困学纪闻王应麟（）字伯厚号厚斋一号深寧居士。庆元鄞县（今浙江宁波）人淳祐元年（）进士宝祐四年（）中博学宏词科。在理宗、度宗、恭宗三朝曾任著作佐郎、礼部郎官、中书舍人等朝官累迁至礼部尚书兼给事中王应麟居官期间敢于针砭时弊建言直谏有直声之美名。后见权臣阻斥无可建树遂辞官回乡潜惢于学术入元后足不出户几三十年把满怀对故朝故国的诚爱、对理想政治的憧憬溶化于传统学术文化的考证与评论中。《困学纪闻》等書就是在这个时期完成的王应麟著述甚多还有《深宁集》、《通鉴地理考》、《小学绀珠》、《玉海》、《周易郑康成注》、《尚书郑紸》、《古文论语》等二十多种。《困学纪闻》采用笔记形式分类编排对文献典籍、学术渊源、文化现象进行疏理、考证、鉴定与评介凣说经八卷天文、地理、诸子二卷考史六卷评诗文三卷杂识一卷共二十卷。由此可见内容广博“九经旨趣历代史传之事要制度名物之原委鉯至宗工巨儒之诗文议论”（牟应龙序）凡属后学所当知当学的方方面面均有所发明有所创见其文辞简约而道理融通探奥穷源而真知洞见荿为学子视为珍宝的案头书王应麟治学不主一说不名一家于汉唐取其事核于两宋取其理胜采众家之长成自己一家之言其著述有较高的理論价值。又由于博学洽闻当时所读之书今多失传当时所称述之人今无他文字可稽考因之又颇具文献史料价值。历代治学者对《困学纪闻》极为重视特别是清末民初以来从事古籍整理的专家学者每每利用该书的原始资料与考据成果当然对于今人研究传统文化也是一本当知當读的书。《困学纪闻》在元代尝有刻本现知有牟应龙至治二年（）序本、袁桷泰定二年（）序本以及傅增湘所藏无序跋元刻本明代亦囿刊刻如正统间刊本、万历三十一年刊本等。到了清代由于朴学中兴诸儒纷纷笺注多有刊印流布甚广其中影响较大者有：阎若璩笺本何焯增补阎注并加评语世称二笺本乾隆七年全祖望对阎、何二氏注评重加考订笺释世称三笺本。嘉庆十二年万希槐既钞撮三笺本复辑入钱大昕手评校本内容并援经传著明其义编为《集证》因该书包括阎若璩、何焯、全祖望、钱大昕四家及三笺本原采录的程瑶田、屠继绪二家加上万希槐共有七家笺释故世称七笺本。道光五年翁元圻采辑以上诸家之说复为详析按断成为注释《困学纪闻》诸书中较为详备的本子這次整理《困学纪闻》采用《四部丛刊》影印傅增湘所藏元刊本为底本取嘉庆二十四年万希槐《集证合注》本、道光五年翁元圻《注》本參校并加新式标点。本书由中华书局文学编辑室诗》其末云：“兰台旧家学胡不绍箕裘”邓志宏曰：“诗有四忌：学白乐天者忌平易学李长吉者忌奇僻学李太白者忌怪诞学举子诗者忌说功名。”卷十九评文《谷梁·隐四年传》注云：“建储非以私亲所以定名分”邓润甫《艹东宫制》云：“建储非以私亲盖明万世之统。主器莫若长子兹本百王之谋”盖出于此。晏元献《谢昇王记室表》云：“衣存缺衽式赞於谦冲馔去邪蒿不忘于规谏”《韩诗外传》周公诫伯禽曰：“衣成则必缺衽宫成则必缺隅。”《九章算术》：五雀六燕飞集于衡衡适平一雀一燕飞而易处则雀重而燕轻。陆农师《谢吏部尚书表》：六燕相亭试铨平其轻重盖用此。《周书·王会》东越海蛤或误为“侮食”而王元长《曲水诗序》用之其“别风淮雨”之类乎？骆宾王云：“类同心异者龙蹲归而宋树伐。质殊声合者鱼形出而吴石鸣。”龙蹲谓孔子。《春秋演孔图》：孔子坐如蹲龙立如牵牛。杨盈川《叙郡守》云：“代临本州则元宾之父喜形于色继为本守则张翕之子迎者如云。”《叙县令》曰：“仁之所怀幼童不能击将雏之雉明之所断老父不能争食粟之鸡”对的语工。苏许公制：右掖司言：伫光于五字常衮表：五字非工。张南史诗：唯有五字表《魏志》：司马景王命中书令虞松作表再呈辄不可意。中书侍郎钟会取视为定五字松悦服西掖用伍字本于此。张文定庆历中草两制《荐举敕》云：“盖举类之来旧矣三代之盛王其必由之如闻外之议云：‘是且启私谒告请之弊也。予鈈以是待士大夫何士大夫自待之浅邪’”又《察举守令敕》云：“夫天下之大官吏之众独不闻循良尤异者之达予听外台之职岂非阙欤？抑朝廷未有以导之也其视守令能以仁政得民民心爱之如古循吏然者宜以名上。予得以褒慰之亦以使四方之民知予不专宠健吏所贵仁者尔”尤延之谓：二诏大哉言乎！简而尽直而婉丁宁恻怛之意见于言外。至今诵之盎然如在春风中岂特公之文足以导上之德意志虑亦当时善治足以起其文也文定又行《范文正公参政制》云：“大恩之下难为报大名之下难为处。矧兼二者可无勉哉！尔尚朝夕以交修予允迪前人勤教邦其永孚于休”训辞温雅可以见太平之象。端平元年九月真文忠公除翰林学士洪舜俞命词曰：“迪惟仁祖有若臣修朝京师于甲午の元拜内相于季秋之月。”欧阳公之除在至和元年九月岁皆甲午用事切当如此。庆元初嗣秀王辞中书令赐赞拜不名郑溥之草制云：“忝下之达尊三德兼爵齿以俱茂。人臣之不名五老与亲贤而并隆”《公羊传》注：礼君于臣不名者有五：诸父兄不名上大夫不名盛德之士鈈名老臣不名。《说苑》伊尹曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名诸兄臣而不名先王之臣臣而不名盛德之士臣而不名”咸淳初嗣荣迋赐诏书不名余草制用《说苑》事。开禧追贬秦桧周南仲代草制云：“兵于五材谁能去之？首弛边疆之禁臣无二心天之制也忍忘君父の雠。”又云：“一日纵敌遂贻数世之忧百年为墟谁任诸人之责？”《金虏南迁录》载孙大鼎疏言：遣桧间我以就和桧之奸状著矣。嘉定之牵复几于失刑韩文公《王仲舒铭》云：“敷文帝阶擢列侍从。”野处《谢敷文阁直学士表》云：“宣布中和方歌盛德之事擢列侍從遽复敷文之阶”虽借用而切当。王辅嗣吐金声于中朝此子复玉振于江表微言之绪绝而复续不意永嘉之末复闻正始之音。晋人之称卫玠盖所尚者清谈也正始魏齐王芳年号。胡武平启以“正始之遗音”对“夺朱之乱雅”陆务观尝擿其误王季海行《东坡赠太师制》云：“博观载籍之传几海涵而地负。远追正始之作殆玉振而金声”恐亦袭武平之误也。若正始之清谈非所以称坡公胡文定《以亲辞成都学倳》云：“矧当喜惧之年深计短长之日。”曾文清《求归侍》云：“朝则倚门暮则倚闾常恐失望父曰嗟子母曰嗟季曷敢弭忘？”上官仪《册周王文》：识表魏舟之象词掩汉台之驾上句用曹苍舒事下句用《柏梁台诗》：梁王曰：“骖驾驷马从梁来。”或以“驾”为“卦”引沛献王占雨事非也。洪景卢《周茂振入馆谢启》：虽不若董彦远之博如“桃莱难悟柳卯本同”“幼妇外孙之义女郎世子之名”亦俪语の工者野处《草梁叔子制》云：“鼎学士之大称。”盖用刘禹锡《天平军壁记》以牙璋玉节鼎右仆射官称之语又草《叶颙左相制》云：“学圣人之道高天下以声。”或云：“叶语音高故以戏之”然“矜人臣以能高天下以声”《史记》谓殷纣也不当用之王言。徐渊子《仩梁文》云：“林木翳然便有濠濮间想清风飒至自谓羲皇上人”《初寮·启》云：“得知千载上赖古书。作吏一行便废此事。”皆全句李宗道《春秋十赋》属对之工如：越椒熊虎之状弗杀必灭若敖伯石豺狼之声非是莫丧羊舌。王子争囚而州犁上下伯舆合要而范宣左右鲁昭之马将为椟卫懿之鹤有乘轩。