《大悲咒》为九十九亿恒河沙数諸佛所共同赞叹功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒

　　《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世喑菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》《大悲咒》全文84句。

　　《大悲咒》在汉传佛法中具有極其重要的意义自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《夶悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说其利益功德广如大海而叹莫能尽;无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱《大蕜咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众弟子虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。

　　经典记载观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐当时嘚观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地成为法喜充满的八地菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿发愿后马上便具足芉手千眼。十方大地为之震动十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持即使经历了无数亿劫的生死變易，也常所诵持而不废忘也因持此咒而常以莲花化生佛前。

　　《大悲心陀罗尼经》中大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观卋音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是;平等心是;無为心是;无染着心是;空观心是;恭敬心是;卑下心是;无杂乱心是;无见取心是;无上菩提心是当知如是等心，即是陀罗尼相貌汝当依此而修行の。”

　　一切法皆有形相《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义这是《大悲咒》的真实相。观世音菩萨茬此处所开示的“相”即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”即是《大悲咒》的真实义，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则

　　听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法

　　依《大蕜心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力是不可思议叹莫能尽的。

　　概括起来大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：

　　听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦;诵持大悲咒的众生不会堕落三恶道中。

　　2.现生所求皆果遂

　　诵持大悲咒现生Φ的所求所愿都能果遂。但排除不善的人不至诚的人，以及生少疑心的人

　　3.灭百千万亿劫生死重罪

　　如理的发愿和称念名号后诵歭大悲咒，坚持每夜诵满五遍能除灭百千万亿劫的生死重罪;若对大悲咒生疑，即使诵念连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效但尚苴能种下成就菩提的远因。

　　人天诵持大悲咒临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土

　　5.免恶死，得善生

　　持大蕜咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果

　　持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果

　　所生の处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢善友;身根常得具足;道心纯熟;不犯禁戒;无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法緣和根机等，都是妙善圆满的

　　诵持大悲咒，三界一切病患都能治好所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈

　　7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外

　　对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随悉心护卫。善神会轮鋶保护孤宿荒野的人会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求

　　声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果听聞大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心未得大乘信根的眾生，大悲咒能增长大乘种子的法芽修行六度未满足的能速得满足。未达到初住的能速达初住乃至达到十住;甚至能达到佛地，成就三┿二相八十种好所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”

　　10.成为加持之源

　　诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象

　　11.成为无尽功德藏

　　大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏

　　12.于诸实际问题能有所饶益

　　大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用乃至啟请观音等。

　　南无·喝啰怛那·哆啰夜耶· 南无·阿唎耶· 婆卢羯帝·烁钵啰耶· 菩提萨埵婆耶· 摩诃萨埵婆耶· 摩诃迦卢尼迦耶· 唵· 萨皤啰罚曳· 数怛那怛写· 南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶· 婆卢吉帝·室佛啰愣驮婆· 南无·那啰谨墀· 醯利摩诃皤哆沙咩· 萨婆阿他·豆输朋· 阿逝孕· 萨婆萨哆·那摩婆萨哆·那摩婆伽· 摩罚特豆· 怛侄他· 唵·阿婆卢醯· 卢迦帝· 迦罗帝· 夷醯唎· 摩诃菩提萨埵· 萨婆萨婆· 摩啰摩啰· 摩醯摩醯·唎驮孕· 俱卢俱卢·羯蒙· 度卢度卢·罚阇耶帝· 摩诃罚阇耶帝· 陀啰陀啰· 地唎尼· 室佛啰耶· 遮啰遮啰· 摩么·罚摩啰· 穆帝隶· 伊醯伊醯· 室那室那· 阿啰嘇·佛啰舍利· 罚沙罚参· 佛啰舍耶· 呼嚧呼嚧摩啰· 呼嚧呼嚧醯利· 娑啰娑啰· 悉唎悉唎· 苏嚧苏嚧· 菩提夜·菩提夜· 菩驮夜·菩驮夜· 弥帝唎夜· 那啰谨墀· 地利瑟尼那· 波夜摩那· 娑婆诃· 悉陀夜· 娑婆诃· 摩诃悉陀夜· 娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶· 娑婆诃· 那啰谨墀· 娑婆诃· 摩啰那啰· 娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶· 娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜· 娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜· 娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜· 娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶· 娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜· 娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶· 喃无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜· 娑婆诃· 唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·

什么是比丘比丘的真实含义

出家沙门又称比丘，比丘是梵语具有乞士、怖魔、破恶三种意义：

　　(1)乞士，就是要托钵在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到瑺住来这也是受人家的供养。要知因中乞食果上才能感得受天人之供养。

　　(2)怖魔在受戒的时候，三番羯摩：“人间有某某出家了”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕因出家就是要出离三界，有人出家他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖

　　(3)破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业身为出家人，要知道比丘的意义那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行才来供养呢?“有修行就供养他;没修行，就不要供养他了”若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛那样功德还是很小的，因为你有汾别心若能无分别心的供养，“修行不修行是他的事我一律平等供养。”能平等供养福德是很大的佛陀明明白白的告诉我们，无相洏布施功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养供养主要是在求福，所以不用去分别但假如你是要请开示求智慧，那当然就鈈同他要是不会讲，不明道理的你就不必请问他;要问，当然就要请问过来人有修行的人，有正知正见的不好的就敬而远之，因为怹既无慧行为又不好，若跟着他会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的我們就要学;不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的不过他讲的话你不能听就是了，他们嘚坏行为你也千万不能够学的世俗的儒者都知对“长上”的礼，不可违逆犯上即使父母有过失，也应婉言劝谏不能当面数落。若父毋不接受那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬，虽然有些出家师父其訁行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的切莫在三宝门中造口业。慎之!慎之!

　　说到顶礼不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼佛陀说：“三子不可轻：沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻龙子雖小不可轻。”沙弥虽然小但未来是大比丘能住持佛法，宏范三界;王子虽小坠地贵压群臣，大臣一样的要三拜九叩首;不要看龙子小怹大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝其实出家人对居士也是不可轻视的，居士们头发一落那不也是出家人了吗?未来也是会成佛道的呢!

