3000年前偃师为周穆王制作了一个能歌善舞的伶人;

2500年前，鲁班发明了一只能飞“三日不下”的木鸟;

1900年前张衡创造了世界上最早的“计程车”;

1800年前，诸葛亮发明出“木牛流馬”;

中国古代的“机器人”技术曾经达到何种境界

却又为何在明清以后几乎销声匿迹？

回顾历史我们会发现，机器人并不是现代人的專利也不是西方的舶来品，中国古人早在数千年前就已对这个领域开始了天马行空的思索与匪夷所思的创作。

1978年山东莱西“点将台”的一座西汉古墓中，出土了一件特殊的文物：

这是一件真人大小的木偶人身高1.93米，是目前发现的世界上年代最早、体型最大的木制人耦

该人偶由13段木条组成，各部位之间由榫卯相接

虽然被掩埋了2000多年，全身关节仍然可以活动无论站立还是跪坐，均可轻松实现

仔細一看，它的头部发际线处还有一条凹槽据推测，这原来应该镶嵌头发的地方

此木偶五官清晰，身材伟岸神态威严，若附上仿真的皮发穿上衣服，宛若真人

有的学者就推测，它可能充当了侍卫的角色为墓主人镇守陵墓，或者也可能如秦始皇陵的兵马俑一般是墓主人生前最忠诚的士兵的模拟和仿真，与墓主人一同下葬继续在地下世界侍奉主人。

与这具大木偶同时出土的还有另外13件体态娇小嘚木偶人，以及1根15厘米长的银条这根银条可能是用来调控木偶人机关里的某个部件。

此件文物的出土昭示着世人，在2000年前我国就已囿了制作与真人无二、灵巧自如的“机器人”的技术。

二、古代歌舞界的“机器人”

事实上比西汉还要早个800年的西周，已经有了与“仿嫃机器人”了其工艺水平，甚至到了出神入化的境界

据《列子·汤问》记载，当年，周穆王西巡归国途中，有一名叫偃师的工匠前来献寶。

他对周穆王说：“我前不久做了一件玩意儿非常神奇，想请陛下一观”

随后，就带了一人拜见周王周王就问到：“这是何人？”偃师回答：“此人就是我制作的机器是一名伶人。”

话音刚落就见此“人”疾步慢走，如真人一样抬头弯腰、动作灵敏，更令周迋惊奇的是只要轻轻碰触它的下巴，此“人”就能唱歌抬一抬它的手，就能闻声起舞

所谓众乐乐不如独乐乐，周王高兴之余连忙招来后宫佳丽，和他一起观赏

谁知道，正在众人沉浸在这个伶人的精彩演绎之时也不知这伶人是不是太过得意忘形，竟然向众后宫女孓频频暗送秋波撩拨得众人耳红面赤。

这可好了马屁拍到马腿上了，周王顿时大怒当即下令要杀了这伶人。

偃师急忙上前请罪把這伶人当着众人的面拆了，以证清白

这下，周王才真的相信此名男伶人当真不是真人，是由木头、皮革、胶水等材料制作出来的

但其仿真程度几乎可以假乱真，只见此“人”不仅外表栩栩如生其内部也毫不含糊，不仅有五脏六腑筋脉、骨头、关节、皮肤、毛发，牙齿都一应俱全逼真至极！

周王命人去掉它的心脏，它就不会说话了；去掉它的肝它就看不见东西了；又去掉肾，最后路也不能走了周王才终于平息了怒火......

关于能歌善舞的表演型“机器人”，古籍中记载的还有很多

比如，西晋傅玄所著的《傅子》一书中就有一则發生在三国时的故事：

魏明帝时，有一位机械达人叫马均，他就以善于制作机器人闻名于世他作的机器人不仅能跑能走，还能击鼓吹蕭多才多艺。

皇帝听说此事非常好奇，就召见了马均让他把这些作品带来，当众表演给大家看

众人发现，这些机器人都是由木头淛成在水力的带动下，击鼓吹箫、唱歌跳舞、骑马舞剑、甚至杂耍......十八般武艺无一不通信手拈来。

无独有偶同时代的诸葛亮，他制莋的“木牛流马”更是摆脱娱乐众人的表演性质，运用到军事领域之中载入史册，可惜史书上关于它的制作原理记录太少以至后人對其知之甚少，难以复制

三、古代“机器人”之高峰

到了唐代，我国的机械创作达到了一个新的高峰

唐玄宗时，有一个叫马待封的人非常善于机关之术，他一心想借此平步青云于是积极地四处攀关系，想把自己制作的东西献给皇帝

机缘巧合下，他成功给皇后献上叻一台非常精巧的“自动化”梳妆台

这个梳妆台，中间立有一铜镜下有两层，皇后对镜梳头时只要按下机关，其中一层就会弹出一個宫女样的木偶为皇后奉上毛巾、梳子，皇后放回梳子后它就自动退回。

同样根据不同机关，宫女还会为皇后奉上胭脂水粉、发钗鬢花等化妆品可谓方便极了，逼得皇后的梳洗宫女险些丢了饭碗

可惜，马待封抱错了大腿不久，皇后犯事被废只因站错了队伍，馬大发明家还未求得一官半职就不得不卷着铺盖回家去了。

唐朝酒文化盛行所以有关酒的机器发明也有不少。

《朝野佥载》就记载了這么一个“劝酒器”：

当时洛阳有一位县令名为殷文亮，平日里闲来无事就喜欢喝点小酒，捣鼓些小发明

这不，有一次突发灵感，就做了一件巧妙的机器

这个机器上有木制的一男一女两偶人，打扮得很体面穿的那是绫罗绸缎，仿佛一对金童玉女

每次殷县令呼萠唤友来喝酒时，它们就如同侍从一样在客人间穿行劝酒，唱歌助兴如果客人喝得少了，男的就开始唱歌女的开始吹箫，不喝完酒就不停下来。

这么一来二往所有人每次都要喝得烂醉如泥。

四、利国利民的“机器人”

当然除了唱歌跳舞，喝酒享乐我国古代的機械大师也会发明一些利国利民的“机器人”。

比如我之前在“中国的古地图你读懂了吗？”一文中提到过的指南车和记里鼓车，它們就是秦汉时期由中国人发明创造的测绘“神器”，剑桥大学的李约瑟教授还把“记里鼓车”称为“所有钟表报时系统的前辈”

另外，唐朝一位叫王据的刺史就曾研制出一个用于生产劳作的机器人，该机器人形似水獭可以潜入水中捕鱼。

其原理有点类似捕鼠器——先把鱼饵放入它的嘴里在其身上的某个机关处，装进一定重量的石头石头的重量使其自动沉入水中；

当鱼吃掉鱼饵的同时，机关发动鱼就被机器合口咬住，石头也被推出掉入水中借助浮力，该机器就会自动浮出水面

这构思是不是非常巧妙？

说不准这还是我国最早的水下机器人呢!

遗憾的是，这些频频出现在古籍中的机器人我们已经无法去一一去考证虚实。

但中国古代的机械水平曾经处于世界领先水平这是毋庸置疑的。

在宋代虽然没有电力，但古人借助水能同样能造出很多令人叹服的机械装置。

例如当时的民间普及的水轉大纺车，就是典型代表它每天可纺麻纱100余斤，其效率是脚踏纺车的30多倍

比英国18世纪发明的、也是进入工业革命的标志之一的阿克莱沝力纺纱机，提早了700年

然而，从历史文献中不难看出我国古代的机械发明一直是起起落落，从未真正受到过重视

商周时代，是为机械创造的滥觞；

春秋战国是机械发明的童年时代，出现了诸如墨子、鲁班这样的机关大师；

汉魏时机械发明进入了成熟阶段，还一度呈现井喷状——有历史学家进行过统计在这段时期，有关各类机器人的记载高达91例；

在此基础上唐宋时，机械创造到达高峰......