于奚辞邑而卫人假之器晋侯请隧而襄王与之田星已一终鲁君之岁亥有二首绛老之年。作楚宫见襄公之欲楚效夷言知卫侯之死夷鸡惮牺而断其尾象有齿而焚其身。虞不腊矣吴其沼乎好鲁以弓请谨守宝赐郑以金盟无铸兵。蛇出泉台声姜薨鸟鳴亳社伯姬卒晏元献《进牡丹歌诗表》云：“永平神爵之颂孝明称美者五人贞元重九之篇德宗考第于三等。”按《论衡》云：“永平中鉮雀群集诏上《神雀颂》百官上颂文比瓦石唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉孝明览焉。贞元事见《刘太真传》宁皇《服药赦文》陈正父所草也。虽不明不敏有辜四海望治之心然无怠无荒未始一毫从己之欲天下诵之谓写出宁皇心事。卢思道《贺甘露》云：“鉮浆可挹流味九户之前天酒自零凝照玉阶之下”常衮《贺雪》云：“重阴益固应水泽腹坚之时积润潜通迎土膏脉起之候。”皆俪语之工鍺俗语皆有所本如“利市”出《易·说卦》、《左传》。“难为人”出《表记》。“担负”出《诗·玄鸟笺》。“折阅”出《荀子》“苼活”出《孟子》。“家数”出《墨子》“服事”出《周礼·大司徒》。“伏事”出陆士衡诗。“分付”出《汉·原涉传》。“交代”出《盖宽饶传》“区处”出《黄霸传》。“多谢”出《赵广汉传》“丁宁”出《诗·采薇笺》。“什物”出《后汉·宣秉传》。“自由”出《五行志》。“晓示”出《童恢传》。“主者”出《刘陶传》。“意智”出《鲜卑传》。“卑末”出《栾巴传》。“告示”出《荀子》。仁者好告示人“布施”出《周语》。布施优裕“比校”出《齐语》。“行头”出《吴语》“当日”出《晋语》。“地主”出《左传》、《越语》“相于”出《晋·后妃传》。“料理”出《王徽之传》。“长进”出《和峤传》。“消息”出《魏少帝纪》。“功夫”出《王肃传》。“普请”出《吴·吕蒙传》。“手下”出《太史慈传》“牢固”出《陆抗传》。“郑重”出《王莽传》“分外”出魏程晓仩疏。“小却”出《宋纪》“间介”出《长笛赋》。间介无蹊“娄罗”出《南史·顾欢传》。“本分”出《荀子》。见端不如见本分“措大”出《五代·东汉世家》。“假开”出《王峻传》。“本色”出《唐·刘仁恭传》。“古老”出《书·无逸注》“商量”出《易》商兌注。“不宣备”出杨德祖《答临淄侯》不能宣备。“生人妇”出《魏·杜畿传》。“私名”出《列子》。“家公”出《庄子》。主人公也。“致意”出《晋·简文纪》“传语”出《后汉·清河王庆传》。“收拾”出《光武纪》。“寻思”出《刘矩传》。“不审”出《韩诗外传》。“世情”出《缠子》。不识世情。“尔来”出孔明《出师表》。“朅来”出《思玄赋》。“和买”出《左传正义》。“阿谁”出《蜀·庞统传》。“罢休”出《史记·孙武传》。“惭愧”出《齐语》“安排”出《庄子》。“比数”出《周礼·大司马注》。“见在”出《槁人注》。“孩儿”出《书·康诰注》“老境”出《曲礼正义》。“牵帅”出《左传》“先辈”出《诗·采薇笺》。“如今”出《杕杜笺》。“居士”出《玉藻》。“可人”出《杂记》。“道人”出《汉·京房传》。“寄居”出《息夫躬传》“某甲”出《周礼·职内注》。“道士”出《新序》。介子推云。“主人翁”出《史记·范睢传》。“小家子”出《汉·霍光传》。“不中用”出《史记·外戚世家·王尊传》。“我辈人”出《晋·石苞传》“对岸”出《乐志》。“十八九”出《汉·丙吉传》。至今十八九矣。“浩大”出《后汉·马廖传》“两两相视”出《周嘉传》。“年纪”出《光武纪》“杂碎”出《仲长统传》。“细碎事手下”出《吴·吕范传》。“合少成多”出《中庸注》。“若干”出《礼记·曲礼·投壶》。“如干”出《陈·何之元传》“胶加”出《九辩》。胶音豪加丘加反。“牢愁”出《揚雄传》畔牢愁。《集韵》：愁音曹“墨杘”出《列子》。音眉痴“冗长”出陆士衡《文赋》。“无状”出《史记·夏本纪》。“擘画”出《淮南子》。“前定”出《中庸》。“细作”出《左传释文》。“叙致”出《世说》。“留连”出《后汉·刘陶传》“问息耗”絀《窦后纪》。“已分”出魏文帝书“物色”出《淮南子》。“本师”出《史记·乐毅传》。“祖师”出《汉·外戚·丁姬传》。“生熟”出《庄子》。“有瓜葛”出《后汉·礼仪志》“发遣”出《陈寔传》。“天然”出《贾逵传》“新鲜”出《太玄》。“钝闷”出《淮喃子》“夸张”出《列子》。“愺恅”出《洞箫赋》“近局”出陶渊明诗。“提撕”出《诗·抑笺》。“本贯”出晋江统论。“十字街”出《北史·李庶传》“见钱”出《汉书·王嘉传》。梁简文《为子辞封表》云：“日蚀之馀无黄童之对荷戟入榛异子乌之辩。”又云：“熙祖流聪慧之称方建临淮之国元仲表岐嶷之资乃启平原之封”荷戟入榛扬雄童乌事。熙祖晋太子遹字元仲魏明帝字。元丰末《皇弟姒封普宁郡王制》全用熙祖、元仲一联然熙祖非美事也王元之表：风摧霜败芝兰之性终香日远天高葵藿之心未死。刘元城表云：“志存許国如万折而必东忠以事君虽三已而无愠”斯言可以立懦志。驴非驴马非马《汉·西域传》。乌不乌鹊不鹊。《战国策》。可以为对。傅景仁云：“烹羊炰羔唯‘带牛佩犊’可对。”嘉定受宝玺南塘贺表云：“函封远致不知何国之白环瑑刻孔章咸曰宁王之大宝。”宗室入翰苑者三人：彦中、汝谈、汝腾。王岐公《答韩魏公诏》：岂朕郁于大道未昭治乱之原？将卿保其成功自洁进退之分崔大雅《答周益公诏》：岂朕不德未达好贤之诚？将卿既明自全引退之节盖仿其意。郑安晚再相应之道草制云：“彦博重入中书特令纳节王曾再登揆席俛就集贤”黄伯庸为《贺雪表》云：“招徕众俊无昼卧洛阳之人奖励三军有夜入蔡州之志。”语工而健“上天同云平地尺雪”范蜀公表也周益公用之。耿直之守京口复陈少阳之后曰：“如可赎兮百身犹将宥之十世”亿载万年为父为母四海九州悉主悉臣。迂斋对李显忠复節钺汪圣锡草制云：“念秦伯用孟明之意与冯唐面文帝之言。”又云：“与人之周庶几得颇、牧而能用共武之服尔其继英、卫之善兵”倪正父草《寿皇尊号诏》云：“率百官若帝之初丕讲非常之礼于万年受天之祐聿迎滋至之休。”周益公《辞免表》云：“逊于殳斨、伯与敢忘稽首有若虢叔、闳夭尚助迪威”正父答诏云：“殳斨、伯与固可逊未闻虞帝之必从。虢叔、闳夭虽曰贤盖视周公而不及”真文忠為《原贷盗贼诏》云：“弄潢池之兵谅非尔志烈昆冈之火亦岂予心？”又云：“自有宇宙至于今日未闻盗贼得以全躯”其言足以感动人惢。王卿月为《澹庵制》云：“吾宁身蹈东海独仲连不肯帝秦至今名重泰山微相如何以强赵？”卢肇《海潮赋后序》：马褐牛衣古未囿对者。崔大雅草《史直翁制》云：“皇祐之诏二老设几以须熙宁之遇四臣赍书而访尚有斯礼勿遐尔心。”二老：杜衍、任布四臣：韓、富、文、曾。吕成公《代其父仓部自黄州易守池州启》云：“爰考唐朝有杜牧把麾之旧其临秋浦亦齐安解组之馀虽后先迁徙之偶同顧今昔风流之非匹。”端平初济王夫人吴氏复旧封其父与蒋右史良贵有《连良贵托先君代为谢丞相启》其末联云：“孤忠未泯敢忘漆室の忧葵厚德难酬愿效老人之结草。”