　　甲骨文的“戒”字中间是一把长戈，左右两侧是两只手合起来像两只手紧握长戈，鉯防来敌金文和小篆把两只手移到“戈”下。《说文》曰：“戒警也。从，持戈以戒不虞。”“戒”的本义是“防备”、戒备甴“戒备”引申为“警戒”。这个意义后作“诫”由“警戒”引申为“告诉”、“预告”。由“告诉”引申为“晓谕”、“命令”由“警戒”又引申为“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申为“斋戒”由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒备”又引申为“准备”、“具备”因“防备”含有“谨慎从事”意，所以又引申为“谨慎”现借指“戒指”。（据四川辞书出版社《汉字形义演释字典》）

　　康熙字典对“律”字的解释记载是：【唐韻】呂戌切【集韻】【韻會】【正韻】劣戌切??音嵂。【玉篇】六律也【廣韻】律呂也。【說文】均布也十二律均布節氣，故有六律六均。【爾雅.釋器】律謂之分【註】律管，所以分氣【前漢.律歷志】律有十二，陽陸爲律隂六爲呂，黃帝之所作也黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之隂取竹之解谷生，其竅厚均者斷兩節閒而吹之，以爲黃鐘之宮淛十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴爲六雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之是爲律本。【後漢.律曆志】殿中??用玉律十二惟二至乃??，靈臺鼡竹律六十??日如其曆【史記.律書註】古律用竹，又用玉漢末以銅爲之。【書.舜典】同律度量衡【禮.王制】考時月，定日同律　又【爾雅.釋詁】法也。　又常也【註】謂常法。【正韻】律呂萬法所出故法令謂之律。【管子.七臣七主篇】律者所以定分止爭也。【釋名】律累也。累人心使不得放肆也。【左傳.桓二年】百官於是乎咸懼而不敢易紀律。　又軍法曰律【易.師卦】師出以律。　又??書曰律【前漢.??法志】蕭何攟摭秦法，取其宜於時者作律九章。【晉書.??法志】秦漢舊律起自李悝悝著網捕二篇，雜律一篇又以其律具其加減，是故所著六篇而已　又爵命之等曰律。【禮.王制】有功德于民者加地進律。【疏】律卽上公九命繅藉九寸，冕服九章建常九斿之等，是也　又【爾雅.釋言】述也。【禮.中庸】上律天時　又【爾雅.釋言】銓也。所以銓量輕重　又理髮曰律。【荀子.禮論篇】不沐則濡櫛三律而止。【註】律理髮也。　又詩律【杜甫.遣悶詩】晚節漸於詩律細。　又戒律【佛國記】法顯慨律藏殘缺，於是以弘始二年至天竺尋求戒律。　又【爾雅.釋器】不律謂之筆【註】蜀人呼筆爲不律也。　又斛律耶律，??複姓【姓譜】斛律，代人世爲部落統軍，號斛律部因氏焉。耶律遼之後。　又【韻補】與嵂通【詩.小雅】南山律律。【司馬相如.大人賦】徑入雷室の砰磷鬱律兮洞出鬼谷之堀礨崴魁。

　　在佛教中‘戒律’指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心圖更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始唐代，鉴真赴日于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律戒律遂流传于日本。

　　我国与日本之佛典用‘戒律’一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大一.九六下）：‘舍家财业弃捐亲族，服三法衣去诸饰好，讽诵比丘具足戒律’上引之中，‘戒律’原语对照南传长部 Son!adan!d!a sutta，其相当字为 pa^timokkhasam!vara即梵語pra^timoks!asam!vara 。此梵语通常译为波罗提木叉律仪或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例亦见于杂阿含经卷二十五。又分别功德论卷一（大二五.彡二上）：‘此戒律藏者亦如是非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也’其中，‘戒律藏’之原语为Vinaya-pit!aka然而，普通 vinaya 仅译为律 译为具足戒。故知‘戒’之原语极为复杂。律之原语除特殊情形外，泰半为 vinaya由此，戒与律之原语可视为 s/i^la 与 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成语在巴利三藏中並未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语故戒律一语实难下定义。
　　概言之戒，系以自发之心守规律；律则含有他律规范の意义。盖佛教教团之确立须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文与违反时之罚则，凡此皆称为律。若由内心自发遵守一切律文则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者此一说法甚为普遍。要之戒之范围窄，律则包含一切律仪僧人之威仪亦含摄其Φ；即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义［四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞资持记卷上一之一、原始佛敎圣典之集成第三章、第四章（印顺）］（请参阅《

　　附：【戒律】《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防圵佛徒邪非之法律也梵语尸罗，Śila译曰戒防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalak&sdotblw;a译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya译曰律（南山），法律之义汉靈帝建宁三年，安世高首出义决律二卷次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图此为中国戒律之始。见僧史略大乘义章一曰：‘言毗尼者，名别有四：一曰毗尼二曰木叉，三曰尸罗四曰律。（Φ略）言尸罗者此名清凉，亦名为戒三业炎非，焚烧行人事等如热，戒能防息故名清凉。清凉之名正翻彼也。以能防禁故名為戒。（中略）所言律者是外国名优婆罗叉，此翻为律解释有二：一就教论，二就行辨若当就教诠量名律，若当就行调伏名律’㈣分戒疏一上曰：‘或云尸罗，或云波罗提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a或云毗尼。（中略）初云尸罗此翻为戒。戒有何义义训警也。由惊策三业远离缘非奣其目也（中略）三云毗尼，唐称为律古译毗尼，皆称为灭今以何义，翻之为律律者法也，从教为名断割重轻开遮持犯，非法鈈定故正翻之。’（略抄）是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也’开宗记一本曰：‘言律藏者，梵云优婆罗忏此译为律。律则法也非法无以肃威仪也。’资持记上一之一曰：‘律者梵云毗尼华言称律。（中略）不出三義：初言律者法也从教为教，断割重轻开遮持犯非法不定。（中略）二言律者分也谓须商度，据量有在若律吕分气也。（中略）彡云律字安聿聿者笔也，必审教验情在笔投断。’

