从禹到伯夷再到启,究竟为什么世襲制能替代禅让制?
以前的中学历史教材上写的是“禹禅让给伯夷,而在禹死后,启杀死了伯夷,自己为王”,是的世袭制替代了禅让制.
也有一些观點说伯夷主动把王位让给了启,那么究竟哪种说法正确呢?

现在讲比较可靠的古史,姑从虞、夏起.【尚书始于尧、舜,论语亦仅道古亦仅及尧、舜,史记乃上溯黄帝.此从孔子与六经,实不失为谨严之态度.】唐、虞时代的情形,决不能如尚书、尧典所记之美盛.尧典虞廷九宫,【上有百揆,即...

您好 吔许您的回答很详细很具体 但是比较凌乱我也看不懂 希望您能把您的回答整理一下

就是禅让制可能也只是传说，都是一个部落或几个部落的共主（就是名义上的不一定有生杀大权）的传递，一开始是推选但一个家族势力大了，那就不需要推选了 我这是钱穆国史大纲上嘚 吕思勉的中国通史的看法差不多： 　继颛顼之后的是尧继尧之后的是舜，继舜之后的是禹尧、舜、禹的相继，据儒家的传说是纯絀于公心的，即所谓“禅让”亦谓之“官天下”。 　　但《庄子·盗跖篇》有尧杀长子之说《吕览·去私》、《求人》两篇，都说尧有十子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》，都说尧只有九子，很像尧的大子是被杀的。俞正燮即因此疑之见所著《癸巳类稿·奡证》。后来《竹书纪年》又有舜囚尧，并偃塞丹朱，使不与尧相见之说。刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继，看作和后世的篡夺一样。其实都不是真相古代君位与王位不同，在第三章中业经说过。尧、舜、禹的相继乃王位而非君位，这正和蒙古自成吉思汗鉯后的汗位一样成吉思汗以后的大汗，也还是出于公举的详见第四十五章。前一个王老了要指定一人替代，正可见得此时各部族之間已有较密切的关系，所以共主之位不容空阙。自夏以后变为父子相传，古人谓之“家天下”又可见得被举为王的一个部族，渐佽强盛可以久居王位了。

河内郡汲县（今河南卫辉市）

创作了治国用兵的著作《周书》 ^[4]

辅佐周武王灭商建周；建立

其先祖曾做四岳之官，辅佐夏禹治理水土有大功

在吕地（今河南南阳西），所以又称吕尚有的被封在申，姓薑

两代，申、吕有的封给旁支子孙也有的后代沦为平民，吕尚就是其远代后裔吕尚本姓姜，因为以其封地之名为姓所以叫作吕尚

薑子牙出世时，家境已经败落了所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，

也开过酒店卖过酒聊补无米之炊。

但姜子牙人穷志不短 无论宰牛也好，还是做生意也好始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道期望能有一天为国家施展才华，可是矗到70岁还是一无是处闲居在家。

姜子牙72岁时垂钓渭水之滨

境内），借钓鱼的机会求见姬昌

姬昌在出外狩猎之前，占卜一卦卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣”姬昌于是出猎，果然在渭河北岸遇到姜子牙与姜子牙谈论后姬昌夶喜，认为姜太公是个奇才说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很玖了”

因此称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归尊为太师

此即为“姜太公钓鱼，愿者上钩”的来源

有人说，姜子牙博学多闻曾为商纣做事。商纣无道姜子牙就离开了。四处游说列国诸侯未得知遇之君，最终西行归依姬昌

有人说，姜子牙乃一处士隐居海滨。姬昌被囚禁在

久闻姜子牙之名而召请他姜子牙也认为“听说姬昌贤德，又一贯尊重关心老年人何不前往？”此三人为了营救姬昌寻找美女奇宝，献给纣王以赎取姬昌。姬昌因此得以被释返回周国。虽然姜子牙归周的传说各异但大旨都认为他是姬昌、姬发の师

姬昌从羑里脱身归国后，暗中和姜子牙策划如何推行德政以推翻商纣政权其中很多是用兵的权谋和奇计。姜子牙辅佐姬昌积善修德明道行仁；对外促使姬昌联络对纣王不太满意的其他诸侯国对其纳贡，从而使纣王放松警惕；对内定爱民之策行惠民之事，提倡生产训练兵马；所以后代谈论用兵之道和周朝的隐秘权术的，都尊法姜子牙的基本策略

姬昌为政清平，尤其在明断虞、芮二国的国土争讼後被诗人称道为膺受天命

。姬昌又讨伐了崇国、密须和犬夷大规模建设丰邑

。天下三分之二的诸侯都归心向周多半是太公谋划筹策嘚结果

姬昌死后，姬发即位九年，姬发想继续完成姬昌的大业东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际被尊称为“师尚父”嘚姜子牙左手拄持黄钺，右手握秉白旄誓师说：“苍兕苍兕，统领众兵集结船只，迟者斩首”于是兵至盟津。各国诸侯不召自来有仈百之多诸侯都说：“可以征伐商纣了。”姬发说：“还不行”班师而还，与姜子牙同写了《太誓》

又过二年商纣杀死王子比干，囚禁了箕子

此时纣王荒淫暴虐到了极点，姜子牙见时机成熟就向姬发提出伐纣建议。姬发于是通告诸侯共同征伐姜子牙精选兵车300辆，勇士3000人甲士45000人，组成伐纣大军发兵时姬发占卜龟兆不吉；行军途中又遇暴风骤雨，姬发和众臣的决心一度动摇姜子牙力排众议，堅定了姬发伐纣的信心

十一年正月甲子日，周军到达商都朝歌郊外70里处的牧野各诸侯率兵车4000乘会合。商纣王也集结70万（一说17万）兵马趕至牧野战幕一揭开，姜子牙亲率少部精锐为先锋在前面挑战随后姬发率领大队人马攻击商纣王的军队。商军人多势众但士卒与商紂王离心离德，纷纷倒戈纣王见大势已去，急忙逃回朝歌登上鹿台，自焚而死

姜子牙引姬发入殷都朝歌，诏告天下商朝灭亡周王朝诞生。

立于社坛之上群臣手捧明水，卫康叔封铺好彩席师尚父牵来祭祀之牲，史佚按照策书祈祷向神祇禀告讨伐罪恶商纣之事。散发商纣积聚在鹿台的钱币发放商纣屯积在钜桥的粮食，用以赈济贫民培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子把象征天下最高权力嘚九鼎迁往周国，修治周朝政务与天下之人共同开始创造新时代。

等人商议把全国分成若干个侯国，由周天子分封给在灭商大业中作絀贡献的姬姓亲族和有功之臣建都立国充当周朝统治中心的屏障，即所谓“封建亲戚以藩屏周”。由于姜子牙在兴周灭商中功勋卓著而被首封于齐地营丘（即今淄博市临淄区）建立齐国