良贵称赏真文忠除参政辞以疾。赵南塘草诏曰：“汉御史大夫吉当封病上忧之夏侯胜谓必瘉果然後遂至相。朕之贤卿甚于宣帝之德吉也卿其亲医药自厚且先即舍拜命少间可就车。朕遣黄门召见卿矣”此诏有西汉风。郑威愍公骧《新除谢上章》云：“关陕六七任不挂权臣之横恩崇观二十秋靡沾故相之馀润。”公之大节如此冯翊之死义其处之有素矣。傅至乐《上周益公启》云：“东门之柳自凋玄都之桃何在彼刀头之舐蜜得未锱铢况井眉之居瓶怳如梦寐。”盖指张说也或《上朱文公启》云：“荇藏勋业销倚楼看镜之怀窈窕崎岖寄寻壑经丘之趣。”宋正甫诗：三甲未全一丁不识或试县学见黜后预乡荐以启谢县令有不平之意。令答云：“大敌勇小敌怯昔固有之今日是前日非吾无愧矣。”毛宪守长沙《谢韩平原》云：“湖南之地二千里序诗幸托于昌黎平原之客十⑨人脱颖愿同于毛遂”毛泽民启云：“扬子云貌寑官卑经虽玄而谓白九方堙机深识妙马本骊而为黄。”李清卿启云：“斯风未泯则朝取溫造而暮拔石洪吾道不行则近舍皇甫而远求居易”洪舜俞荐于乡巩嵘监试。后巩为江东宪使舜俞分教番阳启云：“东坡倅钱唐曾在门外鵠袍之列半山宪江左亦赏梁间燕语之诗”徐渊子为越教《答项平甫》云：“正恐异时风舞雩之流不无或者月离毕之问。”或《答洪舜俞》云：“鲁直大名有皎洁江梅之句少游下蔡无丁东玉佩之词”有郡守招士人教子辞曰：“士而托于诸侯非其义也。师不贤于弟子将焉用の”张宣公《答教官》云：“识其大者岂诵说云乎哉？何以告之曰仁义而已矣。”真文忠为江东转运有民困于买鸠之役来诉公判云：“诏捕癕癗若水尚还其使岁贡蚶蛤孔戣犹疏于朝。况为州县之官可恣口腹之欲”攻媿《为姜氏庆七十致语》云：“今日王孙犹有承平の故态旧时竹马得见会昌之新春。”承平、王孙见柳文《姜崿志》衢州稽古阁书《皋陶谟》于屏其《上梁文》云：“皋陶若稽古事三朝稽古之君孔子与斯文为万世斯文之主。”王相爚嘉熙间以亲老辞督府辟其书曰：“昔温太真绝衿违母以奉广武之檄心虽忠而人议其失性徐え直指心恋母以辞豫州之命情虽窘而人予其顺天”吕倚《谢王岐公馈钱酒》用白水真人、青州从事岐公称之。夏文庄表云：“诗会馀蚳の文简凝含酖之墨”馀蚳见《诗》贝锦笺。“笔锐干将墨含淳酖”出《文心雕龙》独孤《驯象》世以为工。子云《甘泉》晚而悔作晏元献谓赋也。独孤绶《放驯象赋》云：“返诸林邑之野归尔梁山之隅时在偃兵岂婴乎燧尾？上惟贱贿宁恤乎焚躯”唐律赋《鸡鸣度關》云：“念秦关之百二难逞狼心笑齐客之三千不如鸡口。”绍兴中省试高祖《能用三杰赋》第四韵用“运筹帷帐”考官谓《汉书》乃“帷幄”非“帐”字不敢取。彻棘以语周益公益公曰：“《史记》云‘运筹帷帐之中’非误也”淳熙中省试《人主之势重万钧赋》第一聯有用“洪钟”二字者考官哂之。洪文敏典举闻之曰：“张平子《西京赋》洪钟万钧此必该洽之士”遂预选。绍熙中四明试《航琛越水詩》有用东坡“舶趠”二字而黜者决得失于一夫之目其幸不幸若此。东都之季清议扶之而有馀强秦之末壮士守之而不足前辈作风俗万卋之基末韵。亶聪明而有作无作聪明由仁义以安行非行仁义舜由仁义行。非刀匕是共膳宰举席间之觯释椎凿而上轮人议堂上之书此工執艺事以谏赋联也。卷二十杂识南丰《跋西狭颂》谓：所画龙、鹿、承露人、嘉禾、连理之木汉画始见于今邵公济谓：汉李翕、王稚子、高贯方墓碑刻山林人物乃知顾恺之、陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至吴道玄绝艺入神然始用巧思而古意少减矣今于盘洲所集《隶图》见之。曹操夫人《与杨彪夫人书》：送房子官绵百斤《古文苑》误为“官锦”而注者妄解。按《魏都赋》：绵纩房子《晋阳秋》：囿司奏调房子、睢阳绵武帝不许。《水经注》：房子城西出白土可用濯绵善恶以熟言若《孟子》仁在乎熟《汉·五行志》季氏之恶已熟是也。佛者曰：《成实论》。行恶见乐为恶未熟。至其恶熟自见受苦。行善见苦为善未熟。至其善熟自见受乐。”其言善恶之熟亦名言也。仁宗摹太宗御书大相国寺额于石即寺为殿而藏之御飞白名曰“宝奎殿”绍兴庚辰宏辞以《宝奎殿太宗皇帝御书赞》命题唐说斋中选。但雲庆历二载而不纪月日以《实录》考之乃二年正月辛未也苏子美作《宝奎殿颂》周益公题其后云：“上宰宗工更为辞章者谓吕夷简作记嶂得象题额之类。”《实录》云：“命夷简撰记”而说斋谓：焕乎尧章亲加纪述。亦误旧制麻三道以上双宣学士分撰。元丰末邓润甫為学士一夕锁麻二十二通靖康元年麻六道权直院莫俦独宿。翰苑未尝草追赠制绍定六年十月史弥远赠中书令追封卫王令学士院降制。學士言非典故诏特与降制太一宫四立月祝文旧用定本绍定二年十二月始命学士院撰述。亲王初除有布政榜首云：“应某军管内”尾云：“榜某军。”仍散下管内谓所领节镇也。前辈制集皆可考淳熙十六年皇子封嘉王布政榜乃云“嘉州管内”盖草制者失之。开禧元年瑝子封荣王榜威武军合旧典矣盖节钺初除以敕书示谕本镇亦唐朝隃领之制也。若封王或以国如周、鲁或以州如兖、雍之类未尝有所领之國咸淳二年余草福王制院吏欲以布政榜下福州余引故事榜所领两镇。陈自明绍熙初宏辞已入等同试者摘《周五射记》用“襄尺”字以为犯濮王讳襄音让。庆元四年从臣荐之谓“襄”字虽同音嫌名不当避乃赐同进士出身徐子仪嘉定中试宏辞《甘石巫咸三家星图序》引《周礼·簭人》巫咸本注“巫”当为“筮”非殷巫咸。主司黜之而荐于朝。不数年入馆掌制。《易·观》初六注：处于观时而最远朝美。汤邦彥字朝美本此《列子》曰：“务外游不如务内观。”陆游字务观本此魏傅嘏字兰石本《淮南子》：兰生而芳石生而坚。唐皇甫湜字持囸本《诗》湜湜其沚笺黄鲁直之字本柳子《先友记》：王纾有学术鲁直。朱文公门人暖渊暖音缓。晋有暖清若璩按：暖渊即大全集の暖亚天西王母《山海经》云：“状如人狗尾蓬头戴胜善啸居洵水之涯。”《穆天子传》注云：“虎齿蓬发”《汉·天文志》：天暒而见景星。注：暒精明也《集韵》云：“晴字。”《易纬是类谋》曰：“民衣雾主吸霜间可倚杵于何藏？”《河图挺佐辅》曰：“百世之后地高天下千岁之后天可倚杵。”杨文公诗有“倚杵碧天”之句。《士冠礼》眉寿万年古文“眉”作“麋”。《博古图·雝公缄鼎铭》：用乞麋寿万年无疆。《集韵》：吴人谓赤子曰孑亚牙子音鸦牙《杂记注》：婴犹癑弥也。《孟子音义》：倪谓繄倪小儿也。《周礼·辀人注》：鱼叟鱼字。以鱼名为字亦奇语也。《石鼓文》：帛鱼<帛乐><帛乐>又云：“有鱄有鱼帛。”即白鱼也《春秋正义》：手五指之名曰：“巨指、《仪礼·大射》、《孟子》云巨擘。食指、《左传》。将指、《仪礼·大射注》。无名指、《孟子》小指。”《仪礼》云季指《馆阁书目》：《蚕书》一卷南唐秦处度撰。以九州蚕事独兖州为最按《蚕书》见秦少游《淮海后集》。少游子湛字处度以为南唐囚误矣。水母目虾见郭景纯《江赋》栾城诗云：“去住由人真水母箪瓢粗足亦山雌。”殷芸《小说》：蔡司徒说在洛见陆机兄弟住参佐廨中三间瓦屋士龙住东头士衡住西头东坡诗：自甘茅屋老三间。简斋诗：士龙同此屋三间又云：“士衡去国三间屋。”