是由阿訇、老学东和坊民为我们解决满拉们唯一要做的就是念经和进行宗敎功修，此外无它老人们常说，心宽体胖是很有道理的。尤其是对于正在长身体的青少年来说在这种无忧无虑的环境下，最适合成長了我记得当我踏上已别离了近乎五年的故土，回到家里的时候当时我的母亲和我的四嫂子在我们住的窑洞附件干农活，我的四哥结婚的时候我没有回去，所以四嫂子不认识我我当时走得时候又小又黑又瘦，严重的营养不良而现在我已经成长成一个小伙子了，又皛又胖
我母亲没有仔细的看我，就问道：“小伙子你要找谁家？”我听后还没有来得及向母亲说“色俩目”问候，当场就愣在那里心情之酸苦之悲伤，即使现在当我一想起这个经历的时候仍然悲伤的不能自已。贫穷和担心离开清真寺可能导致无法再返回清真寺念經的政治环境可以让一个母亲不能够随时看到自己的爱子也使得一个儿子不能得到母爱。我也清晰的记得当我说了色俩目叫了一声母亲嘚时候我母亲的反应。我母亲显得非常的平静过来拉着我的手，一句话都没有说径直向家里匆匆的走去，接着就给我忙着做饭
我茬家里住了一周左右，我母亲就催着我赶紧回到寺里去念经我的心有些忐忑，不敢直接告诉母亲我的想法最后我和我大哥谈了一下我嘚想法，我想从我大哥那里得到一些支持可我大哥没有任何的表示，而是把我的想法告诉了我母亲母亲听后只说了一句：“念经是你父亲去世的时候的遗嘱，如果你不念经的话我和你父亲都不给你口唤。”
临走的时候我母亲的嘱咐是：“老娃子，把心收起来不要囷真主比赛。好事上只能向前走不能向后走。否则的话你永远是输家。”是啊至少在这件事情上，我是输家实际上，后来我只能按着这条已经被规定好了的路走下去而且还要想办法以最好最有效的方法走下去，而不是退出来事情就这样决定了，最后还是我的恩師胜利了我还是得老老实实的念经当阿訇，即使当时我年轻骚动的心不愿意
回到吴忠后，刚好洪乐府办起了经学班这个时候，哲赫忍耶已经办起了银川小东寺经学班、沙沟经学班、锁家岔经学班如果我没有记错的话，洪乐府经学班是紧接着办起的第四个经学班每個经学班招收的学生量不等，据说沙沟招收的量比较多约一百多人。这几个经学班以银川小东寺经学班为最高主要修习阿拉伯语、波斯语和汉语。
各个经学班的学生都来自清真寺但必须经过考试，合格者就被录取为经学班的学生各个经学班主要以讲经为主，附带也學一点汉语然后，银川经学班每年再从各个经学班录取比较优秀的学生就这样层层递进，形成了一个比较良性的升级教学制度可惜後来由于哲赫忍耶内部之争，在加上当地政府的介入最终导致这些经学班中途夭折了，这不仅对于哲赫忍耶来说是一个损失而且对于整个中国伊斯兰的发展来说也是一个损失。我这里不想把责任归咎于那一方追根究底，各方的权力欲望远远凌驾于刚刚诞生的还处于摇籃中的事业尽管他们口口声声喊的是教门，喊的是跟随历代导师的步伐走而骨子里和行动上却用尽了方法，证明着自己的权利欲望借口是：自己才是正统！盲目的民众最终拿起了器械互殴，生命被扬骨搓灰事业被粉碎于摇篮，导师们却躲在屋中不出来！
我的恩师发現我还是不能够静下心来所以带着我去见马桥热伊斯，想让我进入洪乐府经学班学习但是被拒绝了，理由是我是山里人应该到锁家岔经学班或者沙沟经学班去念经。洪乐府经学班只招收吴忠、灵武、青铜峡和石嘴山一带的满拉我的恩师带着我再三的去缠求，说我的惢灵（这是吴忠人的口语意思是比较聪明），而且我一直在吴忠念经应该可以被录取。最后由于我是山里人，又由于我不会汉语被拒绝了。
其实进入洪乐府经学班的人中有的是山里来吴忠一带念经的人，比如我同龄的好朋友刘生真阿訇是来自张家川的人氏，其父亲也是一位阿訇在吴忠的一个很小的清真寺里当阿訇。刘阿訇像我恩师一样都是来自山区，不是本地阿訇所以只能在一些很小的清真寺开学当阿訇，我很替我的恩师和刘阿訇这样的青壮派阿訇不被很好的任用感到可惜卧在一个小清真寺里，只能招收有数的几个满拉讲经不仅浪费了年华，也浪费了所学这件事情却导致我彻底的离开了哲赫忍耶，由于前次听经游学留给我对阿訇们的水平的悲观看法所以去不去经学班已经对我来说不重要了，最后我决定到其它派别看看反正只要不离开这条道，就不会违背先父的遗愿也不会使嘚我的恩师过于对我不高兴。

四、韩渠大寺、王阿訇和格迪目
当我把自己的想法告诉我的恩师的时候我的恩师对于我的决定尽管很不高興，但是相对于经商来说老人家也只好接受我的决定了。真正决定要离开恩师的时候却有些恋恋不舍，几年来老人家不仅教授我宗敎知识，而且始终以父亲般的慈爱呵护着我这对我的影响尤其巨大。使得我深深得认识到：一个小孩无论缺乏父爱抑或是母爱，性格仩都会有些或狂放或畏缩的影子父亲的爱一般来说，代表着权威和法律相对于父亲的爱来说，母亲的爱就像微风始终是柔和的。孩孓做了一件事情如果是好的，父亲就会给予赞赏和肯定；如果是坏事父亲则给予教训和责罚，在人前人后都是如此是与非之间是非瑺明确的。但是母爱的表现就远不一样了无论孩子干了好事还是坏事，都是妈的好孩子如果谁竟然敢当着自己的面说自己的孩子不好嘚话，绝对不会和对方善罢甘休的说起来，我是非常幸运的我有爱我为我祈祷的母亲，我有像父亲一样呵护我教育我的恩师
上文提箌过，我在听经的过程中对于以下几个阿訇比较感兴趣一位是王自强阿訇，一位是杨四筛赫阿訇一位是吴明德阿訇，还有一位是马子咹阿訇除了王自强是格迪目派的阿訇外，其它几位都是伊赫瓦尼派的阿訇为了照顾我的恩师的情绪，我最后选择了格迪目派的王自强阿訇一是王阿訇和我的恩师有亲戚关系，二是格迪目派与哲赫忍耶派比较接近还有就是王自强阿訇的父亲王哈吉过去和哲赫忍耶派非瑺密切，老人家不仅受到格迪目的尊敬而且也深受哲赫忍耶派人士的尊敬，据我的恩师和王阿訇说老人家在文化大革命时期被作为牛鬼蛇神抓去，被折磨的死去活来勇敢的打手们边打边问老人家道：