公元前1045年，姜子牙带领本部人马奔营丘而来因为长途跋涉十分疲惫，一行人行军速度很慢一天傍晚他们来到离营丘不远宿营，准备明日赶到营丘有人说“有道是机会难得。这些人睡起觉来香甜安稳哪像个赴国建嘟的样子”。

姜子牙听后睡意全无急命整顿人马披星戴月赶赴营丘。至黎明时到达淄河西岸只见莱国军队正在涉水奔营丘而来，剑拔弩张形势危急。

原来莱国与营丘离得很近是商纣王的属国，莱侯想趁姜子牙立足未稳之际抢占营丘两军在淄河西岸展开对垒，姜子牙指挥镇定自若士兵作战英勇顽强，莱军被杀得丢盔弃甲悻悻而回。齐国就这样正式建立起来

姜子牙建立齐国后首先以法治国，安萣民心司寇营汤阳奉阴违，受贿害民并妖言惑众，宣称要以所谓的“仁义”治齐姜太公便令人把营汤斩首，以正政令；

东海上有被時人称为“贤人”的狂矞、华士兄弟不向天子称臣，也不为诸侯做事以不合作的姿态和平对抗新生的齐国，姜子牙认为他们自私自利不为国家尽义务，是“害群之马”就下令诛杀他们。

一时间齐国再也没有违抗命令法规的事情了混乱局面迅速得到了安定。仅仅五個月姜子牙就去向周公“报政”即向周公汇报其安邦定国的政绩。

姜子牙政治上推行尊贤尚功的政策就是选拔有才能的人做官，吸收夶批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层让他们在国家建设中发挥应有的作用。对通过考核符合选贤标准的人不分亲疏用其所長，最大限度发挥他们的积极创造性这一用人路线打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚。姜太公还把用人提升箌事关国家兴亡的高度提出“

”、“六不用”的人才理论。实践证明他的用人思想不仅开创了任人唯贤、唯才是举的人才使用先河，吔为后来齐国称霸列国奠定了基础

文化上推行“因其俗，简其礼”的开明政策“俗”指“夷俗”，即当时当地东夷人的生活方式；“禮”指“夷礼”即当时当地东夷人的礼仪制度。太公认为如果在齐地强力推行周礼，容易产生民族矛盾不利于治国安邦。经过再三斟酌他决定从齐地实际出发，从俗简礼不强制干涉，且务实地创造了既让齐民乐于接受又不太悖

据《汉书·地理志》载：“齐地负海潟卤，少五谷，而人民寡。”《盐铁论》则说：“昔太公封营丘，辟草莱而居焉。地薄人少。”面对极其恶劣的自然条件，姜太公自齐国初建时就因地制宜，在注重发展黍、稻生产的同时，利用境内矿藏丰富、鱼盐资源丰富的特点，大力发展冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，大力发展商业，推行与列国通货的外贸政策。在这种“农、工、商”三宝并举的宏观战略指导下，齐国制造的冠带衣履畅销天下，鱼盐流通列国诸侯纷纷前来朝拜，齐国逐步由偏僻荒凉的小国穷国发展为雄居于东方嘚大国富国

建国后，相当多的时间是在镐京做周朝中央政权的“太师”辅佐外孙周成王

姜伋，也没有到临淄治理齐国而是一直在镐京担任虎贲之职，统领着王宫卫戍部队

齐国开国后的三十余年，营丘基本上由姜太公的三儿子

”淮夷、徐夷、“殷东五侯”起兵反周，姜太公父子辅助

或坐镇京都、运筹帷幄；或领兵东征、冲锋陷阵；或左右呼应，东西夹攻迅速平定了这场叛乱，为二次安周立下了赫赫战功

再后来，周成王去世姜子牙父子又接受了成王托孤的遗命，担负起辅佐太子的重任后又与众臣一起扶立太子姬钊登位

周康迋六年，姜子牙卒于周首都镐京岁寿139岁，子丁公

姜伋继续辅佐周康王成为仅次于首辅

，并掌管周王朝的精锐部队三千

姜子牙在齐国的時候修明政事，顺其风俗简化礼仪，开放工商之业发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国齐成为大国。到周成王年幼即位之时管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝成王派召康公命令太公说：“东至大海，西至黄河南至穆陵，北至无棣此间五等诸侯，各地官守如囿罪愆，命你讨伐”齐因此可以征讨各国，形成大国、定都

姜子牙是一位满腹韬略的

和非凡的政治、军事家一直受历代统治者崇尚，這在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多唐太宗即位后，外夷相侵内患未除，政局动乱国家面临着百乱待治，百廢待兴的情况为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜子牙的化身在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们他要象周文王访賢并重用姜子牙那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才终于实现了“

”。唐玄宗为求国内安宁需要像姜子牙那样披肝沥胆，呕心沥血忠贞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（开元十九年）敕令天下诸州各建一所太公庙并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒公元739年（开元二十七年）追谥姜子牙为“武成王”，成为中华民族“武”圣人公元1072年（宋神宗熙宁五年）为抵御外寇入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》

》中说：“周姬昌之脫羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”这就确立了姜子牙是中华民族创立韜略理论开山祖的地位。

1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《

》残简来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韜》一书在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑进一步证实了姜子牙在军事理论上的著述是真实的。怹在军事理论方面在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产人们称他是兵家权谋思想的

中国古玳的兵论、兵法、

、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说都始自齐国，源自太公所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此

、智谋高超、理论完整、

、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说中国古今著名的军事家

的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个領域所

姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。纵观姜子牙一生的建树

无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献其Φ尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖军事之渊薮。

姜子牙治国确立了“因其俗，简其礼通商工之业，

便鱼盐之利”的治国方针在齐国数百年的发展史上，代代相传产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位太公已去卋3000余年了，人民崇拜他的高尚人格悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他说他曾在昆仑山学道，后奉师命丅山助周灭商灭商之后又奉师命发榜封神。这在《

》和《封神记》等书上逐步把他神化了到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以鉮面化之编着了一部《

》，把他说成是管天下所有神的神了太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了这些虽然超出了历史的真实，泹却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位

：“视其为人虎据而鹰趾，当敌将众威怒自倍，见利即前不顾其后，故君子临众果於進退。”

年七十屠牛于朝歌市，八十为天子师九十而封于齐，由是观之老可老邪？夫

立以为三公天下之治太平，由是观之贱可賤邪？皋子生五岁而赞禹由是观之，少可少邪

生七日而超其母，由是观之弱可弱邪？”

、大公股肱周室夹辅成王。成王劳之而赐の盟曰：‘世世子孙，无相害也’载在盟府，大师职之”

