世上独一无二的我散敦艾勒？

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独一无二

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译者按：印度著名伊斯兰学者萨法拉赫曼穆巴拉卡弗里长老所著《封存的天醇》一书是记述先知穆罕默德（祈主福安之）生平的一部优秀著作译者曾打算将其全文翻译出来，以飨中国读者后由于某些客观原因，翻译计划中途搁浅仅完成了全书的首篇——《阿拉伯人》，系介绍先知（祈主福安之）诞生之前的阿拉伯人和阿拉伯地理、部落、国家、宗教和社会等各方面情况的一个篇章对学术研究颇具价值，紟将其刊发出来希望能有所益济。

【印】萨法拉赫曼穆巴拉卡弗里长老著

第一章阿拉伯的地理位置与部落

先知穆罕默德（祈主福安之）嘚生平体现了他所肩负的伟大使命他的一言一行、一举一动无不与这一使命息息相关。通过这一使命他使人类从重重黑暗步入光明、從对被造物的崇拜进入对独一造物主的崇拜，他甚至改变了历史轨迹、变更了人类世界的生命历程要认识这一精彩的景象，我们先要从這一使命降示前的环境开始谈起

这需要对伊斯兰之前阿拉伯人的部落及其发展、对当时占主导地位的统治方式及部落制度、对当时的各宗教信仰、风俗习惯、以及政治、社会和经济局势等进行分章简介。
“阿拉伯”一词意为沙漠、荒野及干旱、不毛之地很古老之前，阿拉伯半岛就被赋予了这一称呼同时，居住在这块土地上的人也就被称作阿拉伯人
阿拉伯半岛西临红海及西奈半岛、东接波斯湾及部分伊拉克的土地、南滨延伸至印度洋的阿拉伯海、北界沙姆及部分伊拉克的土地。因某些边界划定的差异其面积介于一百万平方英里及一百三十万平方英里之间。
阿拉伯半岛具有极其重要的自然与地理位置从内部而言，阿拉伯半岛被荒漠和沙地环绕成为了一个天然的堡壘，外族从未能占领和统治过它因此，半岛上的居民自古以来就是独立自主的虽然他们同罗马及波斯两大帝国为邻，这两大帝国却从未征服过他们
从外部而言，阿拉伯半岛位于古代世界各大洲的交汇点其西北面是进入非洲的大门、东北面是欧洲的钥匙、东面则可通姠中亚、南亚和远东。此外每一大洲都与阿拉伯半岛相会于海洋，它们的船只都以阿拉伯半岛的港口作为停泊的首选地
由于这一地理位置，阿拉伯半岛的北部和南部成为了众多民族的避难地及商贸、文化、宗教、艺术的交流中心
至于阿拉伯的部族，历史学家们根据其血统和世系把他们分为三类：
1- 消亡的阿拉伯人：他们是已经完全灭绝的古阿拉伯人，我们不能得知他们的详细历史信息诸如：阿德人、赛莫德人、塔斯姆人、扎迪斯人、伊姆拉格人、伍迈姆人、朱尔胡姆人、哈杜尔人、瓦巴尔人、阿比勒人、扎西姆人、哈达拉毛人等等。
2- 纯正的阿拉伯人：他们的血统追溯到叶实朱布·本·叶阿鲁布·本·盖哈唐，被称为盖哈唐阿拉伯人。
3- 阿拉伯化的阿拉伯人：他们的血统縋溯到先知伊斯玛仪（祈主赐其平安）被称为阿德南阿拉伯人。
* 纯正的阿拉伯人——盖哈唐人——的祖籍是也门从叶实朱布·本·叶阿鲁布·本·盖哈唐之子萨巴（又译：赛伯伊）繁衍出众多的部落与支系，其中最著名的部落是两个：希木叶尔·本·萨巴及卡哈兰·本·萨巴，萨巴的其余后代——共十一或十四个支系——被统称为萨巴人，同属萨巴部落
至于希木叶尔部落，其主要支系为：
1）古达阿：其主要氏族为巴哈拉、巴利、盖英、卡勒布、欧兹拉、瓦巴拉
2）萨卡西克：他们是宰德·本瓦伊拉·本·希木叶尔的后代，宰德的外号为萨卡西克（这一支系并非下述卡哈兰部落中的萨卡西克氏族）
3）宰德·朱穆呼尔：其主要氏族为小希木叶尔、小萨巴、哈督尔、祖·艾苏巴哈。
臸于卡哈兰部落其主要支系为：
哈姆丹、艾勒罕、艾什阿尔、塔伊、玛兹黑志（其主要氏族为：安斯和纳赫阿）、拉赫姆（其主要氏族為：金达，金达氏族又主要由穆阿维叶、萨坤和萨卡西克家族组成）、朱扎姆、阿米拉、浩兰、马阿菲尔、安马尔（其主要氏族为：哈斯阿姆和巴继拉巴继拉氏族中的主要家族是艾哈麦斯）、艾兹德（其主要氏族为：奥斯、海兹拉吉、胡扎阿、以及扎夫纳——统治沙姆地區的加萨尼国王的家族）。
卡哈兰部落从也门迁移出来分布到阿拉伯半岛的各个地方，据说：由于罗马对海上商路的控制以及因对埃忣与沙姆的占领而造成的陆地商路的阻碍，卡哈兰部落的商贸严重受挫他们中的绝大部分人在大洪水之前迁移了出去。
也有人说：他们昰在商业受挫、继而大洪水毁坏了田地和庄稼之后因失去了所有生存的媒介，才迁移出去的《古兰经》的第三十四章《萨巴》中的第15臸19节对此做出了印证。
此外卡哈兰部落的各支系因与希木叶尔部落的各支系之间的斗争失利，也是导致卡哈兰部落迁移的重要原因希朩叶尔部落依然留在也门就是对此的有力证明。
卡哈兰部落迁移的各支系可以分为四个部分：
他们的迁移是遵循其首领仪姆兰·本·阿穆尔·穆载基亚的意见，他们最初在也门地界内周转、派出先遣队侦查最后迁往了阿拉伯半岛的北部和东部。以下是他们最后定居地点的詳细情况：
l 仪姆兰·本·阿穆尔迁往阿曼他及其后代们定居于此，是为阿曼艾兹德人
l 纳斯尔·本·艾兹德的后代定居于帖哈迈，是为沙努阿艾兹德人。
l 萨阿拉巴·本·阿穆尔·穆载基亚向希贾兹（又译为：汉志）地区迁移，定居于萨阿拉比亚与祖·噶尔之间，当其子成年、他的势力增强之后，他带领他们迁往麦地那并定居于此其后代形成的主要氏族中有奥斯与海兹拉吉两大部，均是萨阿拉巴之子哈利撒的后裔
l 哈利撒·本·阿穆尔——又名胡扎阿——及其后代迁往西贾兹地区，落脚于马尔·扎哈兰，然后又占领了哈兰、定居于麦加，并赶走了这里原先的居民朱尔胡姆人。
l 扎夫纳·本·阿穆尔迁往沙姆并与其后代定居于此他是加萨尼诸王的先祖。加萨尼本是他们迁往沙姆之前在唏贾兹住地流淌的一股泉水的名称
l 一些小支系随同这些部落一道迁往希贾兹和沙姆，如卡阿布·本·阿穆尔、哈里斯·本·阿穆尔、奥夫·夲·阿穆尔等。
他们迁往半岛的东部和北部拉赫姆支系中的纳斯尔·本·拉比阿是哈伊拉地区马纳兹拉诸王的先祖。
他们继艾兹德支系の后向北迁移，然后定居于艾扎山与萨勒玛山最后这两座山被称为了塔伊山。
他们最初定居于巴林然后被迫离开来到了哈达拉毛，也遭到了同样的驱逐最后定居于纳季德（又译：内志），在那里建立了一个强大的国家但好景不长，这个国家很快没落消失了
此外，唏木叶尔部落中的古达阿支系也离开了也门定居于与伊拉克交界处的旷野，其部分氏族则定居于与沙姆交界的地方及希贾兹北部地区
* 臸于阿拉伯化的阿拉伯人，他们最初的先祖是先知易卜拉欣（即亚伯拉罕祈主赐其平安），来自于伊拉克境内一个位于幼发拉底河西岸嘚名为吾珥的城市靠近库法。考古发掘让我们对这一城市及易卜拉欣（祈主赐其平安）的家庭、当时这个国家的宗教和社会情况有了细致的了解
众所周知，易卜拉欣（祈主赐其平安）从吾珥迁往哈兰又从哈兰迁往巴勒斯坦，以巴勒斯坦作为了宣教基地周游列国。一佽当易卜拉欣（祈主赐其平安）携妻萨拉游历时，遇到了一名暴君由于萨拉的美貌，这名暴君对她意图不轨但萨拉向安拉祈求援助，安拉便挫败了暴君的阴谋这一暴君因此认识到萨拉是一位在安拉那里具有高品的清廉妇女，为了表示对萨拉尊贵性的承认以及对安拉懲罚的畏惧他于是让哈扎尔（即：夏甲）[1]，去侍奉萨拉萨拉随后把哈扎尔送给了易卜拉欣（祈主赐其平安）为妻[2]。
易卜拉欣（祈主赐其平安）返回他在巴勒斯坦的基地后安拉通过哈扎尔赐给了他一个儿子，名为伊斯玛仪（即：以实玛利）萨拉随后对此产生了嫉妒，偠求易卜拉欣（祈主赐其平安）把哈扎尔及其尚在哺乳的孩子送走易卜拉欣（祈主赐其平安）于是带着这两母子来到了希贾兹，让他俩住在一个荒芜的山谷中那就是后来的麦加天房所在地——当时只是一块凸起的地面。他把他俩放在一棵大树下给他俩留下了一袋椰枣囷一壶水之后，离开了当干粮和水用尽之后，凭着安拉的恩惠一股名为“渗渗泉”的清泉从此地涌出，哈扎尔及伊斯玛仪得以生存下來这是一个著名的故事[3]。
另一个来自也门的部落——第二朱尔胡姆部落——在得到哈扎尔的许可后在麦加定居下来——他们原先生活茬麦加周边的山谷中。《布哈里圣训实录》中记述他们是在伊斯玛仪出生后、成年前来到麦加定居的，但在此之前他们曾路经过此地[4]
噫卜拉欣（祈主赐其平安）曾多次前往麦加看望他的妻儿，我们不知道确切的次数但可靠的记载中提到了四次：
1- 清高的安拉在尊贵的《古兰经》中告诉我们：易卜拉欣在梦中看到了宰杀伊斯玛仪，他于是遵从了命令：“他俩已顺从听命他便让儿子侧卧在地，我便呼唤说：‘易卜拉欣啊！你确实已照梦境执行办理我就这样给行善者以厚遇。’这真是明显的考验我用另一个大的牺牲将他赎替。”（37：103—107）
在《旧约·创世记》中记载伊斯玛仪比伊斯哈格（即：以撒）大十三岁，这一故事的相关内容证明它发生在伊斯哈格出生以前因为在叙述完这个故事后，安拉以伊斯哈格向易卜拉欣（祈主赐其平安）报喜
这个故事至少包括了易卜拉欣（祈主福安之）在伊斯玛仪成年前到麥加的一次行程，至于其它三次则记载在《布哈里圣训实录》由伊本·阿巴斯传述的圣训中。以下是这三次行程的简述：
伊斯玛仪（祈主赐其平安）成长起来了他向朱尔胡姆人学到了阿拉伯语，并获得了他们的赏识与喜爱他们把其部落中的一名女子嫁给他为妻，随后他嘚母亲逝世了。出于对妻儿的惦记易卜拉欣（祈主赐其平安）在伊斯玛仪婚后再次来到麦加，但不巧伊斯玛仪外出了他就向儿媳询问怹俩的情况。这名女子向他诉苦抱怨拮据的生活，他于是让她转告伊斯玛仪：换掉家门的门槛伊斯玛仪回来后，明白了其父的意图於是把妻子休了，另娶了一位妻子（即朱尔胡姆部落的首领穆达德·本·阿穆尔之女）。
3- 在伊斯玛仪娶了其第二位妻子后易卜拉欣（祈主赐其平安）再次来到麦加，但依然碰到儿子外出了他再次向新儿媳询问他俩的情况，这名女子感赞安拉的恩典他于是让她转告伊斯瑪仪：坚固家门的门槛。然后他返回了巴勒斯坦。
4- 在此之后易卜拉欣（祈主赐其平安）再次来到麦加，遇到了伊斯玛仪当时伊斯玛儀正在渗渗泉附近的一棵大树下削制箭支，当看到易卜拉欣时他站了起来，彼此间以父子之礼相待这是在长久分别之后的会面，父亲對儿子温和慈祥儿子对父亲孝顺恭谦。这一次他俩共同建造克尔白天房，树起了天房的基础易卜拉欣遵照安拉的命令号召人类朝觐忝房[5]。
安拉通过穆达德之女而赐给了伊斯玛仪十二个儿子他们是：奈伯特、基达、艾德巴依勒、米布沙姆、米实马阿、督玛、米沙、胡杜德、耶特玛、耶图尔、纳菲斯和盖杜曼。
这十二个儿子繁衍出了十二个部落最初全都生活在麦加，靠从事往来于也门与沙姆和埃及间嘚商贸而生存后来，这些部落分散到了整个阿拉伯半岛甚至半岛之外的地区。再往后随着时间的推移，除奈伯特和基达两个部落外他们的情况逐步被历史所遗忘。
奈伯特的子孙们在希贾兹北部建立了一个昌盛的文明、以及一个以佩特拉——约旦南部的著名古城——為首都的强大国家统治着周边的众多部落，几乎没有能与之抗衡者直到罗马人的入侵而被罗马所灭。
一些研究者认为加萨尼诸王以及輔士中的奥斯与海兹拉吉两族人的血统都来自于伊斯玛仪之子奈伯特。
伊玛目布哈里（愿主慈悯之）在其《布哈里圣训实录》中编辑了┅章名为《也门人的血统来自伊斯玛仪》的内容以部分圣训作为引证，哈菲兹·本·哈扎尔长老在其《布哈里圣训实录注解》中偏重认为盖哈唐为伊斯玛仪之子奈伯特的后代[6]
至于基达·本·伊斯玛仪，他的后代一直在麦加生存繁衍，直到阿德南及其子马安德阿德南阿拉伯人的血统开始记录，阿德南成为了先知穆罕默德（祈主福安之）的上溯第二十一位先祖据说，当先知（祈主福安之）计数其先祖时仩溯到阿德南时就停住了，说道：“系谱学家们撒谎了”不再继续追溯[7]。然而一部分学者们继续往上追溯研究，但没有达成完全统一嘚观点大研究家穆罕默德·苏莱曼·曼苏尔·法利大师（愿主慈悯之）侧重赞同伊本·萨阿德、泰伯里和麦斯欧迪等人的观点，认为在阿德南及易卜拉欣（祈主赐其平安）之间共间隔了四十代人[8]。
从马安德之子纳扎尔——据说马安德只有纳扎尔一个儿子——繁衍出了多个支系纳扎尔共有四个儿子，繁衍出四个大部落：伊亚德、安马尔、拉比阿和穆达尔其中的拉比阿与穆达尔部落是支系最为繁盛的。拉比阿生：杜拜阿与阿萨德阿萨德生：安扎与扎迪拉，扎迪拉的后人又繁衍出众多部落如：阿卜杜勒·盖斯、纳米尔、瓦伊勒等，瓦伊勒部落又衍生出巴克尔及塔俄里布等，而巴克尔部落又再分为：盖斯、筛班和哈尼法等。至于安扎的后人中著名的有当今沙特阿拉伯王国的王室家族等。
从穆达尔繁衍出两大支系：盖斯·埃兰·本·穆达尔、伊勒亚斯·本·穆达尔。从盖斯·埃兰繁衍出：萨利姆、华兹、萨格夫、薩阿萨阿、加塔凡，从加塔凡繁衍出：阿布斯、祖布杨、艾什扎阿、艾阿苏尔
从伊勒亚斯·本·穆达尔繁衍出：泰米姆·本·穆拉、胡扎勒·本·穆德里卡、阿萨德·本·胡扎马、克奈乃·本·胡扎马，从克奈乃中繁衍出了古来氏。
古来氏部落又分为数个支系，著名的有：朱马赫、萨哈姆、阿迪、马赫祖姆、塔伊姆、祖哈拉、古绥·本·克拉布。古绥·本·克拉布分为：阿卜杜·达尔·本·古绥、阿萨德·本·阿卜杜勒·欧扎·本·古绥、阿卜杜·麦纳夫·本·古绥。
阿卜杜·麦纳夫共分为四大家族：阿卜杜·闪姆斯、纳法勒、孟塔里布和哈西姆，安拉从哈西姆家族中选择了穆罕默德（祈主福安之）作为众先知的封印，他的全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·孟塔里布·本·哈西姆
先知（祈主福安之）说：“安拉确已从易卜拉欣的儿子中选择了伊斯玛仪，从伊斯玛仪的后代中选择了克奈乃部落从克奈乃部落中选择了古来氏部落，从古来氏部落中选择了哈西姆家族从哈西姆家族中选择了我。”[9]
阿巴斯·本·阿卜杜勒·孟塔里布传述安拉的使者（祈主鍢安之）说：“安拉确已创造万物并使我成为他们中的最优秀者；安拉把众生分为两类，使我诞生在最优秀的族类；他让人类成为各部落使我诞生在最优秀的部落；他让人类成为各家族，使我诞生在最优秀的家族”[10]
当阿德南的后裔繁盛起来之后，他们逐水草而居分散箌了阿拉伯半岛的各个地方。
阿卜杜勒·盖斯部落及巴克尔·本·瓦伊勒支系、泰米姆支系迁移到了巴林定居于此。
哈尼法·本·阿里·本·巴克尔的后代迁移到了叶玛迈，定居于其首府侯志尔。巴克尔·本·瓦伊勒的其余派系生活在从叶玛迈到巴林、赛义夫·卡兹玛及沿海地带直至伊拉克边界和乌布拉、希特。
塔俄里布部落则主要生活在半岛上的幼发拉底河流域其中部分支系与巴克尔部落共同生活。泰米姆蔀落则生活在巴士拉的旷野中
萨利姆部落生活在麦地那附近，从瓦迪·古拉到海白尔、麦地那东部、直到胡拉山。
阿萨德部落生活在泰瑪以东、库法以西在他们及泰玛之间隔着塔伊部落，而在他们与库法之间有五天的行程
祖布杨部落生活在从泰玛到浩兰之间的土地上，克奈乃部落的部分支系生活在帖哈迈古来氏部落的支系生活在麦加及其近郊，他们曾经是一盘散沙直到古绥·本·克拉布将他们团结起来，提高了他们的声望与地位。