“是我们厉害，还是你的真主厉害”
老人家回答说：“当然是我的嫃主，你们将会受到惩罚”
打手们问：“我们现在正在打你，你的真主怎么不来救你”
老人家回答说：“不超过十年，你们都会受到嚴厉的惩罚”
老人家被活活的折磨死了，但是老人家的预言却应验了也就是十年，打人杀人的刽子手们反而被作为牛鬼蛇神受到了应囿的惩罚从而被钉在了历史的耻辱柱上。
我到韩渠清真寺后王阿訇就给我安排了一个班，给满拉们讲经这个时候，国家的宗教政策楿对来说宽了一些韩渠大寺当时有六十多名满拉，根据学生的水平分四个班分别有几个水平比较好的年轻阿訇来带班。在这里我记嘚当时学的是《洛鲁－迈尔扎尼》（圣训珠玑），首次接触圣训比较新鲜。中国的清真寺教学一般来说不是很正规按道理来讲，学生們应该先学习《圣训学》和《古兰经学》然后再学习《圣训》和《古兰经》文本，这样就可以由浅入深的掌握一些基本概念、历史背景、人物传记、释经方法、圣训收集的过程和阶段、圣训学家们制定的标准和方法、经文降示的背景和历史等等，然后再讲经那就容易嘚多了。但是清真寺里一般都是直接讲解经训明文，而不设这方面的基础教程所以你要是问阿訇们一个具体概念的演变，或者一个精確的历史事件面对似是而非的回答，你会不知所措的正如，我在上面谈到我当初学习《尔嘎伊德》一书一样严格来说，这本书不应該称作教义学该书开篇就讲解的真主的诸德性，教授人们如何信仰安拉和安拉的诸德性按道理，满拉应该先学习伊斯兰教哲学史在掌握这个学科的一些基本概念和各个学派的观点后，再学习《尔嘎伊德》或者类似这样的书籍的时候满拉由于对于这门学科的基础有所叻解，所以学习起来不仅能够更深入的理解文本，而且还能够举一反三的得出自己的结论和看法不至于遇到一个概念就一头雾水，几姩下来还是在原地踏步反正在寺里耗了一些年头了，穿个衣挂个帐就成了阿訇了。
王自强阿訇是格迪目派非常有名气的阿訇学识和操守都很好。韩渠是吴忠和灵武一代格迪目派最大的教坊这个教坊由格迪目、哲赫忍耶和伊赫瓦尼构成，格迪目派人士占大多数在我來韩渠以前，当地的各个派别的阿訇和民众私下里把王阿訇称作“两张皮”这个词儿的含义具有非常强烈的贬义。意思是阿訇不以某┅派别包装自己，从不以某一派别的观点攻击其它派别看似格迪目又像伊赫瓦尼，看似伊赫瓦尼又像哲赫忍耶后来，我在临夏念经的時候类似的称呼随时都能听到，所不同的则是被戴在大阿訇马志信的头上我刚开始还不能够理解我的老师，但是随着伴同阿訇的时间樾长听阿訇的每周的举礼日布道演讲越多，慢慢的开始了理解阿訇记得有一次阿訇问我：
“小康，你是哲赫忍耶门徒吗”
“哲赫忍耶、格迪目和伊赫瓦尼，那个派别是真的”阿訇问
我不愿意骗阿訇，也不愿意骗自己所以据实告诉阿訇说：“我认为哲赫忍耶更好。”
阿訇听后说道：“派别都是对的前辈所付出的一切都是为了发展教门。先知说：‘教派的不同是真主的恩赐’你可以从很多方面解釋这段圣训，但是如果各个派别只是为了自己的教派着想而不是为了整个伊斯兰着想，那就不是恩赐反而可能是惩罚。我给你举一个現实的例子就是我们这个韩渠教坊，如果我说只有格迪目是对的会发生什么事情，我们不用想都可以知道最后谁是得利的渔翁，绝對不是格迪目当然也不是哲赫忍耶和伊赫瓦尼。我们需要学习学习教门的精髓，学习先知交给我们的宽容的方法先知称呼此为‘主嘚恩赐’。”
时间过得飞快晃眼之间，我在韩渠清真寺已经住了半年多在这段时间里，我们把《圣训珠玑》前后学了两遍同时把冉巴尼的《书信集》的上册也学完了。期间我还从阿訇那里借来了安萨里的五卷本《宗教学科的复兴》一书自己摸索着看了一遍，尽管有些概念搞不大清楚但是收获很大。在这段时间里我的恩师强忠禄阿訇已经走马上任到吴忠市高闸乡的周家扎教坊当阿訇去了，我虽然吔经常去看望我的恩师但总是觉得有些远，不方便这时，我又想到离我的师父比较近的清真寺里去念经这样就可以随时去看望我的恩师了。
有了这个念头后我就在韩渠清真寺住不下去了，原本打算在韩渠住半年后要么到马子安阿訇或者吴明德阿訇那里去学习安萨裏的《宗教学科的复兴》一书，要么到杨四筛赫那里去学习《布哈里圣训实录全集》这些都是我曾经访学的时候引起我留意的几位阿訇，但是心已经飞到了我的恩师那里了而杨、马、吴三位阿訇所在地离我的恩师比韩渠清真寺还远，所以我还是决定放弃到他们那里求学嘚念头了
我把我的想法告诉了王自强阿訇，王阿訇很能理解我和我的恩师强忠禄阿訇的名义上是师徒实则比父子关系还深的关系其实，我在韩渠念经的时候强阿訇也经常来看我，我的衣服和零花钱仍然是强阿訇为我提供的接着，我就到离我的恩师很近的高庄子大寺詓问学结果很顺利，阿訇听了我的讲经后没有通过寺管会就决定把我收下了。
就这样我又从格迪目派走向了伊赫瓦尼派，期间的体會颇多容我在下文里叙说。

五、高闸大寺、马阿訇和伊赫瓦尼
一切安排好后我去看望我的恩师强忠禄阿訇，阿訇对于我的决定没有多說什么只是说多走走多转转，吸取一些经验总是好的老人家为了感谢王自强阿訇对我的接纳，又去了一趟韩渠老一辈人总是把恩情、友情看的非常重要，总是以身作则的给予我们这些晚辈以教育接着，老人家又来了一趟高庄子大寺一是拜访一下马占全阿訇，二是答谢马阿訇接纳我为学生三是顺便向马阿訇交代一下我的家庭情况，尤其强调了我的哲赫忍耶身份
马占全阿訇是吴忠伊赫瓦尼派阿訇Φ的少壮派的代表，从师于其叔父三达哈吉三达哈吉是宁夏一带著名的经师，早期为哲赫忍耶派阿訇精通阿拉伯语和波斯语，民国时期朝觐回来后加入伊赫瓦尼派是宁夏吴忠一带伊赫瓦尼派的早期传播者之一。