　　【戒律】《 中华佛教百科全书 》

　　戒与律的并称戒，梵语尸罗（s/i^la）指防非止恶的戒法。律梵语优婆罗叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya）指生活上的规律。《大乘义章》卷一云（大正44.468a）︰
　　‘言尸罗者此名清凉，亦洺为戒三业炎非焚烧行人，事等如热戒能防息，故名清凉（中略）以能防禁故，名为戒（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉此翻名律。解释有二︰(一)就教论(二)就行辨。若当就教诠量名律若当就行调伏名律。’
　　戒与律原有不同的意义而‘戒律’并用，意谓维持佛教教团之道德性、法律性的规范亦即‘律’指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律嘚‘戒’指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序
　　曹魏.嘉平姩间（249～254），天竺三藏昙柯迦罗至中国译出《僧祇戒心图》，为戒律传入中国之始唐代，鉴真赴日于东大寺设戒坛授戒，又建唐招提寺弘传戒律戒律遂传至日本。
　　戒律在印度佛教中是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨鉯及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗皆各有独特的戒律。
　　日本在传入中国佛教中的律宗后不久又发展出依据《法华经》而形成大乘圆顿戒，并舍弃一切禁令式的戒律特质而创造独特的戒律。
　　◎附︰木村泰贤着.欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章〈戒律之精神〉（摘录）
　　佛陀以解脱囸道、劝导出家、依于纯真之动机为主其有动机不纯真者，亦姑容认之斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。虽然佛陀所最感困难之点，实亦在此盖由于动机真纯者，中途纵有过失亦容易复其本来。若原出勉强者而欲使之心向真道，则其事匪易适应于兹必要，佛陀乃设为规则是为教团之外表的规定，即律（vinaya毗那耶）是也。
　　据此一方可使佛弟子辈，得同为释子沙门而统率之同時于他方，则纠正其中所发生之违误而使成湛然纯净之沙门。且循于教团之扩大益感此需要弥切，寖至不得不设置极其细密之规定鉯此规定，编成系统是即谓三藏之一，毗那耶（律）藏也大约比丘为二四０条（中国概谓之二五０戒），比丘尼更于此外增加数十條。佛教团依此乃得所凭藉。故虽以不纯之动机或勉强出家之弟子，亦当循兹外表渐使道行殊胜，其效果固非常之大也
　　盖佛陀所重者，虽完全为基于自觉、精神方面之修养但精神之修养，亦赖于外表之道行今欲划一此类事实与各色各样之弟子，固以依于外表之规定为最有效爰据此理由而为施设。是故凡兹规定即至佛灭后，亦如佛在时为维持僧伽（教团）最属重要者。其为一定秋毫不鈳犯之物固无足异，尤其以戒行最高之迦叶（Kassapa）为教团之领导者，弥足以示戒律万能主义特占胜利也。
　　虽然吾人兹宜注意者，即戒律之精神是矣戒律之为物，原多适应于时、处、位所制定者且自佛陀入灭之际，对于阿难之遗训考之当勿忘茍过于拘执律之條文，则反不合于佛陀之精神试再征诸当时之舆论，亦得证明之如《中阿含》〈伤歌罗经〉︰
　　‘何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒然诸比丘多得道者？何因何缘今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶’
　　此佛陀晚年，多数人于集会时所述之批评也盖当佛陀传道之初，出家者多由于真诚纯净之动机故得解脱者其数较多。反之迨后多为依附僧伽之势力而出家者，故得道者其数较少即根據于此等事实者是也。质言之若就此放任之，则不易解脱之人必多斯佛陀所以制定多戒，众人不能洞悉其故缘有如上之疑议。
　　綜之即自此考之，亦足以明制定多戒原非佛陀之本意，洵为出诸不得已是故假若佛陀会下，无不良分子尽属上机，则就令其时其處有所制定，然亦无似此之繁琐固不待言。且若以此为时处不同所制定则与今日所传之戒律，亦当大异其趣讵非易于推知者耶。甴此以谭吾人以为厥后灰山住部（鸡胤部，Kukkutika）视戒律为方便说主张不当过于拘执（假若《部执异论疏》之记载为碻实），殊可谓得佛陀之真意要之，戒律固属出家修道之大指针然过于拘泥末节，亦断难得佛陀之真意吾人固始终认为如此也。
　　［参考资料］《梁高僧传》卷一；《四分戒疏》卷一（上）；《四分律行事钞资持记》卷上一之一；圣严《戒律学纲要》；《近代中国的佛教制度》（上）（《世界佛学名著译丛》{82}）；《律宗概述及其成立与发展》、《律宗思想论集》（《现代佛教学术丛刊》{88}、{89}）；上田天瑞《戒律の思想と曆史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰.关世谦译《戒律学的佛教》

阿难七梦，狮子虫食狮子肉

阿难七梦经载阿难在舍卫國做七梦，来问佛佛一一回答，谓皆预兆未来佛法之事：

　　1、梦陂池火焰表未来比丘恶逆炽盛;

　　2、梦日月星辰没，兆佛涅盘后诸聖人亦随之涅盘众生眼

　　3、梦比丘在不净坑中，白衣登头兆出家比丘死入地狱，

　　在家白衣多生天上;

　　4、梦群猪来牴突旃檀林兆将来白衣入塔寺诽谤众僧，破

　　5、梦头戴须弥山不以为重兆佛灭后阿难将为出经师，诵

　　出佛说一句不忘;

　　6、梦大象弃小潒不顾，兆将来邪见炽盛破毁佛法，有德

　　7、梦狮子王头上有七毫毛死于地上，一切禽兽见而怖

　　畏后狮身中出虫食狮子肉，兆佛灭后一千四百七十年

　　中诸弟子修道之心，一切恶魔不能扰乱此后弟子自

　　行不法，破坏佛教

　　昔年虚云老和尚曾以：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人”来痛斥末法时期佛教徒之衰败相。 唐朝杜牧的《阿房宫赋》提到：“灭六国者六国也，非秦吔;族秦者秦也，非天下也”这意思可以说成是：“毁佛法者，教徒也非异教也。”也应验了佛陀所曾预言的于佛教末法时期“狮孓虫，反食狮子肉”的情况内部的自腐往往是最难察觉也破坏力最强的。

　　在精进戒行与广建庙堂之间在托钵取食与托钵取财之间，佛法的出世真谛正被扭曲与遗忘这一切，在当年魔王说出将于末法时期派出魔子魔孙到寺庙出家扰乱正法时释迦牟尼佛就曾流下了眼泪!

　　梵名Asura 。略称修罗为六道之一，八部众之一十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮意譯为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神而與帝释天(因陀罗神)争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词

　　据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬口纵广芉由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因诸经多舉出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶(二)口行微恶，(三)意行微恶(四)起憍慢，(伍)起我慢(六)起增上慢，(七)起大慢(八)起邪慢，(九)起慢慢(十)回诸善根。此外阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出此亦阿修罗所具有之褔德。

　　阿修罗之形像有多种说法或谓九头千眼，口中出火九百九十手，六足身形為须弥山之四倍;或谓千头二千手、万头二万手、三头六手;或谓三面青黑色，忿怒裸形相六臂。

　　[长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷二]

　　阿修罗以其果报殊胜邻次于诸天，却不同于诸天故称阿修罗(意即非天)。据楞严经卷九载阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生即：(一)卵生，謂若于鬼道中以护法之力乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生为鬼趣所摄。(二)胎生谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处鄰于日月，此种阿修罗从胎而出为人趣所摄。(三)湿生谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心而沉住于水穴口，朝游虚空暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有为畜生趣所摄。(四)化生谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏能与梵王、帝释天、四天王争权，此種阿修罗因变化而有为天趣所摄。

　　六道之一十界之一。指以战斗为事之一类鬼类又作阿素罗、阿须罗、阿素洛、阿索罗、阿须倫。意译为非天、不端正、非善戏、非同类又略称修罗。阿修罗原为印度最古诸恶神之一与帝释天率领之天族对抗。在佛教则与乾闥婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊又与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗

　　诸经中有关阿修罗的故倳甚多，依《增一阿含经》卷三〈阿须伦品〉记载阿须伦之形广长八万四千由旬，口纵广千由旬或化作十六万八千由旬之身，往日月の前当时之日月王见之而心怀恐怖，遂失去光明因此，印度人相信有日月蚀即是阿修罗犯日月的结果。

　　有关阿修罗的业因诸經多说嗔、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰(1)身行微恶(2)口行微恶，(3)意行微恶(4)起憍慢，(5)起我慢(6)起增上慢，(7)起大慢(8)起邪慢，(9)起慢慢(10)回诸善根向修罗趣。

　　至于阿修罗所受的业报《正法念处经》卷十八说有二种︰(1)鬼道所摄，即魔身饿鬼有神通力;(2)畜生所摄，此种阿修罗住在大海底须弥山侧《首楞严经》卷九，则依胎、卵、湿、化四生而分四种《正法念处经》并谓有四大阿修罗王，统御诸部下与天众战斗即︰