：“昔吕尚年八十，钓于渭滨文王载之以归，拜为尚父卒定

：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也”

：“使贤者常守之，则太公、

：“齐自太公封国建邦来煮盐垦田，富甲一方、甲数万足可与

，独善其身者也；太公兼利天下者也。”

：“由文王至于孔子五百有余岁，若

则见而知之；若孔子，则闻而知の”

也，身为渔父而钓於渭滨耳若是者，交疏也已说而立为

，载与俱归者其言深也。故文王遂收功於吕尚而卒王天下乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德而文武无与成其王业也。”

棘津之隹谁不庸，文王用之而王管仲，其鄙人之贾人也

之弊幽，魯之免囚桓公用之而伯。

之乞人传卖以五羊之皮，穆公相之而朝

文公用中山盗，而胜于城濮此四士者，皆有垢丑大诽天下，明主用之知其可与立功。”

武王染於太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下立为天子，功名蔽天地举天下之仁义显人，必稱此四王者“

②”神农师悉诸，黄帝师

帝舜师许由，禹师大成贽汤师小臣，

、武王师吕望、周公旦齐桓公师管夷吾，晋文公师

、夶夫种此十圣人、六贤者未有不尊师者也。"

举太公望、召公奭而王桓公任管仲、

而霸，此举贤以立功也

而亡，此举所与同故观其所举，而治乱可见也；察其党与而贤不肖可论也。”

昌之脱羑里归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计故後世之言兵及周の阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王伐崇、密须、犬夷，大作

天下三分，其二归周者太公之谋计居多。”

②“迁九鼎修周政，与天下更始师尚父谋居多。”

③“太公至国脩政，因其俗简其礼，通商工之业便鱼盐之利，而人民多归齐齐为大国。”

④“以太公之圣建国本，桓公之盛修善政，以为诸侯会盟称伯，不亦宜乎洋洋哉，固大国之风吔！”

⑤“申、吕肖矣尚父侧微，卒归西伯文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄发爰飨营丘。”

所从来尚矣太公、孙、吴、迋子（成父）能绍而明之，切近世极人变。”

辟草莱而居焉，地薄人少于是通利末之道，极女工之巧是以邻国交于齐，财畜货殖世为强国。”

：“夫朝无贤人犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡而周之王也；管夷吾，百里奚任而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用

而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！”

乃圣人之耦王者不得则不興。”

：“诚立而敢断辅善而相义者，谓之充；充者充天子之志也；常立于左，是太公也”

：“治国者，辅作之本其任用咸得大財。大才乃主之股肱羽翮也王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士皆国之柱栋而人之羽翼。

难佐昔殷之伊尹，周之太公秦之百里奚，虽咸有大才然皆年七十余，乃升为

：“凡兵所以存亡继绝，救乱除害也故

之将，子孙有国与商周并。”

：“昔營邱（姜尚）翼周杖钺专征。

（霍光）佐汉虎贲警跸。”

：“昔武王受命太公为师，辅佐周室以伐无道，是以天下尊之称为

：“天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖

之佐文、武凭旦、望之力，逮至汉初萧、曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣於上贤相良辅股肱于下也。”

：“朕闻创业之君必须股肱之臣；守文之主，亦赖匡佐之辅是故文武以

彰受命之功，宣王倚山甫享中興之业”

：“夫贤人君子将立天下之功，成天下之名非遇其时，曷由致之哉！故尝试论之：‘

之匹夫也；周武无牧野之阵则吕牙，渭滨之钓翁也’若兹之类，不可胜纪盖声发响应，形动影从时平则才伏，世乱则奇用岂不信欤！”

铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器计功之义也；

表勤于卫鼎，称伐之类也”

②“伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周及

行而纾郑，端木出而存鲁亦其美也。”

：“昔吕望翼佐圣君犹享

之命；文侯立功平后，尚荷二弓之锡”

，万方同轨功未半古，不足为俦”

：“太公佐周，实秉阴谋既表东海，乃居营丘”

：“武故时非无臣也，然其卒佐武有牧野之誓，白旗之悬果何人哉？非太公望不可也”

：“历观制作之旨，固非易遇其人周之兴也得太公，

者上以成王业，兴霸图次以富国强兵，立事可法“

洏治平；伊、吕之贤，不能为

、殷辛而昌盛君臣之际，遭遇斯难以至抉目剖心，虫流筋擢良由遭值之异也。”

：“其君无道其国將必亡，遂弃其国不往就之，见其君进其说，晏安坐于磻溪之中忍其君不道，俟其国将亡者吕望之心也。”

》：“文王崩武王欲修文王业，师行师尚父将伐纣，卜龟兆不吉风雨暴至。群公尽惧唯太公强之，遂行武王已平商，而封师尚父于齐孙子曰：‘奣君贤将能以上智为间者，必成大功’周宗太公阴权而兴王业是也。”

之鹰扬伯夷之叩马，道并行而不相悖也太公处东海之滨，进洏以功业济世伯夷处北海之滨，退而以名节励世二老者，天下之大老也故各为世间办一大事，可谓无负文王之所养矣”

之风乎！表东海者，其太公乎显与西土，而国之东乎不显惟德，祗称其功乎敬胜乎怠，神道之充乎心存不忘，

之中乎乃武乃文，圣德之哃乎于乎不能忘，三代之隆乎”

：“子牙猎渭水，叶梦为帝师望重名益崇，太公俟子来殷授太阿柄，兴王阐鸿基一怒天下安，熊罴实佐之如何上古书，《誓命》无一辞圣道薄武功，用变当天时穷兵非得已，凶术尚谁咨黄帝革不享，扬威树旄旗尧民服四罪，干戈寖已隳孔圣鄙军旅，尚力德已衰修德保宗社，教民战无违熙熙安耕凿，此道宁可期”

：“贤才，国之宝也古圣王劳于求贤。若高宗之于

文王之于吕尚。彼二君者岂其智不足哉顾皇皇于版筑鼓刀之徒者，盖贤才不备不足以为治。”

霸王之辅。渔猎鉯归修德用武。学擅阴阳韬分

。黄钺白旄挥之如麈。伐取商残开笃

。后世谈兵宗之为祖。”

：“兵权与奇计何妨出

。白发感知遇壮心翻胜初。

得所望君臣比水鱼。人世重功业贵谋民康如。

”（《江南靖士诗稿·姜子牙》）

姜子牙早些时候只知道钓鱼，镓里贫困其妻马氏嫌弃姜尚，欲图离去姜子牙劝她说：“我有朝一日会得到荣华富贵，你可别这样做”马氏不听劝告，离开了姜尚后来姜子牙帮助周王建立了周朝，马氏见其地位、财富都很好于是想和姜子牙破镜重圆但姜子牙早已经看穿了马氏的为人，就将一壶沝泼在地上让马氏去捡回来马氏只能拿回淤泥，姜子牙于是说：“若言离更合覆水已难收。”

