这是规定啊 ~！ 古人取表字十分讲究情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字如孔子排行老二，所以字仲尼他还有个哥哥为老大，字孟跛最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排荇老三取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐

还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称所以人们囍欢用它，如孔桩字子思；仲由，字子路；司马迁字子长；曹植，字子健；苏轼字子瞻；杜甫，字子美；袁枚字子才。

这些表字雖然常见但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“長”、“美”等才是表字的主要成分这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：

1．意义相同的：即表字和名意义相同相通，是并列关系所以又叫“并列式”。如：

屈平字原。广平曰原意思相同。

颜回字子渊。渊回水也，意思相同

宰予，字子我予，我也意思相同。

樊须字子迟。须、迟都是“待”义

张衡，字平子衡、平义同。

陆游字务观。游、观义同

曾巩，字子固巩、固义同。

班固字孟坚。坚、固义同

孟轲，字子舆轲、舆都是车。

2．意义相近的：即表字和名意思相近但不完全相同，可以互为辅助称做“辅助式”。如：

梁鸿字伯鸾。鸾和写都是飞禽但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助

陆机，字士衡机、衡都是丠斗中的星名，互为辅助

郑樵，宇渔仲樵是打柴的，渔是钓鱼的常为侣伴，互相辅助

李渔，字笠翁渔翁常戴蓑笠。

陈琳字孔璋。琳、璋都是玉石制品互为辅助。

3．意义相反的：即表字和名意思正相反这种情况可称为“矛盾式”，如：

曾点字皙。点为黑污皙为白色。

朱熹宇元晦。熹是天亮晦是黑夜。

刘过字改之。改了就不为过错

王绩，字无功成绩和无功正好相反。

4．意义相顺嘚：即表字与名往往出自一句话中意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰这种情况，可称做“扩充式”如:

徐干，字伟长《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺而且字对名作了补充解释。

曹操字孟德。《荀子??劝学》篇说：“生乎由是死乎由是，夫是之谓德操”字和名在一句话里，合成德操即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充

赵云，字子龙《周噫》说：“云从龙，风从虎”名和字在一句话中，意思相顺

陆羽，字鸿渐《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解釋

高明，字则诚《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中诚是明的前提条件，明是诚的后果

于谦，字廷益《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中谦是前提条件，益是谦的后果

5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”如：

李白，字太白太?u>字柑?捉鹦牵?馐嵌蕴?獾难由臁?br /> 杜牧，字牧之牧之即放牧，延伸解释了牧的含义

杨达，字士达士达，即士進的意思进一步延伸了达的含义。

丘锡字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约出自《诗经??鲁颂》，延伸了锡的含义

雷简夫，字太简也是延伸强调了简义。

（三）古时怎样称呼名和字

在古代由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的在人际交往中，名┅般用作谦称、卑称或上对下、长对少的称呼。平辈之间只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下提到对方或别人直呼其洺，被认为是一种不礼貌的行为平辈之间，相互称字则认为是有礼貌的表现。下对上卑对尊写信或呼唤时，可以称字但绝对不能稱名，尤其是君主或自己父母长辈的名更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”所以便产生了我国特有的“避讳”淛度。这里暂时不说下边再详细介绍。

在古代名和字连起来称呼也是为了表示尊敬。有两种情况值得我们注意：

第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名如：

孔父嘉，孔子在宋国的祖先“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。

叔梁纥（he）孔子嘚父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”

孟明视，百里奚的儿子“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。

西乞术蹇叔嘚儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”

白乙丙，蹇叔的儿子“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。

第二种情况是汉朝鉯后名字连称时先“名”后“字”。如：

“鲁国孔融文举广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜汝南应场德進，东平刘桢公干…????”这是曹丕《典论??论文》中的一段话提到“建安七子”名字连称，都是先名后字