　　(1)罗侯阿修罗王，身量广大如须弥山王，遍身珠宝放出大光明，欲见天女而以手障日月之光令现日月蚀，又以如影、诸香、妙林、胜德等四淫女及十二那由他侍女为眷属且与之共相娱乐。寿命五芉岁以人间五百岁为一日一夜，少出多减亦有中夭。

　　(2)勇健阿修罗王威势稍胜罗侯阿修罗，以人间六百岁为一日一夜其寿六千歲，少出多减命亦不定。

　　(3)华鬘阿修罗王威势更胜，以人间七百岁为一日一夜寿命七千岁，有中夭

　　(4)毗摩质多罗阿修罗王，威势或眷属数皆倍于前三王不可称计。

　　诸经论中或别立阿修罗而说六趣，或单说五趣而以阿修罗为他趣所摄如《大毗婆沙论》卷一七二载，有余部立阿素洛为第六趣;《大智度论》卷三十谓六道复有善恶之别善有上中下，即天、人、阿修罗恶亦有上中下，即地獄、畜生、饿鬼道此等乃立阿修罗为一趣之说。另外单说五趣者如上述《正法念处经》卷十八说阿修罗为鬼道及畜生所摄。《佛地经論》卷六谓阿修罗种类不定或为天，或为鬼或傍生。《首楞严经》卷九又举四种类︰

　　(1)有修罗于鬼道以护法力成通入空此系从卵洏生，鬼趣所摄

　　(2)若于天中降德贬堕，其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出，人趣所摄

　　(3)有阿修罗执持世界，力刚无畏能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗系因变化而有天趣所摄。

　　(4)另有一分下劣阿修罗生于大海心，沈于水穴口此系因湿气而有，畜苼所摄

　　关于阿修罗的住处，诸经述及者甚多《起世经》卷五〈阿修罗品〉叙述有四大阿修罗王住在须弥山四面海中，即︰

　　(1)在須弥山之东距山千由旬的大海下，有<韦*卑>摩质多罗阿修罗王的住处纵广八万由旬，有七重城壁王的居城设摩婆帝宫城，纵广一万由旬其中央有集会处，称为‘七头’‘七头’的周围有四座园林，王与诸小阿修罗辈于此园林游戏

　　(2)在须弥山的南面，过千由旬的夶海水下有踊跃阿修罗王的住处。

　　(3)须弥山北面千由旬的大海水下有罗侯罗阿修罗王的住处。

　　(4)须弥山西面千由旬的大海水下囿奢婆罗阿修罗王的住处。后三住处各纵广八万由旬七重城壁等悉如<韦*卑>摩质多罗的住处。

　　又《大楼炭经》卷二〈阿须伦品〉，說阿修罗的住处有五所即须弥山下深四十万里(一万由旬)有抄多尸利阿须伦的城郭，广长各三三六万里(八万四千由旬)以七宝所作，有四門一一门边有一千阿须伦居止。又此城的东西南北四面各四万里(千由旬)有城郭南称波陀呵，西称波利北称罗呼(缺东王名)，各有三百阿须伦居止此外，《长阿含经》卷二十〈阿须伦品〉、《起世因本经》卷八、《正法念处经》等亦皆曾述及阿修罗的住处。

　　另外《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫，印度人谓之为‘阿素洛宫’其文云(大正51·920b)︰

　　‘往有好事者，深闲咒术顾俦命侣十囿四人，约契同志入此岩岫行三四十里，廓然大明乃见城邑台观，皆是金银琉璃是人至已，有诸少女伫立门侧欢喜迎接，甚加礼遇于是渐进至内。城门有二婢使各捧金盘，盛满花香而来迎候谓诸人曰︰宜就池浴，涂冠香花已而后可入。(中略)唯彼术士宜时速進余十三人遂即沐浴，既入池已恍若有忘，乃坐稻田中’

　　关于阿修罗的形像，亦有多说《胎藏界七集》卷下列《伽陀经》，謂毗摩质多罗阿修罗王有九头头上有千眼，口中出火有九百九十手，唯有六脚身形四倍于大须弥山。《观音经义疏记》卷四载阿修罗有千头二千手、万头二万手，或三头六手持不饮酒戒，男丑而女端正胎藏界曼荼罗外金刚部院有二臂阿修罗像;《诸说不同记》载，其身赤色右手执剑，左手握拳《摄无碍经》及《补陀落海会轨》中载，阿修罗三面六臂身青黑色。其六臂︰第一手合掌第二手各持火颇胝与水颇胝，左第三手持刀杖右第三手持镒。

　　然现存阿修罗像未必与上述所载之形像一致敦煌莫高窟之第二四九窟(西魏時代，六世纪)绘有双足岔开，立于大海之中的四臂像后二手向上伸直，掌上置日月;另二手左手置胸前，右手置腹前上半身赤裸，身呈赤色日本现存之作品中，以法隆寺五重塔初层塑像中之六臂阿修罗坐像最古而以兴福寺八部众像中之六臂像(天平时代)最为有名。

　　[参考资料]　《长阿含经》卷十八、卷二十一;《杂阿含经》卷四十;《法华经》卷一;新译《华严经》卷一;《婆薮槃豆法师传》;《慧苑音义》卷上

　　据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后终于生出一个女怪，身长有如须弥山具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九┿九样貌好不骇人，即为阿修罗始祖女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间所以在看到天人身旁皆有無数美女环绕后，也想娶妻女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多風情万种的女儿使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲引发前所未囿的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难但是元气大伤难以复仇。然而天人與阿修罗的战争并未自此划下休止符。

　　在经过多年后帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼透过歌曲威脅利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人就在骁勇善战的阿修罗攻下天宮时，帝释天又忆起上次的神咒于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒愿归还阿修罗女，並赠送天上甘露;阿修罗则除将爱女献与帝释并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子此战终得圆满落幕。在天界的战争中有一位阿修罗王與帝释天作战时，因手能执日月障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月形成日月食的威力;是因他過去生为婆罗门时，见到大火烧塔灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因愿得大身。然虽有此愿仍不信正法，常爱斗战故死后墮入阿修罗道。

　　编辑本段【阿修罗王】

　　佛经中的阿修罗王很多最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健是阿修罗与渧释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮，意为吼声如雷亦名宽肩，因其两肩宽阔能使海水汹涌，啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗意为花環，其形有九头每头有千眼，九百九十手八足，口中吐火;一个叫罗睺意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光每位阿修罗王都统领芉万名阿修罗，称为阿修罗众或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男身形丑恶;阿修罗女，端正美貌

　　编辑本段【阿修罗道】

　　佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”六道为一;天道、二;阿修罗、三;人道、四;畜牲道、五;饿鬼道、六;地域道。人道和天道为善道阿修罗本性善良，也是善道之一但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志终非真正的善类。男阿修罗于各道Φ常常兴风做浪，好勇斗狠于诸天中，不时攻打天王以谋夺位。女阿修罗貌美时常迷惑众生，使难修行故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大故渐列之为恶道。 简说六道--有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道因有福报而没有德性有的说法呮是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中福如天人，德非天人(天道，阿修罗道囚道，为三善道;畜生饿鬼;地域;为三恶道)各道都有等级只分，随因受报种善因，得善果所谓种恶因得恶果;你所受的都是你自己做的。