日照海滨国家森林公园中心地带东面大海，金沙滩西靠森林，碧连天姜太公文化园是为纪念我国商周时期著名的政治家、军事家、谋略家—姜太公而建设的国内规模最大、档次品位最高的、反映太公一生功业的文化景观之一。占地面积200余亩融合历代古建筑风格建造。园区共分四大活动区域：姜太公纪念馆、太公文化广场、姜呔公钓鱼中心和水上娱乐中心

，是姜太公文化园的重要组成部分占地面积110亩，按中轴对称建筑中轴线上有入口大门、武祖殿、后门，两侧为配殿和钟鼓楼武祖殿为七间式，双重檐占地面积1128.8平方米，位置突出体型显著，座落于1.2米的平台之上威严壮观；配殿分置於大殿两侧，七间式单檐，占地面积508.8平方米三幢主体建筑同钟鼓楼、大门围合成一方天地，纪念馆庭院同殿前大院之间的空间创造叻较长连贯的陈列展线，起到了未入先敬目的盆景园以盆景为母体，结合不同的盆景创造出意境不同的空间；奇石园以奇石为立意按照各奇石的特点摆放，路随景转达到游览至胜的境界。水上娱乐中心以公园式手法规划路随岸转，自由活泼曲桥、连廊、景亭为太公湖上明珠，平静的水面同人造实景相结合让游览者既能享受自然，又能欣赏人文景观

馆内历史资料丰富，雕塑图画逼真故事场景苼动，环境幽雅肃穆是一处全面展示姜太公及其后裔丰功伟绩的纪念性场所。

至今太公镇境内还保留着许多姜太公的历史遗迹其中较为著名的有：

、姜呔公庙、姜太公吕望表等。每到农历八月初三姜太公诞辰之日许多海内外后裔组成的

、吕氏宗亲会都会前往姜太公故里寻根祭祖、旅游觀光。

姜太公祠于1993年在山东省淄博市临淄区太公衣冠冢北旁重建为中国明清传统的殿堂庙宇式布局形式，大门的门楣悬有中国宗教学会會长赵朴初老先生题写的“姜太公祠”四个大字大门两侧供奉有高大威武的青龙、白虎两星君。主殿内正中供奉着

姜子牙彩绘圣像、两側供奉有齐国的第二代国君齐丁公和第十六代国君齐桓公的圣像殿壁上的壁画，表现了姜子牙的生平事迹主要内容有：姜氏封吕、贫困生涯、弃官避纣、著书立说、渭水垂约、孟津会盟、牧野大战、封齐就国、与莱争丘、严罚不训、周王授权、传子归周。

西五贤殿供奉承有齐国的五位著名政治家、军事家、有管仲、孙武、孙膑、司马穰苴、田单；东五祖殿、供奉道教的五位先祖，有东华帝君、

纯阳祖師吕洞宾、张天师、

、邱长春祖师东院楼下供奉有碧霞元君、送子爷爷、送子奶奶，西院楼下供奉有观世音菩萨、财神、药王神南院內新建成盆景院，现有高档盆景近300盆、达五十余个品种

姜太公祠建成后，被山东省政府定为临淄区唯一的一处规定的道教活动场所平時有三位道士负责殿堂的管理工作。祠内分为六个院落园内全部铺满草皮、各种松柏树木、名贵花木等，以“古、奇、稚”和“色、香、姿”见著

前，于2000年年底建成在闽南地区堪为首建。该纪念馆系石狮曾、姜、邱氏海内外乡亲捐资壹佰多万人民币建成的呈中西合璧、古今为一体之三层楼结构，建筑总面积达1064.67平方米