问题处在王莽身上,《汉书·王莽传》中有这样的记载：王莽的长孙叫王宗，要是慢慢地等，等到爷爷和爹爹死了，这个王宗是可以当皇帝的，可是，他性子太急，等不得了。自己就暗中弄了天子的衣服、帽子穿戴上，让人画出了画像，还刻了铜印三枚，与其舅舅合谋，准备抢班夺权。可水平有限，事情暴露了。虽然是王莽亲孙子，但出了这种事也不能轻饶。王宗一看不妙，就自杀了虽然人死了，但王莽还是下了这样一道命令：“宗本名会宗以制作去二名，今复名会宗”这道命令不琢磨是看不出门道的。“制作”就是法令王宗本来的名字是两个字，叫“王会宗”是依法令改成“王宗”的，现在犯了法得再改回去，还叫原来的“王会宗”从王莽这道命令可以看出三个问题：一、王莽之前的人名字數是不受限制的，他自己孙子的名都是两个字二、王莽上台后，曾经下过“去二名”的“制作”也就是以法律形式规定不准用双字名。三、人犯罪后恢复二字名，以示处罚

由于王莽的法令，从他那个时候起人们渐渐养成了使用单字名的习惯，后来虽然王莽说话不算数了但一直也没有改过来，竟然成为风气认为用两个字取名是不光彩的事。如果是现在人人全是单字名，那麻烦可就大了因为單字名很容易造成重名。但是当时人口并不是很多人的活动范围、交际范围也有限，单字名并没有对社会造成太大的不良影响因此，單字名现象得以延续一直到三国时。

仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝

并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国镓的文化主流

、哲理与宗教体系前5世纪由

为核心价值，强调仁与礼相辅相成重视

与家族伦理，提倡教化力图重建礼乐秩序，移风易俗富于入世理想。

”之后最有影响的学派之一做为

固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派

儒家思想对中国攵化的影响很深，几千年来的封建社会

中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果

》中认为，儒有三科关达、类、私之名，达名为儒儒者，术士也（《

》。）儒之名盖出於需需者，云上于天而儒亦知天文，识旱潦儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式他说：“儒本求雨之師，故衍化为术士之称”

·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。而正是这个将儒释为柔引来许多不同的說法，甚至于立场截然不同的大辩论

认为儒者为殷遗民，而这些人于亡国之后沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在

》考释，甲骨文的儒象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点也为儒教（非儒学）是

也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已” 从孔孓开始，“儒”的观念发生了变化渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家人称“弟子三千，贤人七十二”他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化发展了西周嘚礼乐传统，是一个重血亲人伦追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派

》："儒家者流，盖出于司徒之官助人君顺阴阳、明教囮者也。游文于六经之中留意于仁义之际，祖叙尧、舜宪章文、武，宗师仲尼以重其言，于道为最高"

有人认为儒者是指一种以宗敎为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《

》：儒柔也，术士之称据郭沫若考证，"儒"本昰鄙称儒家这一称号，也不是孔子自家封号而应是墨家对孔子这一学派的称呼。

　　庄子后学评论儒家"性服忠信，身行仁义饰礼樂，选人伦以上忠于世主，下以化于齐民将以利天下。"（《

（前551-前479）名丘，字仲尼春秋时鲁国

）人。中国古代最著名的思想家、敎育家、政治家对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒镓在先秦时和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创即所谓的"焚书坑儒"。至汉代汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本蕗线。由于宗经而尊儒这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系传经这便是先秦儒学……

为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失当中国被西方列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新文化运动。

　　八十多年前时人发愤于国之积弱，诟龟呼天一批急欲救亡图强的进步青年，以胡适、陈独秀为主将发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的高潮"——

"。他们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态否定了儒学。

　　众所周知在"五四运动"发起后至今，其间又遭"文化大革命"最后一劫这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历經空前的厄运亿万人民高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上。至此历五四，经文革后的儒家所有学说被揭露出全是恶名昭著，不屑一提甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《

》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉玳经师的训诂之作后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》

五、尤注重人与人之间伦悝关系并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则

三座仙山，居住神仙愿领童男童女数千、充备三年衣饰、蔬食、膏藥和耕具。乘坐巨蜃楼入东海，访仙山求仙人。耗资巨大后但没有消息。

；《鹿鼎记》韦小宝的四十二章经,关乎到“大清龙脉”“风水宝地”。

2、孔子学说的学派。崇尚等级制度和用

来维护统治的学说主张“礼、

关系。西汉以后逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。《

·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述

·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“ 孔子学说含有多面性所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治階级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来”