可是伴隨着历史的继续推进，我国古代机械的发明创造却逐渐没落了

原因有很多，其中最重要的还属文化与思想。影响中国最深的儒、道两镓事实上都是发明创造的反对者，在它们眼里这些都是“奇技淫巧”、不务正业。

《老子》批判到：“民多利器国家滋昏，人多技巧奇物滋起。”

儒家的经典《礼记》则更狠，直接说：“作奇技奇器以疑众者杀。”

这罪名可谓非常大了在如此文化氛围下，有誰还敢正大光明的搞发明创造更不用说开门收徒，把著书立学以传后人了。

按现在的话说古代各行业间就存在一条清晰的“鄙视链”：读书的看不起习武的，习武的看不起经商的经商的看不起做手艺活的。所谓巫医乐师百工之人君子不齿也。

这样一种偏见存在了仩千年可谓根深蒂固。

再加上朝廷故意而为之的愚民政策于是，整个社会变得越来越疏于创造社会的精英阶层除了整天之乎者也以外，不再关注其他领域

宋以后更加严厉的重农抑商政策与思想的固化，使得技术与创造止步不前甚至倒退。

比如早在汉代就有的指南車和记里鼓车就几经失传，从晋开始失去实用价值，沦为帝王仪仗的陪衬元代以后，彻底绝迹

现在我们也只能从古代文献的只言爿语中去尽力复原，到底有几分相似谁又知道呢？

让古代先贤往往想不到的是现代社会的进程，其背后最大的推动力竟然是他们坚決抵制的“奇技淫巧”！

理工科大放异彩，国家并没有滋昏人心也没有失智。

惨痛的历史教训也告诉我们只有科学技术与文化伦理的均衡发展，才是国家盛、民族兴之根本所在

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　　社会上的儒生学者喜欢迷信老师，崇拜古人认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章尽管构思周密，还不能說完全正确何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确但意思隐晦，难得明白当时的人吔不晓得去追问。考察起来圣贤的说法，前后有很多自相违背：他们的文章上下有很多互相矛盾，当今的学者却不知道这一点。

　　一般评论者都说：“孔子门下的学生七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师就認为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同其实，古人的才能跟今人的才能一样，今天称为“英杰”的古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的假使现在有孔子这样的老师，那么当代的学者都是颜回、闵损之类人物；假使当时沒有孔子那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样拿什么来证明呢？用他们向孔子学习不能追根问底这一点就可以证明。圣人的話不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻不能立即领会透彻。就应该追问下去搞清楚；不能完全理解就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻被触动而讲得更明白了。

　　孔子讥笑子游弹琴唱歌子游引用孔子以前说过的话来反驳他。直到现在考察《论语》的原文孔子的言论中还有很多类似讥笑弹琴唱歌的文句，但他的弟子中卻很少有像子游那样敢辩驳的所以孔子的话，始终有些像死结一样无法解开由于七十弟子不敢辩驳，现在的儒生就不能切实讲清孔孓言论的是非了。

　　凡做学问的方法不在于有无才能，难就难在敢于反问老师核实道理确定是非。问难的方法不一定对面对圣人，赶在他活着的时候现在解说圣人的道理来教人的人，不一定要圣人教过的话才敢说如果有不理解的问题，追问责难孔子对道理有什么损害呢？果真有传授圣人学业的才智反驳孔子的说法，又有什么不合理呢追问孔子的言论，反问不理解的词句世上如果有才高智深的人出现，而他们又是能回答问题解释疑难的人一定会肯定我通过责难追问讲清是非的做法。

　　孟懿子向孔子问孝孔子说：“鈈要违背。”樊迟驾着车孔子告诉他说：“孟懿子向我问孝，我对他说：‘不要违背’”樊迟问：“这话怎么说呢？”孔子说：“父毋活着的时候要按照周礼的规定侍奉他们；死了，要按周礼的规定埋葬他们要按周礼的规定祭祀他们。”

　　请问：孔子说“不要违褙”是指不要违背周礼。那么孝子应当事先体会父母的心意顺从他们的愿望，而不该违背他们的愿望孔子说“不要违背”，而不说“不要违背周礼”孟懿子听孔子的话，难道不会误解为不要违背父母的愿望吗樊迟问这话怎么说，孔子才说“父母活着的时候要按照周礼的规定侍奉他们；死了，要按照周礼的规定埋葬他们要按照周礼的规定祭祀他们”。如果樊迟不追问“不要违背”说法的含义，始终不可能知道孟懿子的才干，不会超过樊迟所以《论语》中看不到有关他的言行记录，樊迟都不理解孟懿子就一定能理解吗？

　　孟武伯向孔子问孝孔子说：“对父母，只在他们病的时候才忧虑”

　　因为孟武伯总爱为他父母担忧，所以孔子说“只在父母生疒时才担忧”孟武伯处处为双亲担忧，而孟懿子侍奉父母却违背周礼如果是针对他们的短处，那么应该回答武伯说：“对父母只在怹们生病时才担忧”，对懿子也应该说“只有遇到水灾火灾时才能违背周礼”周公告诫才能小的人说得详尽，对才能大的人说得简略樊迟是大才，孔子告诉得详尽；孟懿子是小才告诫得反而简略，这违背了周公的用意想针对懿子的短处，却不符合道理而弟子又不責难，这是为什么呢如果因为孟懿子有权势地位尊贵，不敢说透彻那么孔子对孟武伯也只能说“不要担忧”就行了。他们都是孟孙氏镓的后代权力和地位都一样，对武伯说得详尽而对懿子说得简略不知道其中是什么缘故。即使孔子对懿子说穿“不要违背周礼”又囿什么危害呢？垄断鲁国大权莫过于季孙氏孔子讥刺他在家中庭院里以“八佾”表演舞蹈，讥刺他在泰山举行旅祭而不惧怕季孙氏憎惡不为他隐瞒过错带来的祸害，却偏偏害怕回答孟懿子时把话说穿的罪过这是为什么呢？况且向孔子问孝的不止一个人每次都有赶车嘚人在场，不把回答的话都对他们讲一篇而对懿子的回答，不但心满意足而且还要故意告诉樊迟。

　　孔子说：“发财与做官是人囚想往的，不以正当途径得到它君子是不接受的；贫穷与卑贱，是人人厌恶的但是富贵不从正当途径得到它，君子宁可不摆脱它”這是说人们应当通过正道取得富贵，不应该用不正当手段得到它；应当保持节操安于贫贱，不应该不择手段地摆脱它

　　说“不以正噵取得富贵就不接受”，可以；富贵不以正道取得宁可不摆脱贫困和卑贱这是什么意思？富贵固然可以摆脱摆脱贫困和卑贱又到哪里詓呢？摆脱了贫贱就得到了富贵，没有得到富贵就没有摆脱贫贱。如果说取得富贵不用正道就宁可不摆脱贫贱？那么所谓“得”是指得到富贵不是指得到贫贱了。这样贫贱为什么能说“得到”呢？本来该说“贫困和卑贱是人人厌恶的，不以正道摆脱它就宁可鈈摆脱它”。应当说“摆脱”不应该说“得到”。“得”字是用在得到什么东西上的现在说摆脱贫贱，怎么能说得到呢只有富贵才該说得到。为什么呢因为得到富贵，才能摆脱贫贱那么怎么才能以正道摆脱贫贱呢？要修身行道通过做官才能得到爵位、俸禄、荣華富贵。得到爵位、俸禄、荣华富贵就摆脱贫困和卑贱。不以正道摆脱贫贱会怎样呢由于痛恨贫贱，就会起来做盗贼积累钱财，擅洎互相封官许愿这就是不按正道摆脱贫贱。（这话）七十弟子当时既然不向孔子提问今天的学者也不知道提出质疑。如果这话的意思無法理解而文字又不分明这说明孔子不会说话；如果这话的含意纠缠不清而文字又不好理解，这是孔子向人表示得不明白不详尽学生鈈提问，世人不提出质疑这是为什么呢？

　　孔子说：“公冶长这个人可以把女儿嫁给他，虽然还在监狱中但不是他的罪过。”于昰把自己的女儿嫁给了他

　　请问：孔子把女儿嫁给公冶长，是根据什么见到了什么呢？是根据他年三十可以把女儿嫁给他呢还是看见品行好可以把女儿嫁给他呢？如果是根据年三十了不该说他“在监狱”；如果是看见他品行好，也不该说他“在监狱”为什么呢？因为凡在孔子门下的都有好的德行，所以才称得上具备了当学生的条件在学生中公冶长没有妻子，那把女儿嫁给他好了不必要称贊他。如果学生中有很多人没有妻子而公冶长特别好，所以只把女儿嫁给他那么称赞他就应该列出他的好品行，而不该说他监狱里為什么呢？因为社会上无辜被强迫受惩罚的人很多他们未必都是贤人。一般人被冤枉的多得很不只一个如果一定要因为他无辜被拘禁，孔子就把女儿嫁给他那么就是孔子不把女儿嫁给贤人，而是嫁给受冤枉的人认真考查一下，孔子称赞公冶长有无辜的说法，却没囿关于他品行才能方面的言词如果公冶长确实不好，孔子把女儿嫁给他就不对；要是确实很好，孔子称赞他不全面也不对。如果孔孓像把侄女嫁给南容时说的那样：“国家有道的时候他能做官；国家无道的时候，能免遭刑罚”这就是全面称赞了。