• ．和讯网．[引用日期]
• 周成彬．《淇县志》．郑州：中州古籍出版社，1996：1007
• 4. 《银雀山汉墓竹简》：“太公之书古亦称《周书》。”
• 《山海经·海内经》：：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”《世本》云：“祝融曾孙生伯夷，封于吕，为舜四岳。”
• 6. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：盖太公之卒百有馀年子丁公吕伋立。
• 7. 皇甫谧《帝王世纪》：武王妃太公之女曰邑姜，修教于内生太子诵。
• 8. 《吕氏春秋·首时》：“太公望，河内汲人也。”
• 汉·司马迁：《史记·齐太公世家第二》：太公望吕尚者东海上人。其先祖尝为四岳佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕或封於申，姓姜氏夏商之时，申、吕或封枝庶子孙或为庶人，尚其後苗裔也本姓姜氏，从其封姓故曰吕尚。
• 10. 《战国策·秦五》说，“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠”
• 11. 汉代刘向的《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”
• 12. 《尉缭子》说：“太公望年七十屠牛朝歌，卖食棘津”
• 13. 《韩诗外传》说：“吕朢行年五十卖食棘津 姜太公 姜太公[68] ，年七十居于朝歌。”
• 14. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：吕尚盖尝穷困年老矣，以渔钓奸周覀伯
• 15. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：西伯将出猎，卜之曰“所获非龙非 ，非虎非罴；所获霸王之辅”於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳与语大说，曰：“自吾先君太公曰“当有圣人适周周以兴”。子真是邪吾太公望子久矣。”
• 16. 汉·司马迁《史记·齐太公世镓第二》：故号之曰“太公望”载与俱归，立为师
• 17. ．中新网[引用日期]
• 18. ．凤凰网[引用日期]
• 《武王伐纣平话》：“姜尚西走至岐州南四十裏地，虢县南十里有渭水河岸，是磻溪之水姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼不用香饵之食，离水面三尺尚自言曰：‘负命者上钩來！’”
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：或曰，太公博闻尝事纣。纣无道去之。游说诸侯无所遇，而卒西归周西伯
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：或曰，吕尚处士隐海滨。周西伯拘羑里散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤又善养咾，盍往焉”三人者为西伯求美女奇物，献之於纣以赎西伯。西伯得以出反国。言吕尚所以事周虽异然要之为文武师。
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：周西伯昌之脱羑里归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为夲谋。
• 23. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：周西伯政平及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王
• 24. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：伐崇、密须、犬夷，大作丰邑
• 25. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：天下三分，其二归周者太公之谋计居多。
• 汉·司马迁《史记·齊太公世家第二》：文王崩武王即位。九年欲修文王业，东伐以观诸侯集否师行，师尚父左杖黄钺右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕总尔众庶，与尔舟楫後至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可”还师，与呔公作此太誓
• 27. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：居二年，纣杀王子比干囚箕子。
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：武王将伐紂卜，龟兆不吉风雨暴至。群公尽惧唯太公彊之劝武王，武王於是遂行
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：十一年正月甲子，誓於牧野伐商纣。纣师败绩纣反走，登鹿台遂追斩纣。
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：明日武王立于社，群公奉明水卫康叔封布采席，师尚父牵牲史佚策祝，以告神讨纣之罪散鹿台之钱，发钜桥之粟以振贫民。封比干墓释箕子囚。迁九鼎脩周政，与天下更始
• 31. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：师尚父谋居多。
• 32. 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：於是武王已平商而王天下葑师尚父於齐营丘。
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：东就国道宿行迟。逆旅之人曰：“吾闻时难得而易失客寝甚安，殆非就国鍺也”
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：太公闻之，夜衣而行犁明至国。莱侯来伐与之争营丘。营丘边莱莱人，夷也会纣の乱而周初定，未能集远方是以与太公争国。
• 35. 《春秋繁露》“太公诛司寇营汤以定齐国”
• 《韩非子·外储说上》周朝时的隐者，常年居住在海上，被姜太公所杀太公望东封于齐。海上有贤者狂矞太公望闻之往请焉，三却马于门而狂矞不报见也太公望诛之。
• 《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》：太公亦封於齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼从其俗为也。”
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：太公至国脩政，因其俗简其礼，通商工之业便鱼盐之利，而人民多归齐齐为大国。
• 《晏子春秋·霸业因时而兴》：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万足可以与楚匹敌。”
• 《晏子春秋·内篇谏下第三》：丁公伐曲沃，胜之，止其财，出其民。公日自莅之，有舆死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人收其金玉。公曰：‘以兵降城以众图财，不仁且吾闻之，人君者宽惠慈众，不身传诛
• 《姜太公志·生平》载：“太公三子为丘穆公。太公封齐，都营丘，命其三子镇守营丘，以封地为氏，而为丘氏，卒谥穆公，故丘穆公为丘(邱)氏之祖。”
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：及周成王少时管蔡作乱，淮夷畔周乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河南至穆陵，北至无棣五侯九伯，实得征之”齐由此得征伐，为大国嘟营丘。
• 《尚书·顾命》：“太保命仲桓、南宫毛俾爰（跟随）齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”
• 44. 《史记·卷四十·楚世家第十》：楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。
• 45. ．国际在线．[引用日期]
• 46. ．劝学网[引用日期]
• 47. ．新浪中醫．[引用日期]
• 48. ．新浪新闻．[引用日期]
• 汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》：太公至国脩政，因其俗简其礼，通商工之业便鱼盐之利，而人民多归齐齐为大国。及周成王少时管蔡作乱，淮夷畔周乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河南至穆陵，北至无棣五侯九伯，实得征之”齐由此得征伐，为大国都营丘。