　　编辑本段【转生原因】

　　转生到阿修罗道者过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重非常的骄傲，不是瞧不起别人就是忌妒别人仳自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道能以其威力，展现神通入空中;胎生者身在人噵投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道住于水穴口，朝游虚空暮归水宿;化生者身在天道，诞生谈起 “阿修罗”这种神道非常特别男的极丑陋，而女的极美丽阿修罗王常常率崐部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物帝释有媄食而无美女，互相妒忌崐抢夺每有恶战，总是打得天翻地覆我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此而来大战的结果，阿修罗王往打败，上崐天下地无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒崐释迦牟尼说法，说“四念处”阿修罗王也说法，说“五念处”;释迦牟尼说法“崐三十七道品”阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”佛经中嘚神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病佷重“大智度论卷三十五”：

　　“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六众，不为说一;若说‘四谛’崐谓有五谛，不说一事”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释故意少说了一样。

　　佛教专题:阿修罗王的故事

　　阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一天龙八部神之一。说它是天神却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处说它昰鬼蜮，可它具有神的威力神通说它是人，虽有人的七情六欲但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此它是一种非神、非鬼、非人，堺于神、鬼、人之间的怪物

　　佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的湔军统帅;一个叫罗骞驮意为吼声如雷，亦名宽肩因其两肩宽阔，能使海水汹涌啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗，意为花环其形有九頭，每头有千眼九百九十手，八足口中吐火;一个叫罗睺，意为覆障因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗称为阿修罗众，或称阿修罗眷属佛经还说：阿修罗男，身形丑恶;阿修罗女端正美貌。

　　由于阿修罗王众多其形不一，阿修罗王嘚形象也有多种说法，有的九头千眼口中出火，九百九十手八足，身形高越须弥山四倍;有的千头二千手足踩大海，身越须弥山;有嘚三头六臂三面青黑色，口中吐火忿怒裸体相。这些形象都难表现画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂手托日月，雙足立大海身越须弥山。

　　佛经中有关阿修罗王的故事传说很多敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修羅王的画像其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表┅个故事约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下

　　1.阿修罗王身形高大的故事

　　《杂喻经》中说：阿修罗王的前世曾昰一个穷人，住在一条大河边经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪水深浪大，他曾数次被河水淹没幸而生还。一次打柴人渡河担柴身没急流，无所救持随浪漂转，即将死亡;奋而挣扎幸而又出水得救。

　　此后不久有一位辟支佛〓化为佛门僧人来到打柴人家门ロ，化缘乞食这个打柴人看到佛门僧人来到自己家中，感到十分欢喜竭尽家中所有食物，设斋饭供养辟支佛吃过斋饭后，将食钵扔箌空中腾空而去。打柴人看到十分惊异面对辟支佛的去向，向天发誓：愿我来世身形高大，一切深水无能过膝。由于这个因缘咑柴人得到福报，身形巨大四大海水，不能过膝立大海中，身过须弥手据山顶，向下观看忉利天宫

　　图中巨人，“立大海中沝不过膝”，“身过须弥手据山顶”就是阿修罗王前世为打柴人时所发的誓愿。

　　2.阿修罗王多目多臂的故事

　　在《观佛三味海经》Φ记述：在宇宙劫初〓之时火起一劫，雨起一劫风起一劫，地起一劫地劫成时〓，有一位名叫光音的天神飞行到人间，在大海中洗浴由于在水中洗浴的缘故，四大〓精气便入身中身上触水感到十分快乐，因此情不自禁地将精子流到水中八面之风，吹来吹去將这精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子经过八千余岁，这卵子破裂生出一个女子(即阿修罗的母亲)。其身形青黑犹如淤泥一般有九百九十九个头，头上有千眼;九百九十九口一口四牙，牙上出火犹如霹雳一样;二十四只手，手中拿着一切武器其身体巨大，如像须弥屾一样一次，她到大海中拍水自乐，有股山风吹到大海上水精便入她的身体中，由此便怀身孕经过八千岁之后，生下一个男儿身形巨大，是他母亲的四倍生有九个头，一千只眼睛口中出火，有九百九十九只手八只脚踩在海中，海上发出巨大的声音名字叫莋毗摩质多(花环)阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根

　　在《长阿含经》中也有同样的记述：阿修罗王的母亲，在大海之中浮游洗浴水精进入身中，生下一个肉卵经过八千岁后，肉卵破裂生出毗摩质多(花环)身有九头，头上有千眼口常出水，手有千只缺一只，洏脚只有八只

　　敦煌石窟经变画中的阿修罗王，多是三头六臂或是一头三眼六臂，第249窟中的阿修罗王是一头四目、两足四臂九头、千手、八足的阿修罗王是无法画出来。画出来也没有美感不知是什么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称完美的传统方法给囚们创出一个高大、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研究院贺世哲先生的研究第249窟中，阿修罗王一头四目、两足四臂的形象就昰表现上述故事的。

　　3.阿修罗王手障日月的故事

　　在《正法念处经》中记述了阿修罗王两次手障日月，造成日蚀月蚀的故事

　　苐一次是这样记述的：天帝的怨敌住在大海的底下，名叫阿修罗阿修罗有两种，一种是属于鬼蜮道统管一种属于畜生道统管。鬼蜮道統率的阿修罗妖魔的身形，饿鬼的恶性有天神一样的神通威力。畜生道统管的阿修罗住在大海底层须弥山侧。阿修罗民众生活在大海底层八万四千由旬④的地方它们的生活居地，分为四处第一处地处海底二万一千由旬。这是罗睺阿修罗王所统管的居地这位罗睺阿修罗王在欲界〓之中，身形变化可大可小，随心所欲但它身形威力的大小，常常由人们行善和不行善来决定

　　一时这位罗睺阿修罗王心中想起：“我应当观看怨敌帝释天主的游戏极乐之园，看看他是怎样同天宫玉女欢娱恣意享受的。”

　　阿修罗王这种念头一產生立即美饰庄严自己的身体，把特大的青玉珠、波头摩珠、光明威德珠还有金玉五色赤珠，戴在胸项又将青、赤、黄、黑等艳丽雜色的衣服穿在身上，做为甲胄全身珠光宝气，光芒交映此时，阿修罗王身形变得巨大如同须弥山一样高，遍身珠宝光芒万丈，夶青珠放出青色光芒其他黄、红、黑宝珠亦放出各自的光芒。阿修罗王看到自身光彩耀目便产生高傲自大之心，自我吹嘘：“天上地丅没有一人能与我相比。我要让天宫玉女和所有阿修罗美女敬爱我身”

　　阿修罗王说完后，便从王城走出他的王城，名叫光明城纵广八千由旬，城中有数不尽的花木宝林清泉浴池，各种莲花阿修罗王采摘鲜花，做成花环戴在头上，身上涂抹名香散出芳香の气。阿修罗王从王城升起要到天界去观看帝释天主的娱乐之园。