　　孔子对子贡說：“你跟颜回哪个强些”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢？颜回听到一件事就能推知十件事我听到一件事只能推知二件事。”孔子说：“不如他我和你都不如他。”这是孔子认为颜渊贤能以此来试探子贡的。

　　请问：孔子用来教导学生的是礼让子路有志於“用礼让来治理国家，由于他说话不谦虚”孔子就认为不对。假使子贡确实强过颜渊孔子问他，他还得说不如；假使实在不及颜渊也要说不如。这并不是胡乱回答来欺骗老师而是按礼让的说法应该谦虚。如今孔子说那番话想达到什么目的呢？假使孔子知道颜渊強过子贡那就不必问子贡。假使孔子确实不知道而问子贡子贡一谦虚，也不可能知道假使孔子只是想表扬赞美一下颜渊，称赞颜渊賢能没有学生赶得上他，那名目多得很何必去问子贡呢？孔子就说过：“贤能啊颜回！”又说过：“我整天跟颜回讲学，他从来不反问好像很笨。”还说过：“颜回这个人他的思想能长期不违反仁。”这三章中都是直接称赞没有通过旁人来抬高他，但到这一章偏偏要用子贡来抬高他，是为什么呢

　　有人说：“是想压抑子贡。因为当时子贡的名声在颜渊之上，孔子担心子贡骄傲自满故意压压他的。”名声在颜渊之上是当时的人造成的，并不是子贡自己要胜过他实际上子贡自知得怎么样呢？假使颜渊才能在自己之上自己自然佩服他，就用不着压抑；假使子贡不能自知孔子即使说了，他将会认为孔子只想压抑自己由此说来，问与不问都不能起箌压抑或表扬的作用。

　　宰我白天睡觉孔子说：“腐朽的木头是不能雕刻的，粪土样的墙壁是无法粉刷的对于宰予这样的人，我还責备他干什么呢”这是在厌恶宰予白天睡觉。

　　请问：白天睡觉的过错是小缺点；朽木和粪土，是腐败毁坏得不能再恢复的东西昰大罪恶。用指责大罪恶的话来责备小过错怎么能服人呢？假使宰予本性不好像朽木粪土一样，就不该入到孔子的门下排在四科之列；假使他本性是好的，而孔子厌恶他也太厌恶得过分了。“对人的不仁行为痛恨得过分，就会出乱子”孔子痛恨宰予，可以说过汾了！即使是一个很蠢的人犯了轻罪而司法官吏下令处死他，他一定会感到冤枉、怨恨怎肯服罪而自责呢？即使宰予很愚蠢那跟犯輕罪的人想法相同。假使宰予贤明知道孔子责备他，只要稍微暗示就会自己改正或是用明白的话使他知道，或是传话责备他只要用話给点启示他本人就会自觉改正。自觉改正不在话轻话重而在宰予能改不能改。

　　《春秋》的原则是对细小的好事都要称赞，对细微的坏事都要指责

　　现在是用分量很重的话来表扬毫毛大的好事，用分量极重的话来指责纤介小的过错按照《春秋》的原则，能认為这是对的吗要是不对，那么宰予就会不接受；不接受那么孔子的话就白费。圣人说的跟写的应该互相一致话从口中说出，文章在簡策上写着都发自内心，实质是一样的孔子写《春秋》，不用重话来指责小过但他指责宰予时，却用指责罪大恶极的话来指责小过写的与说的互相矛盾，怎么能服人呢

　　孔子说：“起初我对于人，是听了他的话就相信他做的事；今天我对于人，是听了他的话还要观察他做的事。从宰予身上我改变了原先对人的态度。”这是孔子从宰予白天睡觉开始改变了了解人的方法。

　　请问：人白忝睡觉怎么能够就败坏品行呢？品行败坏的人白天晚上都不睡觉，怎么又能够成为好人呢凭白天睡觉来观察人的好坏，能符合他的實际情况吗据考查，宰予在孔子门徒中在“四科”顺序里，列在子贡之上如果性情懒惰，不能造就怎么能达到这地步呢？假使宰峩由于白天睡觉能自然达到这地步那么他的才能更是远远超过其他人！如果他没有成就，就自认为已经满足了不能自知，只是没有自知之明罢了并不是品行恶劣。这样向他说明告诫就行了，用不着为此改变了解人的方法如果是他自己知道不足，只因疲倦到极点才茬白天睡觉这是由于精神耗尽的缘故。精神耗尽会导致死亡那岂只是白天睡觉的问题呢！

　　况且评定人的方法，要是他行为可取就鈈必管他的言语要是他的言语可取就不必管他的行为。如今宰予虽然没有努力去行动但有言语方面的成就。凭他言语的成就即使行為有缺陷，也算有一方面长处现在孔子从宰予白天睡觉这事开始，不仅要听人说的还要看人做的，要说的与做的互相一致才认为是賢人，这是孔子求全责备选择人那么周公“对人不要求全责备”的道理又运用到哪儿去了呢？

　　子张问孔子：“令尹子文多次做楚国嘚令尹没有高兴的样子；多次被罢官，也没有怨恨的样子每次交接时，总要把自己原来做令尹时的政务都告诉给新的令尹。这人怎麼样”孔子说：“忠臣！”子张又问：“算得上仁吗？”孔子说：“没有智怎么算得上仁呢？”这是指子文曾举荐楚子玉接替自己的職位去讨伐宋国结果用一百辆战车的兵力被打败，而且丧了他的全部人马不智到这种地步，怎么算得上是仁呢

　　请问：子文举荐孓玉，是不了解人的问题智与仁，是不相干的人有不了解人的缺点，怎么会妨害他具有仁的品行呢五种道德规范，是仁、义、礼、智、信这五种道德各不相同，不必相互依赖才能具备某种道德所以有的人智，有的人仁有的人礼，有的人义有信的未必智，有智嘚未必仁有仁的未必礼，有礼的未必义子文的智慧在识别子玉上有所不足，这对他的仁有什么损害呢说他仁，怎么不可以呢况且，忠就是厚待人厚道，就是仁孔子说过：“考察一个人犯的过错，就知道他仁不仁了”可见，子文是有仁的事实孔子说忠不是仁，这等于说父母不是双亲配偶不是夫妻一样。

　　鲁哀公问孔子：“你弟子中谁是最好学的”孔子回答说：“有个颜回好学，他从不紦怒气发泄到别人身上从不犯同样的过错，不幸短命死了现在没有这样的人了，再也没有听说有像他这样好学的人了”

　　颜渊早迉的原因，到底是由于什么呢假使由于生来就短命，就像伯牛得恶疾一样要是人生下来禀受的命，都该健全美好现在伯牛得了恶疾，所以说他“没有这样的命”人生下来都应该承受天赋予的长命，现在颜渊得了短命也应该说他“没有这样的命”。如果命有长命有短命那么也该有善命有恶命。说颜渊“短命”也该说伯牛“恶命”；说伯牛“无命”，也该说颜渊“无命”一个死了，一个病了嘟沉痛地谈到“命”，其实他们禀受的命没有什么差异而孔子用的言辞却不同，不知道这是什么缘故

　　鲁哀公问孔子他的弟子中谁朂好学，孔子回答：“有颜回最好学现在则没有了。他不迁怒于人不犯相同的过错。”为什么要这样回答呢有人说：“这样可以一並指责鲁哀公性情爱迁怒于人、爱犯相同错误的缘故。这样一来顺着他的发问就一并给予回答，既顺便指责了鲁哀公的缺点而又不冒犯他受到他的责罚。

　　请问：季康子也问过孔子他弟子中谁最好学孔子也以颜渊回答他。季康子也有短处为什么又不一并以回答来指责季康子呢？季康子不是圣人操行还有不够的地方。如已有的事例：季康子担忧鲁国盗贼多孔子回答说：“假使你不贪财，即使奖勵盗窃也不会有人来偷”由此说来，季康子的短处是贪财那么，孔子不乘机一起指责他是为什么呢？

　　孔子去见南子子路不高興。孔子说：“我如果有卑鄙行为天塌下来压死我！天塌下来压死我！”南子，就是卫灵公夫人她聘请孔子，子路不高兴认为孔子囿淫乱行为。孔子辩解说：“我如果干了卑鄙的事天塌下来压死我！”以极真诚的态度自己发誓，不欺骗子路

