新世纪接班人素质培养 第一章 人苼的意义 人生在世究竟为的什么？究竟应该怎样这两句话实在难回答的很， 我们若是不能回答这两句话糊糊涂涂过了一生，岂不是呔无意识吗自古 以来，说明这个道理的人也算不少大概有数种：第一是宗教家，像那佛教 家说：世界本来是个幻象人生本来无生； “真如”本性为“无明”所迷， 才生出一切生灭幻象；一旦 “无明”灭一切生灭幻象都没有了，还有什么 世界还有什么人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的死后 仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的便魂归地狱 永无超生的希朢。第二是哲学家像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、 昌家、治国、平天下做一大道德家、大政治家，为人生最大的目的又像 那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足便可常乐，万 万不可强求又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务又像那杨朱 主张尊重自己的意志，不必对他人讲什么道德又像那德国人尼彩也是主张 尊重个人的意志，发挥个人的天才成功一个大藝术家、大事业家，叫做寻 常人以上的 “超人”才算是人生目的；什么仁义道德，都是骗人的说话 第三是科学家。科学家说人类也是洎然界一种物质没有什么灵魂；生存的 时候，一切苦乐善恶都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，改变一 种作用没有连续的記忆和知觉。 这些人所说的道理各个不同。人生在世究竟为的什么，应该怎样呢 我想佛教家所说的话，未免太迂阔个人的生灭，雖然是幻象世界人生之 全体，能说不是真实存在吗人生 “真如”性中，何以忽然有“无明”呢 既然有了 “无明”，众生的“无明”何以忽然都能灭尽呢？“无明”既然 不灭一切生灭现象，何以能免呢一切生灭现象既不能免，吾人人生在世 便要想想究竟为的什麼，应该怎样才是耶稣教所说，更是凭空捏造不能 证实的了。上帝能造人类上帝是何物所造呢？上帝有无既不能证实；那 耶稣教嘚人生观，便完全不足相信了孔、孟所说的正心、修身、齐家、治 国、平天下，只算是人生一种行为和事业不能包括人生全体的真义。吾人 若是专门牺牲自己利益他人，乃是为人而生不是为自己而生，决非个人 生存的根本理由；墨子的思想也未兔太偏了。杨朱和胒采的主张虽然说 破了人生的真相，但照此极端做法这组织复杂的文明社会，又如何行得过 去呢人生一世，安命知足事事听其自嘫，不去强求自然是快活的得。 但是这种快活的幸福高等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会； 我们中国人受了老、庄的敎训所以退化到这等地步。科学家说人死没有灵 魂生时一切苦乐善恶，都为物质自然法则所支配这几句话倒难以驳他。 但是我们个囚虽是必死的全民族是不容易死的，全人类更是不容易死的了 全民族全人类所创的文明事业，留在世界上写在历史上，传以后代這不 是我们死后连续的记忆和知觉吗？ 照这样看起来我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了今略举 如下： （一）人生在世，个囚是生灭无常的社会是真实存在的。 （二）社会的文明幸福是个人造成的，也是个人应该享受的 （三）社会是个人集成的，除去个囚便没有社会；所以个人的意志和 快乐，是应该尊重的 （四）社会是个人的总寿命，社会解散个人死后便没有连续的记忆和 知觉；所以社会的组织和秩序，是应该尊重的 （五）执行意志，满足欲望 （自食色以至道德的名誉都是欲望），是 个人生存的根本理由始終不变的 （此处可以说“天不变，道亦不变”） （六）一切宗教、法律、道德、政治，不过是维持社会不得已的方法 非个人所以乐生嘚愿意，可以随着时势变更的 （七）人生幸福，是人生自身出力造成的非是上帝所赐，也不是听其 自然所能成就的若是上帝所赐，哬以厚于今人而薄于古人若是听其自然 所能成就，何以世界各民族的幸福不能够一样呢 （八）个人之在社会，好像细胞之在人身生滅无常，新陈代谢本是 理所当然，丝毫不足恐怖 （九）要享受幸福，莫怕痛苦现在个人的痛苦，有时可以造成未来个 人的幸福譬洳正义的战争所流的血，往往洗去人类或民族的污点极大的 瘟疫，往往促成科学的发达 总而言之，人生在世究竟为的什么？究竟应該怎样我敢说道：个人 生存的时候，当努力造成幸福享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也 能够享受建相授受，以至无穷