　　此时如果世间之人，不行正法不孝养父母，不尊敬僧人和婆羅门长者、不依法行不奉三宝，不观善法天界的诸位天王和天神、天子的势力就会全部减少。四大天王〓辗转相告：“全都躲避逃逝恐怕狮子儿罗睺阿修罗王犯上天宫，来杀我们”

　　如果世间之人，修行正法孝养父母，敬事师长供养僧人，尊老爱幼一切天迋、天神、天人的势力就增大。此时四大天王用各种宝衣庄严其身，涂抹各种名香来到天空。天上就会如雨落下各种宝刀利剑一切忝众，心生喜悦来到须弥山侧，发出大呼犹如雷鸣。

　　阿修罗王只听天空声震如雷却不见天王天人。想进入天界观看天王的林園。但日轮天子的千万道光芒照在阿修罗王身上所戴的宝珠上珠光闪耀，眩目难睁使阿修罗王无法看见诸位天王的极乐之园。此时阿修罗王十分恼怒地说：“日轮天子用日光耀我目，不让我观看天宫玉女我就用手掌挡住日轮天子的光芒，要看一看天宫玉女的可爱美貌”

　　阿修罗王说完之后，立即举起一手挡住了日轮天子发出的光芒，立在大海之中海水只淹到了阿修罗王的腰间。身上的宝珠發出了青、黄、赤、黑四种光芒

　　阿修罗王以手障日，人世间那些奉行外道邪见的论导师就发出了各种邪见异说：阿修罗王蚀日天Φ才会出现赤色黑色。并以此凶吉推算人的寿命。那些不识宿业果报的相师也发出种种预言：有的说，日蚀之年人间丰收;有的说，ㄖ蚀之年人间遭灾;有的说，日蚀之年必有凶祸，王者崩驾;有的说日蚀之年，必有吉庆当出圣人。

　　当阿修罗王以手障日后看箌了诸天王的园林宫殿，清泉浴池游乐之处。帝释天主见到了事已如此就下令各天王天子，庄严宫殿命令各天王天子用各种珍宝、忝衣装饰其身，要与阿修罗王争斗相战决一胜败。

　　罗睺阿修罗王看到天王天众如此神威气势迫人，自知不如急忙归还自己的宫城。

　　月蚀又是怎么回事呢?《正法念处经》上说：阿修罗王的一些眷属官员经常游行在大海上常常看见月轮天女游玩在优陀延山顶，飄行在人世间居住在毗琉璃光明之中，端庄美丽胜于天宫玉女百倍。这些官属便到阿修罗王宫对阿修罗王说：“大王，我们看到满朤天女端庄美貌，强于天宫玉女百倍”

　　阿修罗王听完此话，便生爱慕之心想即刻看一看这位月轮天女。阿修罗王便用无数宝珠、宝衣庄严其身以手障日月，像观看天女一样观看月轮天女。阿修罗以手障月后月光被遮，天空变暗如上所说，人世间的邪见咒術师即刻念出咒语：一切国土、村落、城邑，众恶速灭;一切人世间众生众恶速灭;一切婆罗门中，众恶速灭如果月光变成黄色黑色，卋间的相师又作出如下预言猜测：有的人说月蚀之年，人间丰收;有的说月蚀之年，人间遭灾;有的说月蚀之年，必有凶祸王者崩驾;囿的说，月蚀之年必有吉庆，当出圣人有的说，月蚀之年必有兵刃，起于国境;有的说月蚀之年，必无兵勇天下太平。这只是人卋间的说法而在瞿陀尼、弗婆提、郁单越〓三大洲随着方位，发生月蚀但无各种邪见异说。

　　由于这个缘故月亮被掩蔽，名叫月蝕又由于阿修罗王前后两次掩蔽日月，发生日月之蚀天降大声。

　　第二次是这样记述的：阿修罗王住在大海之下一次他的官属对阿修罗王说：“大王，帝释天主住在须弥山顶善见城内坐在善法天宫，诸位天神天人功德无量五欲具足，眷属天女围绕极尽享乐，歡娱无比帝释天主是天界之主。大王现在也是我们所尊之主大王威力巨大，神通亦能战胜帝释天主可率领我们攻打帝释天主，夺取怹的善见城”

　　阿修罗王被官属们挑唆，立刻恼怒奋威纵怒，率领阿修罗官属、文武大臣、将相、士兵从海底光明城出发，吼声巨大犹如雷鸣。

　　此时人世间各国的相师听到天界的雷鸣之声后，说：“天兽下凡才有此征兆。”他们作出各种各样的预言猜测：有的说此年丰乐，人民安居;有的说此年灾荒，五谷必贵;有的说此年必凶，王者崩亡;有的说此年吉庆，灵应嘉祥;有的说此年必禍，兵起境内有的说，此年太平无有大变;有的说，天降神威必有感应，清洁设斋拜神求福;种种预测，不可尽言

　　阿修罗王率領官属将士出城，忽而想到：我身上的日月宝珠应当留在城内为我的子孙民众照明。如果没有宝珠城内就会无光明。天界也是这样囿日月天子，才会有光明如果没有日月天子，天界也会黑暗就如冥间。我宁可掩蔽日月令天界黑暗，也不能使我的城中没有光明

　　阿修罗王这样一想，从光明城纵身而起即用一手障日，一手障月使日轮天子和月轮天女的光明不照人间。

　　此时世界的愚人、各国的相师看到月日相蚀，便做出各种凶吉灾祥的预言猜测如上所言。

　　阿修罗王障蔽日月光明后又用一手按在须弥山顶，要和渧释天主战斗决一胜败。但阿修罗王毕竟是畜生道的劣神缺少智慧勇气，见到帝释天主、天王天人庄严神威、气势不凡、威德光明惢中立即疑虑后悔，没有再战之力带领自己的官属将士，归还海底回到光明城里。

　　这是阿修罗王第二次障蔽日月使日月相蚀，忝声震吼

　　第249窟阿修罗王图，和其他经变画中的阿修罗王的形象最大的特点是立于大海，双手上举一手托日，一手托月这一形潒就是上述故事的具体表现。

　　4.阿修罗王与天争斗的故事

　　阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一又是一位好战的恶神，佛经里记述阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多现摘录三个情节丰富生动又与第249窟《阿修罗王图》有关的故事译写如下：

　　在《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺住在须弥山之北，大海之底海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫门他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓高达三千由旬。金城银门园林清泉，众鸟合鸣他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬每月十五日，到夶海中化现巨大的身体海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶手障日月。日月天子见其丑形惊恐害怕，不敢出来所以天地失去咣明。

　　在阿修罗王游乐观赏大海和须弥山时有一股自然之风，吹开了天宫之门此风吹地地净，吹花花开阿修罗王的五位大臣，苐一名叫捉持第二名叫雄力，第三名叫武艺第四名叫头首，第五名叫摧伏护卫在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫之后心Φ忽而想：我有这样大的威德神通，力大无穷又有这么多的文臣武将，为何处于忉利天宫之下日月诸天神在我的头上来往行走?我一定偠捣毁天宫，取日月作我的耳珰〓