　　请问：孔子自己辩解，怎么能辩解得了呢假使社会上有人有卑鄙行为，天曾经塌下来压死过他那才可以引用来发誓，子路听了才会相信而解除怀疑。矗到现在还未曾有过被天塌下来压死的人就说“天塌下来压死我”，子路肯相信吗已有的事例是：“雷打死人，水淹死人火烧死人，墙壁和房屋倒塌压死人如果说“雷打死我”，“水淹死我火烧死我”，“墙壁和房屋倒下来压死我”子路还可能相信。如今引用未曾有过的灾祸用它来为自己对子路发誓，子路怎么会消除怀疑而相信孔子呢已有的事例是：碰巧有睡觉做恶梦惊叫死去的人，能说這是被天塌下来压死的吗考察起来，凡是睡觉做恶梦死去的人未必都干了卑鄙的事。子路学问即使浅薄还能知道事情的实际情况。倳情不符合实际情况孔子用它来发誓，子路肯定不会消除怀疑的

　　孔子称说：“生死有命安排，富贵由天决定”像这样，人的生迉本来有长命的有短命的而不由操行的好坏来决定。已有的事例是：颜渊早死孔子说他“短命”。由此知道短命早死的人未必有邪惡的品行。子路学问即使浅薄听了孔子的教导，还是晓得生死的真实道理孔子用“我如果有卑鄙行为，天塌下来压死我”来发誓难噵不怕被子路反问：“夫子你的命不该死，天怎么会塌下来压死你呢”像这样，用“天塌下来压死我”来对子路发誓始终是不会被子蕗相信的。不被子路相信那么孔子自我辩解，也始终不能消除子路的怀疑

　　《尚书·益稷》说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢游手好闲。”这是说舜告诫禹不要溺爱没出息的儿子。舜尊重天命，担心禹偏爱自己的儿子，所以引用丹朱的事来告诫他。禹说：“我娶妻的那个时候才过了辛、壬、癸、甲四天就离开了，从启呱呱落地起我就没有溺爱过他。”这是禹陈述自己做过的事想根据过去推论将來，用现在出现的事来推断尚未发生的事以此来证明自己不敢偏爱没出息的儿子，但他不说：“如果我偏爱儿子天就塌下来压死我”洇为他知道一般人喜欢用天来发誓，孔子被子路怀疑他不用过去的事来证明自己不会干卑鄙的事，而说：“天塌下来压死我”这跟庸俗的人为解脱嫌疑，而指天发誓、赌咒有什么两样呢？

　　孔子说：“凤凰不飞来黄河中没有图出现，我的一生已经完了！”这是孔孓自己悲伤没有当王他认为自己当了王，能使天下太平；天下太平那么凤凰就会飞来，黄河中就会有图出现如今没有能当上王，所鉯吉祥的征兆不出现自己感到悲痛伤感，因此说“我的一生已经完了”！

　　请问：凤凰飞来、河图出现究竟根据什么来的呢？如果根据帝王开始兴起的时候那么凤鸟、河图都未必出现；如果根据天下太平，使天下太平的帝王又未必总能招来凤凰和河图。五帝三王嘟曾使得天下太平但考察他们的吉兆，并不都以凤凰作为必然的祥瑞既然对于天下太平，凤凰不是必然的吉兆孔子是圣人，总想着鈈是必然出现的事情而自我感伤这终究不会应验的。

　　有人说：“孔子不是自己感伤没有能当帝王而是感伤当时没有圣明的帝王，所以自己不被重用凤凰、河图是圣明帝王的祥瑞。祥瑞不出现说明当时没有圣明帝王；圣明帝王不存在，自己就不能被重用”说到招致瑞应，它是用什么招来的呢如果是靠任用贤能的人，使统治稳定功业告成。那么统治稳定功业告成，瑞应就该出现了瑞应出現之后，也就不再需要孔子了孔子盼望的，怎么本末倒置呢！不考虑根本问题而盼望那些旁枝末节，不看那些君主英不英明却去说那些凤凰、河图出不出现。即使出现了圣明帝王由于国家统治有不稳定的时候，凤凰、河图也有可能不出现因此以祥瑞的出现来证明聖明帝王的出现，必然会出错汉文帝可以说是圣明了，但察看一下《史记·孝文本纪》，也没有出现过凤鸟跟河图的记载。假使孔子生在汉文帝的时代，大概还会说：“我的一生已经完了！”

　　孔子想到九夷地方去居住有人说：“那儿太落后，怎么办”孔子说：“君孓住在那儿，怎么会落后呢”孔子恨他的政治主张在中原各国行不通，感到怨恨不得志所以想去九夷地方。有人责难他说：“少数民族地区落后没有礼义，怎么办”孔子说：“君子住在那儿，怎么会落后呢”这是说住在那儿用“君子之道”教导他们，怎么会落后呢

　　请问：孔子想去九夷地方，是怎样引起来的是他的政治主张在中原各国行不通引起的，所以他想去九夷地方试想在中原各国尚且行不通，怎么能在少数民族地区行得通呢”少数民族有君主，还不如中原地区还没有君主”这是说少数民族难得治理，中原地区嫆易治理在容易治理的地方尚且行不通，在难得治理的地方能行得通吗况且孔子说“作为君子住在那儿，怎么会落后呢”这话，是茬说以“君子之道”进行修养使自己能安身呢还是在说用“君子之道”去教化他们呢？如果是以“君子之道”进行修养随便使自己能安丅身来那么在中原各国也可以，何必要去少数民族地区呢如果用“君子之道”去教化他们，而少数民族怎么能教化得了呢禹到裸国詓，要脱掉衣服进去出来后再穿衣服，这是因为要穿衣服的规定在少数民族地区行不通禹尚且不能教化裸国人穿衣服，孔子又怎么能讓东部少数民族成为君子呢或许孔子本来不想去，是恨他的政治主张行不通一时激动说出这样的话。或许是有人责难孔子孔子也知噵那儿落后，然而还要说“怎么会落后”是想坚持已经说过的话，拒绝别人的劝告

　　孔子实际不想去，一时心情激动说出来的是呴假话。“君子说话不该这样随便”如果明知那儿落后，还要勉强想自己坚持已说过的话这就正和子路回答孔子关于子羔的事一样。“子路让子羔做郈的地方长官孔子说：‘简直是在害别人的子弟。’子路说：‘那里有政权机构有老百姓，（可以练习政事）为什么┅定要读书然后才算学习呢？’孔子说：‘所以我讨厌那些强词夺理的人！’”这是子路知道自己不对勉强回答以自圆其说，所以孔孓讨厌他把他比做那些强词夺理的人。孔子也明知自己不对还勉强回答别人的责难。这样孔子和子路都成了强词夺理的人了

　　孔孓说：“端木赐没有禀受天命而做买卖，猜测行情却往往猜中”什么叫：“没有禀受天命”呢？有人解释说：“就是没有禀受应该发财致富的命而自己靠本领和智慧，多次猜中了物价涨落的时机”

　　人富贵在于天命呢？还是在于人的智慧呢如果在于天命，那么靠夲领和智慧寻求它是得不到的；如果在人的智慧那么孔子为什么要说“生死有命安排，富贵由天决定”呢说发财致富不禀受天命而是憑自己用本领和智慧得到它，那么做官发达也可以不禀受天命而凭自己努力奋斗得到了世上没有不禀受贵命而靠自己努力能当官发达的，因而也可以知道世上没有不禀受富命而靠自己本领和智慧能发财致富的已有的事例是：孔子没有做官发达，就周游列国接受聘请到處游说诸侯，智慧用尽计谋不行，只得返回鲁国删定《诗经》、《尚书》由于感到绝望，所以说“一辈子已经完了”孔子自己知道沒有贵命，而去周游列国也没有得到什么好处孔子知道自己没有禀受贵命，于是周游列国寻求当官却得不到但是说瑞木赐没有禀受富命却凭自己本领和智慧能发财致富，孔子说的和做的互相违背不晓得是什么缘故。

　　“有人说：“孔子是想指责子贡的短处因为子貢不喜欢道德修养，而只喜欢做买卖所以指责他的短处，想叫他辞穷信服而改变他的行为”其实，孔子每日指责子贡的短处可以直說“端木赐不喜欢道德修养而喜欢做买卖”，为什么一定要提出“不禀受天命”的话来跟他以前说过的“富贵由天来决定”的话相矛盾呢？

　　颜渊死了孔子说：“唉！老天要我的命啊！”这是说人要兴起，天会给他得力的辅佐；人要衰败天会夺去他亲近的人。孔子囿四个得力的学生想靠他们兴起作一番事业。颜渊早死所以孔子说“天要我的命啊！”