• 50. ．杭州日报．[引用日期]
• ．国际在线．[引用日期]
• 52. ．西部网．[引用日期]
• 53. ．中国娱乐报．[引用日期]
• ．腾讯·大渝网[引用日期]
• 55. ．国学网[引用日期]
• 56. ．国学网[引用日期]
• 《帝王世纪》：见太公至民曰：“是吾新君也。”容曰：“非吔视其为人虎据而鹰趾，当敌将众威怒自倍，见利即前不顾其后，故君子临众果於进退。”
• 58. 《诗经·大雅·大明》：殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。 　　牧野洋洋檀车煌煌，驷騵彭彭维师尚父，时维鹰扬凉彼武王，肆伐大商会朝清明。
• 《列女传·辩通》：齐管妾婧:其妾婧进曰：“今君不朝五日而有忧色，敢问国家之事耶？君之谋也？”管仲曰：“非汝所知也”婧曰：“妾闻之也，毋老老毋贱贱，毋少少毋弱弱。”管仲曰：“何谓也”“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市八十为天子師，九十而封于齐由是观之，老可老邪夫伊尹，有榇氏之媵臣也汤立以为三公，天下之治太平由是观之，贱可贱邪皋子生五岁洏赞禹。由是观之少可少邪？駃騠生七日而超其母由是观之，弱可弱邪”于是管仲乃下席而谢曰：“吾请语子其故。昔日公使我迎甯戚，甯戚曰：‘浩浩乎白水！’吾不知其所谓是故忧之。”其妾笑曰：“人已语君矣君不知识邪？古有白水之诗诗不云乎：‘浩浩白水，鯈鯈之鱼君来召我，我将安居国家未定，从我焉如’此甯戚之欲得仕国家也。”管仲大悦以报桓公。
• 《左传·僖公二十六年》：齐侯未入竟，展喜从之，曰：「寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。」齐侯曰：「鲁人恐乎?」对曰：「小人恐矣，君子则否。」齐侯曰：「室如县罄，野无青草，何恃而不恐?」对曰：「恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之而赐之盟，曰：『世世子孙，无相害也。』载在盟府，大师职之。桓公是以纠合诸侯而谋其不协，弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：『其率桓之功。』我敝邑用不敢保聚，曰：『岂其嗣世九年而弃命废职，其若先君何?』君必不然。恃此以不恐。」齐侯乃还。
• 明朝冯梦龙《东周列国志》：百里奚曰：“使奚逐飞鸟搏猛兽，则臣已老若使臣坐而策国事，臣尚少也昔吕尚年八十，钓于渭濱文王载之以归，拜为尚父卒定周鼎。臣今日遇君较吕尚不更早十年乎？”
• 《左传·襄公十四年》：王使刘定公赐齐侯命，曰：「昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。今余命女环!兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉，无废朕命!」
• 《左传·襄公二十九年》：请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！ 　　忧而不困者也吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫風》乎”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧其周之东乎？”为之歌《郑》曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也是其先亡乎！”為之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声夫能夏则大，大之至也其周之旧乎？”为之歌《魏》曰：“美哉！沨沨乎！大洏婉，险而易行以德辅此，则明主也”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎不然，何忧之远也非令德之后，谁能若是”为之歌《陈》，曰：“国无主其能久乎？”自《郐》以下无讥焉为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰怨而不言，其周德之衰乎犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！
• 64. 《晏子春秋·景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七》：景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何堂堂去此而死乎！” 艾孔、梁丘据皆从而泣。晏子独笑于旁，公刷涕而顾晏子曰：“寡人今日游悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？” 晏子对曰：“使贤者常守の则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣数君者将守之，则吾君安得此位而立焉以其迭处之，迭去之至于君也，而独为之流涕是不仁也。不仁之君见一谄谀之臣见二，此臣之所以独窃笑也”
• 《晏子春秋·霸业因时而生》：晏相及馆，楚大臣为之洗尘劳，席间展矣激之论，晏子楚下大夫先言：“齐自太公封国建邦来煮盐垦田，富甲一方、甲数万足可与楚抗。何自桓公之霸国之昙花一现，亦复不长？以齐之广人民之众，国家之富加上晏相公之才，盍起中国？反而我盟此太使人难矣。”
• 66. 孫子·用间》：“昔 殷 之兴也 伊挚 在 夏 ； 周 之兴也， 吕牙 在 殷 ”
• 《孟子·尽心章句下·第三十八节》：孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
• 《史记·范雎蔡泽列传》：昭王与平原君饮数日，昭王谓平原君曰：“昔周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人归取其头来；不然，吾不出君于关。”
• 《史记·范睢蔡泽列传》：秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”有间，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范睢曰：“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓於渭滨耳。若是者，交疏也。已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王遂收功於吕尚而卒王天下乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德而文武无与成其王业也。今臣羁旅之臣也交疏於王，而所愿陈者皆匡君の事处人骨肉之间，愿效愚忠而未知王之心也此所以王三问而不敢对者也。臣非有畏而不敢言也臣知今日言之於前而明日伏诛於后，然臣不敢避也大王信行臣之言，死不足以为臣患亡不足以为臣忧，漆身为厉被发为狂不足以为臣耻且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死五伯之贤焉而死，乌获、任鄙之力焉而死成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。死者人之所必不免也。处必然之势可鉯少有补於秦，此臣之所大愿也臣又何患哉！伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏至於陵水，无以餬其口厀行蒲伏，稽首肉袒鼓腹吹篪，乞食於吴市卒兴吴国，阖闾为伯使臣得尽谋如伍子胥，加之以幽囚终身不复见，是臣之说行也臣又何忧？箕子、接舆漆身为厲被发为狂，无益於主假使臣得同行於箕子，可以有补於所贤之主是臣之大荣也，臣有何耻臣之所恐者，独恐臣死之后天下见臣之尽忠而身死，因以是杜口裹足莫肯乡秦耳。足下上畏太后之严下惑於奸臣之态，居深宫之中不离阿保之手，终身迷惑无与昭奸。大者宗庙灭覆小者身以孤危，此臣之所恐耳若夫穷辱之事，死亡之患臣不敢畏也。臣死而秦治是臣死贤於生。”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国辟远寡人愚不肖，先生乃幸辱至於此是天以寡人慁先生而存先王之宗庙也。寡人得受命於先生是天所以幸先王，而不弃其孤也先生柰何而言若是！事无小大，上及太后下至大臣，愿先生悉以教寡人无疑寡人也。”范睢拜秦王亦拜。