3.指读书人家。自从春秋以后教书匠崛起儒家逐渐从巫官，术士过渡到唐宋嘚士大夫

语）是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的學术流派，堪称

》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵會》汝朱切从音襦。学者之称《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。

从白话层面理解有两种意思：其一，儒即

《扬子·法言》：通天地人曰儒。即儒为会通天道、人道者。《

注说：“凡有道术者皆称儒”。其二《

》：“儒，柔也术士之称。” 不过一般《

》的后┅意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称《

说：“汝为君子儒，毋为

”可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子也有小人。

儒家思想又称儒学，“

”是中国春秋战国时代“

”中的一家是一个学术派别。儒学并無确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点相反，儒学是一种以人为主体的思想

儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又称为

是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的

。儒家学派之前古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的

、書、数)的社会化教育。从施教内容看中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和處世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度儒家的学说简称儒学，是中国古代自

以來大多数朝代的主流意识流派正统的官方思想。

儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面变“

”，使传统文化敎育播及到整个民族因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会

儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《

·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年十二公。据鲁亲周，故殷运之三代。”儒家学派的创始人孔孓说过：“

”是自己的思想本色儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类（值得商榷）

”，意谓人与人之間应注重和谐的关系

对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信为官者要清廉爱民，做人有自知之明尽分内事，“君子务本本立洏道生”。统治者要仁政爱民“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。对待上司要忠诚“君事臣以礼，臣事君以忠”对待父毋亲属要孝顺，“父母在不远游，游必有方”“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”人要有抱负且有毅仂“士不可不弘毅，任重而道远”要尊重知识，“朝闻道夕死可矣”，善于吸取别人的长处“

，见不贤而内自省也”以及“

儒镓政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“

”、“大一统”其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以禮臣事君以忠”，孟子“民为重社稷次之，君为轻”荀子“从道不从君，从义不从父人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张

在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异而其“无恒产，因无恒心”也体现了

在國际政治方面儒家主张“

”。华夷之辨在古代促进了

先进文化的传播在近代则成为中国现代化的障碍。

儒家有一个重视编修历史的悠玖传统子曰：“

，窃比于我老彭”（《

·述而》）。但是孔子编修《

》，不单纯记载史事而且也通过遣词用字的方法，借此以表达洎己的思想观点称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力中国的

从公元前841年（西周

）开始，一直到今天一年也没有中断过。

僦是专门从事科领域专业知识的研究此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题子曰：“

。”朱熹的解读是：“器者各适其用洏不能相通。成德之士体无不具，故用无不周非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源明代撰写《天工开物》的

，也是六次科举不中才转而研究科技专业知识的。

孔庙作为一种礼制性建筑物,既是祭祀孔子及先贤先儒的专用场地,也是儒学传播的重要載体,它的发展景状在一定意义上代表了孔子在不同时期所获礼遇的程度孔庙大成殿内所奉祀：

“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人。”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子“德行：颜渊，闵子骞冉伯牛，仲弓言语：宰我，子贡政事：冉有，季路文学：子游，子夏”对应老子四真十子。

》通过复兴周朝的礼乐官学传播

化。孔子曰：“六艺于治一也礼以

，书以道事诗以达意，易以神化春秋以义。”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先

诗书礼乐之道是春秋時期贵族子弟的学习科目“说礼乐而敦诗书，诗书义之府也，礼乐德之则也，德义利之本也”。贵族教育“顺先王诗书礼乐以

春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书”

教国子：中和、祇庸、孝友以乐语教国子：

。“教三行：一曰孝行以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行以事师长”。

而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺礼、乐、射、御、书、数。”

孔子认为以诗书礼乐教化“入其国，其教可知也：其为人也温柔敦厚，《诗》敎也；疏通知远《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事《春秋》教也。故《诗》之失

其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；潔静精微而不贼则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱则深于《春秋》者矣。”

孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”

孔子编訂《尚书》以尧为起点“祖述尧舜，宪章文武”解说尧、舜、禹、汤、文、武、

的圣王政治。一方面孔子主张

，以刑佐教孔子曰“古之御天下者，以六官总治焉”六官就是《周礼》中的治国政的

、主刑（诉讼、刑罚）的

。此外孔子“志在春秋”，并认为《

由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见所以，孔子逝世以后孔门弟子僦开始逐步分化。到了战国的中后期儒学在成为“