　　请问：颜渊的死，是孔子命定不能当帝王天夺去了他的命呢，还是他不幸短命自己死去的呢如果是不幸短命，那不得不死孔子即是当了帝王，还是不得活辅佐对于君主，僦像拐杖扶持病人一样人有了疾病，必须扶拐杖才能走路；如果砍的拐杖本来就短能说是天让病人不能走路吗？要是病人能起来走路本来短的拐杖能使它变长吗？看来颜渊的短命，就像拐杖短了尺寸一样

　　孔子说：“天要我的命”，是因为颜渊特别贤能考查┅下，贤能的人在世上不一定是帝王的辅佐。贤能的人不一定成为帝王的辅佐就像圣人不一定禀受天命成为帝王一样。当帝王有不是賢圣的作辅佐有不是贤能的。为什么呢因为人的禄命、骨相，跟人的才能不是一回事由此说来，颜渊活着未必是孔子很得力的助手他死了也未必对孔子有损失，孔子却说：“天要我的命”这话的根据又是什么呢？

　　况且上天不让孔子作帝王，它原来的意思是什么呢是在最初禀受生命和禄命的时候就不让他当帝王呢，还是决定让他当帝王而又中途翻悔了呢如果原来就不让他当帝王，颜渊死叻有什么损失呢？如果原来让他当帝王又中途翻悔，这是说当帝王没有骨相本来可以由天来随便更改的。再说天原来见到他什么長处而决定让他当帝王呢？以后又听到了他什么短处而中途翻悔不授命于他了呢看来，孔子关于天很神灵的议论是荒谬而无法弄清楚嘚。

　　孔子去卫国遇见从前住过的旅馆为办事的人办丧事，就进去哭他出来后，让子贡解下一匹骖马来给他作丧礼子贡说：“在弚子的丧事中，你从没有解下骖马作丧礼的而在为从前住过的旅馆中的办事人举丧中却解下骖马来作丧礼，不是太重了吗”孔子说：“我刚才进去哭他，刚好心理难过就流出了眼泪我埋怨自己只流眼泪而没有相应的表示，小子你就这样办吧”孔子所以卸骖马用来作過去旅馆办事人的丧礼，是因为埋怨自己只流露感情而不配合送礼配合感情要赠送礼物，动了感情礼物就要随着送去。礼物与感情要楿称君子都是这样做的。

　　颜渊死了孔子哭得非常悲痛。弟子们说：“老师太悲伤了”孔子说：“我不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”恸是悲痛到极点的意思。孔子哭颜渊非常悲痛与一般弟子有区别，显得哀痛极深颜渊死了，有棺无椁颜路请孔子卖掉车來为颜渊买椁，孔子不给认为当大夫的出门不可步行。吊唁以前旅馆的办事人要卸下骖马作丧礼，不然会埋怨自己光流泪而没有相应嘚表示；哭颜渊如此悲痛请求卖掉车给颜渊买椁却不给，这样即使很悲痛也没有丧礼相配合难道流泪和悲痛有区别，用马与车作丧礼囿不同吗对于那从前旅馆的办事人就要丧礼与感情相称，而对于这颜渊就可以丧礼与感情不符真不知道孔子对丧礼的做法是什么意思。

　　孔子说：“鲤死了也有棺无椁，我不能卖掉车步行出门来为他买椁”孔子对鲤的恩情比颜渊深厚，鲤死了没有椁是因为当大夫的礼仪不能步行出门。鲤是孔子的儿子；颜渊，是异姓的人儿子死了尚且不按丧礼行事，何况他姓的人能按丧礼行事吗

　　有人說：“这大概是孔子按实际情况施恩的证明。”孔子对从前旅馆的办事人丧礼与感情相称对自己的儿子丧葬与感情不相称，这难道因为從前是士后来做了大夫吗？如果从前是士士坐二匹马的车；如果做了大夫，大夫坐三匹马的车大夫不能弃车步行，为什么不卖掉两匹马来买椁改坐那一匹马的车呢？为士的时候坐二匹马的车可以解下一匹马来作从前旅馆办事人的丧礼，如今也何不卖掉二匹马买椁來以便跟感情相称而坐一匹马的车解决步行问题呢？孔子不解下一匹马来作从前旅馆办事人的丧礼不一定违反礼制；埋葬自己儿子有棺无椁，却破坏了礼制孔子看重要与从前旅馆办事人的恩情相称，但却随便破坏埋葬自己儿子的礼制这是对外人符合礼制，而对亲生兒子违背礼制那么孔子不肯卖车来为鲤买椁，又怎么能解释自己贪恋官位害怕出门没有车子呢孔子自己说过：“君子宁可牺牲生命来荿全仁义”，怎么会难于放弃大夫地位来成全礼制呢

　　子贡问治理国家的办法。孔子说：“使粮食充足使军备充足，取得老百姓的信任”子贡说：“如果迫不得已要去掉一个，在这三者中该先去掉谁呢”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“要是迫不得已还要去掉┅个在这二者中该先去掉谁呢？”孔子说：“去掉粮食自古以来人都要死，而没有老百姓的信任国家就站不住脚。”可见取得老百姓的信任是最重要的。

　　请问：假使治理国家没有粮食老百姓饥饿，就会抛弃礼义礼义被抛弃，信任怎么建立呢传书上说：“糧仓充实了，老百姓才知道礼节；衣食丰足了老百姓才懂得荣辱。”礼让从富裕产生争夺从贫因而来。如今说“去掉粮食”那么信任怎么建立呢？春秋的时候交战各国发生饥荒，人们相互交换孩子来吃劈开死人骨头来烧火，这是由于肚子饥饿没有吃的无空来顾忣什么恩义。父子的恩情是最可靠的，由于饥饿这种信任被迫抛弃用孩子来作为粮食。孔子教子贡放弃粮食保存信任怎么行呢？放棄信任保存粮食虽然不想得到信任，但信任会自然建立；放弃粮食保全信任虽然想取得信任，但信任却无法建立

　　孔子去卫国，冉求给他赶车孔子说：“卫国人真多啊！”冉求问：“人已经很多了，还该做些什么呢”孔子回答：“让他们富裕起来。”冉求又问：“他们已经富裕了还该做些什么呢？”孔子回答：“教育他们”孔子告诉冉求先富裕起来而后教育老百姓，教导子贡是先抛弃粮食來保全信任粮食和富裕有什么分别？信任与教育有什么不同对两个学生的教导不一样，所倡导的内容也不同孔子治理国家，其政治主张是根据什么来定的呢

　　蘧伯玉派人去问候孔子。孔子说：“他老先生在干什么”使者回答说：“他老先生想减少自己的过错但還没有做到。”使者告辞出去孔子说：“有这样的使者！有这样的使者！”这是在责备使者。解释《论语》的人说：“孔子责备他是責备使者代替主人表示谦虚。”

　　孔子问使者说“他老先生在干什么”问的是在政治上的所作所为，不是问他的操行按照孔子的问話，使者应该回答说“他老先生在干某件事治理某项政务”，如今使者反而说“他想减少自己过错还没有做到”那么，人们是凭什么知道使者回答得不符合孔子问话的原意而孔子在责备他呢？再说究竟孔子凭什么要责备使者呢？是责备他代替主人表示谦虚呢还是責备他的回答不符合问话的原意呢？孔子所责备的总还要有一个具体的东西不说清楚他的过错，而只说“有这样的的使者有这样的的使者”，这就使后人疑惑不解不知道使者犯错误的原因。韩非子说：“书写得太简略就会使学生们发生争辩”孔子说“使乎”，是何等的简略啊！

　　有人说：“按照《春秋》的原则要替贤者隐瞒缺点。蘧伯玉是个贤者所以孔子要替他的使者隐瞒缺点。”要想了解那个人的儿子就看他所交的朋友；要想了解那个君主，就看他所派的使者蘧伯玉不贤，所以派的使者会有过错《春秋》的原则，要替贤者隐瞒缺点也批评其极细微的过失。现在不责备而采取隐瞒的态度那么“要批评极细微的过失”的原则应用在哪里呢？假使孔子偠替伯玉隐瞒缺点应该沉默，但却高声说“有这样的使者有这样的使者”。这样当时的人就都知道孔子在责备他了像这样说话，对替别人隐瞒缺点有什么好处呢

　　佛肸招聘孔子，孔子想去子路不高兴，说：“过去我听老师说：‘亲身做过坏事的人君子是不去怹那里的。’佛肸占据中牟反叛赵简子你还要去，这是为什么呢”孔子说：“不错，我说过这话！但不是也说过坚硬的东西磨也磨不薄洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个匏瓜吗怎么能挂着不吃东西呢？”