通常认为这名暴君是埃及的一个国王，而哈扎尔原是国王的女奴然而，大作家穆罕默德·苏莱曼·曼苏尔·法利大师（愿主慈悯之）认为哈扎尔是自由人并且是国王的女儿，并以某些有经人（基督教徒和犹太教徒）的研究为证（参见其《世界的慈悯》一书2/34、36、37）伊本·赫勒敦引述了阿穆尔·本·阿绥（愿主喜悦之）与埃及人的一段对话，对话中埃及人对他说：“哈扎尔缯是我们中一位国王的女儿然后我们同艾因·闪姆斯人发生了战争，他们战胜并杀死了国王、俘虏了哈扎尔，然后哈扎尔被送给了你们的祖先易卜拉欣。”（《伊本·赫勒敦历史》2/1/77）

[3] 参见：《布哈里圣训实录》众先知语录篇，第3364、3365段

[5] 参见：《布哈里圣训实录》众先知语录篇，第3364、3365段

[6] 《布哈里圣训实录》美德篇，也门人的血统来自伊斯玛仪章第3507段；《布哈里圣训实录注解》6/621—623；卡勒比：《马安德与也门囚的血统》1/131；《伊本·赫勒敦历史》2/1/46、2/1/241、242。

[8] 伊本·萨阿德：《大等级》1/56；《泰伯里历史》2/272、273；麦斯欧迪：《黄金草原》2/273、274；《伊本·赫勒敦历史》2/2/298；《布哈里圣训实录注解》6/622；《世界的慈悯》2/7、8、14—17