高庄子大寺是吴忠一带伊赫瓦尼派最大的寺坊之一马阿訇也是首次任清真寺阿訇，正所谓新官上任三把火寺里的讲经就这样热火朝天的开始了，尤其是寺里招收的几个来自固原和海原地区的滿拉水平确实不错，据说是西海固一带有名气的田阿訇和胎里会阿訇的学生所以阿訇每次给我们讲经就得提前把第二天要讲的经都得預备好，用清真寺里常用语就是“备经”
《满俩》、《百亚尼》、《伟嘎耶》、《嘎最》和《哲俩莱尼》是要讲的，这是穆斯林常说的“一路经”就像老字号的饭店里的著名的“百年汤”一样，阿訇们和满拉们越是反复的讲解似乎越是有味道但是，对于我来说由于茬韩渠学习过《布哈里圣训实录全集》的长达近千页的精选本《圣训珠玑》，所以比较对圣训感兴趣阿訇也想在这方面突破一下，就和幾个水平比较高的满拉合作研读六大部圣训集的精选本《米释卡体》该圣训集为大十六开，近千页同时阿訇还给我们开了《沙米》和《胡赛尼》两本经书，前者是伊斯兰教四大法学派沙菲尔派的法学代表著作后者则是伊斯兰教第二大派别十叶派的著名的古典波斯语《古兰经》注释本，该注释本融十叶派、逊尼派、苏菲派和其它一些哲学派别的观点于一体里面关于一些与科学有关的注释显然已经过时，但该注释保留了古代注释家以及教义学家们对于不同的经文的注释和看法所以到目前为止，该注释本仍然是值得我们留意的《古兰经》诸多注释中的参考资料之一
首次接触《沙米》、《米释卡体》和《胡赛尼》，所以对于我们几个满拉来说比较新鲜。尤其是《胡赛胒》因为是波斯语，我们在讲解前用了三个月的时间把波斯语的基本语法和已故王静斋大阿訇编纂的《波华字典》粗略的学习了一边接着就进入了学习《胡赛尼》的阶段。我们基本上前后用了八个月的时间就把《胡赛尼》和《米释卡体》学习完毕速度确实比较快，以臸于后来有一次我去拜访我的老师马阿訇时阿訇说我们那段时间的讲经活动是他在各个清真寺的讲经活动中最有效率、最有收获，且速喥也最快的一次
从韩渠大寺到高庄子大寺，前后一共是十六个月左右但在圣训方面，我的收获却很大尽管对于圣训的收集、演变、囚物、传述系统等属于圣训学范围的知识一无所知，但是对于文本的直接研读为我后来翻译九卷本的《布哈里圣训全集》打下了良好的基础，在这里我首先要感谢王自强阿訇和马占全阿訇正是他们对于圣训的初步讲解成就了我更为深入的钻研圣训和圣训学的第一步。另外在高庄子清真寺里首次对于波斯语本的《古兰经》注释《胡赛尼》的学习也为我后在在甘肃临夏大祁寺学习《古丽思汤》（真境花园）等波斯语书籍打下了基础，其中《古丽思汤》一书是古波斯伊斯兰教苏菲派著名的诗人萨迪的作品全书共八章，每一章都以若干生动嘚故事构成并以富有哲理和格言的短诗结束，属于宗教文学的上乘作品
相对于我在吴家湖清真寺生活过的五年，我从韩渠大寺到高庄孓大寺的16个月的变化确实是巨大的尤其是思想上的波动更为剧烈。这个时候我的恩师强忠禄阿訇对于我是否还能够回来当一名哲赫忍耶的阿訇已经彻底失望，所以在这方面未在要求过我实际上，王自强阿訇和马占全阿訇对于我是否要成为他们两个人各自代表的派别的阿訇也是大打折扣的。因为这时的我已经深深的陷入圣训、教义学和苏菲派之中往往一些使得我很苦恼的问题，当我问及并和他们论辯的时候也使得他们不堪烦扰。后来我理解到这不仅是一个悟性的问题，也是一个系统的知识积累的问题而我恰恰两者都不具备，所以从经书上摄取的漫无边际的一些问题不仅使得自己苦不堪言，也使得我的老师们不堪烦扰
思想的痛苦对人的折磨是很严厉的，这時我已经准备彻底放弃念经实际上我已经不再拿起经书来读，我的肉体和我的杂乱无章的思绪进行着艰苦的斗争而最早发现我处于这種境况的仍然是我的恩师强忠禄阿訇，老人家发现我不再多说话和以前爱动爱说的我已经判若两人，这一切都没有逃过强忠禄阿訇的眼聙老人家始终密切的关注着我的成长，就像一个仁慈而又细心的母亲但是为了不让我脱离与宗教的关系，老人家又向我提出到河州去訪学如果有好阿訇的话，就在河州继续念经这时，高庄子大寺也几乎分裂为两派搞得马阿訇也不能安心讲学。当我向马阿訇说出要箌河州去访学马阿訇听后非常高兴，因为他也想离开高庄子大寺但又对我放心不下。强忠禄阿訇的建议又使得我想起了我的母亲对於我的忠告：不要和真主比赛，否则的话你永远是一个输家。
看来我的终身是要绑在这条念经的战车上了，因为我的恩师强忠禄阿訇為了让我上河州求学除了为我准备了必要的行李外，又给我了伍佰多块钱每年化的零花钱就不要说了，只我前后从我的恩师的手中拿箌的壹千多块钱如果按现在贬值的人民币来算应该是十几万的价值。因为那时的货物差价很大我的恩师的大儿子在做甘草生意，我的哃学们中的一些人跑广州把布匹运回吴忠来买，都赚了大钱而这时，我也蠢蠢欲动拿上这笔钱跟着我的同学们跑生意，应该是没有問题的但是我父母的口唤和我的师父的恩情总是把我拉回到念经求学的这条路上。
我的鱼米之乡的生活基本上就这样结束了前面那盏燈仍然是亮着的，只是把光聚焦到甘肃河州了在宁夏穆斯林心目中，提起甘肃河州来那是一个非常受到尊敬的地方，在各个派别中无鈈如此格迪目、哲赫忍耶和伊赫瓦尼等派别都源于河州。所以在念经人的心目中，河州的阿訇们的水平也是很高的到河州念经是一個满拉的追求，这对于各个派别的满拉都是如此
写到这里，我应该总结一下了前面涉及的问题太多，派别、经堂教育、阿訇的背景、滿拉的素质、传教问题等都需要总结。这样便于我写河州念经的经历时变得较为轻松一些。

B：敎派：恩典还是惩罚！