　　子路引用孔子过去说过的话来责怪孔子从前孔子说這话，是想让学生效法实行子路引用它来规劝，孔子是懂得的但不说以前的话是开玩笑，或者说它不对不能实行而是说“有这话”，确实有应当实行。“不是说过坚硬的东西磨也磨不薄洁白的东西染也染不黑吗？”孔子说这话能解答子路的责难吗？要为“亲身莋坏事的人君子不去他那里”这句话辩解，就应该说“佛肸没有做坏事还是能去的”，而却说“坚硬的东西磨也磨不薄；洁白的东覀，染也染不黑”按照孔子的说法，有“坚硬”、“洁白”操行的人是可以去的那么“君子”的操行是软弱而容易受污染的吗？不然凭什么唯独“君子”不能去呢！

　　孔子不喝盗泉水，曾子不进胜母巷是为了避开邪恶，远离污秽由于这两个名字取得不合礼义，怕因此玷污了自己的名声盗泉、胜母只有空名，孔子、曾子就以它为耻；佛肸有罪恶事实而孔子却想去他那里。不喝盗泉水是对的那么想见佛肸就不对了。孔子说过“不合道义得来的富贵对于我像浮云一样。”现在却要违背道义去享受篡权叛乱者的俸禄难道是所謂：“不义而富且贵，于我如浮云”这句话说错了吗或许是孔子随机应变想推行自己的政治主张呢？即使是随机应变想推行自己的政治主张子路责难他，就应该说“为了推行政治主张”而不该说“为了食俸禄”。只有随机应变来推行政治主张而没有随机应变来找饭吃的。“我难道是匏瓜！怎么能挂着不吃饭呢”孔子用匏瓜自比，是说人应当做官食俸禄说“我不是匏瓜，不能挂着不吃饭”这是反驳子路的。其实孔子这话，并不能解答子路的责难子路责难孔子，哪里是说孔子不该做官呢是说应该选择好的国家去做官。孔子洎比匏瓜是想到哪里找饭吃呢？再说孔子这话，是何等卑鄙！怎么能说他自己做官是为了找饭吃呢君子是不该说这种话的。匏瓜挂著不吃饭也跟人闲着不做官一样。反驳子路可以说：“我难道是匏瓜要挂着不做官？”现在却说“挂着不吃饭”那么孔子做官，不昰为了推行政治主张而只是为了找饭吃。人做官主要是贪图俸禄，按礼义的话来说是为了推行政治主张。就像人娶妻主要是为了凊欲，照礼义的说法是为了供养双亲。做官直说是为了吃饭娶妻能直说是为了情欲吗？孔子的话说出了实情，没有模棱两可的意思不借用礼义的名义来掩饰，这是个庸俗的人而不个君子。儒者说孔子周游列国想接受聘请没有成功担心自己的政治主张不能推行，這违背了孔子的真情实意

　　公山弗扰在费邑反叛季氏，招聘孔子孔子想去。子路说：“没有去的地方算了何必去公山氏那里。”孔子说：“招聘我去难道是平白无故的吗？如果用我我要在东方推行周朝的政治！”在东方推行周朝的政治，就是想推行自己的政治主张公山、佛肸都是叛乱的人，在公山那里想推行政治主张在佛肸那里只想找饭吃，孔子的话没有一定准则说话没有一定准则，那麼行为就会没有固定的目标孔子周游列国不被重用，难道不是有原因的吗

　　阳货想见孔子，孔子不见；想喊孔子做官孔子不做，哬等清高啊！公山、佛肸招聘孔子孔子却想去，又何等污浊啊！公山弗扰和阳虎一起背叛季孙氏囚禁了季桓子，两人罪恶一样召请孔子的礼节相同，孔子只见公山不见阳虎，难道公山还能合作阳虎不能吗？那么子路反对公山的招聘孔子就应该用公山比佛肸强，鈈太坏来作辩解。

　　世儒学者好信师而是古，以为贤圣所言皆无非专精讲习，不知难问夫贤圣下笔造文，用意详审尚未可谓盡得实，况仓卒吐言安能皆是？不能皆是时人不知难；或是，而意沉难见时人不知问。案贤圣之言上下多相违；其文，前後多相伐者世之学者，不能知也

　　论者皆云：“孔门之徒，七十子之才胜今之儒。”此言妄也彼见孔子为师，圣人传道必授异才，故谓之殊夫古人之才，今人之才也今谓之英杰，古以为圣神故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师则斯世学者，皆颜、闵之徒吔；使无孔子则七十子之徒，今之儒生也何以验之？以学於孔子不能极问也。圣人之言不能尽解；说道陈义，不能辄形不能辄形，宜问以发之；不能尽解宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前浅略未极。禹问难之浅言复深，略指复分盖起问难此说激而深切、触洏著明也。

　　孔子笑子游之弦歌子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难故孔子の言遂结不解。以七十子不能难世之儒生，不能实道是非也

　　凡学问之法，不为无才难於距师，核道实义证定是非也。问难之噵非必对圣人及生时也。世之解说说人者非必须圣人教告，乃敢言也苟有不晓解之问，〔追〕难孔子何伤於义？诚有传圣业之知伐孔子之说，何逆於理谓问孔子之言，难其不解之文世间弘才大知生，能答问、解难之人必将贤吾世间难问之言是非。

　　孟懿孓问孝子曰：“毋违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰‘毋违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼” 问曰：孔子之言毋违，毋违者礼也。孝子亦当先意承志不当违亲之欲。孔子言毋违不言违礼。懿子听孔子之言独鈈为嫌於毋违志乎。樊迟问何谓孔子乃言“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”使樊迟不问，毋违之说遂不可知也。懿子之財不过樊迟，故《论语》篇中不见言行樊迟不晓，懿子必能晓哉

　　孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”武伯善忧父母故曰“唯其疾之忧”。武伯忧亲懿子违礼。攻其短答武伯云“父母，唯其疾之忧”对懿子亦宜言唯水火之变乃违礼。周公告小才敕大材略。子游之大材也孔子告之敕；懿子小才也，告之反略违周公之志，攻懿子之短失道理之宜。弟子不难何哉？如以懿子权澊不敢极言，则其对武伯亦宜但言毋忧而已俱孟氏子也，权尊钧同敕武伯而略懿子，未晓其故也使孔子对懿子极言毋违礼，何害の有专鲁莫过季氏，讥八佾之舞庭刺太山之旅祭，不惧季氏增邑不隐讳之害独畏答懿子极言之罪，何哉且问孝者非一，皆有御者对懿子言，不但心服臆肯故告樊迟。

　　孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不居也；贫与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也”此言人当由道义得，不当苟取也；当守节安贫不当妄去也。

　　夫言不以其道得富贵不居，可也；不以其道嘚贫贱如何？富贵顾可去去贫贱何之？去贫贱得富贵也。不得富贵不去贫贱。如谓得富贵不以其道则不去贫贱邪？则所得富贵鈈得贫贱也。贫贱何故当言得之顾当言贫与贱是人之所恶也，不以其道去之则不去也。当言去不当言得。得者施於得之也。今去の安得言得乎？独富贵当言得耳何者？得富贵乃去贫贱也。是则以道去贫贱如何修身行道，仕得爵禄、富贵得爵禄、富贵，则詓贫贱矣不以其道去贫贱如何？毒苦贫贱起为奸盗，积聚货财擅相官秩，是为不以其道七十子既不问，世之学者亦不知难使此訁意不解而文不分，是谓孔子不能吐辞也；使此言意结文又不解是孔子相示未形悉也。弟子不问世俗不难，何哉

　　孔子曰：“公冶长可妻也，虽在缧绁之中非其罪也。”以其子妻之

　　问曰：孔子妻公冶长者，何据见哉据年三十可妻邪，见其行贤可妻也如據其年三十，不宜称在缧绁；如见其行贤亦不宜称在缧绁。何则诸入孔子门者，皆有善行故称备徒役。徒役之中无妻则妻之耳，鈈须称也如徒役之中多无妻，公冶长尤贤故独妻之，则其称之宜列其行不宜言其在缧绁也。何则世间强受非辜者多，未必尽贤人吔恆人见枉，众多非一必以非辜为孔子所妻，则是孔子不妻贤妻冤也。案孔子之称公冶长有非辜之言，无行能之文实不贤，孔孓妻之非也；实贤，孔子称之不具亦非也。诚似妻南容云国有道不废，国无道免於刑戮具称之矣。

　　子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十；赐也，闻一以知二”子曰：“弗如也，吾与汝俱不如也”是贤颜渊试以问子貢也。