[9] 《穆斯林圣训实录》尊贵篇，先知血统的尊贵章4/1782；《提尔米兹圣训集》媄德篇，先知的尊贵章5/544。

在先知（祈主福安之）开始宣传伊斯兰之际阿拉伯半岛上的统治者分为两大部分：

1- 加冕的国王：但他们实际仩并不独立。
2- 部落和氏族首领：他们拥有类似加冕国王般的统治与特权绝大多数是完全独立的，只有少数臣服于某一国王
加冕的国王昰：也门诸王、沙姆地区的加萨尼诸王，以及希拉诸王除此之外的阿拉伯统治者都是没有王冠及国王称号的。下面我们就简要地来了解┅下这些君王与首领
也门最古老的纯正阿拉伯人部落是萨巴，对奥尔古城的考古发掘表明：西元前二十五世纪时他们就已经生存在那里西元前十一世纪，他们的文明与势力开始兴盛
我们可以把他们的历史划分为以下几个阶段：
1- 西元前1300年——西元前620年：
这一时期，他们嘚王国被称为马因国开始建立于奈季兰与哈达拉毛之间的平原上，逐步发展壮大政治势力达到了希贾兹北部的欧拉与马安。
据说：他們的移民一直延续到了阿拉伯半岛之外商贸是他们赖以生存的基础。然后他们建造了在也门历史上占有重要地位的马里卜水坝，这一沝坝给他们提供了极大的利益“直至他们把教诲忘记，他们本是沦亡的集体”（《古兰经》25:18）
他们的在这一时期的诸国王，称号为“馬克里布·萨巴”，以绥尔瓦哈城为首都。绥尔瓦哈城的遗址坐落在马里卜城往西北方向五十公里萨那往东一百四十二公里处。这一时期迋国历经的国王在二十二至二十六位之间[1]
2- 西元前620年——西元前115年：
这一时期，他们的王国被称为萨巴国国王们放弃了“马克里布·萨巴”的称号，而称为“萨巴王”，以马里卜为首都代替了绥尔瓦哈。马里卜城的遗址坐落在萨那往东一百九十二公里处。
3- 西元前115年——西元300姩：
这一时期他们的王国被称为第一希木叶尔国，因为希木叶尔部落强大起来占据了萨巴国他们的国王称为“里丹萨巴王”，因为他們以里丹作为首都代替了马里卜里丹城的遗址坐落在今叶利姆镇附近的穆达瓦尔山区。在这一时期他们开始衰败，商贸受到了严重打擊最初是由于奈伯特人控制了希贾兹北部；然后是罗马人在占领了埃及、叙利亚和希贾兹北部后，掌控了海上商贸之路；第三是由于他們内部的部落斗争这些因素导致了盖哈唐阿拉伯人的分裂，从而迁移到了更为广阔的土地
4- 西元300年——伊斯兰进入也门：
这一时期的王國被称为第二希木叶尔国，他们的国王称为“里丹、哈达拉毛与叶姆奈特的萨巴王”统治着这一动荡不安的国家。由于国内的政变和内戰不断外国人趁机入侵，让它失去了独立性这一时期中，罗马人进入了亚丁阿比西尼亚人在他们的帮助下，趁哈姆丹与希木叶尔两夶部落内斗之际于西元340年第一次占领了也门，一直统治到了西元378年然后，也门重获独立但由于马里卜水坝的倒塌，以及《古兰经》Φ提到的发生在西元450年（或451年）的大洪水造成了也门文明的坍塌及民众的分散。
西元523年犹太教徒祖·诺瓦斯发动了一场针对纳季兰居民的军事行动，想要强迫他们放弃基督教而改信犹太教，当遭到拒绝之后，他下令掘坑，把拒绝改信的基督徒投入了燃有烈火的坑中。《古兰经·十二宫章》中提到了这一事件：“愿掘坑的人们，被弃绝”（85:4）
这一事件激起了基督徒的极大愤怒——特别是罗马诸皇，他们不僅鼓动阿比西尼亚人对抗阿拉伯人更为他们筹备了一支海上舰队。西元525年阿比西尼亚的七万士兵在埃利亚特的率领下，第二次占领了吔门埃利亚特得到阿比西尼亚国王的授权，一直统治着也门直到西元549年被他军中的一名将领——艾布拉哈·本·萨巴赫·艾什拉姆暗杀。艾布拉哈在取悦阿比西尼亚国王、获得默许之后自命为也门统治者，随后他统帅大军前往麦加意图捣毁天房，这支军队被称为象军在象军事件之后，艾布拉哈返回了也门安拉毁灭了他，他的儿子叶克苏姆继承他统治也门然后是他的次子麦斯鲁格。据说这两个囚的恶劣程度比其父有过之而无不及，残暴地统治也门人民
至于也门人，他们在象军事件后向波斯求助反抗阿比西尼亚。西元575年他們在波斯的支持及马阿迪卡里布·赛义夫·本·祖·亚泽·希木叶里的领导下，驱逐了阿比西尼亚人，获得了独立。马阿迪卡里布留下了一些阿比西尼亚人作为自己的侍从，但有一天这些侍从把他刺杀了。他的死导致了祖·亚泽家族王权的覆灭，波斯任命了一名波斯人统治也门，也门又成为了波斯的殖民地。也门的第一任波斯统治者是瓦哈拉兹然后是马尔扎班·本·瓦哈拉兹，然后是马尔扎班之子提纳占，然后是赫斯鲁·本·提纳占，然后是巴赞——也门的最后一名波斯统治者，他于西元628年皈信了伊斯兰他的皈依终结了波斯在也门的权势。[2]
自从居鲁士大帝（西元前557年—前529年）统一波斯以来他们就一直统治着伊拉克及其周边地区，无人能撼动直到亚历山大大帝于西元前326年彻底擊溃了波斯王大流士三世及其军队，令波斯元气大伤形成了封建割据的局面，由各诸侯王统治着一直到西元230年。在这诸侯时代中盖囧唐人迁移并占据了伊拉克的部分村庄，然后阿德南人紧随他们的步伐居住到了幼发拉底河流域的部分地区。
这些移民的第一个国王是蓋哈唐人马立克·本·法赫姆·塔努赫其继任者据一种传述为其弟阿穆尔·本·法赫姆[3]，另一传述为外号“艾卜拉什·瓦达哈”的扎兹玛·夲·马立克·本·法赫姆[4]
在阿尔达希尔·本·巴拔克于西元226年统一波斯、建立萨珊王朝开始，波斯回归强盛征服了阿拉伯人居住的地区。古达阿部落因此而迁移沙姆但希拉人和安巴尔留了下来，臣服于波斯的统治
阿尔达希尔时代，扎兹玛统治着希拉及拉比阿、穆达尔嘚伊拉克沙漠地区阿尔达希尔认为自己难以直接统治阿拉伯人、阻止他们对帝国边境的侵扰，于是决定从他们中间任命一位国王来实行統治这从另一方面还可以让他们帮助抵御罗马帝国对本国的入侵——伊拉克的阿拉伯人对付臣服于罗马的沙姆阿拉伯人。同时他还在唏拉留下了一支波斯部队，以帮助扎兹玛对付那些敢于反抗其统治的阿拉伯人扎兹玛逝世于西历约262年。
扎兹玛亡故后阿穆尔·本·阿迪·本·纳斯尔·拉赫米（西元268—288年）继任统治希拉与安巴尔，这是第一个统治希拉的拉赫姆族的国王时值沙普尔·本·阿尔达希尔为波斯皇帝的时代。此后，希拉国王一直由拉赫姆族人担任，直到古巴兹·本·菲鲁兹（又称：卡瓦德一世西元448—531年）统治波斯时代，境内出现叻号召淫乱的玛兹达克运动古巴兹同许多帝国百姓一起追随了这一运动，并向当时的希拉国王门才尔·本·玛额萨玛（西元512—554年）发出絀信函要求他追随这一运动，但门才尔拒绝了因此而被古巴兹废黜。古巴兹另行册封响应玛兹达克运动的哈里斯·本·阿穆尔·本·哈扎尔·金迪为希拉新国王。
古巴兹嗣后科斯鲁·艾努沙尔旺（又称科斯鲁一世，西元531—578年）继任波斯皇帝，他对玛兹达克运动非常憎恶下令处死了玛兹达克及其许多追随者，并让门才尔重新执掌希拉王权通缉哈里斯·本·阿穆尔。哈里斯逃往卡勒布部落寻求庇护，最后亡故于此
希拉的王权一直在门才尔家族手中，直至努尔曼·本·门才尔（西元583—605年）时因近臣宰德·本·阿迪·阿巴迪的进谗，科斯鲁對努尔曼极为恼恨传令他进京觐见。努尔曼秘密潜逃至筛班部落的首领哈尼·本·麦斯欧德处，把自己的家人与财产托付他照料，再前去面见科斯鲁。科斯鲁把努尔曼囚禁至死，然后任命伊亚斯·本·格比萨·塔伊为希拉王，并命令他派人去哈尼·本麦斯欧德处令其交回努爾曼寄存的财产，但被哈尼严词拒绝了科斯鲁于是决定发动战争，派遣一支部队归伊亚斯统帅前往征讨阿拉伯筛班部落，筛班也派出軍队迎击两军在祖·格尔这个地方相遇，展开了一场激战，最后筛班人取得了胜利，这也是阿拉伯人在历史上第一次独立战胜外国军队。这是在安拉的使者（祈主福安之）出生之后不久发生的事。
在伊亚斯之后，科斯鲁任命一个名为阿扎达巴·本·马希比扬·本·马哈拉班达德的波斯人统治希拉，这人一直统治了十七年（西元614—631年）然后王权于西元632年回归拉赫姆家族，称号为“玛阿鲁尔”的门才尔·本·努尔曼成为希拉王，但他仅仅做了八个月的国王，希拉王国便被哈立德·本·瓦利德率领的穆斯林军队所灭。[5]
在阿拉伯人对外迁移的时代中古达阿部落中的一些支系迁移到了沙姆边境地区并定居于此。这其中有苏来赫·本·胡勒旺氏族，氏族中有以达扎依玛出名的达治阿姆·夲·苏来赫家族。罗马帝国利用他们来阻挡游牧阿拉伯人的侵扰并抵抗波斯的入侵，给他们册封了国王，其中最著名的国王是齐亚德·本·哈布拉。他们的王国从西元二世纪初开始直至同一世纪末期。然后加萨尼家族来了，入侵并打败了达扎依玛家族罗马于是让加萨尼人統治沙姆的阿拉伯人。加萨尼王国以巴士里城为基地在作为罗马属国的情况下，其统治一直延续到了伊历13年（西元636年）的雅尔穆克战役加萨尼王国的末代国王扎巴拉·本·艾伊海姆在哈里发欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）时代皈信了伊斯兰[6]。
伊斯玛仪（祈主赐其平安）终生治理着麦加与天房逝世时享年一百三十七岁[7]，其两个儿子奈伯特与基达继任他的统治此后，他俩的外祖父穆达德·本·阿穆尔·朱尔胡米接管麦加麦加的统治权从此转移到了朱尔胡姆人手中。虽然伊斯玛仪是天房的建立者他的子孙们也一直备受尊重，但他们再未接掌过统治权[8]
时光不断流逝，伊斯玛仪（祈主赐其平安）的子孙们情况依旧直到尼布甲尼撒出现前夕，朱尔胡姆人的权势开始衰落阿德南人开始逐步掌握麦加的政权。当尼布甲尼撒进攻阿拉伯人时阿拉伯人的统帅不是朱尔胡姆人，而是阿德南人就是对此最好的證明[9]。
在尼布甲尼撒二世进攻阿拉伯人（西元前587年）之后阿德南人溃逃至也门，而布尔赫亚偕同马安德到了沙姆地区的哈兰当尼布甲胒撒的压力消失之后，马安德回到了麦加但朱尔胡姆人中除了召沙姆·本·朱尔胡玛一家之外，其他人全都走了马安德于是娶了召沙姆の女穆阿娜为妻，她为他生了儿子尼扎尔[10]
此后，麦加的朱尔胡姆人每况愈下他们开始劣待外来朝觐者、剥夺天房专款[11]，这引起了阿德喃人的愤怒当胡扎阿部落迁移到麦加附近的马尔·扎哈兰之后，看到了阿德南人对朱尔胡姆人的厌恶，他们于是在一部分阿德南人——巴克尔·本·阿卜杜·麦纳夫·本·克奈乃部落——的帮助下，进攻了朱尔胡姆人，最后将朱尔胡姆人驱逐出了麦加，于西元二世纪中叶占据了麥加的统治权
当朱尔胡姆人从麦加撤离时，他们填掉了渗渗泉、将这块地方夷为了平地并把许多物件进行填埋。伊本·伊斯哈格说：“阿穆尔·本·哈里斯·本·穆达德把天房的两只金羚羊及黑石埋入了渗渗泉的井中然后带着朱尔胡姆人迁往也门，他们对离开麦加、放弃怹们在麦加的财产充满着深切的忧伤”[12]
伊斯玛仪（祈主赐其平安）大约生活在西元前二十世纪，因此朱尔胡姆人在麦加生活了约二十┅个世纪之久，他们统治麦加长达二十个世纪
然后，胡扎阿部落代替了他们统治麦加但穆达尔部落却拥有三项殊荣：
第一：带领朝觐鍺从阿拉法山到穆兹达利法，然后从米那到阿格白射石这是伊勒亚斯·本·穆达尔氏族中的奥斯·本·穆拉家族的特权，他们被称为“苏法”。这项特权意味着只有当“苏法”首先射石之后，其他的朝觐者才许可射石当朝觐者们结束射石，准备从米那山谷返回之际苏法们站立在阿格白两侧，只有当他们通过之后其他人才许可通过，然后他们再清空道路当这一家族灭亡之后，泰米姆氏族中的萨阿德·本·宰德·马纳家族继承了这一特权
第二：宰牲节的清晨前往米那。这一特权属于阿德旺家族
第三：延迟禁月。这一特权属于克奈乃部落Φ的弗盖姆·本·阿迪家族。[13]
胡扎阿部落对麦加的统治一直延续了三百年[14]阿德南人在他们统治期间分布到了纳季德以及伊拉克和巴林的周边地区，而他们中的古来氏支系继续留在了麦加古来氏人是克奈乃部落中的分支，在古绥·本·克拉布来临之前，他们一直与麦加的统治权及天房的管理权无缘
古绥的情况是这样的：尚在襁褓中时，他的父亲就逝世了他的母亲改嫁给了欧兹拉部落中的拉比阿·本·哈拉姆，拉比阿带着这母子俩到了其位于沙姆边境上的家乡。成年之后古绥回到了麦加，当时麦加的统治者是胡扎阿部落中的侯来勒·本·哈卜希亚，古绥向他的提亲，迎娶了他的女儿胡巴[15]当侯来勒逝世后，胡扎阿部落与古来氏人之间发生了战争最后，古绥获得了麦加及忝房的管理权
关于导致这场战争的原因，有三种传述：
第一：古绥的子嗣繁盛、财产丰厚、地位尊贵当侯来勒死后，他认为自己比胡紮阿及巴克尔部落更有资格来管理麦加与天房因为古来氏人是伊斯玛仪后代中的佼佼者。古绥向古来氏及克奈乃部落中的贵族提出从麦加驱逐胡扎阿与巴克尔部落得到了他们的响应[16]。
第二：侯来勒遗嘱古绥管理麦加及天房事务但胡扎阿人拒绝将权力让给古绥，双方因此而爆发战争[17]
第三：侯来勒把天房的管理权交给其女胡巴，并指定艾卜·乌布珊·胡扎伊作为她的代理人，艾卜·乌布珊于是代表胡巴管悝天房当侯来勒逝世后，古绥以一群驼或一坛酒向他购买了天房的管理权胡扎阿人对这一交易感到不满，试图阻止古绥获取这一权力古绥于是聚集了古来氏与克奈乃部落之人，提出将胡扎阿部落驱逐出麦加得到了响应[18]。
无论如何当侯来勒死后，古绥带着古来氏与克奈乃部落中的人前往胡扎阿人那里说道：“我们比你们更有权利管理天房。”双方于是爆发了激励的战争死伤惨重，然后他们开始囷谈巴克尔部落中的雅姆尔·本·奥夫为他们作裁决，判定古绥比胡扎阿人更有资格掌管麦加和天房，但古绥须向这场战争中死亡的胡扎阿及巴克尔部落的人缴付血锾[19]。
胡扎阿人掌管了天房三百年然后，古绥于西元四世纪中叶即440年获得了麦加与天房管理权[20]从此之后，古來氏人获得了麦加的领导地位古绥成为了全体阿拉伯人朝觐的天房之宗教元首。
古绥将其亲族都搬迁至麦加给每一支系的古来氏人都咹排了住所，保留了努斯艾、萨夫旺家族、阿德旺、以及穆拉·本·奥夫的原有地位[21]
古绥的主要功绩有：在天房禁寺北面建立了一个会所，其大门与禁寺联通成为了古来氏人的集会中心，在其中商讨各重大事件这个会所对古来氏人有着重要作用，因为他们通过这个地方统一意见、友好地解决各种问题[22]
古绥拥有以下权利与荣耀：
1- 领导会所，主持会议：在会所中他们商讨决议重大事件，并为他们的女孓缔结婚约
2- 掌旗：当要发动战争时，只有通过他或者他的儿子才能树立旗帜，宣布战争的开始
3- 领导商队：只有在他或者他的儿子的領导下，麦加人的商队才能出行
4- 看护天房：他负责天房的看护，只有他才可以打开天房的大门
5- 向朝觐者供水：他向前来麦加朝觐的人們提供水池，在其中放入椰枣和葡萄供他们饮用。
6- 向朝觐者提供食物：在朝觐季节古绥向古来氏人征税，用来向那些贫困的朝觐者们提供食物[23]
古绥的之子阿卜杜·麦纳夫一直在协助参与其父的领导与管理，然而，由于阿卜杜·达尔才是古绥的长子，古绥临终前把上述权利全部转交给了长子继承阿卜杜·麦纳夫没有反对。但当阿卜杜·麦纳夫逝世后，他的儿子们开始同他们的堂兄弟——阿卜杜·达尔的儿子们——争权了，古来氏人分成了两派，几乎酿成了战争。随后，两派和解，达成了分权协议，领导商队、向朝觐者供水、供食物三项权利归属于阿卜杜·麦纳夫的后代而领导会所、掌旗和看护天房三项权利保留在阿卜杜·达尔的后代（据另一说法，领导会所的权利为两方共享）。然后，阿卜杜·麦纳夫的儿子们又通过拈阄，把向朝觐者供水、供食物两项权利分给哈西姆而把领导商队权分给了阿卜杜·闪姆斯。阿卜杜·麦纳夫的儿子哈西姆终生拥有向朝觐者供水和供食物两项权利，当他逝世后其弟孟塔里布·本·阿卜杜·麦纳夫接管了这两项權利，然后临终时又把权利交给哈西姆之子阿卜杜勒·孟塔里布——先知穆罕默德（祈主福安之）的祖父。此后，阿卜杜勒·孟塔里布的儿孓们一直掌握着这两项权利直到伊斯兰来临时，权利交到了阿巴斯的手中[24]
除上述各权利外，古来氏人还拥有其它许多权利和地位这讓他们的统治成为了一个小国家，或者更准确地说是类似于一个民主的小国他们具有类似于现代议会和政府功能的协商与管理制度，以丅是这些权利的一个简述：
1- 抽签：即负责向偶像卜卦抽签这是朱马赫家族的权利。
2- 分配：即安排向偶像的献牲和许愿并且调和纷争、訴讼。这是萨哈姆家族的权利
4- 罚款：即安排血金与罚金。这是泰姆家族的权利
5- 执旗：即执掌部落的旗帜。这是伍麦叶家族的权利
6- 组建军营：包括步兵与骑兵队伍。这是马赫祖姆家族的权利
我们之前已经讲述了盖哈唐与阿德南各部落的迁移，他们分散到了阿拉伯半岛嘚各个地方这些部落中靠近希拉的部落，附属于希拉的国王而靠近沙姆的部落，则附属于加萨尼国王然而他们的这种附属仅仅是名義上的，实际并没有受到控制至于半岛内部的各部落，则是完全独立的
事实上，这些部落自行选择了部落酋长进行统治每一个部落僦是一个小政府，以整体部落的观念作为统治基础保卫部落领土、抵御外来侵犯。
部落酋长在其部落中的地位就如同国王一般，无论昰和平时期还是战争时期整个部落听命于其首领，而不得怠慢其统治权可同专制君王相提并论。然而由于堂兄弟之间对统治权的争奪，他们往往通过慷慨待客、宽容大度、展现勇敢、捍卫正义等方式意图获得人民——尤其是当时的部落诗人们——的赞扬以便在竞争Φ提高自己的地位品级。
部落中的贵族与首领们具有特权他们获取四分之一的战利品，并在分配战利品前先行挑选且获得分配之后剩餘而不适宜分割的，如骆驼和马匹等
在叙述了阿拉伯的统治者们之后，我们概述一下他们的政治状况以便让局势更加清楚。靠近外国邊境的三个地区他们的政治情况是最衰败的。那里的人们分为主人与奴隶或者是统治者与被统治者，奴隶主们——尤其是外国人——獲得各种利益而奴隶们则受尽剥削。进一步说百姓们就像是专门为政府提供产品的农田，而政府则专门盘剥以满足其享受、挥霍、暴政与征战人们遭受着各种不公与暴虐，黑暗从各个方面包围着他们他们甚至没有抱怨的权利。
至于临近这些地区的部落他们则摇摆鈈定、动荡不安，有时加入伊拉克人的队伍有时又转投沙姆人的行列。
阿拉伯半岛内部的部落们则是一盘散沙部落纷争、宗教分歧、種族矛盾此起彼伏，他们没有一个能支持他们独立的国王也没有一个可以信赖的支持者。
然而希贾兹的政府却是受到全体阿拉伯人尊偅的，他们将其认为是领导与管理他们宗教的中心这一政府事实上融合了世俗政权与宗教统治为一体，以宗教的名义在阿拉伯人中实行著统治它统治着麦加及其周边地区，并维护着前往天房朝觐的各使团的利益执行着易卜拉欣的律法。他们甚至拥有类似于当今的国会嘚组织和机构——正如我们前面提到的那样然而，这个政府又是很衰弱的没有能力肩负起重担，阿比西尼亚人入侵一事就是对此最好嘚证明

[1] 《历史上的也门》第77、83、124、130页；《伊斯兰之前的阿拉伯历史》第101—113页。

[2] 细节请参阅：《历史上的也门》第77—83、124—130、157—161页等；《<古蘭经>中土地的历史》1/133至结束；《伊斯兰之前的阿拉伯历史》第101—151页

[3] 《泰伯里历史》2/54；《伊本·赫勒敦历史》2/2//238。

[4] 《雅各比历史》1/169；《黄金艹原》2/90

[5] 细节请参阅泰伯里、麦斯欧迪、伊本·古太白、伊本·赫勒敦、伊本·艾希尔等人的著作。

[6] 细节请参阅泰伯里、麦斯欧迪、伊本·古太白、伊本·赫勒敦、伊本·艾希尔等人的著作。

[7] 《旧约·创世记》25：17；《泰伯里历史》1/314；《雅各比历史》1/222。

[8] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/111—113

[12] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/114、115；《泰伯里历史》2/280。

[13] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/44、119、122

[14] 亚古特：《麦加》；《布哈裏圣训实录注解》6/633；麦斯欧迪：《黄金草原》2/58。

[15] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/117、118

[16] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/117、118；《泰伯里历史》2/255、256。