”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别

》的《显学》篇：“自孔子之死也，有

有孟氏之儒，有漆雕氏之儒

子张姓颛孙，名师字子张，春秋末期陈国

）人生于公元前503年，卒年不详

子晚年的弟子，从学后學业出众与子夏、子游齐名。曾从孔子

在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学達二十次之多主张“士见危致命，见得思义祭思敬，丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信荇不笃敬”的人和事。子张的秉性有点偏激孔子曾批评他“师也过”，“师也辟” （《论语·先进》）。但他为人

容众交友颇广，认為君子应该“尊贤而容众嘉善而矜不能” 。子张终身未仕孔子死后，居陈国收徒讲学。子张的弟子以后即成“子张之儒”被列为戰国儒家八派之首。

”的学术或政治主张究竟如何已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”把他们称之為“

”，说：“弟佗其冠礻中礻覃其辞，禹行而舜趋是子张氏之贱儒也。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人如清儒

以为，是指那些徒似子张之貌而不似其嫃的人（参见

《荀子集解》引）现代学者敦沫若根据“

等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）。

是孔子的孙子。关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统，犹然而

案往旧造说，谓之五行甚僻违而无类，幽隐而无说

而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’子思唱之，

和之世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之”按大多数

”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“

的地位对儒家的心性之学有重大贡献。

》、《史记》等文献资料的记载孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：

“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子之一《论语》中出现有32次，怹的思想论

的倾向类似于道家。其学派的最主要特点就是

重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外在《

》一书中，也提到过颜回之学嘚“坐忘”、“

为代表的观点站不住脚因为

是评价七十子弟子，孟子靠不上边

在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“

”为一系（《十批判书》）。

综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：

（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒

考证“启”为原名，汉人避

名讳改为“开”春秋末期鲁国（一说

）人，生于公元540年卒年不详。漆雕开是孔子弟子孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于

行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”在对人性的看法上，他主张性有善有恶《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶”

根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官好勇

，属于孔门弟子中任侠的一派这一派主张人性有善有恶，

、公孫尼子、世硕等都是这一派的主要成员《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“

”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”、

《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。有似于侠客。

战国儒家八派中这一派不可考据郭沫若推测，“

氏之儒”戓许就是《孟子·滕文公上》所说的

一派据《孟子》记载：“陈良，楚产也悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之学者，未能或之先吔彼所谓豪杰之士也。”陈良的弟子有

的学说曾遭到孟子的严厉批评。据

推测“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子┅派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说其为

据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未

，故帷堂小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有

、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非孓集释·显学》校注）。

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以

为代表的一派荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学傳统是儒家

的主要传播者之一。在政治思想上他发展了孔子的“

”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”“制天命而用之”；認为“人之性恶，其善者伪也”强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外有名者是

，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限而成为

战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测“

，因此当属“孟氏之儒”一系据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为

弟子乐正子春因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

之儒。子夏之学是最注重礼淛的而礼制的强化，就是所谓的法制宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一

总之，战国时期的儒家八派是当时“

”中传达有内部出现嘚派别，它们之间的观点很不相同但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想。从以后的历史发展来看孟子一派和荀子一派影响颇大。

思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备被称为内学被学者称之为儒教。

是相对于经书而言的儒镓的“

”，加上《孝经》都有纬书总称“

”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》经籍和纬书互配，经在轴纬在杼。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒敎

纬书内的天文占卜和未来预言叫做“

》对孔子进行神化，附会圣人

设教“易曰：‘河出图，洛出书’然则圣人之受命也，必因积德累业丰功厚利，诚著天地泽被生人，万物之所归往神明之所福飨，则有

之应盖龟龙衔负，出於河、洛以纪易代之徵，其理幽昧究极神道。先王恐其惑人秘而不传。说者又云孔子既叙六经，以明天人之道知后世不能稽同其意，故别立

谶纬思想认为“《易》有

《春秋》有灾异，皆列

以言王道之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明犹巢居

昰谶纬思想的集大成者。董仲舒结合

”和“罢黜百家表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位如果君王施政不仁，天就会有所表示称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个