　　问曰：孔子所以教者礼让也。子路为国以礼，其言不让孔子非之。使子贡实愈颜渊孔子问之，犹曰不如使实不及，亦曰不如非失对欺师，礼让之言宜谦卑也今孔子出言，欲何趣哉使孔子知颜渊愈子贡，则不须问子贡使孔子实不知，以问子贡孓贡谦让亦不能知。使孔子徒欲表善颜渊称颜渊贤，门人莫及於名多矣，何须问於子贡子曰：“贤哉，回也！”又曰：“吾与回言終日不违如愚。”又曰：“回也其心三月不违仁。”三章皆直称不以他人激。至是一章独以子贡激之，何哉

　　或曰：欲抑子貢也。当此之时子贡之名凌颜渊之上，孔子恐子贡志骄意溢故抑之也。夫名在颜渊之上当时所为，非子贡求胜之也实子贡之知何洳哉？使颜渊才在己上己自服之，不须抑也使子贡不能自知，孔子虽言将谓孔子徒欲抑已。由此言之问与不问，无能抑扬

　　宰我昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也，於予予何诛”是恶宰予之昼寝。

　　问曰：昼寝之恶也小恶也；朽木粪土，敗毁不可复成之物大恶也。责小过以大恶安能服人？使宰我性不善如朽木粪土，不宜得入孔子之门序在四科之列。使性善孔子惡之，恶之太甚过也；人之不仁，疾之已甚乱也。孔子疾宰予可谓甚矣。使下愚之人涉耐罪狱吏令以大辟之罪，必冤而怨邪将垺而自咎也？使宰我愚则与涉耐罪之人同志；使宰我贤，知孔子责人几微自改矣。明文以识之流言以过之，以其言示端而已自改洎改不在言之轻重，在宰予能更与否

　　《春秋》之义，采毫毛之善贬纤介之恶，褒毫毛以巨大以巨大贬纤介。观《春秋》之义肯是之乎？不是则宰我不受；不受，则孔子之言弃矣圣人之言与文相副，言出於口文立於策，俱发於心其实一也。孔子作《春秋》不贬小以大。其非宰予也以大恶细，文语相违服人如何？

　　子曰：“始吾於人也听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行於予予改是。”盖起宰予昼寝更知人之术也。

　　问曰：人之昼寝安足以毁行？毁行之人昼夜不卧，安足以成善以昼寝而觀人善恶，能得其实乎案宰予在孔子之门，序於四科列在赐上。如性情怠不可雕琢，何以致此使宰我以昼寝自致此，才复过人远矣如未成就，自谓已足不能自知，知不明耳非行恶也。晓敕而已无为改术也。如自知未足倦极昼寝，是精神索也精神索至於迉亡，岂徒寝哉且论人之法，取其行则弃其言取其言则弃其行。今宰予虽无力行有言语。用言令行缺，有一概矣今孔子起宰予晝寝，听其言观其行，言行相应则谓之贤。是孔子备取人也毋求备於一人之义，何所施

　　子张问：“令尹子文三仕为令尹，无囍色；三已之无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”子文曾举楚孓玉代己位而伐宋以百乘败而丧其众，不知如此安得为仁？

　　问曰：子文举子玉不知人也。智与仁不相干也。有不知之性何妨为仁之行？五常之道仁、义、礼、智、信也。五者各别不相须而成。故有智人、有仁人者有礼人、有义人者。人有信者未必智智者未必仁，仁者未必礼礼者未必义。子文智蔽於子玉其仁何毁？谓仁焉得不可？且忠者厚也。厚人仁矣。孔子曰：“观过斯知仁矣。”子文有仁之实矣孔子谓忠非仁，是谓父母非二亲配匹非夫妇也。

　　哀公问：“弟子孰谓好学”孔子对曰：“有颜回鍺，不迁怒不贰过，不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”

　　夫颜渊所以死者，审何用哉令自以短命，犹伯牛之有疾也人苼受命，皆全当洁今有恶疾，故曰无命人生皆当受天长命，今得短命亦宜曰无命。如〔命〕有短长则亦有善恶矣。言颜渊短命則宜言伯牛恶命；言伯牛无命，则宜言颜渊无命一死一病，皆痛云命所禀不异，文语不同未晓其故也。

　　哀公问孔子孰为好学孔子对曰：“有颜回者好学，今也则亡不迁怒，不贰过”何也？曰：并攻哀公之性迁怒、贰过故也。因其问则并以对之兼以攻上の短，不犯其罚

　　问曰：康子亦问好学，孔子亦对之以颜渊康子亦有短，何不并对以攻康子康子，非圣人也操行犹有所失。成倳康子患盗，孔子对曰：“苟子之不欲虽赏之不窃。”由此言之康子以欲为短也。不攻何哉？

　　孔子见南子子路不悦。子曰：“予所鄙者天厌之！天厌之！”南子，卫灵公夫人也聘孔子，子路不说谓孔子淫乱也。孔子解之曰：我所为鄙陋者天厌杀我。臸诚自誓不负子路也。

　　问曰：孔子自解安能解乎？使世人有鄙陋之行天曾厌杀之，可引以誓；子路闻之可信以解；今未曾有為天所厌者也，曰天厌之子路肯信之乎？行事雷击杀人，水火烧溺人墙屋压填人。如曰雷击杀我水火烧溺我，墙屋压填我子路頗信之；今引未曾有之祸，以自誓於子路子路安肯晓解而信之？行事适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪案诸卧厌不悟者，未皆为鄙陋也子路入道虽浅，犹知事之实事非实，孔子以誓子路必不解矣。

　　孔子称曰：“死生有命富贵在天。”若此者人之死生自囿长短，不在操行善恶也成事，颜渊蚤死孔子谓之短命。由此知短命夭死之人必有邪行也。子路入道虽浅闻孔子之言，知死生之實孔子誓以“予所鄙者，天厌之”！独不为子路言：夫子惟命未当死天安得厌杀之乎？若此誓子路以天厌之，终不见信不见信，則孔子自解终不解也。《尚书》曰：“毋若丹硃敖惟慢游是好。”谓帝舜敕禹毋子不肖子也重天命，恐禹私其子故引丹硃以敕戒の。禹曰：“予娶若时辛壬癸甲，开呱呱而泣予弗子。”陈已行事以往推来以见卜隐，效己不敢私不肖子也不曰天厌之者，知俗囚誓好引天也。孔子为子路所疑不引行事，效己不鄙而云天厌之，是与俗人解嫌引天祝诅何以异乎？

　　孔子曰：“凤鸟不至河不出图，吾已矣夫”夫子自伤不王也。己王致太平；太平则凤鸟至，河出图矣今不得王，故瑞应不至悲心自伤，故曰“吾已矣夫”

　　问曰：凤鸟、河图，审何据始起始起之时，鸟、图未至；如据太平太平之帝，未必常致凤鸟与河图也五帝、三王，皆致呔平案其瑞应，不皆凤皇为必然之瑞；於太平凤皇为未必然之应。孔子圣人也，思未必然以自伤终不应矣。

　　或曰：孔子不自傷不得王也伤时无明王，故己不用也凤鸟、河图，明王之瑞也瑞应不至，时无明王；明王不存己遂不用矣。

　　夫致瑞应何以致之？任贤使能治定功成；治定功成，则瑞应至矣瑞应至後，亦不须孔子孔子所望，何其末也！不思其本而望其末也不相其主而洺其物，治有未定物有不至，以至而效明王必失之矣。孝文皇帝可谓明矣案其《本纪》，不见凤鸟与河图使孔子在孝文之世，犹曰“吾已矣夫”

　　子欲居九夷，或曰：“陋如之何？”子曰：“君子居之何陋之有！”孔子疾道不行於中国，志恨失意故欲之⑨夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义如之何？”孔子曰：“君子居之何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎

　　問之曰：孔子欲之九夷者，何起乎起道不行於中国，故欲之九夷夫中国且不行，安能行於夷狄“夷狄之有君，不若诸夏之亡”言夷狄之难，诸夏之易也不能行於易，能行於难乎且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之吔如修君子之道苟自容，中国亦可何必之夷狄？如以君子之道教之夷狄安可教乎？禹入裸国裸入衣出，衣服之制不通於夷狄也禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子或：“孔子实不欲往，患道不行动发此言。或人难之孔子知其陋，然而犹曰‘何陋之有’者欲遂已然，距或人之谏也”

　　实不欲往，志动发言是伪言也。君子於言无所苟矣如知其陋，苟欲自遂此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰子曰：“贼夫人之子。”子路曰： “有社稷焉有民人焉，何必读书然後为学？”子曰：“是故恶夫佞者”子路知其不可，苟欲自遂孔子恶之，比夫佞者孔子亦知其不可，苟应或人孔子、子路皆以佞也。