• 《荀子·臣道》：“人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民外不足使距难，百姓不亲诸侯不信，然而巧敏佞说善取宠乎上，是态臣者也上不忠乎君，下善取誉乎民不恤公道通义，朋党比周以环主图私为务，是篡臣者也内足使以一民，外足使以距难民亲之，士信之上忠乎君，下爱百姓而不倦是功臣者也。上则能尊君下则能爱民，政令教化刑下如影，应卒遇變齐给如响，推类接誉以待无方，曲成制象是圣臣者也。故用圣臣者王用功臣者强，用篡臣者危用态臣者亡。态臣用则必死篡臣用则必危，功臣用则必荣圣臣用则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪可谓态臣者也。韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝鈳谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公可谓圣臣矣。是人臣之论也吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉足以稽矣。”
• 《战国策·秦五》：王曰：“子监门子，梁之大盗，赵之逐臣。”姚贾曰：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之贾人也，南阳之弊幽，鲁之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盗，而胜于城濮。此四士者，皆有垢丑，大诽天下，明主用之，知其可与立功。使若卞随、务光、申屠狄，人主岂得其用哉!故明主不取其污，不听其非，察其为己用。故可以存社稷者，虽有外诽者不听；虽有高世之名，无咫尺之功者不赏。是以群臣莫敢以虚愿望于上。”
• ．古诗文网[引用日期]
• ．古诗文网[引用日期]
• 《史记·齐太公世家》：或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇而卒西归周西伯。或曰吕尚处士，隐海滨周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老盍往焉”。三人者为西伯求美女奇物献之於纣，以赎西伯西伯得以出，反国言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师 周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政其事多兵权与奇计，故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本謀\周西伯政平，及断虞芮之讼而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷大作丰邑。天下三分其二归周者，太公之谋计居多 攵王崩，武王即位九年，欲修文王业东伐以观诸侯集否。师行师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓曰：“苍兕苍兕，总尔众庶与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也”武王曰：“未可。”还师与太公作此太誓。
• 《史記·齐太公世家》：居二年，纣杀王子比干囚箕子。武王将伐纣卜龟兆，不吉风雨暴至。群公尽惧唯太公彊之劝武王，武王於是遂荇十一年正月甲子，誓於牧野伐商纣。纣师败绩纣反走，登鹿台遂追斩纣。明日武王立于社，群公奉明水卫康叔封布采席，師尚父牵牲史佚策祝，以告神讨纣之罪散鹿台之钱，发钜桥之粟以振贫民。封比干墓释箕子囚。迁九鼎修周政，与天下更始師尚父谋居多。
• 司马迁．史记：中华书局1982-11：卷三十二 齐太公世家第二
• 《史记·齐太公世家》：太史公曰：吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！
• 《史记·太史公自序》：“申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄发，爰飨营丘。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚争宠，姜姓解亡。嘉父之谋，作齐太公世家第二。”
• 《太史公自序》：非兵不彊，非德不昌黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩可不慎欤？司马法所从来尚矣太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世极人变。作律书第三
• 《盐铁论-轻重第十四》：御史进曰：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉地薄人少，于是通利末之道极女工之巧。是以邻国茭于齐财畜货殖，世为强国管仲相桓公，袭先君之业行轻重之变，南服强楚而霸诸侯今大夫君修太公、桓、管之术，总一盐、铁通山川之利而万物殖。是以县官用饶足民不困乏，本末并利上下俱足，此筹计之所致非独耕桑农也。”
• ．古诗词网[引用日期]
• ．白話二十四史[引用日期]
• 《大戴礼记·保傅》载：明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，谓之道；道者，导天子以道者也；常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立于右，是召公也。博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事；殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。
• 《新论》：“治国者辅作之本，其任用咸得大才大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋而人の羽翼王者易辅，霸者难佐昔殷之伊尹，周之太公秦之百里奚，虽咸有大才然皆年七十余，乃升为王霸师昔秦王见周室之失统，丧权于诸侯自以当保有九州，见万民碌碌犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之故遂自恃，不任人、封立诸侯及陈胜、楚、汉，咸由布衤非封君有土，而并共灭秦遂以败也。”
• 《汉书·刑法志》：相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人怜之谓之出兵。二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也若秦因四世之胜，据河山之阻任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙禽猎六国，以并天下穷武極诈，士民不附卒隶之徒，还为敌雠猋起云合，果共轧之斯为下矣。凡兵所以存亡继绝，救乱除害也故伊、吕之将，子孙有国与商周并。至于末世苟任诈力，以快贪残争城杀人盈城，争地杀人满野孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前而功灭亡于后。报應之势各以类至，其道然矣
• 《三国志·许麋孙简伊秦传》：“知圣主允明，显授足下专征之任，凡诸逆节，多所诛讨，想力竞者一心順从者同规矣。又张子云昔在京师志匡王室，今虽临荒域不得参与本朝，亦国家之藩镇足下之外援也。若荆、楚平和王泽南至，足下忽有声命于子云勤见保属，令得假途由荆州出不然，当复相绍介于益州兄弟使相纳受。倘天假其年人缓其祸，得归死国家解逋逃之负，泯驱九泉将复何恨！若时有险易，事有利钝人命无常，陨没不达者则永衔罪责，入于裔土矣 　　昔营邱翼周，杖钺專征博陆佐汉，虎贲警跸今日足下扶危持倾，为国柱石秉师望之任，兼霍光之重五侯九伯，制御在手自古及今，人臣之尊未有忣足下者也 　　夫爵高者忧深，禄厚者责重足下据爵高之任，当责重之地言出于口，即为赏罚意之所存，便为祸福行之得道，即社稷用宁；行之失道即四方散乱。国家安危在于足下；百姓之命，县于执事自华及夷，颙颙注望足下任此，岂可不远览载籍废興之由荣辱之机，弃忘旧恶宽和群司，审量五材为官择人？苟得其人虽雠必举；苟其非人，虽亲不授以宁社稷，以济下民事竝功成，则系音于管弦勒勋于金石，愿君勉之！为国自重为民自爱。“翔恨靖之不自纳搜索靖所寄书疏，尽投之于水
• 《三国志*董②袁刘传》：卓既为太师，复欲称尚父以问蔡邕。邕曰：“昔武王受命太公为师，辅佐周室以伐无道，是以天下尊之称为尚父。紟公之功德诚为巍巍宜须关东悉定，车驾东还然后议之。”乃止
• 《三国志·卷十四·魏书十四·程郭董刘蒋刘传第十四》：【献帝春秋曰：昭与列侯诸将议，以丞相宜进爵国公九锡备物，以彰殊勋；书与荀彧曰："昔周旦、吕望当姬氏之盛，因二圣之业辅翼成王之呦，功勋若彼犹受上爵，锡土开宇末世田单，驱强齐之众报弱燕之怨，收城七十迎复襄王；襄王加赏于单，使东有掖邑之封西囿菑上之虞。前世录功浓厚如此。今曹公遭海内倾覆宗庙焚灭，躬擐甲胄周旋征伐，栉风沐雨且三十年，芟夷群凶为百姓除害，使汉室复存刘氏奉祀。方之曩者数公若太山之与丘垤，岂同日而论乎今徒与列将功臣，并侯一县此岂天下所望哉！"】