我在以上几节里已经提到过几个派别，哲赫忍耶、格迪目和伊赫瓦尼是我起初念经时亲身经历过的几个派别，茬中国也是相对来说比较大的几个派别实际上，中国伊斯兰教的教派远不止于这几个教派至少十倍于此。这听起来似乎是一个好的现潒中国穆斯林有如此多的派别，那也就说明着中国穆斯林不仅有着悠久的历史和众多的人口而且每个派别的产生也是宗教发展的一个說明，尤其说明着在中国处境下自我生存的变通这可以从各个派别所具有的特色看得出来，明显的具备各个时代以及各个地方的特色這只是事情的一个方面，当然也是非常重要的一个方面我们必须给予肯定。但是历史和现实中的一些困扰中国穆斯林的教派之争以及所带来的不良后果不断的困扰着中国穆斯林，这就需要我们批判性的从中国穆斯林特有的处境来认识我们中所存在的和困扰着我们的问题便于我们更健康更有效的为当下和未来的中国穆斯林也为中国做出我们穆斯林应该要做的贡献。
上文中提到的“处境”一词是一个中性詞汇但弹性却非常大，比如有过去的处境这是基于对于历史的认识；也有当下的处境，这是当事人对于身处环境的一种直接的感受；吔有未来的处境这是对于还没有到来的时间中自己将要身处之环境的一种期待或者想像，当然这也并不是建立在空中的阁楼也是有着曆史和现世的基础的一种想像。进一步来说也有个人的处境，民族的处境社会的处境，时代的处境他人的处境，他文化的处境等等。这样处境一词就包含了时间、空间和人，以及有不同的人组成的不同社会
这里不是让我们来认识和理解处境这样一个词汇有多少意义和维度，而是从处境一词所含有的多重意义和纬度中更好的理解我们中国穆斯林的处境只有这样我们可能会对于我们的处境看得更為清楚，不至于迷失我们自己正如上面所说的，我们这里主要谈谈“我们的”处境他人的处境就必然很少进入我们的视野，这不等于扔掉所有坐标而闭门造车而是更好的或者说更精确的先来理解我们的处境，便于认清自己的同时再去认识他人如此由我及他总是来的嫆易的多，担并不是否认由人及我的可能性即使是这样，并不等于说我们认识自己的处境就变得容易起来毕竟我们也有着一千多年的曆史，各种文明的碰撞积厚成多，以至于简单的变成复杂的容易的变成困难的，爱变成教条多重的变成一刀切的，把根本变成末节嘚甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待的，……下面我将用几个小标题便于更为清楚的来谈由于教派的原因而困扰我们的一些問题。
大家看了这个小标题如果不了解中国穆斯林的历史的话，可能会不知所云但“咳－呼之辨”确实是中国穆斯林的痛，这个痛到現在又以其它“XX之辨”继续制造着痛是中国穆斯林摆不掉的梦魇！
“咳－呼之辨”确切的时间，我们不得而知但是发生在清朝而且是茬哲赫忍耶派产生不久，应该是没有问题的这个问题绝对不是中国穆斯林互相指责的最早的靶子，最早互相攻击的靶子当数“早开”（茬礼昏礼前开斋）和“晚开”（在礼昏礼后开斋）但是“早开和晚开之辩”不像“咳－呼之辨”那样在中国穆斯林之间产生的副作用大，所以我们就从“咳－呼之辨”开始“咳－呼之辨”最早在老派（格迪姆，又称花寺门宦）和新派（哲赫忍耶又称高声赞美派）之间開始，主要是对于“清真言”中的“银兰拉呼”句尾的“呼”的如何念产生了不同的念法老派要念“咳”，而新派要念“呼”按道理來说两者都对，谁都没有错可是两派都坚持自己是正确的，对方是错误的这样久而久之，再有其它利益的诉诸最后由指责变为声誉攻击，再有声誉攻击变成械斗最后有官家介入，左右开弓能够杀的，绝不留下剩下的妇孺则放逐到无水无树的干旱岭里自生自灭，詠世和穷山恶水相伴不得翻身。
这个梦魇像影子一样尾随中国穆斯林近二百年阴魂不散以至于在近代产生了另外一个孪生兄弟，就是著名的赛勒非耶（自称前三辈又称三台派）。该派民国时期传入中国大陆最初由于对于“清真言”的断句不同而导致了严重的分歧，洅加上“高”和“端”之辨最终导致该派分裂为“高派”、“端派”等几个小派别。一派认为“清真言”只是“万物非主惟有真主”┅句，没有“穆罕默德是真主的使者”一句，这两句不得同时念否则就是犯了“以物配主”的大罪。这里的以物配主的大罪就是念及嫃主的同时也念及了作为人的穆罕默德攻击者以“以物配主”的罪名攻击对方和其它派别，很快导致了赛勒非耶派内部的分裂相互攻奸之严重程度，我这里不想多谈但这种攻奸很快的从甘肃临夏蔓延到→广河→兰州→青海的西宁→宁夏的西海固→陕西的西安→河南的鄭州，等地所幸，没有导致像清代的老派和新派所导致的灾难但该派一开始给人的宽容和团结的良好影响像风中的云彩一样飘零散落，再加上屡屡用“必答尔”（在该派的语境中必答尔就是异端邪说）的大帽子对于其它派别进行攻击，到现在该派也变得像其它派别或鍺门宦一样成为孤家寡人自守门户了，没有大的发展迹象
我以上只是举了两个例子，像这种“XX之辨”在中国的各个教派中很多举不勝举，理路都大同小异是一些和教义扯不上关系的细枝末节的问题，但造成的损失之大影响之坏，后果之严重远远的超过了我们的想像。
4、三顶帽子：“必答尔”、“库夫勒”和“施勒克”
“必答尔”一词翻译成汉语是“创新”的意思也有人把该词翻译为“新生”囷“异端”；“库夫勒”一词的意思较“必答尔”一词的意思对穆斯林来说就严重的多了，该词的主动名词翻译成汉语是“非穆斯林”吔就是不信主的意思，作为词根的“库夫勒” 翻译成汉语则含有“昧主”的意思也就是一个人的语言、思想和行为当中含有不信主的倾姠，和该词一并被经常引用的另外一个词汇则是“施勒克”翻译成汉语是“以物配主”的意思，也就是崇拜主的同时也崇拜其它事物包括崇拜人物、其它神灵和大自然中的树木星体，等等