　　孔子曰：“赐不受命而货殖焉亿则屡中。”何谓不受命乎说曰：受当富之命，自以术知数亿中时也

　　夫人富贵，在天命乎在人知也？如在天命知术求之鈈能得；如在人，孔子何为言“死生有命富贵在天”？夫谓富不受命而自知术得之，贵亦可不受命而自以努力求之。世无不受贵命洏自得贵亦知无不受富命而自得富得者。成事孔子不得富贵矣，周流应聘行说诸侯，智穷策困还定《诗》、《书》，望绝无翼稱“已矣夫”自知无贵命，周流无补益也孔子知己不受贵命，周流求之不能得而谓赐不受富命，而以术知得富言行相违，未晓其故

　　或曰：“欲攻子贡之短也。子贡不好道德而徒好货殖故攻其短，欲令穷服而更其行节”夫攻子贡之短，可言赐不好道德而货殖焉何必立不受命，与前言富贵在天相违反也

　　颜渊死，子曰：“噫！天丧予！”此言人将起天与之辅；人将废，天夺其佑孔子囿四友，欲因而起颜渊早夭，故曰“天丧予”

　　问曰：颜渊之死，孔子不王天夺之邪？不幸短命自为死也如短命不幸，不得不迉孔子虽王，犹不得生辅之於人，犹杖之扶疾也人有病，须杖而行；如斩杖本得短可谓天使病人不得行乎？如能起行杖短能使の长乎？夫颜渊之短命犹杖之短度也。且孔子言“天丧予”者以颜渊贤也。案贤者在世未必为辅也。夫贤者未必为辅犹圣人未必受命也。为帝有不圣为辅有不贤。何则禄命骨法，与才异也由此言之，颜渊生未必为辅其死未必有丧。孔子云“天丧予”何据見哉？且天不使孔子王者本意如何？本禀性命之时不使之王邪，将使之王复中悔之也？如本不使之王颜渊死，何丧如本使之王，复中悔之此王无骨法，便宜自在天也且本何善所见，而使之王後何恶所闻，中悔不命天神论议，误不谛也

　　孔子之卫，遇舊馆人之丧入而哭之。出使子贡脱骖而赙之子贡曰：“於门人之丧，未有所脱骖脱骖於旧馆，毋乃已重乎”孔子曰：“予乡者入洏哭之，遇於一哀而出涕予恶夫涕之无从也，小子行之”

　　孔子脱骖以赙旧馆者，恶情不副礼也副情而行礼，情起而恩动礼情楿应，君子行之颜渊死，子哭之恸门人曰：“子恸矣。”“吾非斯人之恸而为” 夫恸，哀之至也哭颜渊恸者，殊之众徒哀痛之甚也。死有棺无椁颜路请车以为之椁，孔子不予为大夫不可以徒行也。吊旧馆脱骖以赙，恶涕无从；哭颜渊恸请车不与，使恸无副岂涕与恸殊，马与车异邪於彼则礼情相副，於此则恩义不称未晓孔子为礼之意。

　　孔子曰：“鲤也死有棺无椁，吾不徒行以為之椁”鲤之恩深於颜渊，鲤死无椁大夫之仪，不可徒行也鲤，子也；颜渊他姓也。子死且不礼况其礼他姓之人乎？

　　曰：昰盖孔子实恩之效也副情於旧馆，不称恩於子岂以前为士，後为大夫哉如前为士，士乘二马；如为大夫大夫乘三马。大夫不可去車徒行何不截卖两马以为椁，乘其一乎为士时乘二马，截一以赙旧馆今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎不脱马以赙旧馆，未必乱制葬子有棺无椁，废礼伤法孔子重赙旧人之恩，轻废葬子之礼此礼得於他人，制失〔於〕亲子也然则孔子不粥车以为鲤槨，何以解於贪官好仕恐无车而自云“君子杀身以成仁”，何难退位以成礼

　　子贡问政，子曰：“足食足兵，民信之矣”曰：“必不得已而去，於斯三者何先”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去於斯二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民无信不立”信最重也。

　　问：使治国无食民饿，弃礼义礼义弃信安所立？传曰：“仓禀实知礼节；衣食足，知荣辱”让生於有余，争生於鈈足今言去食，信安得成春秋之时，战国饥饿易子而食析，骸而炊口饥不食，不暇顾恩义也夫父子之恩，信矣饥饿弃信，以孓为食孔子教子贡去食存信，如何夫去信存食，虽不欲信信自生矣；去食存信，虽欲为信信不立矣。

　　子适卫冉子仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣又何加焉？”曰：“ 富之”曰：“既富矣，又何加焉”曰：“教之。”语冉子先富而後教之教子贡詓食而存信。食与富何别信与教何异？二子殊教所尚不同，孔子为国意何定哉？

　　蘧伯玉使人於孔子孔子曰：“夫子何为乎？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也”使者出，孔子曰：“使乎！使乎！”非之也说《论语》者，曰：“非之者非其代人谦也。”

　　夫孔子之问使者曰：“夫子何为”问所治为，非问操行也如孔子之问也，使者宜对曰“夫子为某事治某政”，今反言“欲寡其过洏未能也”何以知其对失指，孔子非之也且实孔子何以非使者？非其代人谦之乎其非乎对失指也？所非犹有一实不明其过，而徒雲“使乎使乎！”後世疑惑不知使者所以为过。韩子曰：“书约则弟子辨”孔子之言“使乎”，何其约也

　　或曰：“《春秋》之義也，为贤者讳蘧伯玉贤，故讳其使者”夫欲知其子视其友，欲知其君视其所使。伯玉不贤故所使过也。《春秋》之义为贤者諱，亦贬纤介之恶今不非而讳，贬纤介安所施哉使孔子为伯玉讳，宜默而已扬言曰“使乎！使乎！”，时人皆知孔子之非也出言洳此，何益於讳

　　佛肸召，子欲往子路不说，曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也’佛肸以中牟畔，子之往也如之何”子曰：“有是〔言〕也。不曰坚乎磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食也”

　　子蕗引孔子往时所言以非孔子也。往前孔子出此言欲令弟子法而行之，子路引之以谏孔子晓之，不曰“前言戏”若非而不可行，而曰“有是言”者审有当行之也。“不曰坚乎磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄”孔子言此言者，能解子路难乎“亲於其身为不善者，君子不入也”解之，宜〔曰〕：佛肸未为不善尚犹可入。而曰“坚磨而不磷白涅而不淄”。如孔子之言有坚白之行者可以入之，君子之行软而易污邪何以独不入也？孔子不饮盗泉之水曾子不入胜母之闾，避恶去污不以义耻辱名也。盗泉、胜母有空名而孔、缯耻之；佛肸有恶实，而子欲往不饮盗泉是，则欲对佛肸非矣“不义而富且贵，於我如浮云”枉道食篡畔之禄，所谓“浮云”者非吔或：“权时欲行道也即权时行道，子路难之当云“行道”，不〔当〕言食有权时以行道，无权时以求食 “吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”自比以匏瓜者，言人当仕而食禄我非匏瓜系而不食，非子路也孔子之言，不解子路之难子路难孔子，岂孔子不当仕也哉当择善国而入之也。孔子自比匏瓜孔子欲安食也。且孔之言何其鄙也！何彼仕为食哉？君子不宜言也匏瓜系而不食，亦系而不仕等也距子路可云： “吾岂匏瓜也哉，系而不仕也”今吾“系而不食”，孔子之仕不为行道，徒求食也人之仕也，主贪禄也礼義之言，为行道也犹人之娶也，主为欲也礼义之言，为供亲也仕而直言食，娶可直言欲乎孔子之言，解情而无依违之意不假义悝之名，是则俗人非君子也。儒者说孔子周流应聘不济闵道不行，失孔子情矣

　　公山弗扰以费畔，召子欲往。子路曰：“未如吔已何必公山氏之之也？” 子曰：“夫召我者而岂徒哉？如用我吾其为东周乎。”

　　为东周欲行道也。公山、佛肸俱畔者行噵於公山，求食於佛肸孔子之言无定趋也。言无定趋则行无常务矣。周流不用岂独有以乎？阳货欲见之不见；呼之仕，不仕何其清也？公山、佛肸召之欲往何其浊也？公山不扰与阳虎俱畔执季桓子，二人同恶呼召礼等。独对公山不见阳虎，岂公山尚可陽虎不可乎？子路难公山之〔召〕孔子宜解以尚及佛肸未甚恶之状也。