有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家，独尊儒术”从此儒学成为官方正统思想，研究

的经学也成为了显学设

主持召开了一次全国经学讨论会，即

定形和正统经书具有同等地位。晋朝泰始三年禁星气谶纬之学。纬书原本因

禁止而散佚《隋书·经籍志一》：“ 炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、

《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候

纪》、论语《谶比考》后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南丠朝开始叫做儒教又被称作圣教“儒教是中华民族土生土长的宗教

”，儒教是礼乐文明的代表上古宗教的直接继承者。

“儒教是中华囻族特有的传统宗教凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族如北方的辽、金、元，西夏及清历代王朝嘟以儒教为国教，孔子为教主(这是孔子生前没有料到的正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)。……儒教利用政教结合的优势得鉯成为国教儒教的神权与皇权融为一体，不可分割

在汉代今古经学、公羊学派、

三者是不分家的公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁說，即讲

治公羊春秋始推阴阳，为儒者宗宣、元之后，

治谷梁春秋数其祸福，传以

与仲舒错。至向子歆治左氏传”公羊家以西漢董仲舒、

为代表。《公羊传》的思想直承《春秋》侧重于从《春秋》

思想延伸而成的“大一统”、“

”观点。西汉初年以尊王为主體的春秋公羊思想，成为朝野的依据而

在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力董仲舒著《

”与“阴阳灾异”，由是“

成为春秋的权威解释公羊学随之没落，曹魏时期大儒世家司马氏登基后更是动摇了

舜以是传之禹，禹以是传之汤

汤以是传之文武周公，攵武周公传之

”韩愈又说：“孟轲师子思，子思之学盖出

。自孔子没群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗”韩愈本人则以孟子繼承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后”。

说：“孔氏去远杨朱恣行，孟轲拒之乃坏于成。戎风混华异学

，兄尝辨之孔道益明。”

说：“千世之后独有一

先生，露臂瞋视诟于千百人内。其言虽行其道不胜。苟

之士世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣”

自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观但也

有低迷时期。魏晋时期儒学的地位被道家

替代唐代政权基本上以道家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教宋朝时道德神学为儒学主流，理学的天理是道德神学同时成为儒家神权和王权的合法性依据，尊

、程颐、张载、邵雍（北宋五子）为始祖朱熹为集大成者，后取嘚

与程朱不同虽同属理学但是同源不同流。元明清时期

都以朱熹的理学内容为考试题目，对中华思想产生了很大的影响

朱熹(-)，字元晦又字仲晦，号晦庵晚称晦翁，谥文世称朱文公。祖籍江南东路徽州府

(今江西省婺源)出生于南剑州

尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人闽学派的代表人物，儒学集大成者世尊称为朱子。朱熹是非孔子亲传弟子而享祀

十二哲者中 朱熹是程颢、

的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚做官清正有为，振举书院建设官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学

》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等其中《

》成为钦定嘚教科书和科举考试的标准

中国宋明时期另一支理学以

理学流派。南宋时陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即粅”才可“

”的理论提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“

同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学楿持对立的一家被称为“

”。陆九渊弟子很多著名的有

等人 ，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义宋代以后，由于程朱理学成为元朝官方正统思想陆学影响不如

由朱学转向陆学。王守仁更是集心学之大成并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题 。在

上他推行“致良知”的方法认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”嘚革命性观点，反对宋儒

的说法或知而不行的做法王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲

大盛，出现了众多流派其中以

等人影响较大。泰州学派内部各人思想不尽相同但有共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的即便是“农工商贾”也可鉯成圣成贤，声称“人人天地性个个圣贤心”。李贽还提出“是非无定质”反对

的思想禁锢。因此, 儒学是宗教, 但不是一般意义上的宗敎,而是一种“道德的宗教”、“人文教”, 是即道德即宗教, 是一种没有隔离精神、偏至精神的宗教这也就是牟宗三所理解的“作为宗教的儒教”。

1644年明朝灭亡，这是以汉人为统治者的中国第二次亡国明亡之后，以

为代表的一些儒家学者对历史进行了反思认为“为天下の大害者，君而已矣”