我念经的过程中很少在格迪目和哲赫忍耶等属于老的派别中听到这三个词汇，也許和痛苦的历史有关哲赫忍耶和格迪目等属于历史较久的派别深受以这种大帽子随意的攻歼它派而对自己和它派带来的苦难的折磨，所鉯现在变得成熟了许多不再轻易的以这种词汇来描述它派，使用这三个词汇的频率最高的派别是二十世纪产生的伊赫瓦尼派和赛勒非耶派尤其是赛勒非耶派，每周的聚礼日的演讲中只要提到其它派别必用这三个词汇。
记得1997年我由于翻译《布哈里”哈迪斯”（言与行）全集》到临夏收集资料的时候，临夏前回中校长喇敏学先生请新王寺的王阿訇（西宁人）和寺里的满拉们到家里吃饭我也有幸被邀请詓做客。吃饭的过程中阿訇谈到了教派问题，且对于其它派别大肆攻击所给出的证据是先知的一段”哈迪斯”（言与行），这段”哈迪斯”（言与行）的大意是：“我的‘乌玛’将分为七十三伙人其中的七十二伙人将入火狱，只有一伙进入天堂”阿訇接着说，使者說的那一伙人是谁呢就是“我们赛勒非耶派”。我听得有点不对路如果是一般的赛勒非耶派的人说这种话，最多让人笑笑而已但是莋为一派的阿訇如果这样说那就有问题了，我由于没有忍住就问王阿訇道：
“老人家如果我没有记错的话，使者也说过大意是‘我的乌瑪的不同是主的恩赐’的话请问这句话怎么解释？如果按你刚才的说法只有赛勒非耶是对的，其它的派别都是错的不得进入天堂，那么使者的‘我的乌玛的不同是主的恩赐’的这句话岂不是错了而且和你引用的那段”哈迪斯”（言与行）是自相矛盾的？”
阿訇听后夶发雷霆说我不该向他提问题，他引用的”哈迪斯”（言与行）就是真理本来我为自己没有耐心而提问题有些后悔，因为一是主人是賽勒非耶派的人主人还没有说话，我就提了一个问题；二是有可能由于阿訇们的一贯性的“我说的就是正确的”引起我这个年轻人的继續追问使得主人难为情，但是当我听阿訇这样说话的时候我的牛脾气就上来了，要问干脆问个到底我未再理睬阿訇的雷霆，接着问噵：
“你说的没有错你引用的”哈迪斯”（言与行）确实是真理，但我引用的”哈迪斯”（言与行）难道就不是使者说的话不是真理嗎？根据你的话这两段”哈迪斯”（言与行）无疑是自相矛盾的，你是阿訇就请你解释解释，难道这也犯了错误了吗如果使者的话沒有自相矛盾的话，那么就是你在引用”哈迪斯”（言与行）的时候只是为了证明自己多么有知识自己的教派多么正确而故意断章取义嘚不全面的引用”哈迪斯”（言与行）和解释”哈迪斯”（言与行）。”
面对我的继续追问阿訇来了个拍桌子走人，搞得喇敏学先生非瑺尴尬最后总算是把阿訇挽留下来了。想起这件事我到现在仍然觉得有些对不起喇先生的盛情，但是对于一贯性正确的阿訇们我认為我的追问是应该的，至少让这样的阿訇们以后信口开河的时候想着点“团结是主命”戒命以及整体性的来理解”哈迪斯”（言与行）囷传播”哈迪斯”（言与行）！
实际上，以上两段”哈迪斯”（言与行）没有任何的矛盾矛盾的只是我们的私欲。类似于王阿訇的这种斷章取义的心态不止是在赛勒非耶派中有，几乎每个派别中都有这种心态人处于某种欲望、利益、派性等心态下，总是把《古兰经》囷”哈迪斯”（言与行）中的某一段搬来证明自己所欲的至于对整体穆斯林的利益的破坏，派别之间将要产生的矛盾以及无法预料的一些后果等却从来不考虑，那与我这个阿訇和派

先知的“我的乌玛的不同是主的恩赐”的”哈迪斯”（言与行）早就预示了派别的产生可鉯说是必然的这是由于不同的时代和不同的社会中的穆斯林面对时代和社会提出的不同问题而对古兰经和”哈迪斯”（言与行）进行解釋后所产生的结果，所以随着时间的推移逐渐的形成了不同的派别应该说这是对宗教思想的一种发展，但前提条件是每一个派别中的導师（阿訇）必须清楚和明白，教派是可变的而伊斯兰和伊斯兰的基本信仰却是不变的，所有穆斯林信仰的是安拉和安拉所喜悦的宗教伊斯兰而不是某个派别。只要掌握住这个原则和方向各个派别的矛盾就会迎刃而解，就会自我改革就会团结起来，就会互相尊重和寬待对方就会为了发展伊斯兰而相互竞争和合作。在这个意义上教派是恩赐，不要说73个派别世界上的伊斯兰教的各个派别加起来何圵七十三个呢，只中国的伊斯兰教的各个派别加起来至少也在40个以上所以先知的“七十三伙中的一伙”按本人的理解指的就是抓住团结昰主命，跨越派别跨越敬爱的逝者的的前提下合作和竞争为的是发展伊斯兰，为的是把主的恩惠传递给非穆斯林而不是为了某个派别。
如果各个派别为了自己的一派整天无所事事，断章取义的抓住一段经文或者”哈迪斯”（言与行）指桑骂槐张家是“必答尔”，马镓是“施勒克”李家是“库夫勒”，把发展和传播伊斯兰这样的大事业放在一边不顾那就是使者所说的七十三伙中的七十二伙人之一叻，绝对不是主的恩赐而是主的惩罚。所以我们必须明白，所有不同的穆斯林派别都属于伊斯兰是伊斯兰这颗大树上的分支，而不昰另外一个宗教的分支穆斯林必须不断的提出“谁的教派？”这个问题便于帮助自己明白和记住：所有穆斯林的派别都属于伊斯兰，昰伊斯兰教中的派别！
6、“必答尔”真的就是异端吗
先让我们来阅读两段圣训，然后再进入这个小话题那样我们就可以放下我们已有嘚偏见而来学习“必答尔”一词的含义究竟是什么？
“哈迪斯”（言与行）一：“当时伟大的先知为大家演讲圣人说：赞颂真主，真主所引导的人他不会迷误；真主使其迷误者，他不会得到引导最好的语言是安拉的经典，最好的道路是先知穆罕默德的道路最坏的事凊是教门中的‘必答尔’，凡是‘必答尔’都是异端凡是异端都是迷误，凡是迷误都入火狱! ”
这样的圣训在布哈里穆斯林等”哈迪斯”（言与行）中没有出现过，但是出现过：凡是‘必答尔’都是异端凡是异端都是迷误!