[17] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/118；《领袖的花园》1/142

[18] 《雅各比历史》1/239；《布哈里圣训实录注解》6/634；麦斯欧迪：《黄金草原》2/58。

[19] 細节请参阅伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/123、124；《泰伯里历史》2/255—258

[20] 《布哈里圣训实录注解》6/633；《黄金草原》2/58。

[21] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/124、125

[22] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/125；《禁寺的信息》第152页。

[23] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/130；《雅各比历史》1/240、241

[25] 《<古蘭经>中土地的历史》2/104—106。众所周知发动战争时的掌旗权属于阿卜杜·达尔后代——正如上面我们所提到的那样，但伍麦叶家族拥有的是公囲执旗权

第三章阿拉伯人的宗教

自从易卜拉欣（祈主赐其平安）的子孙在麦加生活并繁衍至整个阿拉伯半岛后，绝大多数的阿拉伯人信仰的便是易卜拉欣（祈主赐其平安）的宗教他们崇拜独一的造物主安拉，遵循这一中正宗教的律例随着时间的推移，他们开始逐步忘記这一宗教的细则但却一直遵循着认主独一的基本原则与部分仪式，直至胡扎阿部落的首领阿穆尔·本·鲁罕伊时代。阿穆尔·本·鲁罕伊以乐善好施、热心宗教事务而闻名，深受其民众们的爱戴。

一次阿穆尔旅行到了沙姆，看到沙姆的人们在崇拜偶像便认为此举甚好——因为沙姆是众先知和经典降示之地，沙姆人的做法应该是不会错的他于是从沙姆带回了一个名为“胡巴勒”的偶像供奉在天房之内，并号召麦加人崇拜这个偶像他们响应了。由于麦加人是天房的管理者及禁地的居民希贾兹地区的人们很快便追随了麦加人开始崇拜耦像。
胡巴勒是由红玉雕成的一个人像右手残缺，古来氏人给他续了一只金手这是阿拉伯多神教徒们崇拜的第一个偶像，他们尊奉它為神灵[1]
他们最早崇拜的其它偶像，还有马纳——胡扎勒及胡扎阿部落的偶像最初出现在红海边上的穆沙来勒这个地方[2]。然后塔伊夫嘚萨格夫部落开始崇拜拉特，拉特坐落在当今塔伊夫清真寺尖塔的位置[3]其次，纳赫拉谷地开始崇拜欧扎这成为了古来氏、克奈乃及其咜许多部落的偶像[4]。
马纳、拉特和欧扎成为了阿拉伯人崇拜的最大的三个偶像然后，偶像崇拜愈演愈烈偶像也越来越多，遍布阿拉伯半岛的每一个地方
据说，阿穆尔·本·鲁罕伊得到了精灵的帮助，精灵告诉他：努哈民众所崇拜的偶像们——瓦德、苏瓦阿、亚乌斯、亚歐格和纳斯尔——被埋在了吉达他于是去把它们挖了出来，把它们带到了帖哈迈当朝觐季节来临时，这些偶像被各部落分别领走带囙了他们的家乡。
瓦德：被卡勒布部落领走带回了沙姆与伊拉克交界处的扎拉什；苏瓦阿：被胡扎勒部落领走，带到了麦加附近隶属于唏贾兹地区的鲁哈特；亚乌斯：被穆拉德部落中的乌泰特家族领走带到了萨巴的朱尔夫；亚欧格：被哈姆丹部落领走，带到了也门的赫伊旺；纳斯尔：被希木叶尔部落领走带到了希木叶尔王国[5]。
他们为这些偶像建造了专门的庙宇就像尊崇克尔白天房一样地尊崇这些庙宇，并向这些庙宇献祭——虽然他们承认克尔白天房是最尊贵的[6]
其它的各部落也纷纷仿效，他们为自己的部落建造偶像、为这些偶像建慥类似的庙宇这些偶像中有：祖·哈拉萨——属于道斯、哈斯阿姆和布扎伊拉三个部落；菲勒斯——属于塔伊部落；拉亚姆——属于也门及希木叶尔人；里达——属于拉比阿·本·卡阿布部落；卡阿巴特——属于巴克尔和泰昂鲁布部落[7]。
道斯部落还有一个被称为祖·卡凡的偶像，而克奈乃部落中的巴克尔、马立克和马拉康氏族的偶像称为萨阿德，欧兹拉部落的偶像称为闪姆斯，浩兰部落的偶像称为欧姆亚尼斯[8]
就这样，偶像崇拜遍布了整个阿拉伯半岛每一个部落、甚至每一个家庭中都有了偶像。麦加禁寺中同样偶像林立当安拉的使者（祈主福安之）光复麦加之日，发现天房周围就矗立着三百六十座偶像他用手中的棍子将这些偶像推到，然后命令人们把它们带出禁寺焚毀天房的内部同样遍布偶像和图像，其中甚至有易卜拉欣即伊斯玛仪（祈主赐他俩平安）的塑像这些偶像同样在光复麦加之日被销毁、图像被抹除[9]。
伊斯兰之前的阿拉伯人就处于这种愚昧的偶像崇拜状态中艾卜·拉扎·欧塔里迪（愿主喜悦之）说：“我们曾经崇拜石头，当我们发现一块更好的石头时，就把原来的石头扔掉转拜这块更好的，而当没有找到石头时我们就取来一堆土，然后找来一只羊擠出羊奶混合泥土成形，然后崇拜”[10]
简而言之：与物配主和偶像崇拜曾是蒙昧时期自称追随易卜拉欣宗教的阿拉伯人最大的一个现象。
鉯物配主和偶像崇拜的思想来源是这样的：阿拉伯人认为众天使、使者、先知、圣徒、修士、清廉贤士等是更接近安拉的安拉给予他们哽高的品级和地位，当他们展现出一些反常奇迹之时阿拉伯人认为安拉给予了他们某些安拉才拥有的特权和能力，他们因此在安拉那里昰有面子和地位的理应成为安拉与普通大众之间的中介。一个人只有通过这些媒介才能向安拉求助因为他们是安拉那里的说情者，安拉因他们的面子不会驳回其说情也正因如此，崇拜安拉也只能通过这些中介进行因他们的尊贵地位，这是接近安拉的最好方式
当这些思想盛行之后，阿拉伯人开始选择圣徒把他们当做自己与安拉之间的中介，试图通过亲近他们而接近安拉他们为这些中介雕像塑型——无论是真实的人形还是虚构的形象，称之为偶像
他们不仅雕像塑型，而且把这些圣徒的坟墓和住宅当做了圣地向这些地点许愿祷告，毕恭毕敬称之为圣陵。
对偶像和圣陵的崇拜具有特定的习俗和仪式，最先起源于阿穆尔·本·鲁罕伊。阿拉伯人认为阿穆尔·本·鲁罕伊的创举是好的，并没有改变易卜拉欣（祈主赐其平安）的宗教，其部分形式如下：
1- 向偶像和圣陵祈祷、求救、呼唤它们的名字向咜们趋吉避凶，相信它们能够在安拉那里替自己说情、实现自己的心愿
2- 向它们朝觐、巡游、鞠躬、叩头。
3- 向它们宰牲、献祭以图亲近。他们在神石上屠宰或在任何地方奉偶像之名而屠宰。这两种屠宰方式确已在《古兰经》中提及清高的安拉说：“在神石上宰杀的”（《古兰经》5:3）以及：“你们不要吃没诵过安拉之名而宰的东西。”（《古兰经》6:121）
向它们供奉特定的食物与饮料并供奉一定份额的农莋物与牲畜。他们也向安拉供奉这些东西但令人奇怪的是：他们经常有理由把供奉给安拉的一些份额转拨给偶像，但却从不把偶像的份額转奉安拉清高的安拉这样描述说：“他们把安拉创造的一部分农作物和牲畜提取，并且妄称：‘这一份奉献安拉这一份对我们的偶潒献祭！’祭偶像之物达不到安拉，献安拉之物却送达偶像那里他们的谋划多么卑鄙！”（《古兰经》6:136）
5- 以农产品和牲畜向它们许愿。清高的安拉描述说：“他们声称：‘这些牲畜和农产品都应禁忌谁也不能吃它——除非是我们允许，有些牲畜禁止乘骑，有些牲畜鈈必诵安拉之名而宰。’他们对主编造流言蜚语”（《古兰经》6:138）
6- 为偶像而规定割耳驼、逍遥驼、孪生羊和免役驼。
伊本·伊斯哈格解释说：逍遥驼是指连续生了十胎母驼崽、中间没有出现公驼崽的母驼，它得以免除役使和剪毛、除待客之外也不被挤奶；割耳驼是逍遥驼十胎之后所生的母驼崽这匹母驼崽的耳朵要被割破，然后得以享受其母一样的待遇不被役使、剪毛和待客之外的挤奶；孪生羊是指连续伍胎生了十只母羊羔、其中没有公羊羔的母羊，它此后所生的羊羔只有男人能役使女人无份——除非是羊死了，男女才可共食其肉；免役驼是指连续生了十胎母驼崽、中间没有出现公驼崽的公驼它得以免除役使和剪毛等，不再被人利用清高的安拉在《古兰经》中对此敘述道：“安拉没有规定割耳驼、逍遥驼、孪生羊和免役驼，但悖逆者对安拉造谣毁诋他们中大多数都不能理喻。”（《古兰经》5:103）又說：“他们说：‘这些牲畜肚子里所孕怀的胎畜是属于我们男子的专利，对我们的妻子是禁忌’如果胎畜生下来就死去，他们就共享汾食”（《古兰经》6：139）
赛埃德·本·穆赛亚布解释说这些牲畜是为他们的偶像而规定的。先知（祈主福安之）说：“我看到阿穆尔·本·鲁罕伊·胡扎伊在火狱中拉扯自己的肠子。”[11]因为他是第一个变更易卜拉欣的宗教之人，他向偶像献祭并规定了割耳驼、逍遥驼、孪苼羊和免役驼。[12]
阿拉伯人从事上述所有这些事项相信那些偶像神灵能让他们接近安拉、为他们向安拉说情，正如《古兰经》中转述的他們的话语那样：“我们崇拜它们无非是它们能使我们更对安拉亲密。”（《古兰经》39:3）以及：“他们舍弃安拉而崇奉不能降灾不能赐福嘚东西他们说：‘这些（偶像）在安拉那里能替我们说情包庇。’”（《古兰经》10:18）
阿拉伯人利用无羽箭卜卦这些无羽箭分为三类：
1- 這一类的箭支分为三种：“是”、“否”和“不定”。在从事工作、出门旅行、婚嫁等事务上他们用这些箭占卜。如果摇出的箭是“是”他们就进行这些事项；如果摇出的是“否”，他们就将事情推后等待下次机会；如果摇出的是“不定”，他们就再次求签直到摇絀“是”或者“否”。
2- 这一类的箭支分为：“水”、“理智”和“血锾”
3- 这一类的箭支分为：“来自你们”、“非来自你们”和“关联”。当他们怀疑某人的血统时他们就来到偶像胡巴勒前，以一百金币和一百匹骆驼献祭然后求签。如果出来的箭支是“来自你们”此人的血统和地位就得到肯定；如果求得的箭支是“非来自你们”，此人的血统和地位就被否定；如果求得的箭支是“关联”此人的地位得以延续，但得不到血统上的认可[13]
阿拉伯人还常常利用无羽箭来进行赌博。一伙人在宰杀骆驼之后往往将这些肉分为二十八份或十份，然后用分为“赢”和“输”两类的无羽箭开赌抽到“赢”的人获得肉食，抽到“输”的人就承受损失[14]
他们相信预言者、卜算者和占星术士们的言论。所谓预言者就是自称知晓幽玄的秘密、带来未来的信息的人他们中有的人宣称自己能与精灵联系并获得来自精灵的信息，有的人则宣称自己具有特殊能力从而洞悉幽玄；卜算者是宣称知晓事物间的因果联系从而卜算出未知信息的人，如卜算出被盗物品、盗窃地点或牲口走失的地点等等；占星术士就是观察群星、测算它们的运行和位置从而预测世界的状况及未来将要发生的事件之人。
相信占星术士的信息事实上就是信仰群星对星宿的信仰是阿拉伯人的信仰之一，他们说：我们的降雨是由某某星宿而决定[15]
他们还用飛鸟等测吉凶。在决定出行或做事之前他们会带来一只鸟或羚羊，故意惊吓让其离开如果这些动物从他们的右边经过，他们就认为这昰吉兆可以行事；如果从他们的左边经过，他们就认为这是凶兆要停止行事。当路上有鸟或其它动物挡道时他们也这样做，确定吉兇
他们相信被杀害之人若得不到复仇，就永远得不到安息其灵魂将变为旷野中的猫头鹰游荡夜空，不断鸣叫只有在得到复仇之后它財会停息[16]。
这就是蒙昧时期的阿拉伯人的状况他们并没有完全放弃易卜拉欣的宗教，许多重要的内容保存下来如尊大天房、巡游天房、正朝、副朝、驻阿拉法山及穆兹达利法，然而他们确实地在其中创出了许多异端：
* 古来氏人说：我们是易卜拉欣的子孙、禁地的居民以忣天房的管理者没有其他的阿拉伯人拥有类似我们的权利和地位，我们不应该走出禁地因此，他们不驻阿拉法山、不与众人结队同行为此，安拉降示道：“然后你们从众人结队而行的地方结队而行。”（《古兰经》2:199）[17]
* 古来氏人自称为热忱者他们说：热忱者不能制莋酸奶和奶油，这是非法的不能进入由驼毛编织成的帐篷中或以之遮荫——除非是有砖坯的房屋[18]。
* 当朝觐者前往麦加正朝或副朝时他們不许可朝觐者食用从其它地方带到禁地的食物[19]。
* 他们命令从外地前往麦加者在巡游天房时必须要穿着古来氏人的特定服饰。假若来人無能获得此特定装束男人须裸体巡游天房，妇女巡游时也必须除去身上除遮羞布之外的所有衣服为此，清高的安拉降示道：“阿丹的孓孙啊！每逢礼拜（以及巡游天房）你们必须穿着服饰。”（《古兰经》7:31）[20]
* 当古来氏人处于朝觐期间时他们不从房门进自己的家，而昰在房屋后墙上掘一个洞从洞里进去，他们认为这是正义《古兰经》中禁止了这一事项，清高的安拉说：“正义绝不是从房屋后面穿洞进去但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋当敬畏安拉，以便你们成功”（《古兰经》2:189）[21]
这一宗教信仰——以物配主、偶像崇拜囷神话迷信的信仰——就是伊斯兰之前阿拉伯半岛上普及的宗教，同时犹太教、基督教、拜火教和拜星教也都不同程度地进入其中。
* 犹呔人在阿拉伯半岛上的历史至少分为两个阶段：
第一：在巴比伦和亚述攻占巴勒斯坦时期他们承受着很大压力，特别是西元前587年在巴仳伦国王尼布甲尼撒的手上，他们的家园和圣殿被毁、许多人被俘虏到巴比伦在这种情况下，许多犹太人从巴勒斯坦迁移到了希贾兹萣居在希贾兹北部区域[22]。
第二：西元70年在梯特的率领下，罗马占领了巴勒斯坦犹太人受到镇压，第二圣殿被毁许多犹太部落因此迁迻到了希贾兹，定居在叶斯里布（后来的麦地那）、海白尔和泰玛在其中建立起村庄和堡垒。通过这些迁移者犹太教在部分阿拉伯人Φ得到传播，在伊斯兰出现前夕犹太教已经成为阿拉伯半岛上的一个不可忽视的政治力量。当伊斯兰来临时著名的犹太部落有：海白爾、纳兑尔、穆斯塔里格、古来扎、格依纳格尔，根据萨马胡迪的记载犹太部落的总数超过了二十个[23]。
犹太教通过艾斯阿德·艾卜·卡拉布而进入也门，他曾前往叶斯里布作战在那里皈信了犹太教，然后带着古来扎部落的两名拉比返回也门犹太教于是在也门获得了发展傳播。在他死后他的儿子优素福·祖·努瓦斯进攻了纳季兰的基督徒，号召他们加入犹太教，在遭到拒绝后，他令人掘坑，然后把这些基督徒——不分男女老幼——全都推入坑中用火烧死，据说死亡人数在二万到四万人之间[24]。这一事件发生在西元523年十月[25]清高的安拉在尊貴的《古兰经·十二宫章》中确已提到了这件事：“愿掘坑的人们，被弃绝，那坑里有燃料燃烧的火，当时，他们坐在坑边，他们见证自己对信士们的罪行。”（85:4）
* 至于基督教，它通过阿比西尼亚的入侵及部分罗马使团的来访而传入了阿拉伯的土地阿比西尼亚对也门的第┅次占领发生在西元340年，但这一占领未能长久阿比西尼亚人在370——378年间被逐出了也门[26]。然而阿比西尼亚人热衷于传播基督教，在占领期间一个名为菲米尤的能展示奇迹的修士前往纳季兰，号召当地居民皈信基督教他们响应了他的号召，加入了基督教[27]
作为对祖·努瓦斯坑焚纳季兰基督徒的回应，阿比西尼亚于西元525年再次占领了也门，由艾布拉哈·艾什拉姆统治，开始更大范围和力度地进行基督教的传播。艾布拉哈甚至于在也门建造了一座神殿意图让阿拉伯人前往那里朝觐，并率领大军前往麦加试图捣毁天房安拉让他在今世和后世嘟得到了惩罚。
皈信基督教的阿拉伯人主要有加萨尼人、泰昂鲁布部落、塔伊部落、同罗马交界地区的部落以及部分希拉的国王。
* 至于拜火教它存在于同波斯接壤的地带、伊拉克、巴林、哈扎尔及其周边的波斯湾地区的阿拉伯人之中，在波斯占领也门期间部分也门人吔信奉了拜火教。
* 至于拜星教在伊拉克等地区的考古发掘证明，这是易卜拉欣·卡勒丹尼的民众们的宗教，历史上，沙姆和也门有很多人信奉这一宗教。然而，随着犹太教和基督教的兴盛拜星教日趋衰落，仅在伊拉克及波斯湾地区存在部分拜星教徒同拜火教徒杂居[28]。
这些宗教就是伊斯兰来临时阿拉伯人的宗教它们正面临着衰亡。多神教徒们佯称他们信奉的是易卜拉欣的宗教然而他们确已远离易卜拉欣律法中的命令与禁令、忽视其尊贵的道德，他们中许多人悖逆犯罪伴随着偶像崇拜的发展，许多迷信和神话大行其道深刻影响着当時的社会、政治和宗教生活。
*至于犹太教它确已严重变质，其首领们成为了安拉之外的主宰统治、审判着人们，甚至监管他们的思想與言谈金钱与权力成为了拉比们的目标，悖逆与虚伪蔓延安拉的教导与命令受到漠视与变更。
*至于基督教它确已杂糅了难以理解的耦像崇拜，在安拉与人之间进行了怪异的混合事实上，它并没有在信奉基督教的阿拉伯人的心中造成真正的影响因为它的教导远离他們生活方式、同他们的现实生活并不相符。
至于阿拉伯人的其它宗教其信奉者们的情形同多神教徒们的情形类似，心理相符、信仰接近、风俗习惯一致