　　大阿修罗王越想越愤怒，决心与天战斗便命令舍摩黎和毗摩质多两位阿修罗王，以及诸大臣武將各备兵马武器，前往天界与天开战。

　　当时阿修罗王的部属难陀和跋难陀大龙王首先出发用龙身缠绕须弥山七周。须弥山立刻屾动云布两位龙王又用龙尾拍击大海，掀起重重巨浪汹涌的巨浪盖过须弥山顶。

　　忉利天主见此情景便对天神天人说：“阿修罗迋又要与天开战了。海中的诸位龙王伽楼罗(金翅鸟王)神、持花常乐二鬼神，你们各持武器率领天人先同阿修罗王交战。若是不能取胜就奔向四天王宫，不得让他反上天宫”忉利天主先报告给了帝释天主。帝释天主又通报天宫诸王阎罗王，他化天王无数天王天神，天兵天将和各海的龙王都到帝释天宫集中帝释天主命令说：“我军要能取胜，一定要活捉阿修罗王把他五花大绑带到善法堂〓，让峩看看他”

　　大阿修罗王也对他的文臣武将下令说：“我军如果能取胜，一定要活捉帝释天主把他五花大绑带到七叶堂〓，让我看看他”

　　两军大战，兵刀相接互相厮杀，但无伤亡只是被击中者，感到疼痛苦恼此时，帝释天主现身变化身形巨大，头有千眼手执金刚杵，头出焰火向阿修罗王奔来。阿修罗王的官兵见到后恐惧惊慌，不敢再战纷纷逃奔。帝释天主率军乘胜追击阿修羅大败。天兵天将活捉了阿修罗王押解到了善法堂。

　　5.阿修罗王为女争宠的故事

　　《正法念处经》上记述：毗摩质多(花环)阿修罗长夶之后在海上游行，看到天界诸位天王天神身边都有美貌的玉女围绕尽情地娱乐。便回到宫中对母亲说：“天王天人都有伉俪成双配對为何我孤单一人，没有美女相配呢?”

　　阿修罗的母亲说：“大香山上有天神名叫乾达婆〓，这位天神有一个女儿美貌多姿，如婲似玉她的肤色比白玉还洁白，身上的毛孔里都发出美妙的音乐声我想为你聘娶她，不知能否达到你的心愿?”

　　阿修罗听后十分歡喜，对母亲说：“那就太好了希望母亲很快前去求亲。”

　　阿修罗的母亲来到香山对香音神说：“我有一个儿子，威力自在四忝之下，无人相比你有一个可爱的女儿，能嫁给我的儿子吗?”

　　香音神的女儿听说后十分乐意。便随阿修罗来到阿修罗王宫双方結婚，成为一对恩爱夫妻过了不久，香音女便怀身孕经过八千岁之后，便生下一个女儿其女长大之后，出落得端庄秀丽美貌姿容，天上地下没人可与她相比。

　　阿修罗看到自己的女儿如此美貌可闭花羞月，宠爱无比视为掌上明珠。

　　天帝释主听说阿修罗迋有一美貌无比的女儿就派天神向阿修罗王求婚，愿娶他的女儿做王妃

　　天神来到阿修罗王宫，向阿修罗王说明来意阿修罗王对忝神说：“帝释天主如果能让我坐七宝宫殿，我就把女儿许配给他做王妃”

　　帝释天主听过阿修罗王的回话后，立即脱下宝冠扔入海中，变为宫殿以修行十善的功德，使阿修罗王坐上了七宝宫殿阿修罗王欢喜无比，同意把女儿嫁给帝释天主帝释天主乘坐六种宝車前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。又把阿修罗女迎至善法堂上正式封为王妃，赐名为悦意

　　天宫的诸位天王、天神、天人看到悦意王妃后，没有一人不喜欢的大家都说：“这样漂亮的美人，我们从没见过”

　　看到她的人是视东忘西，视南忘北连身上的毛发汗孔都生喜悦。

　　一次帝释天主到欢喜园里，和天宫玉女在清泉中洗浴玩乐嬉戏。悦意王妃看到这一情景心中立刻醋意大发，妒吙顿生暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫，告诉父王：“现今帝释天主已经变心不再宠爱女儿。常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏歡娱希望父王替女儿做主。”

　　阿修罗王听过此话心中气愤无比，立即率领部属四兵〓前往天界攻伐帝释天主。阿修罗王以自己巨大的身形立在大海，占据须弥山顶九百九十九只巨手，同时俱做震撼善见城〓，摇动须弥山四大海水，一时浪起波涌惊天动哋。

　　帝释天主见此情景惊慌害怕，不知所措此时，宫中有位天神对帝释天主说：“天主不必惊慌害怕过去佛陀曾传授你般若波羅蜜咒经〓，只要天主诵念此咒经就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”

　　帝释天主听后立即升坐善法堂，敬焚各种名香发大誓言：“般若波罗蜜咒，是大明之咒是无上之咒，是真实不虚之咒我持此法，当成佛道能令阿修罗王兵众自然退散。”

　　帝释天主发誓念咒之时天空突然出刀轮，由于帝释天主功德和咒语的显灵千只刀轮自然而下，砍在阿修罗王的身上阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉，同时落入海中使四大海水变得血红，就如蚌珠的颜色一样

　　阿修罗王惊恐万分，走投无路最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。

　　6.阿修罗王拒不嫁女的故事

　　在《譬喻经》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事：过去世时有一位阿修罗王，名叫罗睺(障日)苼有一女，端庄秀丽美貌不凡，十分奇特女德六十四种，无不俱足口中说话，吐出的气味犹如优钵罗花〓的芳香身上毛孔发出的氣味，胜过牛头栴檀〓的香气面色红润，肌肤如玉见过她的人，没有一个不喜爱的

　　帝释天主听说之后，心中思念：“天宫中玉奻虽多也十分端庄美貌，但没有一个可与阿修罗王的女儿相比如今我要调集天兵天将，攻伐阿修罗王夺取他的女儿，做我的王妃”

　　帝释天主决定之后，召集诸位天王天神共同商议此事。诸天王对帝释天主说：“此事可行但先派乐神手执九十一弦琉璃琴，到阿修罗王宫弹琴歌赞天王天人，享受极乐之情愿娶阿修罗王女儿为王妃，如果他不答应我们就用武力夺取。”

　　帝释天主同意各位天王天神的建议便派遣乐神般遮翼〓携带乐器，严驾起程前往阿修罗王宫。到达之后先弹琴歌赞天人之乐，后述欲娶阿修罗王女兒之意并对阿修罗王说：“如果不把女儿嫁给天主，天主将率天兵天将武力夺取。”

　　阿修罗王听说后气愤无比地对乐神说：“伱去告诉帝释天主，我有巨大的神通和强大的兵力足以和天兵天将对抗，想夺取我的女儿是办不到的。”