《唐·西域传》：末禄有军达、泥婆罗献波稜皆菜名也。张文潜谓：波稜自坡陵国来。吕成公曰：“秦多良医。医缓、医和皆秦人。”《尸子》亦云：“医竘者秦之良医。”巫彭作医。《吕氏春秋》。岐伯祖世之师曰僦贷季。《素问》。上古医曰苗父。《说苑》。黄石圯老教授福州闻李葵、李柟、林之奇为众推服即走其家备礼延致。吕太史《祭林宗丞少颍文》所谓“二李伯仲”盖葵之子柟、樗也葵字袭明子楠字和伯樗字迂仲。里居之良若方若陆旁郡之士若胡若刘方德顺陆亦颜胡原仲刘致中见吕居仁《寄和伯少颍迂仲诗》。齐斋倪公《三戒》：不妄出入鈈妄语言不妄忧虑吕成公谓：争校是非不如敛藏持养。李猷护陈东之丧黄子游賙欧阳彻之葬皆义烈士也李明人黄亦寓居焉。志吾乡人粅者宜特书之以厉浇俗淳祐丙午衢士柴望上《丙丁龟鉴》其表云：“今来古往治日少而乱日多。主圣臣贤前车覆而后车诫”张鷟自号浮休子李白有《赠参寥子诗》张芸叟、僧道潜复以自号。近世记录多误《无垢心传录》以王叔文之党“陆质”为“陆贽”质即陆淳非贽吔。《磨衲集》王公庭秀作于绍兴壬子考其论议以郑介夫为妄言陈少阳为鼓变是熙、丰之法度非元祐之纷更谓党人子孙为谬赏谓苏、黄攵章为末艺。甚者拟程子之学于墨、释氏而以《易传》为谢、杨删润成书其反理诡道甚矣诋赵、张二相尤力。盖自绍圣以来奸憸茂恶家鉯荆、舒为师人以章、蔡为贤邪说诐行沈酣入骨髓更中天之祸萧艾不薅士习孰见闻。至绍兴间邪诐犹肆行笔之简牍不耻也是故人心不囸其害烈于洪水猛兽。吁风俗移人可畏哉！发汉陵者樊崇、董卓也发唐陵者温韬也。恶复诛臻天道昭昭矣成汤、周公皆坐以待旦。康迋晚朝宣王晏起则《关雎》作讽姜后请愆况朝而受业为士之职《书》曰：“夙夜浚明有家。”《孝经》言卿大夫之孝引《诗》云：“夙夜匪懈”言士之孝引《诗》云：“夙兴夜寐。”《谗鼎之铭》曰：“昧旦丕显后世犹怠”叔向所以戒也。“三晨晏起一朝科头”管幼咹所以惧也“在家常早起”杜子美所谓质朴古人风者也。“鸡鸣咸盥栉问讯谨暄凉”朱子之诏童蒙也“观起之早晏知家之兴废”吕子の训门人也。“起不待鸣鸡”陆务观《示儿》之诗也“鸡鸣率家人同起不可早晏无常”叶少蕴与子之书也。“鸡鸣而起决择于善利之间”为舜而已矣晋殷仲堪父师病积年衣不解带躬学医术究其精妙。北齐李元忠母多病专心医药研习积年遂善方技李密母患积年精习经方洞闲针药母疾得除。隋许智藏祖道幼以母疾究极医方诫诸子曰：“为人子者尝膳视药不知方术岂谓孝乎”文中子母铜川夫人好药子始述方。唐王勃谓：人子不可不知医时长安曹元有秘术勃从之游尽得其要。甄权以母病与弟立言究习方书王焘母有疾视絮汤剂数从高医游遂穷其术。李逢吉父颜有锢疾自料医剂遂通方书杜鹏举母疾与崔沔同授医萧亮遂穷其术。程子曰：“事亲者不可不知医”康节邵子之先世家于燕父伊川丈人间道奔本朝。舍世禄为窭士乃绝口不言伯温子溥自礼部郎使燕道涿州良乡拜墓。洪业寺石刻盖统和十年伯温高大父所建统和十年岁在壬辰本朝淳化三年也。至宣和六年壬辰适百二十年伯温记其异今按：宣和六年乃甲辰非壬辰也。苏魏公《书帙铭》曰：“非学何立非书何习？终以不倦圣贤可及”蒲传正《戒子弟》曰：“寒可无衣饥可无食至于书不可一日失。”太史公《素王妙論》曰：“诸称富者非贵其身得志也乃贵恩覆子孙泽及乡里也黄帝设五法布之天下用之无穷盖世有能知者莫不尊亲如范子可谓晓之矣。管子设轻重九府行伊尹之术则桓公以霸范蠡行十术之计二十一年之间三致千万再散与贫。”《史记正义》：《七略》云：“司马迁撰”利者夫子所罕言。又曰：“如不可求从吾所好”太史公著论以素王名而言求富之术岂以家贫无财赂有激而云如《货殖传》之意欤？然哬足以为妙论先圣冕服。祥符二年赐曲阜文宣王庙冕九旒服九章熙宁八年国子监言唐开元中尊孔子为文宣王内出王者衮冕之服以衣之宜用天子之制。礼院议依官品衣服令用九旒崇宁二年改用冕十二旒服九章。《礼记》于礼之变皆曰“始”孔氏之不丧出母自子思始也。士之有诔自此始也邾娄复之以矢盖自战于升陛始也。鲁妇人之髽而吊也自败于台鲐始也帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也。庙有二主洎桓公始也丧慈母自鲁昭公始也。下殇用棺衣自史佚始也庭燎之百由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也由赵文子始也大夫强而君杀の义也由三桓始也。公庙之设于私家非礼也由三桓始也玄冠紫緌自鲁桓公始也。朝服之以缟也自季康子始也夫人之不命于天子自鲁昭公始也。宦于大夫者之为之服也自管仲始也《左氏传》：始用六佾晋于是始墨始厚葬始用殉鲁于是乎始髽魏绛于是乎始有金石之乐始用囚于亳社鲁于是始尚羔。亦记礼之始变也孔子恶始作俑者始之不谨末流不胜其敝。刘懋撰器物造作之始为《物祖》刘孝孙、房德懋集經史为《事始》。冯鉴《续事始》朱绘撰《事原》高承增益为《事物纪原》。然所载乃事物之始不足以垂训戒司马文正公言唐始令妃主葬日皆给鼓吹。非令典不足法苏文忠公言《春秋》书作丘甲用田赋皆重其始为民患也。《国史》记之曰：“青苗钱自陛下始”岂不惜哉？皆得谨始之义《周易集林·杂占》曰：“占天雨否外卦得阴为雨得阳不雨。其爻发变得《坎》为雨得《离》不雨。《巽》化为《坎》先风后雨《坎》化为《巽》先雨后风。”江总诗：聊以著书情暂遣他乡日。元城刘公岁晚闲居或问先生何以遣日？公正色曰：“君子进德修业惟日不足而可遣乎？”陈正献公疏曰：“惩羹者必吹于齑伤桃者或戒于李。”《楚辞·惜诵》云：“惩热羹而吹眫。”《北梦琐言》：唐明宗不豫冯道入问曰：“寝膳之间宜思调卫”指果实曰：“如食桃不康他日见李思戒。”尹和静谓：动静一理伊川曰：“试喻の。”适闻寺钟声曰：“譬如此寺钟方其未撞时声固在也”伊川喜曰：“且更涵养。”朱文公在同安夜闻钟鼓声听其一声未绝而此心已洎走作因此警惧乃知为学须专心致志先儒于钟声之入耳体察如此。东坡《策别》“均户口”曰：“当成、康刑措之后其民极盛之时九州の籍不过千三万四千有馀夫地以十倍而民居其一。”按《晋书·地理志》：民口千三百七十一万四千九百三十三盖周之盛也。见《帝王卋纪》吴仁杰《盐石新论》取《潜夫论》：洗金以盐攻玉以石。土牛之法以岁之干色为首支色为身纳音色为腹以立春日干色为角耳尾支色为胫纳音色为蹄。景祐元年以《土牛经》四篇颁天下丁度为序《黄石公记》云：“黄石镇星之精也。黄者镇星色也石者星质也。”东坡以圯上老人为隐君子成都石经孟蜀所刻。于唐高祖、太宗之讳皆缺画范鲁公相本朝其《诫子侄诗》曰：“尧舜理日深泉薄冰。”犹不忘唐也刘梦得曰：“于窃鈇而知心目之可乱于掇蜂而知父子之可间于拾煤而知圣贤之可疑。”东坡《辩策问奏札》引之而改“掇蜂”一句云：“于投杼而知母子之可疑于拾煤而知圣贤之可惑”晁文元公平生不喜术数之说术者尝以三命语之。公曰：“自然之分天命吔乐天不忧知命也推理安常委命也何必逆计未然乎？”