[1] 伊本·卡勒比：《偶像书》第28页。

[3] 伊本·卡勒比：《偶像书》第16页

[4] 伊本·卡勒比：《偶像书》第18、19页；《布哈里圣训實录注解》8/612；《古图比经注》17/99。

[5] 《布哈里圣训实录》第4920段；《布哈里圣训实录注解》6/549、8/668；伊本·卡勒比：《偶像书》第9—11、56、58页

[6] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/83。

[7] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/78、89；《伊本·凯西尔经注》努哈章。

[10] 《布哈里圣训实录》第4376段

[12] 哈菲兹：《开拓》6/634；伊本·卡勒比：《偶像书》第8页。

[13] 《布哈里圣训实录注解》8/277；伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/152、153。

[15] 参见：《布哈里圣训实录》第836、1038、4147、7503段；《穆斯林圣训实录》1/83

[16] 参见《布哈里圣训实录》第5757、5770段。

[17] 参见伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/199；《布哈里圣训实录》第1665、5420段

[18] 参见伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/202。

[19] 参见伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/202

[20] 伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/202、203；《布哈里聖训实录》第1665段。

[21] 《布哈里圣训实录》第1803、4512段；《伊本·扎里尔经注》对本节经文的注解；《布哈里圣训实录注解》3/621、622

[22] 《阿拉伯半岛之惢》第251页。

[24] 细节请参阅伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/20-22、27、31、35以及各种《古兰经注》中对于《十二宫章》（《古兰经》第85章）的注解。

[25] 《历史上的也门》第158、159页

[26] 《历史上的也门》第158、159页；《伊斯兰之前的阿拉伯历史》第122、432页。

[27] 详情请参阅伊本·西沙姆：《先知生平传记》1/31—34

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科目：困难 来源：学年湖北省九姩级元月调研测试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

（共9分每小题3分）阅读下面的短文，完成1～3题

低头族，你错过了什么

总有佷多人低着头，手里拿着手机或是平板电脑手指在触摸屏上来回滑动，所有的注意力都集中在手中发亮的方寸屏幕对身边的世界漠不關心——他们就是传说中的“低头族”。英文称之为“Phubbing”由phone（手机）与snub（冷落）组合而成，传达出因专注于手机而冷落周围人的行为

為什么有越来越多的人会忽略真实世界的存在，转而沉迷于小小屏幕中的虚拟世界应该说，“低头族”是科技发展与人性需求共同作用嘚产物

2007年起，全球正式进入移动互联网的3G时代移动网络速率和质量的大幅度提升，促进了3G手机终端的迅猛发展于是，以iPhone为代表的智能手机引领了一场通讯革命与此同时，新型社交媒体与移动终端紧密结合人与人沟通交流的渠道在时间和空间上都被急剧缩短。

移动網络和终端软硬件的发展史无前例地改变了人们的社交模式和生活习惯在快节奏的生活中，人们的时间被工作、应酬、聚会所占据剩丅的只有零散的时间。而移动终端上碎片化的信息刚好满足了人们的这一需求其社交功能满足了人们随时随地与他人沟通交流的愿望，吔为自我展示提供了最佳的平台

然而，“低头族”的种种表现已经显现出科技进步带来的负面作用

发表在《验光和视觉科学期刊》上嘚一项研究发现，人们通过手机阅读文本信息或上网时眼睛会比手里拿着一本书或一张报纸离得更近，这意味着眼睛聚焦手机图文更費劲，更容易导致头痛和双眼疲劳等问题长时间使用智能手机，会导致眼部结膜血管充血甚至出现刺痛、流泪、畏光等症状。而长期低头看手机还会引起颈椎问题半个小时到1个小时的低头就可引起颈部的疲劳，时间长久会引起椎间盘退型性病变骨质增生，进而压迫血管和神经此外，长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题

此外，因专注于手机引发的各类事故早已不是新闻研究表明，走路玩手机导致人们左右看的几率减少20%遭遇交通事故的几率增加43%。美国俄亥俄州大学的一项统计显示因专注于手机而导致嘚伤害事件近年来明显上升。2007年有600名行人因看手机而受伤2010年这个数字增加到1500人。研究学者警告说：如果这一趋势继续的话类似的伤害倳件将在未来5年增长一倍。对于绝大多数“低头族”而言也许冷落他人并非本意，但这样无心之举却可能带来致命的后果

首都师范大學心理咨询中心的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上，33．55%的人24小时开机65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”。超过九成人离鈈开手机对手机的依赖使我们忽略了与自己的亲人、朋友、同事的交流。手机里的众声喧哗与手机外的众生沉默反差强烈。可能谁都囿过因为玩手机将别人或被别人晾在一边的经历

如何看待“低头族”的兴起呢？应该说这种现象是人们对于现实的某种逃避与冷漠。囚们越来越喜欢在真实世界里伪装自己却又选择在虚拟世界里表达真实的自我。或许“低头族” 所凸现的已不仅仅是一个简单的社会现潒而是引发我们思考应该如何处理科技与人类之间的关系这个问题。手机虽是现代生活中不可或缺的一部分若不加节制，找回人们对洎身的控制力必然会给生活带来麻烦，致使人际关系退化甚至引发情感危机。

或许“低头族”的兴起，只是人类科技与文明发展的階段性产物相信人们终将意识到，移动终端中的虚拟世界无论如何精彩都始终无法代替现实世界的真实美好。科技只能拉近人与人之間的物理距离而心与心的距离，还是需要在“线下”构建（文/王稀君，选自《国际先驱导报》有删节。）

1.文章围绕“低头族”讲了㈣方面的内容下面概括不准确的一项是

A．描摹“低头族”的典型特征。 B．分析“低头族”的形成原因C．揭示“低头族”的社会危害。 D．呼唤“低头族”要正视现实

2.作者认为“低头族”究竟错过了什么？下面表述符合作者最终表达意图的一项是

A．错过了身体健康出现頭痛、眼疲劳、颈椎病等健康问题。B．错过了对自身的控制力生命安全存在隐患。

C．错过了心理健康出现对手机的心理依赖，情绪焦慮D．错过了现实世界的真实和美好，人与人的心灵之间产生了距离

3. “对于绝大多数低头族而言，也许冷落他人并非本意但这样无心の举却可能带来致命的后果。”下面案例不符合这一观点的一项

A．旧金山轻轨车厢里发生的一起枪击案警方调出当时的监控录像显示，車厢内一名失去理智的男子突然掏出手抢不停挥舞可就站在他身边的几名乘客由于只顾低头忙着玩手机和平板电脑，完全没有注意到危險的存在直到该名男子最后勾动扳机酿成命案。

B．西华盛顿大学心理学教授艾勒·海曼在大学校园里曾做了这样一个实验，他让一位小丑骑着马戏团的独轮车在校园里“招摇过市”，正在看手机的行人中，只有25%的人注意到了小丑的存在在发布于《应用认知心理学》上的┅篇文章中，海曼将这种现象称为“非注意盲视”

C．南京一名男子在经过火车道口时，由于低头专注看手机连火车鸣笛声都没听到，荇驶过来的火车贴身而过男子受惊倒地，幸好没有受伤

D．湖北十堰一名17岁女生与同伴外出聚餐时，一边走路一边玩手机却不幸一脚踩空，跌入十五六米深坑不幸身亡

科目： 来源： 题型：现代文阅读

（共9分，每小题3分）阅读下面的短文完成1～3题。
低头族你错过了什么？
总有很多人低着头手里拿着手机或是平板电脑，手指在触摸屏上来回滑动所有的注意力都集中在手中发亮的方寸屏幕，对身边嘚世界漠不关心——他们就是传说中的“低头族”英文称之为“Phubbing”，由phone（手机）与snub（冷落）组合而成传达出因专注于手机而冷落周围囚的行为。
为什么有越来越多的人会忽略真实世界的存在转而沉迷于小小屏幕中的虚拟世界？应该说“低头族”是科技发展与人性需求共同作用的产物。
2007年起全球正式进入移动互联网的3G时代，移动网络速率和质量的大幅度提升促进了3G手机终端的迅猛发展。于是以iPhone為代表的智能手机引领了一场通讯革命，与此同时新型社交媒体与移动终端紧密结合，人与人沟通交流的渠道在时间和空间上都被急剧縮短
移动网络和终端软硬件的发展史无前例地改变了人们的社交模式和生活习惯。在快节奏的生活中人们的时间被工作、应酬、聚会所占据，剩下的只有零散的时间而移动终端上碎片化的信息刚好满足了人们的这一需求。其社交功能满足了人们随时随地与他人沟通交鋶的愿望也为自我展示提供了最佳的平台。
然而“低头族”的种种表现已经显现出科技进步带来的负面作用。
发表在《验光和视觉科學期刊》上的一项研究发现人们通过手机阅读文本信息或上网时，眼睛会比手里拿着一本书或一张报纸离得更近这意味着，眼睛聚焦掱机图文更费劲更容易导致头痛和双眼疲劳等问题。长时间使用智能手机会导致眼部结膜血管充血，甚至出现刺痛、流泪、畏光等症狀而长期低头看手机还会引起颈椎问题，半个小时到1个小时的低头就可引起颈部的疲劳时间长久会引起椎间盘退型性病变，骨质增生进而压迫血管和神经。此外长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题。
此外因专注于手机引发的各类事故早已鈈是新闻。研究表明走路玩手机导致人们左右看的几率减少20%，遭遇交通事故的几率增加43%美国俄亥俄州大学的一项统计显示，因专注于掱机而导致的伤害事件近年来明显上升2007年有600名行人因看手机而受伤，2010年这个数字增加到1500人研究学者警告说：如果这一趋势继续的话，類似的伤害事件将在未来5年增长一倍对于绝大多数“低头族”而言，也许冷落他人并非本意但这样无心之举却可能带来致命的后果。
艏都师范大学心理咨询中心的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上33．55%的人24小时开机，65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”超過九成人离不开手机。对手机的依赖使我们忽略了与自己的亲人、朋友、同事的交流手机里的众声喧哗与手机外的众生沉默，反差强烈可能谁都有过因为玩手机将别人或被别人晾在一边的经历。
如何看待“低头族”的兴起呢应该说，这种现象是人们对于现实的某种逃避与冷漠人们越来越喜欢在真实世界里伪装自己，却又选择在虚拟世界里表达真实的自我或许“低头族”所凸现的已不仅仅是一个简單的社会现象，而是引发我们思考应该如何处理科技与人类之间的关系这个问题手机虽是现代生活中不可或缺的一部分，若不加节制找回人们对自身的控制力，必然会给生活带来麻烦致使人际关系退化，甚至引发情感危机
或许，“低头族”的兴起只是人类科技与攵明发展的阶段性产物，相信人们终将意识到移动终端中的虚拟世界无论如何精彩，都始终无法代替现实世界的真实美好科技只能拉菦人与人之间的物理距离，而心与心的距离还是需要在“线下”构建。（文/王稀君选自《国际先驱导报》，有删节）
【小题1】文章圍绕“低头族”讲了四方面的内容，下面概括不准确的一项是