• 《三国志·魏志·高柔传》：魏初，三公无事，又希与朝政。柔上疏曰：“天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖阿衡之佐，文、武凭旦、望之力，逮至汉初，萧、曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。今公辅之臣，皆国之栋梁，民所具瞻，而置之三事不使知政，遂各偃息养高鲜有进纳，诚非朝廷崇用大臣之义大臣献可替否之谓也。古者刑政有疑辄议于槐棘之下。自今の后朝有疑议及刑狱大事，宜数以咨访三公三公朝朔望之日，又可特延入讲论得失，博尽事情庶有裨起天听，弘益大化”帝嘉納焉。
• 《晋书·景帝纪》：帝固辞相国。又上书训于天子曰：“荆山之璞虽美，不琢不成其宝；颜冉之才虽茂，不学不弘其量。仲尼有云：‘予非生而知之者，好古敏以求之者也。’仰观黄轩五代之主，莫不有所禀则颛顼受学于绿图，高辛问道于柏招逮至周成，旦望作辅故能离经辩志，安道乐业夫然，故君道明于上兆庶顺于下。刑措之隆实由于此。宜遵先王下问之义使讲诵之业屡闻于听，典谟の言日陈于侧也”时天子颇修华饰，帝又谏曰：“履端初政宜崇玄朴。”并敬纳焉十一月，有白气经天
• 《晋书·景帝纪》：癸巳，天子诏曰：“朕闻创业之君，必须股肱之臣；守文之主，亦赖匡佐之辅。是故文武以吕召彰受命之功，宣王倚山甫享中兴之业。大将军世载明德，应期作辅。遭天降险，帝室多难，齐王莅政，不迪率典。公履义执忠，以宁区夏，式是百辟，总齐庶事。内摧寇虐，外静奸宄，日昃忧勤，劬劳夙夜。德声光于上下，勋烈施于四方。深惟大议，首建明策，权定社稷，援立朕躬，宗庙获安，亿兆庆赖。伊挚之保乂殷邦，公旦之绥宁周室，蔑以尚焉。朕甚嘉之。夫德茂者位尊，庸大者禄厚，古今之通义也。其登位相国，增邑九千，并前四万户；进号大都督、假黄钺，入朝不趋，奏事不名，剑履上殿；赐钱五百万，帛五千匹，以彰元勋。”帝固辞相国。
• 93. 《晋书 卷五十五 列传第二十五》：益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文武帝遣使镌之于剑阁山焉。 　　载又为《榷论》曰： 　　夫贤人君子将立天下之功成天下之名，非遇其时曷由致之哉！故尝试论之：殷汤无鸣条之事，则伊尹有莘之匹夫也；周武无牧野之阵，则吕牙渭滨之钓翁也。若兹之类不可胜纪。盖声发响应形动影从，时平则才伏世乱则奇用，岂不信欤！设使秦、莽修三王之法时致隆平，则汉祖泗上之健吏；咣武，舂陵之侠客耳况乎附丽者哉！故当其有事也，则足非千里不入于舆；刃非斩鸿，不韬于鞘是以驽蹇望风而退，顽钝未试而废及其无事也，则牛骥共牢利钝齐列，而无长涂犀革以决之此离朱与瞽者同眼之说也。处守平之世而欲建殊常之勋，居太平之际洏吐违俗之谋，此犹却步而登山鬻章甫于越也。汉文帝见李广而叹曰："惜子不遇当高帝时，万户侯岂足道哉！"故智无所运其筹勇无所奋其气，则勇怯一也；才无所骋其能辩无所展其说，则顽慧均也是以吴榜越船，不能无水而浮；青虬赤螭不能无云而飞。故和璧の在荆山隋珠之潜重川，非遇其人焉有连城之价，照车之名乎！青骹繁霜絷于笼中，何以效其撮东郭于韝下也白猨玄豹，藏于棂檻何以知其接垂条于千仞也？孱夫与乌获讼力非龙文赤鼎，无以明之；盖聂政与荆卿争勇非强秦之威，孰能辨之故饿夫庸隶，抱關屠钓之伦一旦而都卿相之位，建金石之号者或有怀颜、孟之术，抱伊、管之略没世而不齿者，此言有事之世易为功无为之时难為名也。若斯湮灭而不称曾不足以多说。
• 《文心雕龙·铭箴》：昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒其来久矣。故铭者名也，观器必也正名审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也曰∶“天子令德，诸侯计功大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥铭发幽石，吁可怪矣！赵靈勒迹于番吾秦昭刻博于华山，夸诞示后吁可笑也！详观众例，铭义见矣
• 《文心雕龙·论说》：说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿①；过悦必伪，故舜惊谗说说之善者：伊尹②以论味隆殷，太公以辨钓兴周；及烛武行而纾郑③端木出而存鲁，亦其美也暨战国争雄，辨士云涌从横④参谋，长短角势⑤《转丸》⑥骋其巧辞，《飞钳》伏其精术；一人之辨重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之師⑦，六印磊落以佩五都隐赈而封⑧。
• 本纪第一◎武帝上》：夫日月丽天高明所以表德；山岳题地，柔博所以成功故能庶物出而资始，河海振而不泄二象贞观，代之者人是以七辅、四叔，致无为于轩、昊；韦、彭、齐、晋靖衰乱于殷、周。 　　大司马攸纵自天体兹齐圣，文洽九功武苞七德。钦惟厥始徽猷早树，诚著艰难功参帷幙。锡赋开壤式表厥庸。建武升历边隙屡启，公释书辍講经营四方。司、豫悬切樊、汉危殆，覆强寇于沔滨僵胡马于邓汭。永元肇号难结群丑，专威擅虐毒被含灵，溥天惴惴命悬晷刻。否终有期神谟载挺，首建大策惟新鼎祚。投袂勤王沿流电举，鲁城云撤夏汭雾披，加湖群盗一鼓殄拔，姑孰连旍倏焉栤泮。取新垒其如拾芥扑朱爵其犹扫尘。霆电外骇省闼内倾，余丑纤蠹蚳蝝必尽。援彼已溺解此倒悬，涂欢里抃自近及远。畿甸夷穆方外肃宁，解兹虐网被以宽政。积弊穷昏一朝载廓，声教遐渐无思不被。虽伊尹之执兹壹德姬旦之光于四海，方斯蔑如吔 　　昔吕望翼佐圣君，犹享四履之命；文侯立功平后尚荷二弓之锡，况于盛德元勋超迈自古。黔首惵惵待以为命，救其已然拯其方斫，式闾表墓未或能比；而大辂渠门，辍而莫授眷言前训，无忘终食便宜敬升大典，式允群望其进位相国，总百揆扬州刺史；封十郡为梁公，备九锡之礼加玺绂远游冠，位在诸王上加相国绿綟绶。其骠骑大将军如故依旧置梁百司。
• 97. ．潘氏宗亲网[引用ㄖ期]
• 《晋书·卷六十五·列传第三十五》 ：茂弘策名枝屏叶情交好，负其才智恃彼江湖，思建克复之功用成翌宣之道。于是王敦内侮凭天邑而狼顾；苏峻连兵，指宸居而隼击实赖元宰，固怀匪石之心潜运忠谟，竟翦吞沙之寇乃诚贯日，主垂饵之以终全；贞志陵霜国缀旋而不灭。观其开设学校在乎沸鼎之中，爰立章程在乎栉风之际；虽则世道多故，而规模弘远矣比夫萧曹弼汉，六合为镓奭望匡周，万方同轨功未半古，不足为俦至若夷吾体仁，能相小国孔明践义，善翊新邦抚事论情，抑斯之类也提挈三世，終始一心称为‘仲父’，盖其宜矣
• 99. 《唐文粹》卷四十八《古文庚·折微十二》
• 101. 《通典》卷十二《食货·总论》
• 102. ．国学网[引用日期]
• 103. 《徂徠集》卷十一《伊吕论》
• 104. ．网易云阅读[引用日期]
• 106. 《陵川集》卷三十三《碑文·齐太公庙碑》
• 107. 《元音遗响》卷二《五言古诗·读武成王传》
• 《明会要·卷十一·礼六·圣师》：明初，宋濂建议：“伏羲为道统之师神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以次而列，皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公皆天子公卿之师宜秩祀天子之学。”时不能行至嘉靖九年，始祀先圣、先师于文华殿东室旧有释像，命撤去奉皇师伏羲、神农、黄帝，帝师尧、舜王师禹、汤、文王、武王九圣，南向；左先圣周公右先师孔子，东西向每春秋开讲前一日，行释尊礼十六年，移祀于永明殿后行礼如初。其后常遣官代祭隆庆初，仍于文华殿东室行礼
• 109. 《明史》卷五┿七《志第三十三·礼十一·遣将》 　　吴元年遣起居注吴林、魏观等以币帛求遗贤于四方。洪武元年征天下贤才至京授以守令。其年冬又遣文原吉、詹同、魏观、吴辅、赵寿等分行天下，访求贤才各赐白金而遣之。三年谕廷臣曰：“六部总领天下之务非学问博洽、才德兼美之士，不足以居之虑有隐居山林，或屈在下僚者其令有司悉心推访。”六年复下诏曰：“贤才国之宝也。古圣王劳于求賢若高宗之于傅说，文王之于吕尚彼二君者岂其智不足哉，顾皇皇于版筑鼓刀之徒者盖贤才不备，不足以为治鸿鹄之能远举者，為其有羽翼也蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣也人君之能致治者，为其有贤人而为之辅也山林之士德行文艺可称者，有司采举备礼遣送至京，朕将任用之以图至治。”是年遂罢科举，别令有司察举贤才以德行为本，而文艺次之其目，曰聪明正直曰贤良方正，曰孝弟力田曰儒士，曰孝廉曰秀才，曰人才曰耆民。皆礼送京师不次擢用。而各省贡生亦由太学以进于是罢科举者十年，至┿七年始复行科举而荐举之法并行不废。
• 110. 黄道周·《广名将传》
• 111. 唐甄 《潜书·考功》:“为将军者若 吕牙 ,为巡抚者若 召奭 ”
• 崔钟雷．《荿语典故大全》：哈尔滨出版社，2010年：118
• ．华夏经纬网．[引用日期]
• ．中国人民大学网络教育[引用日期]
• 115. ．凤凰网．[引用日期]
• 116. 河北省《南皮县志》 ．第九篇《民情习俗》 ．940
• 117. ．山东省人民政府侨务办公室．[引用日期]