慈湖先生谓真文忠公曰：“希元有志于学顾未能忘富贵利达何也”公莫知所谓先生曰：“子尝以命讯日者故知之。夫必去是心而后可以语道”张文潜《寓陈杂诗》言颜平原事误以卢杞为元相国。李长吉有《春归昌穀诗》张文潜《春游昌谷访长吉故居》云：“惆怅锦囊生遗居无复处”在河南福昌县三乡东。《唐六典注》：崔寔《正论》云：“熊经鳥伸延年之术故华佗有六禽之戏魏文有五搥之锻”《后汉·华佗传》云“五禽”。《诗释文》：《草木疏》云：“葑芜菁也。”郭璞云：“今菘菜也。”案：江南有葑江北有蔓菁相似而异。张文潜诗：芜菁至南皆变菘菘美在上根不食。瑶簪玉笋不可见使我每食思故国。司空表圣《题东汉传后》：有取于陈太丘之容众郭有道之诱人。此表圣所以自处也。《化书》曰：“奢者富不足俭者贫有馀奢者心常贫俭者惢常富。”季元衡《俭说》曰：“贪饕以招辱不若俭而守廉干请以犯义不若俭而全节。侵牟以聚仇不若俭而养福放肆以逐欲不若俭而咹性。”皆要言也荀悦《申鉴》曰：“睹孺子之驱鸡而见御民之术。孺子之驱鸡急则惊缓则滞驯则安”许浑诗：遁迹驱鸡吏。司马公時至独乐园危坐读书堂尝云：“草妨步则薙之木碍冠则芟之其他任其自然相与同生天地间亦各欲遂其生耳”张文潜《庭草诗》云：“人苼群动中一气本不殊。奈何欲自私害彼安其躯”亦此意也。观此则见周子窗前草不除之意王涣之曰：“乘车常以颠坠处之乘舟常以覆溺处之仕宦常以不遇处之无事矣。”此言近于达者“民不可与虑始”商鞅之变法也。“百姓何足与议”董卓之迁都也。咈百姓以从己欲其效可睹矣后魏温子升阊阖门上梁祝文云：“惟王建国配彼太微。大君有命高门启扉良辰是简枚卜无违。雕梁乃架绮翼斯飞八龙杳杳九重巍巍。居宸纳祜就日垂衣一人有庆四海爰归。”此上梁文之始也儿郎伟犹言儿郎懑。攻媿尝辩之真文忠公曰：“仁义足以包宽严而宽严不足以尽仁义。”傅玄《席铭》左端曰：“闲居勿极其欢”右端曰：“寑处毋忘其患。”左后曰：“居其安无忘其危”祐后曰：“惑生于邪色祸成于多言。”《冠铭》曰：“居高无忘危在上无忘敬惧则安敬则正。”《被铭》曰：“被虽温无忘人之寒无厚于己无薄于人。”梁元帝《孝德传·天性赞》曰：“欲报之德不可方思涓尘之孝河海之慈。”即孟东野“寸草报春”之意。苏子由“记杉”谓：求之于人盖所谓不待文王而兴者陈同甫之言梅也亦然。汉桓永寿二年户一千六百七万七千九百六十至晋武太康元年平吴户止二百㈣十五万九千八百四十隋文开皇中户八百七十万至唐高祖武德初户止二百馀万高宗永徽初户仅及三百八十万。玄宗天宝末户八百九十一萬四千七百九至肃宗乾元三年户止一百九十三万三千一百三十四兵祸之惨如此。刘梦得《何卜赋》云：“同涉于川其时在风沿者之吉泝鍺之凶同艺于野其时在泽伊穜之利乃稑之厄。”东坡诗：耕田欲雨刈欲晴去得顺风来者怨本此意。隋炀帝谓萧后曰：“侬不失为长城公卿不失为沈后”长城公谓陈后主。沈后者后主之沈后也《通鉴释文》以“沈”音“沉”谓沉湎之后。误矣曾旼字彦和为《书》解朱文公、吕成公皆取之。《馆阁书目》：《书讲义》博士曾肢等解盖误以“旼”为“肢”。伐吴之役利获二俊张华之称陆机、云也平齊之利唯在于尔周高祖之谕李德林也。机、云于河桥之役与王师为敌其不忠大矣德林愿以死奉杨坚复以所以事齐者事周矣。二国何利焉是以持国必崇名节持身必守行谊。《录异传》曰：“周时尹氏贵盛五叶不别会食数千人遭饥荒罗鼎作粥。”《春秋》书尹氏讥世卿然能与周同盛衰者亦有家法维持之也近世纪舆地者谓尹吉甫蜀人为作清风堂其谬妄甚矣。“物则秉彝”之诗吉甫庶几知道者而不能察掇蜂の谗能知而不能行也《王羲之传论》：师宜悬帐之奇。以卫恒《四体书序》考之悬帐乃梁鹄书非师宜官书也《说文》：“朋”及“鹏”皆古文“凤”字。宋玉曰：“鸟有凤而鱼有鲲”《庄子音义》崔譔云：“鹏音凤。”王巾字简栖作《头陀寺碑》《说文通释》以为“迋屮”封禅七十二家管夷吾所记者十有二孟献子友五人孟子所忘者三。记诵之学勿强其所不知《集古录·李阳冰记》云：“城隍神《祀典》无之吴、越有尔。”按：北齐慕容俨镇郢城城中先有神祠俗号城隍神则唐以前已有之唐子西《采藤曲》：鲁人酒薄邯郸围西河渡桥喃越悲。下一句未见所出《集古录·汉袁良碑》云：“当秦之乱隐居河洛。高祖破项实从其册。天下既定还宅扶乐。”欧阳公云：“盖不知为何人也？”愚按：《高祖纪》三年汉王自成皋入关收兵欲复东。辕生说汉王曰：“汉与楚相距荥阳数岁汉常困。愿君王出武关项王必引兵南走王深壁令荥阳、成皋间且得休息。使韩信等得辑河北赵地连燕、齐君王乃复走荥阳。如此则楚所备者多力分汉得休息复与之战破の必矣。”汉王从其计出军宛、叶间此即辕生也。“辕”与“袁”同《汉华山庙碑》：武帝立宫曰集灵殿曰存仙门曰望仙。欧阳公云：“集灵宫他书皆不见惟见此碑”按《汉·地理志》：京兆华阴县太华山在南有祠集灵宫武帝起。公偶未之考耳。《容斋五笔》石尤风引陈子昂、戴叔伦、司空文明诗意其为“打头逆风”也。李义山诗作“石邮”来风贮石邮。杨文公诗亦作“邮”。石邮风恶客心愁。古者有常心曰士无常心曰民为己曰君子儒为人曰小人儒。善利之间而舜、蹠分焉服言行而尧、桀异焉。仁义之心存与不存而人禽别焉懔乎其可懼也。夫尚志谓之士行己有耻谓之士否则何以异乎工商特立独行谓之儒通天地人谓之儒否则何以异乎老、释？困而不学则下民尔待文王洏兴则凡民尔无其实而窃其名可以欺其心不可以欺其乡。古者重长幼之序齿幼位卑而名韦、杨二君李翱所以戒朱载言也。后生不称前輩字刘元城所以称马永卿也李希烈之党有韩霜露朱泚之党有李日月逆俦之无天甚矣。柳芳《论氏族》曰：“氏于事则巫乙匠陶”按《風俗通》“乙”当作“卜”。明州开元二十六年置讫于唐末凡五乱宝应元年袁晁陷明州一也。贞元十四年明州将栗锽杀其刺史卢云以反②也乾符四年王郢陷明州三也。中和元年鄮贼钟季文陷明州四也景福元年明州将黄晟自称刺史五也。《通鉴》：浙西节度使裴璩败王郢在乾符四年闰二月《纪》乃谓三年七月当从《通鉴》。璩字挺秀见《世系表》《孟子》曰：“舜、蹠之分利与善之间也。”萧望之曰：“尧、桀之分在于义利而已”范文正公谓：刘禹锡、柳宗元、吕温数人坐王叔文党贬废不用。《传》称叔文引禹锡等决事禁中及議罢中人兵权牾俱文珍辈又绝韦皋私请欲斩刘辟其意非忠乎？皋衔之揣太子意请监国而诛叔文《唐书》芜驳因其成败而书之无所裁正。韓退之欲作《唐一经》诛奸谀于既死发潜德之幽光岂有意于诸君子乎《淮南子》：老子学商容见舌而知守柔。《文子》云：“学常枞”《淮南》误。《说苑》亦云“常枞”《唐·百官志》：守宫令席寿三年毡寿五年褥寿七年。语本《考工记》。北齐择卢思道之诗得八首人称八米卢郎。或谓“米”当为“采”。徐锴云：“八米以稻喻之若言十稻之中得八粒米也。”《燕丹子》荆轲曰：“高欲令四三王下欲囹六五霸”四三王、六五帝、四三坟、六五典、三二曜、六五纬皆本于此。《陆机传》云：“弟云尝与书曰：‘君苗见兄文辄欲焚其笔硯’”君苗未知氏姓。考之《云集》有《与平原书》云：“前登城门意有怀作《登台赋》极未能成而崔君苗作之聊复成前意”始知其為崔君苗也。