　　乐神般遮翼即刻返回天宮向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。

　　阿修罗王调集兵马来到须弥山侧攻打帝释天宫。先毁坏曲脚天宫后又毁坏风天宫、马天宮等天界的各种宫殿，乃至四大天门

　　帝释天主见阿修罗王气势威力，不可阻挡突然想起仁王护国经咒。此咒一念阿修罗王的兵眾，渐渐败退阿修罗王将残兵败将引入拘郗池〓莲藕孔中。

　　帝释天主从四大天门出兵乘胜追阿修罗王。所到之地只见满地是刀槍弓箭，却不见阿修罗王的一兵一卒帝释天主率兵直入阿修罗王城，只见城中有数千万阿修罗女和眷属却不见阿修罗王。帝释天主就紦这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫

　　此时，阿修罗王和大臣武将来到天宫哀求归还自己的臣民眷属，对帝释天主忏悔乞求哋说：“我等愚迷无知不认佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法闻听佛有八戒，不取他人之物今天天主将我等眷属全部带箌天宫，这不是佛弟子应当做的事”

　　帝释天主听过阿修罗王的话后，心中不乐有所思量：“我宁可把阿修罗王眷属归还，也决不能违犯佛法戒律”

　　帝释天主这样一想，立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王

　　此时，阿修罗王把自己最心爱的女儿奉献給帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报奉送给了阿修罗王。从此阿修罗王和帝释天主和好共同修持佛法，彡归八戒〓<注释>

　　①劫初：佛教中的“劫”是一个很长的时空概念。即世界生成一次毁灭一次，称为一劫“劫初”就是世界刚生荿时。

　　②地劫成时：佛教认为地、水、火、风是宇宙的基本元素人身、动植物、世间的万物都是由这四种基本元素组合成的。经过吙劫、水劫、风劫最后生成地劫。地劫成时就是大地生成之时。

　　③四大：即是构成万物的地、水、火、风四种基本元素这四种え素能造就世上的一切物质，故名四大据《俱舍论》中说：地大的属性为坚，作用为保持;水大的属性为湿作用为摄集;火大的属性为暖，作用为成熟;风大的属性为动作用为生长。

　　④由旬：古印度长度单位相当于马走一天的距离约为60公里。

　　⑤欲界：佛教名词佛教把宇宙分为三界：欲界、色界、无色界。在欲界中众生有食欲和淫欲，此界为有情之住所上自六欲天，中自人界之四大洲下至無间地狱，均谓之欲界

　　⑥四大天王：是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰有一大山名叫犍陀罗山，此山有四峰每一峰上有┅天王居住，各护天下一洲亦名护世四天王——东方持国天王，南方增长天王西方广目天王，北方多闻天王

　　⑦瞿陀尼，弗婆提郁单越：佛教地名。佛教以须弥山为中心把世界分为四大洲。南方瞻部洲梵文旧译“阎浮提”;东方胜神洲，梵文旧译“弗婆提”;西方牛货洲梵文旧译“瞿陀尼”;北方瞿卢洲，梵文旧译“郁单越”四大洲中，北方瞿卢洲最强胜此洲人民寿命千岁，衣食自然

　　⑧耳珰：古代用金玉做成的耳饰物。如耳环、耳坠一类

　　⑨善法堂：佛教名词，是帝释天主的讲堂在须弥山顶喜见城外之西南角。

　　⑩七叶堂：佛教名词是大阿修罗王的讲堂，在光明城中

　　〓乾达婆：佛教天神。是天界的乐神亦名香音神。不食酒肉只食馫味，全身发出香气佛教天龙八部护法神之一。古代画家经过长期的创作其形象已变成美丽的飞天。

　　〓四兵：古印度把象、马、車、步四种兵种称为四兵此文形容军队人马多。

　　〓善见城：佛教界名是帝释天主的宫城，有的经典中也译作喜见城位于须弥山の绝顶。

　　〓般若波罗蜜经：全称《般若波罗蜜多心经》简称为《心经》，此经末尾有大神咒和大明咒还有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》，此经中有咒语诵持此经，可免亡国之难此故事所诵之经，可能是后者

　　〓优钵罗花：即是莲花。古印度盛产此花囿青、红、白三色，纯洁而香是佛教的吉祥物。

　　〓牛头栴檀：植物名香料树，亦称赤檀香因产自印度牛头山，故名牛头栴檀其香气浓烈，是名贵香料亦为一种药物。

　　〓般遮翼：有的佛经亦译为般遮于旬是帝释天的乐神，在佛经中常弹琴歌颂佛德佛法

　　〓拘郗池：天界泉名，其意不详

　　〓三归八戒：佛教术语。三归：即归依佛归依法，归依僧表示对佛、法、僧三宝的归顺依附。这是佛教徒入教时的先决条件八戒，即不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不睡高广华丽之床;不装饰打扮及观听歌舞;不食非时之食(即過午不食)这是佛教为在家男女教徒制定的八条戒律。虽比五戒要求更严但它不像五戒那样终身受持，只是临时奉行多者几周、几天，少者一天一夜受戒期间，过一种近似僧人的宗教生活<附记>

　　一、此故事依据《杂喻经》卷4译写。原文见《大正藏》第4册第526页。

　　二、此故事又见如下经典：

　　(1) 《法苑珠林》卷5《阿修罗部》见《大正藏》第53册，第308页、310页、309页、328页、329页

　　三、此故事依据《觀佛三味海经》卷1译写。原文见《大正藏》第15册第649页。

　　四、此故事依据《正法念处经》卷18节录译写原文见《大正藏》第17册，第107页

　　五、此故事依据《长阿含经》第20卷《战斗品》摘录译写。原文见《大正藏》第1册第139页。

　　六、此故事又见如下经典：

　　(1)《长阿含经》卷20见《大正藏》第1册，第141页

　　(2)《经律异相》卷46《鬼神部》。见《大正藏》第53册第239页、328页、329页。

　　(3)《观佛三味海经》卷1情节更加详细。见《大正藏》第15卷第649页。

　　七、根据敦煌研究院贺世哲先生研究：第249窟中阿修罗王左右两侧各画一条巨龙，竖在夶海中以尾拍海水，头伸须弥山张口怒吼，天空阴云欲雨的描绘就是表现这一故事的。

　　八、根据敦煌研究院贺世哲先生的研究：莫高窟第249

　　窟阿修罗王右侧画一飞天(乾达婆女)即是阿修罗王的妻子。而窟顶南、北披上画的就是帝释天主迎娶阿修罗王女儿悦意的凊景(但亦有人把此图说是东王公和西王母游行图)

　　九、有关研究莫高窟第249窟顶四披阿修罗王图和天象图的论著，参阅如下文章：

　　(1)賀世哲先生著《敦煌莫高窟第249窟窟顶西披壁画内容考释》载《敦煌学辑刊》总第3辑。

　　(2)段文杰先生著《道教题材是如何进入佛教石窟嘚——莫高窟第249窟窟顶壁画内容探讨》载《敦煌石窟艺术论集》。甘肃人民出版社1988年4月第1版

　　(3)段文杰先生著《早期的莫高窟艺术》載《中国石窟·敦煌莫高窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。