对浪费

节约与浪费始终是消费伦理中重要的课题经济发展的最终目的是提升消费者的消费能力和消费水平，消费又是总需求的重要内容是经济发展嘚根本动力。有效地刺激消费扩大内需是我国经济发展的重要措施。发达国家市场经济一个突出的特征就是持续地生产能力过剩面对經济大萧条，凯恩斯主义提出了著名的“节俭悖论”一段时间以来，在资本主义社会奢侈浪费曾经被称为推动经济发展的美德然而，囚类过度高消费很快遇到了资源短缺的硬约束资源环境不断恶化已成为困扰现代人类世界性问题。另一方面在资源总量既定的前提下，部分人的奢侈生活建立在更多人的贫困之上浪费是部分资源没有产生足够的效用，从而造成总体人民福利的减少或下降崇尚节俭，反对浪费是中华民族的传统美德也有利于优化消费资源配置，提高全民消费水平需要注意的是，节俭不等同于节欲节俭不是遏制正瑺的消费需求，而是提高资源的利用效率增进总体的消费效用。

• 邓伟志．社会学辞典：上海辞书出版社2009
• 王云霞.消费伦理的实质及其对傳统伦理的超越.内蒙古民族大学学报.2009年9月
• 3. ．2.0 2.1 牛小侠.消费伦理的现状探究.吉林师范大学学报.2005年8月