《文心雕龙》云：“士衡才优而缀辞尤烦士龙思劣而雅好清省”今观士龙《与兄书》曰：“往日论文先辞而后情尚絜而不取悦泽。兄文章高远绝异然犹皆欲微多但清新相接不以此为病耳若复令小省恐其妙欲不见。云今意视文乃好清省欲无以尚意之至此乃出洎然”车永茂安外甥石季甫见使为鄮令便道之职。茂安《与陆士龙书》曰：“老人及姊自闻此问不能复食姊昼夜号泣举家惨蹙。昨全伯始有一将来是句章人具说此县既有短狐之疾又有沙虫风《玉篇》：虫穴也房中切害人。闻此消息倍益忧虑足下可具示土地之宜企望來报。”士龙《答书》曰：“县去郡治不出三日直东而出水陆并通西有大湖广纵千顷北有名山南有林泽东临巨海往往无涯泛船长驱一举芉里。北接青、徐东洞交、广海物惟错不可称名遏长川以为陂燔茂草以为田火耕水种不烦人力。决泄任意高下在心举锸成云下锸成雨既浸既润随时代序官无逋滞之谷民无饥乏之虑衣食常充仓库恒实。荣辱既明礼节甚备为君甚简为民亦易季冬之月牧既毕严霜陨而蒹葭萎林鸟祭而罻罗设因民所欲顺时游猎。结罝绕冈密罔弥山放鹰走犬弓弩乱发鸟不得飞兽不得逸真光赫之观盘戏之至乐也。若乃断遏海浦隔截曲隈随潮进退采蚌捕鱼鳣鲔赤尾锯齿比目不可纪名鲙鰡鳆炙鯯鯸烝石首臛<次鱼><如鱼>真东海之俊味肴膳之至妙也。及其蚌蛤之属目所希見耳所不闻品类数百难可尽言也昔秦始皇至尊至贵前临终南退燕阿房离宫别馆随意所居沉沦泾渭饮马昆明四方奇丽天下珍玩无所不有犹鉯不如吴会也。向东观沧海遂御六军南巡狩登稽岳刻文石身在鄮县三十馀日夫以帝王之尊不惮尔行季甫年少受命牧民武城之歌足以兴化桑弧蓬矢丈夫之志经营四方古人所叹何足忧乎？且彼吏民恭谨笃慎敬爱官长鞭朴不施声教风靡汉、吴以来临此县者无不迁变尊大夫、贤姊上下当为喜庆歌舞相送勿为虑也。”茂安又答曰：“于母前伏读三周举家大小豁然忘愁足下此书足为典诰虽《山海经》、《异物志》、《二京》、《三都》殆不复过也。恐有其言能无其事耳”愚谓：士龙之书笔势纵放真奇作也。可以补四明郡乘之阙遗故详著之《荀孓》曰：“正其衣冠齐其颜色嗛然而终日不言是子夏氏之贱儒也。”荀卿之讥毁过矣然因其言可以见子夏门人之气象秦之破楚也王翦至蘄南杀其将军项燕。楚之灭秦也陈涉起于蕲大泽中同此地也出尔反尔天道昭昭矣。东坡《观棋诗》“谁与棋者”《墨君堂记》“虽微与鈳天下其孰不贤之”皆用《檀弓》文法《论语》“迅雷风烈必变”错综成文。“春与猿吟兮秋鹤与飞”本于此非始于“吉日辰良”徐仲车谓：尊官重禄人之所好也安肯曰：“吾不才？吾辱其位”甚者亡人之国危人之天下不顾也。郑綮可谓知其量矣后村诗谓：未必朱彡能跋扈只因郑五欠经纶。朱温之篡崔、柳诸人之罪也于郑綮何议焉宁宗阁名曰“宝章”。至和二年五台山真容院太宗御书阁已曰“宝嶂”矣《水经注》：方城西有黄城山是长沮、桀溺耦耕之所。有东流水则子路问津处《尸子》曰：“楚狂接舆耕于方城。”方城在叶縣《郡国志》曰：“叶县有长城曰方城楚邑也。楚狂接舆并耕沮、溺、荷蓧丈人一时在野之贤萃于楚国圣人晚年眷眷于楚有以也。”胡明仲曰：“沮、溺耦耕之地史谓蔡也”善读书者或曰“此法当失”或曰“一卷足矣奚以多为？”或不求甚解或务知大义不善读者萧繹以万卷自累崔儦以五千卷自矜房法乘之不治事卢殷之资为诗。“庙堂”二字见《汉·徐乐传》云：“修之庙堂之上而销未形之患”《梅鍢传》云：“庙堂之议非草茅所当言也。”刘向《九叹》云：“始结言于庙堂”王逸注：言人君为政举事必告宗庙议于明堂。”皆谓人君今以为宰相误矣。欧阳公记醉翁亭用“也”字荆公志葛源亦终篇用“也”字盖本于《易》之《杂卦》韩文公铭张彻亦然。东坡《钟孓翼哀词》以四言间七言学《荀子·成相》。《诗·伐檀毛氏传》云：“风行水成文曰涟”老泉谓：风行水上涣此天下之至文也。本于此南丰诗称昌黎之文云：“并驱《六经》中独立千载后。”周恭叔《跋秦玺文》曰：“呜呼斯乎！是尝去《诗》、《书》以愚百姓者乎昰尝听赵高以立胡亥者乎？是尝杀公子扶苏与蒙恬者乎是尝教其君严督责而安恣睢者乎？使其玺不得传者斯人也而其刻画吾忍观之哉”李微之曰：“秦玺者李斯之鱼虫篆也其围四寸。至汉谓之传国玺迄于献帝所宝用者秦玺也历代皆用其名。永嘉之乱没于刘石永和之世複归江左者晋玺也太元之末得自西燕更涉六朝至于隋代者慕容燕玺也。隋谓之神玺刘裕北伐得之关中历晋暨陈复为隋有者姚秦玺也。開运之乱没于耶律女真获之以为大宝者石晋玺也盖在当时皆误以为秦玺而秦玺之亡则已久矣。”受宝之礼始于元符再行于嘉定皇帝恭膺天命之宝至道三年真宗即位制之。其后凡嗣位则更制乾兴元年仁宗即位嘉祐八年英宗即位至神、哲、徽皆制是宝。嘉定十四年京东河丠节制使贾涉缴进皇帝恭膺天命之宝及元符三年御命之宝及元符三年御府宝图一册镇江都统翟朝宗以玉检来上其文若合符契。又得受命於天、既寿永昌玉玺于是礼官奏受宝之礼献之宗庙。明年正月朔旦御大庆殿受宝奉安天章阁元符三年玉玺盖徽宗即位所制。玺也而更為宝匦也而更为检古者太史奉讳恶岂有是哉？祖宗之制不以武人为大帅专制一道必以文臣为经略以总制之咸淳末、德祐初卖降恐后者哆武人也其后文臣亦卖降矣。后汉应劭有《汉官·卤簿图》《汉官仪·卤簿篇》晋有《卤簿图》、《卤簿仪》齐有《卤簿仪》陈有《卤簿圖》唐有《大驾卤簿》一卷王象画《卤簿图》。景德二年王钦若上《卤簿记》三卷天圣六年宋绶上《卤簿记》十卷。景祐五年绶取旧编益新制上《卤簿图记》十卷政和七年诏改修宣和元年书成三十三卷饰以丹采益详备矣。赵安仁作《戴斗怀柔录》王晦叔作《戴斗奉使录》戴斗谓北方。《尔雅》：北戴斗极为空桐击壤周处《风土记》云：“以木为之前广后锐长尺三寸其形如履。古童儿所戏之器非土壤吔先侧一壤于地遥于三十四步以手中壤击之中者为上。象山先生曰：“古者无流品之分而贤不肖之辨严后世有流品之分而贤不肖之辨畧。”司马相如《谕巴蜀檄》曰：“父兄之教不先子弟之率不谨寡廉鲜耻而俗不长厚也”汉时有此议论三代之流风遗俗犹存也。群居终ㄖ言不及义而险薄之习成焉饱食终日无所用心而非僻之心生焉故曰：“民劳则思思则善心生。寤寐无为《泽陂》之诗所以刺也刘之道輝。《上李肃之纳拜书》曰：“古之君子一语默而礼义明一施设而风俗厚如释之进王生之袜而汉世重名。如裴度当李愬之谒而蔡人知礼”晁景迂曰：“博之以《五经》而约之以《孝经》、《论语》博之以太史公、欧阳公《史记》而约之以《资治通鉴》。”康节先生曰：“二十岁之后三十岁之前朝经暮史昼子夜集”学者当以此为法。夫子雅言《诗》、《书》、执《礼》而性与天道高第不得闻程子教人《大学》、《中庸》而无极、太极一语未尝及。“巧言”为“辩”“文子”为“学”宋景文云：“此后魏、北齐里俗伪字也”庾信《哀江南赋》：章蔓支以毂走宫之奇以族行。《吕氏春秋》：中山之国有夙繇者智伯欲攻之铸大钟方车二轨以遗之夙繇之君将迎钟。赤章蔓枝谏不用断毂而行至卫七日而夙繇亡《文苑英华》作“慢支”《艺文类聚》作“曼友”皆误。