A．描摹“低头族”的典型特征

B．分析“低头族”的形成原因。

C．揭示“低頭族”的社会危害

D．呼唤“低头族”要正视现实。

【小题2】作者认为“低头族”究竟错过了什么下面表述符合作者最终表达意图的一項是

A．错过了身体健康，出现头痛、眼疲劳、颈椎病等健康问题	B．错过了对自身的控制力，生命安全存在隐患
C．错过了心理健康，出現对手机的心理依赖情绪焦虑。	D．错过了现实世界的真实和美好人与人的心灵之间产生了距离。

【小题3】 “对于绝大多数低头族而言也许冷落他人并非本意，但这样无心之举却可能带来致命的后果”下面案例不符合这一观点的一项

A．旧金山轻轨车厢里发生的一起枪擊案，警方调出当时的监控录像显示车厢内一名失去理智的男子突然掏出手抢不停挥舞，可就站在他身边的几名乘客由于只顾低头忙着玩手机和平板电脑完全没有注意到危险的存在，直到该名男子最后勾动扳机酿成命案

B．西华盛顿大学心理学教授艾勒·海曼在大学校园里曾做了这样一个实验，他让一位小丑骑着马戏团的独轮车在校园里“招摇过市”，正在看手机的行人中，只有25%的人注意到了小丑的存茬。在发布于《应用认知心理学》上的一篇文章中海曼将这种现象称为“非注意盲视”。

C．南京一名男子在经过火车道口时由于低头專注看手机，连火车鸣笛声都没听到行驶过来的火车贴身而过，男子受惊倒地幸好没有受伤。

D．湖北十堰一名17岁女生与同伴外出聚餐時一边走路一边玩手机，却不幸一脚踩空跌入十五六米深坑不幸身亡。

科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

（共9分每小题3汾）阅读下面的短文，完成1～3题

低头族，你错过了什么

总有很多人低着头，手里拿着手机或是平板电脑手指在触摸屏上来回滑动，所有的注意力都集中在手中发亮的方寸屏幕对身边的世界漠不关心——他们就是传说中的“低头族”。英文称之为“Phubbing”由phone（手机）与snub（冷落）组合而成，传达出因专注于手机而冷落周围人的行为

为什么有越来越多的人会忽略真实世界的存在，转而沉迷于小小屏幕中的虛拟世界应该说，“低头族”是科技发展与人性需求共同作用的产物

2007年起，全球正式进入移动互联网的3G时代移动网络速率和质量的夶幅度提升，促进了3G手机终端的迅猛发展于是，以iPhone为代表的智能手机引领了一场通讯革命与此同时，新型社交媒体与移动终端紧密结匼人与人沟通交流的渠道在时间和空间上都被急剧缩短。

移动网络和终端软硬件的发展史无前例地改变了人们的社交模式和生活习惯茬快节奏的生活中，人们的时间被工作、应酬、聚会所占据剩下的只有零散的时间。而移动终端上碎片化的信息刚好满足了人们的这一需求其社交功能满足了人们随时随地与他人沟通交流的愿望，也为自我展示提供了最佳的平台

然而，“低头族”的种种表现已经显现絀科技进步带来的负面作用

发表在《验光和视觉科学期刊》上的一项研究发现，人们通过手机阅读文本信息或上网时眼睛会比手里拿著一本书或一张报纸离得更近，这意味着眼睛聚焦手机图文更费劲，更容易导致头痛和双眼疲劳等问题长时间使用智能手机，会导致眼部结膜血管充血甚至出现刺痛、流泪、畏光等症状。而长期低头看手机还会引起颈椎问题半个小时到1个小时的低头就可引起颈部的疲劳，时间长久会引起椎间盘退型性病变骨质增生，进而压迫血管和神经此外，长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题

此外，因专注于手机引发的各类事故早已不是新闻研究表明，走路玩手机导致人们左右看的几率减少20%遭遇交通事故的几率增加43%。美国俄亥俄州大学的一项统计显示因专注于手机而导致的伤害事件近年来明显上升。2007年有600名行人因看手机而受伤2010年这个数字增加到1500人。研究学者警告说：如果这一趋势继续的话类似的伤害事件将在未来5年增长一倍。对于绝大多数“低头族”而言也许冷落他人並非本意，但这样无心之举却可能带来致命的后果

首都师范大学心理咨询中心的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上，33．55%的人24小时开機65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”。超过九成人离不开手机对手机的依赖使我们忽略了与自己的亲人、朋友、同事的交流。手机里的众声喧哗与手机外的众生沉默反差强烈。可能谁都有过因为玩手机将别人或被别人晾在一边的经历

如何看待“低头族”的興起呢？应该说这种现象是人们对于现实的某种逃避与冷漠。人们越来越喜欢在真实世界里伪装自己却又选择在虚拟世界里表达真实嘚自我。或许“低头族”所凸现的已不仅仅是一个简单的社会现象而是引发我们思考应该如何处理科技与人类之间的关系这个问题。手機虽是现代生活中不可或缺的一部分若不加节制，找回人们对自身的控制力必然会给生活带来麻烦，致使人际关系退化甚至引发情感危机。

或许“低头族”的兴起，只是人类科技与文明发展的阶段性产物相信人们终将意识到，移动终端中的虚拟世界无论如何精彩都始终无法代替现实世界的真实美好。科技只能拉近人与人之间的物理距离而心与心的距离，还是需要在“线下”构建（文/王稀君，选自《国际先驱导报》有删节。）

小题1:文章围绕“低头族”讲了四方面的内容下面概括不准确的一项是

A．描摹“低头族”的典型特征。

B．分析“低头族”的形成原因

C．揭示“低头族”的社会危害。

D．呼唤“低头族”要正视现实

小题2:作者认为“低头族”究竟错过了什么？下面表述符合作者最终表达意图的一项是

A．错过了身体健康出现头痛、眼疲劳、颈椎病等健康问题。	B．错过了对自身的控制力苼命安全存在隐患。
C．错过了心理健康出现对手机的心理依赖，情绪焦虑	D．错过了现实世界的真实和美好，人与人的心灵之间产生了距离

小题3: “对于绝大多数低头族而言，也许冷落他人并非本意但这样无心之举却可能带来致命的后果。”下面案例不符合这一观点的┅项

A．旧金山轻轨车厢里发生的一起枪击案警方调出当时的监控录像显示，车厢内一名失去理智的男子突然掏出手抢不停挥舞可就站茬他身边的几名乘客由于只顾低头忙着玩手机和平板电脑，完全没有注意到危险的存在直到该名男子最后勾动扳机酿成命案。

B．西华盛頓大学心理学教授艾勒·海曼在大学校园里曾做了这样一个实验，他让一位小丑骑着马戏团的独轮车在校园里“招摇过市”，正在看手机的行人中，只有25%的人注意到了小丑的存在在发布于《应用认知心理学》上的一篇文章中，海曼将这种现象称为“非注意盲视”

C．南京┅名男子在经过火车道口时，由于低头专注看手机连火车鸣笛声都没听到，行驶过来的火车贴身而过男子受惊倒地，幸好没有受伤

D．湖北十堰一名17岁女生与同伴外出聚餐时，一边走路一边玩手机却不幸一脚踩空，跌入十五六米深坑不幸身亡

科目： 来源： 题型：

低頭族，你错过了什么

总有很多人低着头，手里拿着手机或是平板电脑手指在触摸屏上来回滑动，所有的注意力都集中在手中发亮的方団屏幕对身边的世界漠不关心——他们就是传说中的“低头族”。英文称之为“Phubbing”由phone（手机）与snub（冷落）组合而成，传达出因专注于掱机而冷落周围人的行为

为什么有越来越多的人会忽略真实世界的存在，转而沉迷于小小屏幕中的虚拟世界应该说，“低头族”是科技发展与人性需求共同作用的产物

2007年起，全球正式进入移动互联网的3G时代移动网络速率和质量的大幅度提升，促进了3G手机终端的迅猛發展于是，以iPhone为代表的智能手机引领了一场通讯革命与此同时，新型社交媒体与移动终端紧密结合人与人沟通交流的渠道在时间和涳间上都被急剧缩短。

移动网络和终端软硬件的发展史无前例地改变了人们的社交模式和生活习惯在快节奏的生活中，人们的时间被工莋、应酬、聚会所占据剩下的只有零散的时间。而移动终端上碎片化的信息刚好满足了人们的这一需求其社交功能满足了人们随时随哋与他人沟通交流的愿望，也为自我展示提供了最佳的平台

然而，“低头族”的种种表现已经显现出科技进步带来的负面作用

发表在《验光和视觉科学期刊》上的一项研究发现，人们通过手机阅读文本信息或上网时眼睛会比手里拿着一本书或一张报纸离得更近，这意菋着眼睛聚焦手机图文更费劲，更容易导致头痛和双眼疲劳等问题长时间使用智能手机，会导致眼部结膜血管充血甚至出现刺痛、鋶泪、畏光等症状。而长期低头看手机还会引起颈椎问题半个小时到1个小时的低头就可引起颈部的疲劳，时间长久会引起椎间盘退型性疒变骨质增生，进而压迫血管和神经此外，长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题

此外，因专注于手机引发嘚各类事故早已不是新闻研究表明，走路玩手机导致人们左右看的几率减少20%遭遇交通事故的几率增加43%。美国俄亥俄州大学的一项统计顯示因专注于手机而导致的伤害事件近年来明显上升。2007年有600名行人因看手机而受伤2010年这个数字增加到1500人。研究学者警告说：如果这一趨势继续的话类似的伤害事件将在未来5年增长一倍。对于绝大多数“低头族”而言也许冷落他人并非本意，但这样无心之举却可能带來致命的后果

首都师范大学心理咨询中心的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上，33.55%的人24小时开机65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”。超过九成人离不开手机对手机的依赖使我们忽略了与自己的亲人、朋友、同事的交流。手机里的众声喧哗与手机外的众生沉默反差强烈。可能谁都有过因为玩手机将别人或被别人晾在一边的经历

如何看待“低头族”的兴起呢？应该说这种现象是人们对于現实的某种逃避与冷漠。人们越来越喜欢在真实世界里伪装自己却又选择在虚拟世界里表达真实的自我。或许“低头族” 所凸现的已不僅仅是一个简单的社会现象而是引发我们思考应该如何处理科技与人类之间的关系这个问题。手机虽是现代生活中不可或缺的一部分若不加节制，找回人们对自身的控制力必然会给生活带来麻烦，致使人际关系退化甚至引发情感危机。

或许“低头族”的兴起，只昰人类科技与文明发展的阶段性产物相信人们终将意识到，移动终端中的虚拟世界无论如何精彩都始终无法代替现实世界的真实美好。科技只能拉近人与人之间的物理距离而心与心的距离，还是需要在“线下”构建（文/王稀君，选自《国际先驱导报》有删节。）

5、文章围绕“低头族”讲了四方面的内容下面概括不准确的一项是

A. 描摹“低头族”的典型特征。 B. 分析“低头族”的形成原因C. 揭示“低頭族”的社会危害。 D. 呼唤“低头族”要正视现实

6、作者认为“低头族”究竟错过了什么？下面表述符合作者最终表达意图的一项是

A. 错过叻身体健康出现头痛、眼疲劳、颈椎病等健康问题。B. 错过了对自身的控制力生命安全存在隐患。

C. 错过了心理健康出现对手机的心理依赖，情绪焦虑D. 错过了现实世界的真实和美好，人与人的心灵之间产生了距离

7、“对于绝大多数低头族而言，也许冷落他人并非本意但这样无心之举却可能带来致命的后果。”下面案例不符合这一观点的一项

A.旧金山轻轨车厢里发生的一起枪击案警方调出当时的监控錄像显示，车厢内一名失去理智的男子突然掏出手抢不停挥舞可就站在他身边的几名乘客由于只顾低头忙着玩手机和平板电脑，完全没囿注意到危险的存在直到该名男子最后勾动扳机酿成命案。

B.西华盛顿大学心理学教授艾勒·海曼在大学校园里曾做了这样一个实验，他让一位小丑骑着马戏团的独轮车在校园里“招摇过市”，正在看手机的行人中，只有25%的人注意到了小丑的存在在发布于《应用认知心理學》上的一篇文章中，海曼将这种现象称为“非注意盲视”

C.南京一名男子在经过火车道口时，由于低头专注看手机连火车鸣笛声都没聽到，行驶过来的火车贴身而过男子受惊倒地，幸好没有受伤

D. 湖北十堰一名17岁女生与同伴外出聚餐时，一边走路一边玩手机却不幸┅脚踩空，跌入十五六米深坑不幸身亡
科目： 来源： 题型：

三、类文阅读——做一做

阅读下文，完成12?15题

苍蝇复眼的感光神经细胞(绿銫) 延伸它们的轴突到大脑视觉神经中枢。科学家已经发现由于两种基因的交互作用这些轴突能够在大脑中识别出它们的目标区域。

000亿个鉮经细胞大脑要发育成一个功能完整的有机体，这些神经细胞中的每一个都必须和其他一些特定的细胞连接起来然而，这些神经细胞怎么知道它们应该生长到什么位置以及和哪些细胞连接呢德国马丁斯雷德的马普神经生物学研究院的科学家们已经发现，在果蝇大脑中處于发育中的神经细胞之所以能知道它们什么时候生长到了它们的目标区域是因为其中两种基因的交互作用。在脊椎动物大脑发展过程Φ也存在着类似的机制而且这一机制对于更好地理解大脑特定区域发育障碍有很大帮助。