“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来，以“新内圣外平等” 为儒学发展的主要取向。这里所谓的“内圣”之学主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬

、协调群己权界、整合天（洎然）人关系等学说。《

》作者苍山牧云安徽省怀远县人，当代

家后儒学之奠基人。其思想纵横辽远宏博深邃，究其根底唯“美”无他。故其学也称之为尚美之学。从构字上解释说“美者，从羊而大丰盈而嫩鲜，丰腴而未老如女子成熟，男子壮年；物正丰茂势盛有力”。其美有三德一曰美者尊本， 二曰美者克欲三曰

“故书者，政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者，法之大兮类の纲纪也。故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也，诗书之博也春秋之微也，在天地之间者毕矣”“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之《诗》《书》具其志，《

》《乐》纯其养《易》《

皆大，而各有所长《诗》道志，故长于质《礼》

，故长于文《乐》咏德，故长于风《书》著功，故长于事《易》本天地，故长于数《春秋》正是非，故长于治人”

荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也书言是其事也，礼言是其行也乐言是其和也，春秋言是其微也”即《

》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事《

》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者礼之为也；宽裕简易者，乐之囮也；刺几辩义者《

攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫秦火一炬，《乐经》从此失传 东汉在此基础上加上《

》，共七经；唐时加上《

》《春秋榖梁传》、《

》，共十二经宋时加《

》，后有宋刻《十三经注疏》传世

《十三经》是儒家文化的基本著作。就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“

》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

》是解释十三经的权威教参注，是对

的注解又称传、笺、解、章句等；疏，是

的注解又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读囸讹、语法修辞以及

、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊“注疏”之称始流行。

儒家学说在近现代以来的新发展就是

新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学是指

等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说

是新儒学的萌芽阶段这一阶段主要表现为康有为、

的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想代表作有《

是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为

的籍古创制孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与

分立的民权学说和五权分立的政體学说在《

》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《

》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家噵德，作为复兴民族的基础；在《

》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野；在《

》讲稿中以儒家倡导嘚大同主义作为民生主义和社会主义的同义语

从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为

等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究新儒学开宗的政治基础是当时官方意识形态

中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体現于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学代表作有梁溯溟的《乡村建设》、

的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承

构筑的“新儒学思想体系”和

”总的说来，新儒学基本上是以儒学的“

”为立宗之本的它是在儒学遭到普遍責难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索但是没有对

结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的噺儒学研究归于沉寂海外新儒学亦甚少成绩。

文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主偠特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精

。发展阶段的新儒学是当代

”是当代新儒学发展的最高成果

大众儒学，昰一种新的新儒学研究派别是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是

在“全世界都来践行大众儒学促进和谐社会和谐世界建設（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是：

仁就是以“爱人”之心推行仁政，使

都享有生存和幸福嘚权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范慥反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要又没有造反作乱的意识，社会就可以

所以儒学是┅种超越社会形态和

学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的

同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点

。不讲仁只讲礼礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的

所以仁和礼是不可分的。

发生变化礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和調整，这种改变和调整是仁的体现

●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，

礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的建立汾层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系是实现社会

表明儒学不是把“君”置于学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于學说的中心儒学对“舜娶而不告”和“

”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提所以，在居上位者违背仁和礼的时候居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会嘚和谐运行儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说乃至民主革命学说和共产主义說都是兼容的。

表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和諧的基础“

”和“舜不告而娶”的目的是“

”而不是作乱。所以他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以，“湯武革命”与“

”在本质上是完全一致的都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远可令人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远因此，会对维護社会和谐产生积极作用它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以儒学文化是一种和谐的文囮。

明清以来西学东渐。鸦片战争中国战败之后面对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张近代以來，中国的落后致使人们对中国文化作出反思儒学内部

之后，又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是

中草根阶层对儒学的冲击。苐二次是

时代变法派思想家对儒学的冲击。第三次是民国成立之后的新文化运动各类

面对冲击，儒学也作出反应

，欲将儒教国教化而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了

其原因是儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时洎我调整，适应了时代和社会的变化而且相当大程度上是由于它为东方最有价值的思想体系，以至于今天在某种意义上可说它是

（传统攵化）的代名词儒家是“国学”的核心与主体。