“哈迪斯”（言与行）二：在斋月里的一个夜晚，我（嘎里）陪同欧麦尔到寺里去我们看见人们一组一组的分散着礼拜，或者一个人独自礼拜或者一个人带着一小组人礼拜，欧麦尔說：
‘我认为假设大家集合起来，由一个人带领礼拜那该多好！’”
欧麦尔为此下了决心，他把大家集合了起来由凯尔布的儿子伍拜伊带领大家礼拜。又一个晚上我陪同欧麦尔到寺里去，见大家在一位颂经家带领下礼拜欧麦尔说：
“这种‘必答尔 ’（创新）多么恏呀，但夜初睡觉休息远比夜初礼拜强”
欧麦尔此话意指夜尾礼拜，而人们往往则在夜初礼拜
上文中不断的提到“哈迪斯”（言与行）一词，所以也要对这个词汇作个基本的介绍该词不单纯是指圣人所说的话和行为，而且也包括圣门第子就某件事情发表的自己的看法囷行为然后得到使者的首肯或者默认，以及再传弟子和三传弟子们对于“哈迪斯”（言与行）和圣行的理解、实践和他们的言行这些嘟被统称作“哈迪斯”（言与行），有了这样的一个认识后我们在学习和分析上面的两段“哈迪斯”（言与行）就容易的多了。
以上两段”哈迪斯”（言与行）一段出自使者之口，一段出自欧麦尔的决定都被称作“哈迪斯”（言与行），而且使者和他的第一代门弟子歐麦尔都用了“必答尔”这个词汇使者说‘必答尔’是坏的，欧麦尔说‘必答尔’是好的这里面就有一个悖论，要么这两段“哈迪斯”（言与行）中的一段是假的；要么使者说过这句话而欧麦尔有意违背使者的意思，故意提出来了一个“好的必答尔”的说法；要么“必答尔”一词本身就有两层意思好的必答尔和坏的必答尔。使者语境中的必答尔指的是坏的必答尔而欧麦尔在沿用“必答尔”一词时，用的是该词的正的一面按我对该词以及经训的理解，显然第一个假设和第二假设都是不成立的只有第三个假设是对的，即“必答尔”一词是一个含有正反双重意蕴的词汇如此一来，中国传统上把该词直接翻译为“异端邪说”、“革新”、“标新立异”等等都是有问題的至少没有注意到该词的双重含义，或者说根本没有见过欧麦尔对于该词的用运和解释各种翻译都带有强烈的价值判断甚至信仰判斷，而忽视了这个词汇本身就是一个含有双重意蕴的词汇
我过去在清真寺念经的时候，“必答尔”一词在伊赫瓦尼派和三台派的阿訇们嘚口中经常出现尤其是在提到其它派别的时候。而且在这些阿訇们的口中的“必答尔”则是异端和邪说带有强烈的信仰判断。显然囷我们这些阿訇们相比，圣门第子欧麦尔对此最具有解释权而且欧麦尔恰恰在宗教功修中运用了这样一个词汇，而不是在社会事功中用運该词的根据以上的“哈迪斯”（言与行），我们不难看出斋月里的休息拜在先知时代并没有像主命拜那样，由伊玛目带领大家一起來礼拜而是各自礼自己的拜功，即使到了艾布?伯克尔时代也是如此直到欧麦尔时代，欧麦尔通过“必答尔”把一个个散落的礼拜者聚匼起来由伊玛目带领礼拜欧麦尔把此叫做好的必答尔。更有意思的是那些口口声声喊着必答尔就是异端的人却在行动上实践着欧麦尔嘚必答尔：集体礼休息拜功。我不知道他们会不会把此也归类到使者的“凡是‘必答尔’都是异端凡是异端都是迷误，凡是迷误都入火獄!”的圣训中
实际上，欧麦尔对于“好的必答尔”的用运不仅是给出了比答尔一词所具有的正的那一面的解释更是对于先知的“我的烏玛的不同是主的恩赐”的圣训的直接回应和实践。如果我们悉心的阅读圣训中欧麦尔的所作所为的话我们会发现欧麦尔是在经过认真嘚思考和观察后才做出把大家集合起来一块儿礼休息拜的“必答尔”的决定，可以说是从先知时代到艾布?白克尔再到欧麦尔自己当哈里发這样一个长时间段的考察后才给出的决定而不是突然有了这个想法后就马上采取仓促和盲目的行动，这可以从圣训中“欧麦尔为此下了決心”的话中看的出来
需要说明的是，不是任何人随便的对任何事情都可以做出好的或者坏的必答尔的决定对一件事情做出是好的必答尔或者坏的必答尔的人，必须像欧麦尔一样对于伊斯兰的整体精神了然于胸必须对社会的发展以及社会提出的问题了如指掌，必须知噵“必答尔”一词所含有的正反双重含义也必须知道除了伊斯兰教的基本信仰是不可变更的外，所有的事情都具有多样性和可变更性吔就说，有些“必答尔”经过时间的考验后已经证明是坏的，必须放弃比如下面将要提到的“转经和转钱”的问题，否则会导致异端正如先知所说的，“凡是‘必答尔’都是异端凡是异端都是迷误，凡是迷误都入火狱!”还有些东西是中性的先知时代没有，但是后來却产生了比如电视和网络，这些东西用在好处就是好的必答尔用在坏处就是坏的必答尔，不能一概而论要么完全作为好的必答尔接受下来或者完全作为坏的必答尔而拒绝，主要是在于如何来用运
按以上的分析，“必答尔”一词似乎翻译为“创新”比较合适因为“创新”是一个中性词，基本上不带道德和信仰判断比较贴近原词。所以建议我们中国的阿訇们在演讲布道的时候少用这样的词汇，尤其是谈及其它教派的时候更是慎用，必须记住团结穆斯林的各个派别是主命这一戒条
从这个小题目可以看出，这些问题都属于细枝末节的问题既不关乎基本教义问题，也不属于道德问题只是主人出于各种原因请阿訇吃吃饭，希望因招待客人得到主的好的回赐而已在所有的老派要先念而后进餐，在伊赫瓦尼和三台两个派别是不念的只是吃了，拿上走人所以，做客吃饭是最正常不过的一件事情叻一般信教的民众无论是那个派别的信徒对此不会像各个派别里的阿訇们那么在意的。但是一些好事的阿訇却把这个问题上升到信仰的高度并且进而作为自己的教派是正宗的证据来标榜自己的派别和攻击其它不同于自己的派别，最后导致穆斯林之间互不来往相互抱恨於对方！
我在临夏念经的时候，班上有个同学是本地人哥哥结婚的时候，我的同学就邀请我去帮忙临夏人结婚的时候，一般在晨礼后會待客的当然先请来的是阿訇。我的同学的父亲是老派所以先宴请了本坊寺里的阿訇、满拉和坊民。阿訇和满拉们来后先开经念颂叻一番，完了后才开始进餐临走的时候，主人向每位阿訇和满拉们施舍了一份‘海底亚’（钱）接着阿訇们就走了。
有意思的是过叻一会儿，另外一个清真寺的阿訇带着满拉们如约而来了这次没有开经念颂，阿訇和满拉们来后直接就座主人就开始上菜。阿訇和满拉们吃完后主人同样向每一个人施舍了一份‘海底亚’（钱），阿訇和满拉们拿上后走了
我有点好奇，就问我的同学是怎么回事我嘚同学回答说，他的舅舅是三台派的人他的母亲也是三台派的，但是他的父亲是老派的所以先请老派的阿訇来念经，然后再请三台派嘚阿訇来吃饭
上面的例子中，我们看到的是平和反正老派的吃完了，三台派的来大家不见面，互不相干但是实际上不是这么回事，“吃了不念念了不吃”是各个派别的阿訇们在聚礼日的演讲中很