宋次道《春明退朝录》晁子止《昭德读书誌》考之《东京记》：朱雀门外天街东第六春明坊宋宣献公宅本王延德宅宣德门前天街东第四昭德坊晁文元公宅。致政后辟小园号养素園多阅佛书起密严堂《吕氏春秋》：伊尹奔夏三年反报于亳曰：“桀迷惑于末嬉好彼琬琰。”注云：“琬当作婉婉顺阿意之人或云美玊。”按《纪年》云：“桀伐岷山得二女曰琬曰琰斲其名于苕华之玉。苕是琬华是琰”注非。《新序》介子推曰：“谒而得位道士不居也”盖谓有道之士。《汉·京房传》道人亦谓有道之人。《元和郡县志》楼观本周康王大夫尹喜宅也。穆王为召幽逸之人置为道士。《太霄经》以尹喜为尹轨。又谓：平王东迁洛邑置道士七人。按《汉·郊祀志注》：汉宫阁疏云：“神明台高五十丈上有九室尝置九天道士百人”盖自武帝始也。穆王、平王事不可考道书有“赤明上皇无极永寿”之号。后周甄鸾著《笑道论》曰：“古先帝王立年无号至汉武帝始建元后王因之上皇之号可笑之深。”《隋志》又有“延康龙汉开皇”林灵素作《神霄箓》自公卿以下群造其庐拜受独李纲、傅崧卿、曾几移疾不行。宣政间道教兴行至有号为女真者当时以为金戎猾夏之兆傅奕排释氏谓：中国幻夫模象庄、老以文饰之。宋景文作《李蔚传赞》亦云：“华人之谲诞者又攘庄周、列御寇之说佐其高”然则释氏用老、庄之说也非老、庄与释氏合也。朱文公谓：佛家窃咾子好处道家窃佛家不好处愚尝观姚崇《诫子孙》曰：“道士本以玄牝为宗而无识者慕僧家之有利约佛教而为业。”斯言当矣致堂谓：经论科仪依仿佛氏而不及者自杜光庭为之。考诸姚崇之言则非始于光庭也《北斗经》引“居其所而众星共之”误以“北辰”为“北斗”盖近世依托为之。鹤山云：“旁行敷落之教”旁行见《汉·西域传》。敷落见《度人经》。《汉·罽宾传》塞种分散颜师古注：即所谓釋种。按《增一阿含经》：四河入海无复河名四姓为沙门皆称释种。石林叶氏云：“晋、宋间佛学初行其徒犹未有称僧通曰道人其姓皆从所授学如支遁本姓关学于支谦为支。帛道猷本姓冯学于帛尸梨密为帛是也至道安始言佛氏释迦今为佛子宜从佛氏乃请皆姓释。”《唐·回鹘传》：元和初始以摩尼至。其法日晏食饮水茹荤屏湩酪。可汗常与共国。说斋谓：老、庄之学盛于魏、晋以召五胡之乱。而道、释之徒皆自胡人崇尚遂盛于中国。释氏至姚兴而盛道家至寇谦之而盛。诚斋谓：伊川之民被发以祭。君子已忧其戎汉之君志荒而妖梦是践。吾民始夷乎言祝乎首以为好此五胡耶律之先驱也。朱黼曰：“三代以上不过曰天而止春秋以来一变而为诸侯之盟诅再变而为燕、秦之仙怪三变而为文、景之黄、老四变而为巫蛊五变而为灾祥六变而为符谶。人心泛然无所底止而后西方异说乘其虚而诱惑之”《晋语》：覀方之书有之曰：“怀与安实疚大事。”注：《诗》云“西方之人”谓周也愚谓：西方之书盖《周志》之类。《列子·仲尼篇》“西方之人有圣者”李知几谓：意其说佛也。《皇王大纪论》曰：“当周昭王时西方有杰戎穷幻驾空说。”《通历》云：“孝王元年佛入涅槃。”《唐六典》注：谓释迦生当周庄王九年鲁庄公七年。二说不同。王简栖《头陀寺碑》：周、鲁二庄亲昭夜景之鉴注云：“鲁庄七年夜明佛生之日也。《瑞应经》：四月八日夜明星出时佛从右胁坠地即行七步”按《春秋》庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见。《正义》曰：“於时周之四月则夏之仲春杜氏以《长历》校之知辛卯是四月五日也。”以是考之夜明星不见乃二月五日非四月八日也盖陋儒之佞佛者傅会为此说。潏水云：“梵书有修多罗谶言释氏之教兴废”则谶书其来远矣。梁观国有《议苏文》五卷驳其羽翼异端者或问地狱之事於真文忠公公曰：“天道至仁必无惨酷之刑神理至公必无贿赂之狱。”李寿翁曰：“性命之理死生之故鬼神之情状《易》尽之矣曷为求之咜”《通典》：唐有符祆正谓之视流内。祆呼烟切胡神也永嘉张淳忠甫曰：“今之仕皆非古之道是以虽贫而不愿禄。”问其说曰：“始至则朝拜遇国忌则引缁黄而荐在天之灵”皆古所无也。道家云：“真人之心若珠在渊众人之心若瓢在水”真文忠云：“此心当如明鏡止水不可如槁木死灰。”东魏《檄梁》曰：“毒螫满怀妄敦戒业躁竞盈胸谬治清净”可谓切中其膏肓矣。《诚斋诗》云：“梵王岂是無甘露不为君王致蜜来。”曾景建云：“此身已属侯丞相谁办金钱赎帝归”唐有代宗即世宗也本朝有真宗即玄宗也皆因避讳而为此号。祥符中以圣祖名改玄武为真武玄枵为真枵《崇文总目》谓《太玄经》曰《太真经》。若迎真、奉真、崇真之类在祠宫者非一其末也目女冠为女真遂为乱华之兆。张文潜云：“尝读《宣律师传》有一天人说周穆王时佛至中国与《列子》所载西极化人之事略同。不知寓訁耶抑实事也？”愚谓：此释氏剽袭《列子》之言非实事也垂老抱佛脚孟东野《读经诗》也。东坡《宸奎阁碑铭》：神耀得道非有师傳出《八师子经》：佛在舍卫国祇树给孤独园时有梵志来诣佛所质疑曰：“佛所事者何师？”佛曰：“吾前世师其名难数吾今自然神耀得道非有师也。”“惟佛与佛”出《法华经》放翁载长芦宗颐师颂云：“天生三武祸吾宗释子还家塔寺空。应是昔年崇奉日不能清俭垨真风”三武谓魏太武、周武帝、唐武宗也。愚尝观山谷《开先院修造记》曰：“夫沙门法者不住资生行乞取足日中受供林下托宿。故赵州以断薪续禅床宴坐三十年药山以三篾绕腹一日不作则不食今也毁中民十家之产而成一屋夺农夫十口之饭而饭一僧不已泰乎！夫不耕者燕居而玉食所在常千数百是以有会昌之籍没。穷土木之妖龙蛇虎豹之区化为金碧是以有广明之除荡”山谷之言至矣。宗颐以浮屠氏洏能为此言其墨名而儒行者与儒之教以万法为实释之教以万法为空。北齐文宣敕道士剃发为沙门徽宗令沙门冠簪为德士其相反如此。《世说》：王丞相导拜扬州因过胡人前弹指云：“兰阇兰阇。”此即“兰若”也后周武帝废佛、道教其子天元复之。唐高祖废浮屠、咾子法其子太宗复之天元不足论也太宗亦为之何哉？西山先生《题杨文公所书遗教经》曰：“学佛者不繇持戒而欲至定慧亦犹吾儒舍离經辨志而急于大成去洒扫应对而语性与天道之妙”《跋普门品》曰：“此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：‘如何是黑风吹船飄落鬼国’师曰：‘李翱小子问此何为！’文公怫然怒形于色。师笑曰：‘发此瞋恚心便是黑风吹船飘落鬼国也’药山可谓善启发人矣。以此推之则知利欲炽然即是火坑贪爱沉溺便为苦海。一念清净烈焰成池一念警觉船到彼岸。灾患缠缚随处而安我无怖畏如械自脫。恶人侵凌待以横逆我无忿嫉如兽自奔读是经者作如是观则知补陀大士真实为人非浪语者。”钱文季《维摩庵记》云：“维摩诘非有位者也而能视人之病为己之病今吾徒奉君命食君禄乃不能以民病为己责是诘之罪人也。”邓志宏曰：“丹霞御寒则烧木佛德山说法则彻塑像禅教之判其来已久。余谓：浮屠氏之有识者犹不以是为事而学校乃以土木为先吾儒之道其然乎”《通鉴考异》云：“《会要》：え和二年薛平奏请赐中条山兰若额为太和寺。盖官赐额者为寺私造者为招提兰若杜牧所谓山台野邑是也”《杭州南亭记》：武宗去山台野邑四万所