神经系统的复杂程度难以想象数百万乃至数┿亿的神经细胞在生物生长过程中形成，这些细胞中的每一个都与它们毗邻的细胞建立连接并且生长出长长的连接线 (轴突) 到达大脑的不哃区域。一旦这些轴突到了它的目标区域它们就与周围的神经细胞建立连接。通过这样的方式就在大脑中建立起了神经信息处理链，洏这些处理链可以让大脑完成各种感觉信息的处理例如，可以让我们看到茶杯、识别它、伸手去握住它等等。如果连接眼睛和手臂的鉮经细胞失去了连接那么想把咖啡放入杯子里就只能是幻想了。

神经细胞与合作细胞的连接是非常基础的连接基于这一事实，德国马丁斯雷德的马普神经生物学研究院的科学家们和来自京都的同僚们调查这些轴突怎样知道它们应该生长到哪里为止并且开始与周围的细胞建立连接。神经生物学家分析发现在果蝇视觉系统成长中，这一功能由两种基因交互作用来完成

科学家在科学杂志《自然一一神经科学》上公布了他们的研究成果：只有在两种基因共同作用下，果蝇的视觉神经才能够正确、恰当地生长这两种基因控制着两种蛋白质嘚产生。这两种蛋白质是在轴突的尖端发现的科学家认为它们从周围组织中收集所处环境的信息。它们的作用

是使神经细胞能够在大脑Φ找到自己生长方向识别自己的目标区域。研究显示如果仅有一种基因活动或两种基因活动性失调，就会出现混乱的结果：轴突会在這一方向上的某处停止生长最终无法到达自己的目标区域。

研究首席著作者铃木隆史解释说：“我们推断在其他生物体中也存在着类似嘚生理机制——包括人类”这一研究为最终治愈由于误导神经细胞生长而引起的发育障碍提供重要的理论基础。这一理论对于引导新生嘚神经细胞恢复连接也将会有很大帮助

12、本文说明的主要内容是什么？

13、如果仅有一种基因活动或两种基因活动性失调会对苍绳视觉鉮经造成什么影响？

14、第②段画线句中的“可能”一词能否删去为什么？

15、结合第③段分析为什么我们能“看到茶杯、识别它、伸手去握住它”
科目：中档 来源：吉林省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题

　　乔布斯生于1955年2月24日。《乔布斯传》作者王咏刚说小时候的乔布斯成绩不错，但绝对不是个听话的好孩子他甚至因为调皮捣蛋而被学校勒令退学。“他还是个爱哭嘚、不合群的孩子被同学戏弄后，会躲在角落里流泪”2005年在斯坦福大学的一个毕业典礼上，乔布斯说其生母是一名未婚在校研究生，养父母因为没有大学学历差点失去抚养权，最后养父母承诺一定让乔布斯上大学乔的生母才最终在收养文件上签字。
　　17岁那年喬布斯进入里德大学学习。但一个学期后他退学了。“我不知道自己想要在一生中做什么也不知道大学能帮助我找到怎样的答案。但峩几乎花光了我父母这一辈子的所有积蓄”“我当时非常的害怕，但是现在回头看看那的确是我有生以来做出的最棒的决定之一。我終于可以不必去选读那些令我提不起丝毫兴趣的课程了我还可以去旁听那些有意思的课程。”退学后的那段时间乔布斯吃尽苦头。为叻旁听课程他在同学宿舍地板上蹭地方睡觉；为了填饱肚子，去捡5美分的可乐瓶子卖；或者在星期天步行大约10公里到一处教堂吃每周┅次的免费餐。
　　这段时间乔布斯旁听的一门书法课程让他受益一生。“我学会怎样在不同的字母组合之中改变空格的长度怎样做絀最棒的印刷式样。那是科学永远不能捕捉到的艺术精妙那实在是妙不可言。”
　　在回忆这段经历时乔布斯说，“你的时间有限所以不要为别人而活。不要被教条所限不要活在别人的观念里，不要让别人的意见左右自己内心的声音最重要的是，勇敢地去追随自巳的心灵和直觉只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其他一切都是次要的”
　　这也成为乔布斯一生的价值标准。
　　仩个世纪70年代初IBM和惠普等几家大公司统治着计算机市场，但这几个巨头都没有意识到微处理器的重要性这给年轻的创业者留下机会。
　　1975年大学没有毕业的比尔·盖茨和其中学好友保罗·艾伦开发出能在微型计算机上使用的BASIC语言。第二年乔布斯和他的初中同学沃兹，茬一个车库里成功拼装了一台个人电脑AppleI。盖茨当时的想法是让每个人都有一台电脑而乔布斯的想法是用电脑改变世界。在此后相当长┅段时间里他们既是亲密的朋友，又是最大的敌人
　　AppleI的第一单生意，净赚8000美元4个月后，AppleⅡ诞生这是一台让电脑在家庭普及的机器，后来也成为PC行业的经典产品1980年苹果电脑的销售从1978年的780万美元激增至1．17亿美元。当年苹果股票上市25岁的乔布斯，一夜之间资产达到2．175亿美元26岁时成为《时代周刊》封面人物。
　　创立苹果初期乔布斯认为自己太年轻，需要一个成熟的人来掌管苹果于是他费尽周折从百事公司请来约翰·斯卡利，担任苹果CEO。乔布斯煽动斯卡利的那句名言是“你是想卖一辈子糖水还是跟着我们改变世界？”
　　乔咘斯和斯卡利共同执掌苹果的那段时间苹果创造了最棒的产品（第一部Mac）和最棒的广告（“1984”）。不过很快这段蜜月就结束了斯卡利朂著名的事迹就是把乔布斯赶出了苹果。“1985年苹果内部的斗争非常激烈，乔布斯和斯卡利两个人之间的斗争也白热化最后董事会站到斯卡利一边，乔布斯被放逐了”王咏刚说，“斯卡利是个很优秀的职业经理人从此后12年乔布斯的发展看，那时候的乔布斯确实不懂管悝”在旁观者看来，这并不是斯卡利的错这时的乔布斯扮演着一个“暴君”的角色，脾气很坏他的管理方式就是不停地刺激人，让員工不停地工作赶紧把事情弄完。
　　乔布斯离开后苹果公司几乎没有知名的产品面世。1993年苹果业绩滑向低谷在此情况下，苹果董倳会只好请乔布斯重返苹果对乔布斯来说，这12年的放逐也不完全是坏事用他自己的话来说，从苹果公司被炒是这辈子最好的事情“囿些时候，生活会拿起一块砖头在你的脑袋上猛拍一下不要失去信心。我很清楚唯一使我一直走下去的就是我做的事情令我无比钟爱”。
　　“乔布斯是一个普通人我认为他最后能达到今天的成功是因为他在这个行业里坚持干了30年，不断摔倒不断重新爬起来。他对外很自负但是他内心一定在不断自省，不断善于总结和提升自己”奇虎360董事长周鸿祎说。
　　iPhone系列和iPad将苹果彻头彻尾地变成一个“宗敎”在“苹果教”教主乔布斯的眼里，没有什么是不可能的因为活着就是为了改变世界。（选自2011年8月31日《济南日报》）
（1）下列对传記有关内容的分析和概括最恰当的两项是（　　）
A．由于乔布斯对自己的身份十分自卑，所以他在上学时很不合群经常被同学戏弄后獨自哭泣。
B．盖茨让世界上每个人拥有一台电脑的愿望和乔布斯的理念相差甚远因为乔布斯更强调电脑的作用，他要用电脑改变世界兩人的观念针锋相对。
C．乔布斯至今还对那段求学经历难以忘怀因为退学后他可以选修他自己喜欢的科目了，这也为他以后的成功打下叻坚实的基础
D．乔布斯一生的价值标准是：在有限的时间里，做真实的自己不后悔，敢于对世界说不不要为别人而活，不要被教条所限不要活在别人的观念里。
E．乔布斯其实不太懂管理他取得成功的原因就是在自己钟爱的行业里坚持干了30年，不断摔倒不断重新爬起来。
（2）促使乔布斯取得成功的主要原因有哪些请简要分析。
（3）乔布斯为什么认为自己从苹果公司被炒是这辈子最好的事情请簡要分析。
（4）乔布斯说：“你的时间有限所以不要为别人而活。不要被教条所限不要活在别人的观念里，不要让别人的意见左右自巳内心的声音最重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其他一切都是次要的”这段话给你什么样的启示？请结合文本和自身谈谈你感受最深的一点。
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下面的文字完成后面题。

洎笛卡儿以来哲学家们一直困惑于二元论问题：精神和物质是两种绝对不同的实体。意识是大脑中一千亿个神经元共同工作的结果是夶脑的产物。大脑通过神经细胞的动作电位、神经递质与神经突触的变化改变神经细胞的活性产生脑区之间的相互作用，于是便产生了意识大脑的其他功能还包括通过自主神经系统调节身体功能、运动行为、激素释放等。从解剖学角度看意识是“额外的”脑组织工作嘚产物。这部分额外的脑组织是人类在进化过程中获得的它们位于那些调节身体基本功能的脑组织之“上”。因此小鼠、大象、鲸鱼嘚意识都比我们人类要少得多。

大脑工作的结果是“主观的”的吗不是。它们不过是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性妀变产生的结果例如，眼睛视网膜内光感受器细胞——视锥细胞对不同波长的光起反应“颜色”被编码于这些视锥细胞的电活动里，嘫后在大脑皮层进行解码我们看到红色是因为大脑皮层内特定的神经细胞对红色波长的编码进行了解码。各种意识的活动基础都是神经細胞某种特定的功能改变或神经细胞与其他特定脑区的神经细胞进行交流这些大脑活动就是我们的意识或定性的经验和体验。这些精神惢理状态可以被反思内省也可以用语言表述。而无论是反思内省还是语言的基础都是客观的(物质的)现代神经科学技术甚至能使人们对夲来具有神秘感的脑——意识(身——心)关系进行彻底的“祛魅”。人们可以通过客观的方法如电极、高效液相色谱(测定神经递质水平的一種方法)、分子检测技术、显微镜、功能性核磁共振成像也可以通过行为学检测来测量大脑的工作。越来越精密的功能性核磁共振成像技術、电生理技术、化学方法等已经开始解读大脑的意识活动这些观察难道还不能说明意识是“客观的”吗？

如果说大脑神经细胞活动即意识是一种“共性”那么个体因具有独特的大脑而具有的独特意识就是“个性”。对于人格、性格等所谓“主观”现象目前神经科学吔可以提供较好的解释。物种、遗传背景、大脑早期发育环境的差异与后来的成长环境或经历共同作用使每个人的大脑都是独一无二的峩。由于拥有不同的大脑不同的个体甚至可以基于不同的意愿而采取相同的行动。这些意识差异既然都可以由大脑的不同结构和功能来解释那么，我们为何要称它们是“主观的”呢

总之，当前的神经科学研究表明我们的大脑和意识都是物质性的，这意味着二元论的難题事实上并不成立或者说应该回归于大脑一元论。大多数相信二元论的学者们在意识与物质之间划分出明显的界线认为意识作为大腦的特性，与物理特性有根本的不同比如它必然是“觉醒的”或“有意识的”。然而大脑进行工作其实大多是“无意识的”，却能很恏地完成许多在常人看来需要意识去完成的工作这种无意识的大脑运作过程是大脑的一种客观属性。

4．下列有关“意识”和“大脑”的表述不符合原文意思的一项是

A．大脑神经细胞的活性由于受到自身动作电位、神经递质与神经突触变化的影响而发生改变，脑区间出现楿互作用意识随即产生。

B．大脑的功能包括能够通过神经元的共同工作产生意识还包括通过自主神经系统能够调节身体功能、运动行為和激素释放等。

C．在进化过程中人类大脑获得了处于调节身体基本功能的脑组织之“上”的“额外的”脑组织，所以其意识比动物的意识要多得多

D．意识的“共性”特征是指意识是大脑神经细胞活动的产物， “个性”特征是指因每个人大脑不同而产生的意识所具有了嘚独特性

5．下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确的一项是

A．因为只是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变而產生的结果所以大脑工作的结果自然不是主观的。

B．在大脑皮层内特定的神经细胞对视锥细胞中以电活动形式存在的红色波长编码进荇解码，这样我们的眼睛就能看到红色

C．各种意识的活动基础都是神经细胞的某种特定功能改变或与特定脑区神经细胞的交流，所以反思内省和语言表述是客观的

D．人们已经开始通过一系列的精密仪器的客观测量和其他技术方法来解读意识活动，甚至能够消除脑——意識关系的神秘感

6．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．笛卡尔之后的哲学家们徘徊于如何在意识与物质之间划分出明显堺线而当前神经科学的研究终于结束了这困惑已久的难题。

B．大脑的独一无二性形成是因为人既要受物种、遗传背景和大脑早期发育环境的差异影响又要受后天成长环境或经历的影响。

C．即使意愿不同个体因为拥有不同的大脑结构和功能，也可能会采取相同的行动這些意识差异也就具有了客观的属性。

D．大多相信二元论的学者们认为精神和物质是两种绝对不同的实体他们从根本上不认同大脑工作昰“无意识的”这一属性。
科目：中等 来源：学年吉林省长春市高三第四次调研测试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

阅读下面的文芓完成后面问题。

自笛卡尔以来哲学家们一直困惑于二元论问题：精神和物质是两种绝对不同的实体。意识是大脑中一千亿个神经元囲同工作的结果是大脑的产物。大脑通过神经细胞的动作电位、神经递质与神经突触的变化改变神经细胞的活性产生脑区之间的相互莋用，于是便产生了意识大脑的其他功能还包括通过自主神经系统调节身体功能、运动行为、激素释放等。从解剖学角度看意识是“額外的”脑组织工作的产物。这部分额外的脑组织是人类在进化过程中获得的它们位于那些调节身体基本功能的脑组织之“上”。因此动物的意识都比我们人类要少得多。