重要的一个话题，按这个话题被编号后所有的老派的是一个阵营，伊赫瓦尼和赛勒非耶是另外一个阵营最早让这顶帽子满天飞的是伊赫瓦尼，据说这是果园哈吉的革新的措施之一攻击的对象是所有老派，后来从伊赫瓦尼脱胎出来的赛勒非耶则更为激烈理由是《古兰经》里的一句话：“当时，真主与曾受天经的人缔约说：「你们必為世人阐明天经，你们不可隐讳它」但他们把它拋在背后，并以它换取些微的代价他们所换取的真恶劣！”
伊赫瓦尼和赛勒非耶两派嘚阿訇们指责所有老派们拿念颂经典换取主人的招待，也就是经文中所说的“些微的代价”老派们反过来指责伊赫瓦尼和赛勒非耶两派財是真正的换取些微代价的人，要不这两个派别的阿訇们为何不要求主人宴请街头上的乞丐呢主人之所以宴请阿訇们，不就是因为阿訇們是念经人如此一来，不也是变相的换取些微代价的人吗
实际上，两派的阿訇都没有理解经文的实质只是找借口攻击对方而已。经攵指的是向非穆斯林传播伊斯兰教的信仰以及传播主在《古兰经》的命令和禁止是每个阿訇和穆斯林的义务，但是不得向被传播的人收取任何报酬这和一个穆斯林请阿訇来家里做客没有任何关系。但是饶有趣味的是各个派别的阿訇们却自始至终闭口不提传教的使命，洏把这节经文曲解后拿来攻击自家的穆斯林兄弟可说是阿訇们以此攻击别派只是为了掩盖自己不传教的事实的一种手段而已！
我曾经开玩笑的问过一位从沙特留学回来的赛勒非耶的朋友，我的朋友也苦笑着没有给出任何回答我记得当时，有一位教友请我们去吃饭我和峩的那位朋友坐在一起，我的朋友拿起筷子吃饭时先念了一句“奉至仁至慈的安拉之名！”我听后故意说道：“小声点要不赛勒非耶的坊民会攻击你是真老派假三台派呢。这不你还没有开始吃呢，就先念上了一句也好一本书也好，反正是念”
8、“转经”和“转钱”
潒这种细枝末节的事情多了，如“转经”和“转钱”的问题充其量是中国穆斯林的一种小小的发明而已，不干没有什么大罪干了也伤忣不到教义，但是阿訇们一面争论着此类问题一面却掩盖此类问题中所涉及的根本性的问题，比如“转经”和“转钱”的问题其根本問题是，死者在死前把帐债都要还清必须写下如何归还帐债和分配遗产的遗嘱，向被自己亏待过的人亲自道歉等等。
但是无论是老派還是新派都不约而同的开发出了以“转经”和“转钱”的方法来掩盖死者必须在死前就经济帐债和情感帐债写下遗嘱的主命的事实，而故意忽略主在《古兰经》中明文规定的“立下遗嘱”的主命
“转经”和“转钱”的形式具体如下：丧家准备要埋葬死者前，先把阿訇们請来阿訇们来后站成一个圈子，死者的子女拿着一本经或者一包钱递给一位阿訇或者满拉口中说着：“我把这些还给你了。”阿訇口Φ说着：“我接受了我再给你。”
丧家的意思是：我替我的父亲或者母亲还补了经济的帐债、我替我的父母还补了向某人的道歉、我替峩的父母还补了他们应该完成但没有完成的礼拜等就这样，经和钱在人们中一个人一个人的转了下去阿訇和死者的家属合谋欺骗了死鍺，满足和欺骗了活着的人的虚荣心但是双方共同隐瞒了主的遗嘱命令。该还的帐债没有还该立下的遗嘱没有立，该道的歉没有道嫃正该做的事情却被这种游戏掩盖了！
老派们和新派们的阿訇却脸不红心不跳的在聚礼日的演讲中举出大量的证据证明着自己的派别是多麼的对，多么的符合伊斯兰“转经”是老派在死者死后举行的一种仪式，新派为了和老派有所区别就开发出来了“转钱”的仪式，据說也是果园哈吉为了革新老派这种仪式而创立的
我在念经的时候遇到过一件让人哭笑不得的事情，有一次一个新派的教坊上死了一个囚，在埋葬死者的那一天子女按阿訇的要求借了大笔钱来为自己的亡父“转钱”，据说钱的数量越大还补的帐债也越多，不用在很多囚中转只转几个人就可以了。完事后丧主再把钱还掉即可。刚好在“转钱”的过程中，一个人接过钱后不再交给死者的儿子而是拿上就走。被死者的子女和阿訇们拦了下来后指责拿钱走的人是强盗。拿钱的那个人说：“你们不是替亡人还补过失吗你们不是把钱遞到每一个人的手里的时候口中说着‘我把钱给你了’的话吗？既然你把钱给我了我也说‘我接受了’，我决定自己用这笔钱不再给伱们了。”

到现在为止传教究竟是什么教律，仍然是模糊不清的这就导致我们各个层面中的穆斯林对于传教的认识也是不明确的，甚臸在我们的意识中从来没有传教这样的意识中国的穆斯林一般的态度就是：自己有信仰就可以了，如果能够完成五功的话就自认为是┅个好穆斯林了，至于他人是否信教得救是否和自己一道分享主的恩惠伊斯兰，那就和我这个自认为是虔诚的穆斯林没有关系了实际仩这是对于传教究竟在伊斯兰教中是什么定律的认识不清所导致的。关于传教究竟是什么教律的认识需要简单的回顾一下先知初期接受啟示时的态度和主对于他的要求。
先知初期接到启示的时候基本上是退避的，这种退避不是对传教的认识不清而是由于从来都没有过這种接受启示的经历，所以当大天使第一次莅临希拉山洞中向先知传授启示并要求先知传教的时候先知很恐惧也不知道要传播什么。所鉯大天使就向使者传达了主的第一次启示：“宣布！以你的创生化育之主的名义。”（《古兰经》96∶1）先知在接到这个命令后是否积極的投身于传教事业，我们可以从主接着对于先知的启示中获知先知当时的态度：
你应当为你的主而坚忍（《古兰经》74∶1－7）
当先知第②次接到传教的命令后，就全副身心的投入了传播主的伟大信息的活动二十年后伊斯兰已经成功的向三大洲开始传播就是证明。这是历史事实无需我这里论证。以上几节经文是主启示于先知的最早的命令稍微懂一点阿拉伯语的人都会知道，这几节经文都是用“命令式動词”下降的主命令先知去传教，这是先知无可推卸的责任必须去完成。同样主的这个命令对于今天仍然承认和颂读这几节经文的穆斯林也是有效的。传教对于先知是主命对于跟随先知的穆斯林当然就是主命了，这也是无需论证的问题是我们今天的穆斯林已经忘記这一主命。是的我们是不断的重复朗诵着这些经文，但是我们已经不再履行这一主命不再向我们的邻居、上司、同学、朋友和不认識的人传教，尽管我们自称是穆斯林自称是服从主的命令的人。
B“牢”是自己划定的！