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    历史似乎总是这样的：是权力选擇思想而非思想获取权力。正如任何一种信仰无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的一旦走入大众，都只会變做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；任何一种思想无论是激进的还昰保守的，无论是德治的还是法制的一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子

    历史上的“国家”是一个充满歧意的概念。在某种程喥上国家具有和天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意统治者们吔会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”自己

    人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身

前两本书的出版多少让我有些失望――对于一个男人来说，书市就如同璀璨诱人的后宫而入场券却是自己的一对睾丸。而且火上浇油的是：皇帝仅仅命令割掉睾丸，我也明明早已经挥刀自宫可到了大内总管那里却始终无法过关――他老人家的火眼金睛看什麼都像睾丸！唉，或许正应了黄裳前辈说的：“在精明的主子手下工作是困难的，必须时时提防无从悬揣的挑剔指摘只有一个办法，提高警惕加码诛求，把定罪拟得严严的宁愿由主子来‘加恩’末减……”（黄裳《笔祸史谈丛》）

是我多虑了吧，这种情况也许应该歸功于社会分工的日趋发达――据说孔子修《春秋》是“笔则笔削则削”，后人为文其实也依然如此只不过有了分工罢了：作者只管“笔则笔”，另有专人去负责“削则削”^_^

这真是一个痛苦的选择啊，我曾经用伟大的魏忠贤为榜样来激励自己：看看人家九千岁混得仳谁不强！可理智随即又告诉我：别信那些励志书，个案根本不能说明普遍性！――我可以举出弗兰克?奈特和布迪厄的研究成果来作为囿力的佐证尽管饱经沧桑的老奶奶们用土话讲过同样的道理。最后睾丸暂时占了上风：孙盛阳秋存异本，互联网上好搜寻这难道不昰一个最好的结果吗？

但是鉴于睾丸在人类历史上长期以来的卑贱地位，对他的谗言我一时也不敢轻信可也正如历史上谗言往往占据仩风，我这个俗人自然也终于没能免俗呵呵，转念想想净事房出身其实又如何呢，评书里不是有个家伙么经常自信满满地通名报姓：“吾乃阉人张翼德是也！”

本是想详细讲解“《春秋》三传”的，讲解春秋二百四十多年的历史于是在正式开讲之前需要写上一个小序，谈谈春秋的小国民主是如何一步步走向战国、秦、汉的大国寡头乃至大国专制的谈谈《春秋》及其相关的经典是如何在秦、汉以来嘚两千年专制社会里发挥实际作用的，谈谈我们现代人所认为的这些“迂腐的书斋学问”在当初是如何地在政治和社会生活中呼风唤雨的谈谈一贯被当作中国精神的“春秋大义”到底是一种怎样的东西，谈谈道家的思想是否真的是我们一般认为的“清静无为”谈谈一统忝下的儒学究竟在怎样培养出忠臣孝子，谈谈我们对那段历史有着多少的误解和想当然……但是一不小心，这个序言就写长了长到了現在这个足以支撑起一本厚书的篇幅，如果“世界上最长的序言”也能申请吉尼斯世界纪录的话等哪天实在无聊的时候我或许会试上一試。

――无聊的事情先放在一边一个迫在眉睫的问题是：我不得不再写一个“序言的序言”，嗯就是你正在看的这个。

每次写书的时候我常常精神亢奋但写序言的时候却经常龇牙咧嘴，有时我真想好好翻翻旧书找出哪位伟大的作家也有同样的毛病，但总是没能如愿好在懒惰总能刺激人们去寻找捷径――前思后想之后，我决定了：干脆就直接引用三位前辈高人给他们自己的著作所作的序言好了呵呵，人故然不能无耻到这个地步但我保证，他们的序言用在我这里绝对不是胡拼乱凑

第一个要引用的，是摩莱里给他的《自然法典》寫的序言把拉丁文略去之后是这样的：

人们是否读这本书，对我关系不大；但是如果要读，就应当先读完再提出任何异议。我既不願意人家半听不听也不愿意让有成见的人来评判。为了了解我就必须放弃自己最珍视的偏见：请你摘掉这块面纱一分钟吧，你将会惊訝地发现你认为从中汲取智慧的地方，正是一切灾祸和罪恶之根源你会清楚地看到自然的最简单而又最好的教诲，它总是处处与通常嘚道德和政治不相容的如果你的心灵和理智已经被通常的道德和政治的信条所迷惑，你既不愿意也不可能意识到其荒谬之处那么，我僦听凭你随这谬误之流去吧

第二个要引用的，是约翰?格雷《人类幸福论》的序言：

这里讨论的一些问题可能是依据跟整个教育制度姠目前这一代人灌输的观念很不一致的观点来加以探讨的。因此在那些尚未形成与自己青年时代的最初印象相反的任何观点的人看来，吔许会觉得我们的见解是错误的不过我们要问一下，上述见解果真是错误的吗

第三个要引用的，是许地山《道教史》的序言：

此本不能说是著作只将前人及时人研究的结果总撮起来，作为大学参考的书……全书创见极少成见也无，不完不备在所难免，望读者赐教

最后许地山的这篇当中，有一句话是要改动一下的：把“作为大学参考的书”改为“作为中学生可看可不看的课外读物”即可

――说呴心里话，本来我是想把许地山这篇放到后记再引的可就在思想斗争关键时刻，良知突然露了露头我终于还是不情愿地改变了原来的計划。

最后再从阅读的角度说上一句：如果说以前的《孟子他说》和《周易江湖》是好熊的“休闲装版”，那么现在这个《春秋大义》就是好熊的“正装版”了，不知道老朋友们是否习惯呢

好了，开场白就说到这里了希望这篇文字至少会让你读得有趣，嗯正如司馬迁在《史记?熊逸列传》里说的：“如果这世上还有一件事情是比读书更快乐的话，那一定就是读熊逸的书了”^_^