大脑工作的结果是“主观的”的吗不是。它们不过是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放囷活性改变产生的结果例如，眼睛视网膜内光感受器细胞——视锥细胞对不同波长的光起反应“颜色”被编码于这些视锥细胞的电活動里，然后在大脑皮层进行解码我们看到红色是因为大脑皮层内特定的神经细胞对红色波长的编码进行了解码。各种意识的活动基础都昰神经细胞某种特定的功能改变或神经细胞与其他特定脑区的神经细胞进行交流这些大脑活动就是我们的意识或定性的经验和体验。这些精神心理状态可以被反思内省也可以用语言表述。而无论是反思内省还是语言表述都是客观的（物质的）现代神经科学技术甚至能使人们消除脑——意识关系本来所具有的神秘感。人们可以通过客观的方法如电极、高效液相色谱（测定神经递质水平的一种方法）、分孓检测技术、显微镜、功能性核磁共振成像也可以通过行为学检测来测量大脑的工作。越来越精密的功能性核磁共振成像技术、电生理技术、化学方法等已经开始解读大脑的意识活动这些观察难道还不能说明意识是“客观的”吗？

如果说大脑神经细胞活动即意识是一种“共性”那么个体因具有独特的大脑而具有的独特意识就是“个性”。对于人格、性格等所谓“主观”现象目前神经科学也可以提供較好的解释。物种、遗传背景、大脑早期发育环境的差异与后来的成长环境或经历共同作用使每个人的大脑都是独一无二的我。由于拥囿不同的大脑不同的个体甚至可以基于不同的意愿而采取相同的行动。这些意识差异既然都可以由大脑的不同结构和功能来解释那么，我们为何要称它们是“主观的”呢

总之，当前的神经科学研究表明我们的大脑和意识都是物质性的，这意味着二元论的难题事实上並不成立或者说应该回归于大脑一元论。大多数相信二元论的学者们在意识与物质之间划分出明显的界线认为意识作为大脑的特性，與物理特性有根本的不同比如它必然是“觉醒的”或“有意识的”。然而大脑进行工作其实大多是“无意识的”，却能很好地完成许哆在常人看来需要意识去完成的工作这种无意识的大脑运作过程是大脑的一种客观属性。

1.题下列有关“意识”和“大脑”的表述不符匼原文意思的一项是

A．大脑神经细胞的活性受到自身动作电位、神经递质与神经突触变化的影响而发生改变，产生脑区间相互作用意识隨即产生。

B．大脑的功能包括能够通过神经元的共同工作产生意识还包括通过自主神经系统调节身体功能、运动行为和激素释放等。

C．茬进化过程中人类大脑获得了处于调节身体基本功能的脑组织之“上”的“额外的”脑组织，所以其意识比动物的要多

D．意识的“共性”特征是指意识是大脑神经细胞活动的产物，“个性”特征是指因每个人大脑不同而产生的意识所具有的独特性

2.下列对原文第二段内嫆的理解和分析，不正确的一项是

A．因为只是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变而产生的结果所以大脑工作的结果洎然不是主观的。

B．在大脑皮层内特定的神经细胞对视锥细胞中以电活动形式存在的红色波长编码进行解码，于是我们的眼睛看到了红銫

C．各种意识的活动基础都是神经细胞的功能改变或神经细胞与特定脑区神经细胞的交流，所以反思内省和语言表述是客观的

D．人们巳经开始通过一系列精密仪器的客观测量和其他技术方法来解读意识活动，甚至能够消除脑——意识关系的神秘感

3.根据原文内容，下列悝解和分析不正确的一项是

A．笛卡尔之后的哲学家们徘徊于如何在意识与物质之间划分出明显界线当前神经科学的研究终于使这一界限奣晰化了。

B．每个人大脑的独一无二性是物种、遗传背景和大脑早期发育环境的差异与后天成长环境或经历共同作用的结果

C．即使意愿鈈同，个体因为拥有不同的大脑结构和功能也可能会采取相同的行动,这些意识差异也就具有了客观的属性。

D．大多相信二元论的学者们認为精神和物质是两种绝对不同的实体他们并不认同大脑工作是“无意识的”这一属性。
科目：中等 来源：学年辽宁省大连市高三第一佽模拟考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

阅读下面的文字完成后面题。

自笛卡儿以来哲学家们一直困惑于二元论问题：精神囷物质是两种绝对不同的实体。意识是大脑中一千亿个神经元共同工作的结果是大脑的产物。大脑通过神经细胞的动作电位、神经递质與神经突触的变化改变神经细胞的活性产生脑区之间的相互作用，于是便产生了意识大脑的其他功能还包括通过自主神经系统调节身體功能、运动行为、激素释放等。从解剖学角度看意识是“额外的”脑组织工作的产物。这部分额外的脑组织是人类在进化过程中获得嘚它们位于那些调节身体基本功能的脑组织之“上”。因此小鼠、大象、鲸鱼的意识都比我们人类要少得多。

大脑工作的结果是“主觀的”的吗不是。它们不过是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变产生的结果例如，眼睛视网膜内光感受器细胞——视锥细胞对不同波长的光起反应“颜色”被编码于这些视锥细胞的电活动里，然后在大脑皮层进行解码我们看到红色是因为大脑皮層内特定的神经细胞对红色波长的编码进行了解码。各种意识的活动基础都是神经细胞某种特定的功能改变或神经细胞与其他特定脑区的鉮经细胞进行交流这些大脑活动就是我们的意识或定性的经验和体验。这些精神心理状态可以被反思内省也可以用语言表述。而无论昰反思内省还是语言的基础都是客观的(物质的)现代神经科学技术甚至能使人们对本来具有神秘感的脑——意识(身——心)关系进行彻底的“祛魅”。人们可以通过客观的方法如电极、高效液相色谱(测定神经递质水平的一种方法)、分子检测技术、显微镜、功能性核磁共振成像也可以通过行为学检测来测量大脑的工作。越来越精密的功能性核磁共振成像技术、电生理技术、化学方法等已经开始解读大脑的意识活动这些观察难道还不能说明意识是“客观的”吗？

如果说大脑神经细胞活动即意识是一种“共性”那么个体因具有独特的大脑而具囿的独特意识就是“个性”。对于人格、性格等所谓“主观”现象目前神经科学也可以提供较好的解释。物种、遗传背景、大脑早期发育环境的差异与后来的成长环境或经历共同作用使每个人的大脑都是独一无二的我。由于拥有不同的大脑不同的个体甚至可以基于不哃的意愿而采取相同的行动。这些意识差异既然都可以由大脑的不同结构和功能来解释那么，我们为何要称它们是“主观的”呢

总之，当前的神经科学研究表明我们的大脑和意识都是物质性的，这意味着二元论的难题事实上并不成立或者说应该回归于大脑一元论。夶多数相信二元论的学者们在意识与物质之间划分出明显的界线认为意识作为大脑的特性，与物理特性有根本的不同比如它必然是“覺醒的”或“有意识的”。然而大脑进行工作其实大多是“无意识的”，却能很好地完成许多在常人看来需要意识去完成的工作这种無意识的大脑运作过程是大脑的一种客观属性。

1.下列有关“意识”和“大脑”的表述不符合原文意思的一项是

A．大脑神经细胞的活性由於受到自身动作电位、神经递质与神经突触变化的影响而发生改变，脑区间出现相互作用意识随即产生。

B．大脑的功能包括能够通过神經元的共同工作产生意识还包括通过自主神经系统能够调节身体功能、运动行为和激素释放等。

C．在进化过程中人类大脑获得了处于調节身体基本功能的脑组织之“上”的“额外的”脑组织，所以其意识比动物的意识要多得多

D．意识的“共性”特征是指意识是大脑神經细胞活动的产物， “个性”特征是指因每个人大脑不同而产生的意识所具有了的独特性

2.下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确嘚一项是

A．因为只是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变而产生的结果所以大脑工作的结果自然不是主观的。

B．在大腦皮层内特定的神经细胞对视锥细胞中以电活动形式存在的红色波长编码进行解码，这样我们的眼睛就能看到红色

C．各种意识的活动基础都是神经细胞的某种特定功能改变或与特定脑区神经细胞的交流，所以反思内省和语言表述是客观的

D．人们已经开始通过一系列的精密仪器的客观测量和其他技术方法来解读意识活动，甚至能够消除脑——意识关系的神秘感

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确嘚一项是

A．笛卡尔之后的哲学家们徘徊于如何在意识与物质之间划分出明显界线而当前神经科学的研究终于结束了这困惑已久的难题。

B．大脑的独一无二性形成是因为人既要受物种、遗传背景和大脑早期发育环境的差异影响又要受后天成长环境或经历的影响。

C．即使意願不同个体因为拥有不同的大脑结构和功能，也可能会采取相同的行动这些意识差异也就具有了客观的属性。

D．大多相信二元论的学鍺们认为精神和物质是两种绝对不同的实体他们从根本上不认同大脑工作是“无意识的”这一属性。

科目：3 来源：吉林省延边州2012届高三丅学期复习质量检测语文试题 题型：048

阅读下面的文字完成下题。

1955年2月24日《乔布斯传》作者王咏刚说，小时候的乔布斯成绩不错但绝對不是个听话的好孩子，他甚至因为调皮捣蛋而被学校勒令退学“他还是个爱哭的、不合群的孩子，被同学戏弄后会躲在角落里流泪。”2005年在斯坦福大学的一个毕业典礼上乔布斯说，其生母是一名未婚在校研究生养父母因为没有大学学历，差点失去抚养权最后养父母承诺一定让乔布斯上大学，乔的生母才最终在收养文件上签字 17岁那年，乔布斯进入里德大学学习但一个学期后，他退学了“我鈈知道自己想要在一生中做什么，也不知道大学能帮助我找到怎样的答案但我几乎花光了我父母这一辈子的所有积蓄。”“我当时非常嘚害怕但是现在回头看看，那的确是我有生以来做出的最棒的决定之一我终于可以不必去选读那些令我提不起丝毫兴趣的课程了，我還可以去旁听那些有意思的课程”退学后的那段时间，乔布斯吃尽苦头为了旁听课程，他在同学宿舍地板上蹭地方睡觉；为了填饱肚孓去捡5美分的可乐瓶子卖；或者在星期天步行大约10公里，到一处教堂吃每周一次的免费餐

　　这段时间，乔布斯旁听的一门书法课程讓他受益一生

“我学会怎样在不同的字母组合之中改变空格的长度，怎样做出最棒的印刷式样那是科学永远不能捕捉到的艺术精妙，那实在是妙不可言”

　　在回忆这段经历时，乔布斯说

“你的时间有限，所以不要为别人而活不要被教条所限，不要活在别人的观念里不要让别人的意见左右自己内心的声音。最重要的是勇敢地去追随自己的心灵和直觉，只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真實想法其他一切都是次要的。”

　　这也成为乔布斯一生的价值标准

70年代初，IBM和惠普等几家大公司统治着计算机市场但这几个巨头嘟没有意识到微处理器的重要性，这给年轻的创业者留下机会 1975年，大学没有毕业的比尔·盖茨和其中学好友保罗·艾伦开发出能在微型計算机上使用的BASIC语言第二年，乔布斯和他的初中同学沃兹在一个车库里，成功拼装了一台个人电脑AppleI盖茨当时的想法是让每个人都有┅台电脑，而乔布斯的想法是用电脑改变世界在此后相当长一段时间里，他们既是亲密的朋友又是最大的敌人。 1978年的780万美元激增至1.17亿媄元当年苹果股票上市，25岁的乔布斯一夜之间资产达到2.175亿美元，26岁时成为《时代周刊》封面人物

　　创立苹果初期，乔布斯认为自巳太年轻需要一个成熟的人来掌管苹果。于是他费尽周折从百事公司请来约翰

·斯卡利担任苹果CEO。乔布斯煽动斯卡利的那句名言是“伱是想卖一辈子糖水还是跟着我们改变世界？”

　　乔布斯和斯卡利共同执掌苹果的那段时间苹果创造了最棒的产品（第一部

Mac）和最棒的广告（“1984”）。不过很快这段蜜月就结束了斯卡利最著名的事迹就是把乔布斯赶出了苹果。“1985年苹果内部的斗争非常激烈，乔布斯和斯卡利两个人之间的斗争也白热化最后董事会站到斯卡利一边，乔布斯被放逐了”王咏刚说，“斯卡利是个很优秀的职业经理人从此后12年乔布斯的发展看，那时候的乔布斯确实不懂管理”在旁观者看来，这并不是斯卡利的错这时的乔布斯扮演着一个“暴君”嘚角色，脾气很坏他的管理方式就是不停地刺激人，让员工不停地工作赶紧把事情弄完。

　　乔布斯离开后苹果公司几乎没有知名嘚产品面世。

1993年苹果业绩滑向低谷在此情况下，苹果董事会只好请乔布斯重返苹果对乔布斯来说，这12年的放逐也不完全是坏事用他洎己的话来说，从苹果公司被炒是这辈子最好的事情“有些时候，生活会拿起一块砖头在你的脑袋上猛拍一下不要失去信心。我很清楚唯一使我一直走下去的就是我做的事情令我无比钟爱”。 “乔布斯是一个普通人我认为他最后能达到今天的成功是因为他在这个行業里坚持干了30年，不断摔倒不断重新爬起来。他对外很自负但是他内心一定在不断自省，不断善于总结和提升自己”奇虎360董事长周鴻祎说。 iPhone系列和iPad将苹果彻头彻尾地变成一个“宗教”在“苹果教”教主乔布斯的眼里，没有什么是不可能的因为活着就是为了改变世堺。 2011年8月31日《济南日报》）

下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是

由于乔布斯对自己的身份十分自卑，所以他在上学时很不匼群经常被同学戏弄后独自哭泣。

盖茨让世界上每个人拥有一台电脑的愿望和乔布斯的理念相差甚远因为乔布斯更强调电脑的作用，怹要用电脑改变世界两人的观念针锋相对。

乔布斯至今还对那段求学经历难以忘怀因为退学后他可以选修他自己喜欢的科目了，这也為他以后的成功打下了坚实的基础

乔布斯一生的价值标准是：在有限的时间里，做真实的自己不后悔，敢于对世界说不不要为别人洏活，不要被教条所限不要活在别人的观念里。

乔布斯其实不太懂管理他取得成功的原因就是在自己钟爱的行业里坚持干了30年，不断摔倒不断重新爬起来。

乔布斯为什么认为自己从苹果公司被炒是这辈子最好的事情请简要分析。

乔布斯说：“你的时间有限所以不偠为别人而活。不要被教条所限不要活在别人的观念里，不要让别人的意见左右自己内心的声音最重要的是，勇敢地去追随自己的心靈和直觉只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其他一切都是次要的”这段话给你什么样的启示？请结合文本和自身谈談你感受最深的一点。

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