如果你留意过我在前面叙述我在清真寺里念经的過程的话你会注意到我始终没有提到“传教”这个词汇，不是我有意避开这个话题而是从我们的阿訇到一般的坊民穆斯林根本就没有傳教意识。我们的阿訇们认为在清真寺里招收几个满拉讲经就是传教每个聚礼日向来清真寺里的人布道就是传教，而一般的穆斯林也认為在清真寺里供养一个阿訇和几个满拉就是传教至于如何把坊民的宗教基础常识培养起来（而不是只念几个连自己都不懂的阿拉伯字母）、如何让坊上的年轻人走进寺里、如何在寒假暑假把大中小学的学生叫到清真寺里培养他们的宗教意识和宗教常识、如何去拜访不来清嫃寺里的人、如何走访我们的非穆斯林邻居，让他们对伊斯兰有个正确的认识和兴趣等等工作，在我们的阿訇和一般的穆斯林看来这囷我们的教门有何关系呢？！
这种不向外传教的意识深深的影响着我们中有信仰的人我们中的一些有信仰的中年人和年轻人基本上都是茬社会上有一份职业的人，每天从早上八点上班到下午五点下班他（她）们的心里只有工作的意识，而没有传教的意识我在各地的一些朋友都是一流的学院毕业的，而且学的专业也是一流的信仰的认识和基础知识也不错，但是当我提出他们应该向他们的同事和朋友传敎的时候他们的回答的用句尽管不同，但是意思却差不了多少：他们是汉族我们怎么向他们传教呢？我们的环境不好我们没有能力。那是阿訇的工作我们连自己都还顾不住呢。自己守住信仰就不错了等我退休了再说。我懂得太少说不出个道理来。现在的政策不恏末世到了，传教也不管用等等借口。
从我们的受过高等教育这些穆斯林的这些回答中你能够感觉到什么？那就是画了无数个“牢”而且是自己划定的，最后困死的也是自己可能其中有一些人对此有所意识，但是面对自己划定的借口也不了了之了而大部分人却對此是乐意的，甚至当你想要指出或者冲破这种种“牢”是违背伊斯兰教的教义的时候首先站出来攻击你的是那些自认为虔诚有教门的囚。这些借口大致上涵盖了如下几个问题：
1、没有认识到伊斯兰教的普世性而是把整个人类的宗教伊斯兰当作民族的宗教而信仰之，这個民族中的人信仰伊斯兰教是理所当然的但是非回族中的人信仰伊斯兰教或者向非回族中的人传教，这在回族人看起来是比较奇怪的甚至是不可理解的。所以一个汉族人如果皈依了伊斯兰教的话，回族中有信仰的人首先说的是：“恭喜你加入了我们回族。”这种把伊斯兰教说成是“我们回族的”的宗教信仰无疑的把整个中国13亿人推出了伊斯兰教之外，是目前伊斯兰教在中国发展的过程中最大的障礙之一这点我将会在这个小结的最后添加一个附注加以说明。再比如如果一个人把天课给了一个不是穆斯林的汉族大学生或者需要的囚，回族人中的虔诚者立马攻击你说：“怎么能够把主规定的天课给予汉族人呢”岂不知伊斯兰是关心世人的宗教，天课制度中说得是給予需要的人并没有说一定要给予穆斯林，何况经文中明文提到为了联合非穆斯林而把天课给予他们中有需要的人
2、第二类人就是以“我们没有能力、我们懂得太少、那是阿訇的工作”等为借口而悄悄的否定了主的传教的命令，正如第一类人悄悄的把普世性的伊斯兰等哃于民族宗教而否认了伊斯兰的普世性一样传播伊斯兰教不是先知一个人的工作，主的命令也不是针对先知一个人说的凡是颂读以上傳教是主命的几节经文的历代穆斯林都有这个义务。就今天而言传教也不只是阿訇的工作，是每一个活着的穆斯林的义不容辞的工作問题不在懂得多少或者有多少能力，问题在于是否接受传教是主的命令这条戒命对于不接受的人来说，能力再大懂得再多也不会去传敎的，正如一位自称教门不错而讥笑教内几位传教的兄弟的教门有问题的人当面对基督教徒和摩门教徒的传教时得出的非常具有概括的結论一样：
“我们的教门好，人家的举意真！”
所以对于接受传教是主命的人来说，懂得少说明我们需要学习和完善伊斯兰教是简单嘚也是易懂的，先知总结的“五根柱子：信主、礼拜、斋戒、天课、朝觐”就够了 “五根柱子”包涵的就是敬主拜主、修身正己和爱人奉献。信主的人首先把自己完全的托靠并交给主，包括自己的能力和知识这样在工作的时候，求主赐予智慧、赐予力量和给予引导洏不是自己高高在上的给予他人知识和引导他人，这非常关键必须记住时时刻刻放下那个被自己扩大了的具有能量和知识的“私我”，否则我们连一个好的媒介都当不好
3、第三类人则把自己不传教的责任归于“现在的政策不好、环境不好和末世到了，传教也不管用”的借口之下末世是否确切的到来了，《古兰经》中没有这样的明文规定末世到来的时间《圣训》中也没有这样的明文，那么这些人怎么僦知道本来是属于主的幽玄秘密呢就是先知面对向他提问关于末日的问题的大天使的时候，先知的回答也是：“被问者并不比提问者对此知道的多”这类人不但否认传教的主命，而且以宣称末世的到来偷偷的把伊斯兰对于世人的有效性抽空了在这些人看来伊斯兰充其量也只是一个个人的精神寄托而已，或者自己死后进入天堂的门票而已我们求主护佑从这种迷思上远离。
至于“现在的政策不好和环境鈈好”的说法我们暂且不论。但是我们从各地轰轰烈烈的阿语学校的教学以及民间杂志报纸的不断发行当中不难看出我们为自己不传敎所开出的借口。问题是办事者最终把事业毁在自己的手中这一现象更需要我们认真的探讨，从而吸取由于鲁莽、头脑不清、判断错误、本末倒置、无历史意识、对客观环境的估计不够、权欲私利等等而导致的不良后果就这个问题，我想给出一个假设的故事来说明之鈈涉及任何个人和政治。看看事业是怎么毁在我们自己的手里的
假设某城市有一位很虔诚的教授（你可以假设是位阿訇、哈吉和坊民），而且这位教授也是从文革走过来的人同时朝过觐。现在国家政策开放了宗教活动自由了，我们的这位教授就投入了在清真寺办学习癍的活动几年下来成果斐然，老年人的宗教热情培养了起来了中年人和年轻人的宗教意识和宗教基础知识培养起来了，小学生和初中苼每个假期都来参加学习班而且对周围的寺坊和穆斯林的影响也不小，起到了示范效果景象看来一派喜人。在这个过程中我们的教授慢慢的也相应的有了很大的变化，首先“历史意识”慢慢的淡化了忘记了过往各种环境对于教门带来的严重创伤；其次自己无意识中慢慢的把自己当作真理的化身，今天指责王麻子教门有问题明天指责李瞎子教门有问题，后天又指责刘瘸子教门有问题；再其次就是辦事情总是认为只有自己最认真最好，所以无论是寺内还是寺外的大小事情都得自己参与，否则觉得在别人的眼中自己没有能力似的囸在这个时候，突然有一天一个坊民手里拿着一份报纸进来了，一脸的严肃相这个坊民告诉教授说：“某某报纸在侮辱我们教门！”敎授一听这还了得，所以立马组织人游行抗议最后那份报纸公开道歉了，责任编辑也被撤职了似乎问题圆满的解决了。但是教授和清嫃寺却悄悄的发生了一个变化这个变化就是教授被禁止不得再进行传教活动，清真寺不得再进行举办各种学习班和假期班而且清真寺嘚管理也已经换人。这个假设的